오난은 성경의 영웅입니다. 오난이 무슨 죄를 지었습니까? 당신의 사랑을 보여주는 새로운 방법

20.06.2020

아오난 어머니 슈야의 딸[디]

레위 사람들의 전통에 따르면 유다의 맏아들이 죽은 후 오난은 과부인 다말과 결혼해야 했고, 그 이유는 그녀가 맏아들에게서 맏아들로 간주될 상속인을 데려오기 위해서였습니다. 오난 " 형의 아내에게 들어갈 때에 형에게 씨를 주지 아니하려고 땅에 씨를 쏟았더라”(창세), 그는 주님으로부터 사형을 받아야 마땅했습니다.

그를 대신하여 "수음"이라는 용어가 형성되었는데, 이는 자위 현상과 잘못 연관되어 있는 반면 오난은 오경에 따르면 중단된 성교를 실천했습니다.

성경은 수음을 죄라고 부르지 않습니다. , 비록 고린도전서(고린도전서)에서 "말라키아"라는 단어 아래에서 사도 바울이 수음만을 의미했다는 정교회 교부들의 의견이 많이 있습니다.

"자위행위"라는 용어

그러나 1716년 익명의 팜플렛에서 일상 생활에 도입된 "자위"라는 이름의 근원이 된 것은 18세기 초 이 텍스트였습니다. 오나니아 1760년에 출판된 로잔 티소(Lausanne Tissot)의 한 의사의 연구뿐만 아니라 런던에서 퍼졌고 "발기 부전, 임질, 간질 및 능력 낭비를 포함하는 '자기 오염'의 끔찍한 죄"에 대해 서술했습니다. 로나니즘... 티쏘는 당시 의학계에 만연한 개념을 바탕으로 자위 행위의 폐해를 정당화하는 자위에 관한 의학 연구의 선구자였습니다. 그는 발기 부전, 실명, 정신적 육체적 피로와 같은 장애를 과도한 정자 삼출과 연결했습니다. 비자발적 배출도 질병으로 인식되었다. 그 해에 이미 청교도 문화가 받아 들여진 사회 인 D. Hunter (1786)의 작업을 포함하여 자위의 무해함에 대해 이야기하는 작품이 출판되었지만 Tissot의 이론에 의해 뒷받침되었습니다. Voltaire와 I. Kant와 같은 유명한 "사상의 대가".

또한보십시오

메모(편집)

수음... - 심리학의 옥스포드 설명 사전
쿠건, 마이클.신과 섹스. 성서가 실제로 말하는 것. - 1위. - 뉴욕, 보스턴: 12개. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - "Onan이 자신의 이름을 onanism에 부여했지만, "보통 자위의 동의어이지만 Onan은 자위를 하지 않고 성교 방해를 실천하고 있었습니다." - ISBN 978-0-446-54525-9.
Ellens, J. 해롤드.// 성경의 성: 새로운 고려 사항. - 코네티컷주 웨스트포트 : Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - "그는 타마르와 사랑을 나눌 때마다 성교 방해를 했다." - ISBN 0-275-98767-1.
살라미스의 에피파니우스 교부, 다음을 인용 수수께끼, 존 M.// 고대 세계에서 르네상스까지의 피임과 낙태. - 매사추세츠주 케임브리지 : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - “Epiphanius(4세기)는 Onan의 죄를 coitus interruptus로 해석했다. 14 ". - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (1985년 6월). "유대교에서 빅토리아주의로의 자위". 종교 및 건강 저널... 스프링거 네덜란드. 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN 0022-4197. 전문적인 수준에서 자위에 대한 사회의 태도는 1960년대에, 그리고 1970년대에 대중적인 수준에서 발생했습니다. ... 자위와 자위는 동의어로 잘못 간주됩니다 ... ... 성경에는 자위와 관련된 법이 없습니다. 더 이상 사용되지 않는 매개변수가 사용됨 | 월 = (

답변: Vasily Yunak, 2007년 6월 11일

3.296. XX 씨( [이메일 보호됨]???. ru)는 다음과 같이 씁니다: "문제는 Onan이 저지른 죄에 관한 것이며 우리의 자위 개념에 들어 있습니다. 기독교인은 성경의 관점에서 이것과 어떻게 관련되어야 하며 이 이야기와 이 개념이 있어야 합니다 연결?"

좋은 오후입니다, 미스터 X! 사실 성경에 나오는 오난은 자위행위를 전혀 하지 않았습니다. 적어도 성경은 그렇게 말하지 않습니다. 오난이 한 것은 현대 언어로 중단 된 성교라고합니다. Onan의 죄는 그가 수행한 행위에 있는 것이 아니라 그의 죽은 형제에게 씨를 회복시키는 그의 의무와 관련이 있습니다. 고대 이스라엘의 족보 기록은 매우 중요하여 어떤 사람의 혈통이 끊어지지 않도록 신명기 25장 5-10절에 기록된 율법이 있었습니다. 사두개인들은 또한 예수 그리스도(그리고 더 나아가)에게 질문하면서 그를 언급했습니다. 유대인들은 모세 이전에도 이 율법을 가지고 있었기 때문에 우리는 오난의 역사에서 그것을 발견할 수 있습니다. 따라서 Onan은 죽은 형제가 가족의 회복을 거부했습니다. 이것이 그의 죄였습니다.

오늘날 자위 행위를 자위 행위라고 부르는 이유를 말하기는 어렵습니다. 아마도 누군가 오난의 이야기를 오해한 적이 있을 것입니다. 그러나 당신은 질문을 하고 있습니다. 그리스도인은 이것에 대해 어떻게 생각해야 합니까? 오늘날 과학자들과 의사들은 자위 행위가 인간의 건강에 해로운지에 대해 논쟁을 벌이고 있습니다. 나는 자위가 인체에 해로운 영향을 미친다고 생각합니다. 그러나 많은 과학, 의학 및 신학 전문가들이 여전히 이 문제에 대해 논쟁을 벌이고 있는 동안, 나는 이 주제에 대해 어떤 논쟁도 할 의사와 권한이 없습니다. 성경은 또한 그것에 대해 구체적으로 말하지 않습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리에게는 이것을 하지 못하게 하는 매우 중요한 구절이 있습니다. "너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 거하시는 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니니라. 그러므로 하나님의 본질 인 육체와 영혼으로 하나님께 영광을 돌리십시오 "(). 이 본문으로부터 그리스도인은 하나님의 성전에서 하지 않을 일을 자기 몸으로 할 수 없다는 결론이 나옵니다. 이 본문은 그리스도인의 삶에서 자위(또는 자위)를 배제하기에 충분하다고 생각합니다.

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. 그 때에 유다가 그 형제들을 떠나 아둘람 사람 중 한 사람 기라라 하는 가까이에 거하니라

유다는 그곳에서 수아라는 가나안 사람의 딸을 보았다. 그리고 그녀를 데리고 그녀에게 들어갔다.

38장에 나오는 유다의 일생의 한 에피소드. 요셉의 이야기를 중단하고 일시적인 연결("그때")뿐 아니라 내적 논리적 연결에서도 이 이야기를 지지합니다. 강한 에브라임 지파로 대표되는 순결하고 순결한 요셉의 자손은 후에 북부(이스라엘) 왕국의 머리; 유다의 자손은 남방 왕국(유다)의 주요 덩어리를 형성했으며, 마지막에 유다 지파에게서 태어나는 것을 싫어하지 않는 피에 굶주린 자신의 메시아를 자신의 메시아에게서 주셨습니다. Midrash에 따르면 노예(Pharaoh)가 태어나기 전에 마지막 해방자가 태어났습니다(유다 지파의 메시아).

유대인 해석자들에 따르면, 유다는 요셉이 팔린 결과 형제들에게서 떠났고, 비록 선의의 말일지라도 주어진 조언에 대해 양심의 가책을 느꼈습니다. 모든 것이 장에서 말했던 시간과 관련하여. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller 및 기타 사람들은 이 모든 사건이 요셉의 판매 이후에 일어난 것은 아니라고 믿었습니다. 첫 번째 아내의 아들들, 홀아비가 되기 위해 "많은 시간"(12절), Phares와 Zara를 낳고, 마지막으로 첫 번째 아내에게서 손자를 낳습니다: Esrom과 Hamul(). 야곱의 마지막 거주지인 헤브론에서 온 유다와 사팔라 골짜기의 오돌람 지역(헤브론 서쪽)에 정착하였다(나중에 여기에 등장한 도시 근처에는 다윗에게 피난처를 제공한 동굴이 있었다; 참조) .;). 여기에서 아둘람 사람 기라는 유다의 친구가 되었습니다(12절). 여기서 유다는 가나안 사람 수아의 딸과 결혼했습니다. Targum Onkelos의 주도로 유대인들은 kenaani(2절)라는 단어를 상식적으로 이해합니다. , 그들의 족장이 가나안 여자와 결혼한 사건에 비추어 볼 때. 슈아는 유다의 아내가 아니라 그녀의 아버지의 이름입니다(LXX가 이해하는 바와 같이 Syrsk., Slav.). schem(이름)이라는 단어의 남성 접미사에서 알 수 있듯이.

. 그녀는 임신하여 아들을 낳았습니다. 그리고 그는 그의 이름을 에르라고 불렀다.

그녀가 다시 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 오난이라 하였다.

그가 다시 아들을 낳고 그의 이름을 셀라라 하였다. 유다가 그를 낳을 때 유다는 히시바에 있었습니다.

유다의 가나안 여자와의 결혼은 분명히 행복하지 않았습니다. 오랫동안 가나안 사람들을 구별해 온 부자연스러운 악덕이 유다 가족에 침투하여 하나님의 판단에 따라 유다의 첫 두 아들이 일찍 죽었습니다. Ira (히브리어에서 - "두려움")와 Onan (히브리어에서 - "힘"). Shela의 셋째 아들의 탄생에 대한 언급에서 그가 태어난 곳은 - Kezib, Kheziv (아마도 - Akhziv), Odollam (;) 근처의 도시입니다. 이로부터 외아들이 태어났다. 저속한 kezib라는 이름은 설명적으로 "parere ultra cessavit"을 전달합니다.

다말과 그녀의 두 아들

. 유다는 맏아들 엘을 위하여 아내를 취하였다. 그녀의 이름은 타마르.

유다의 맏아들 엘이 여호와 보시기에 싫어하였으므로 여호와께서 그를 죽이셨더라

유다가 오난에게 이르되 네 형의 아내에게로 들어가서 그를 처남으로 삼고 네 형의 씨를 회복하라

오난은 그 씨가 자기에게 있지 않을 줄 알고 형수에게 들어갈 때에 그 씨를 형에게 주지 않으려고 땅에 쏟았습니다.

여호와 보시기에 악은 그가 행한 일입니다. 그리고 그도 그를 죽였다.

유다는 그의 맏아들 이라(어린 나이에)를 다말("종려나무": 다말의 혈통은 명시되어 있지 않음, 아마도 블레셋 사람들에게서 온 것 같다)과 결혼하지만, 그의 어린 시절, 아마도 갑작스러운 죽음은 그가 하나님을 싫어한다는 증거였다(참조, ).

유다는 고대에 기초하여 나중에 모세의 율법에서 소위 관습이라고 하는 ()을 의도적으로 규제했습니다. levirate 결혼 (라틴어 levir = 히브리어 jabam, 처남), 즉. 아이가 없는 과부와 시누이 또는 다른 가까운 혈족과 결혼하여 죽은 남편의 자손을 회복시키십시오. 그의 이름은 이 새로운 결혼에서 얻었습니다. 인도인, 현재 몽골 부족에서 발견됨), - 과부 타마르를 그의 둘째 아들 오난에게 줍니다. 그러나 후자는 그 이후로 그의 이름(수음)을 받은 사악한 죄로 자신을 낙인찍었습니다. 맏아들에게만 이름이 주어지는 형에 대한 기억에 대한 낮은 적개심과 탐욕스러운 계산으로 인해 그의 죄의 심각성은 증가했습니다. 그에게도 하나님의 형벌이 임했습니다.

. 유다가 그의 며느리 다말에게 이르되 내 아들 셀라가 장성하기까지 네 아비 집에서 과부로 지내라 그가 [마음속으로] 말하기를 그도 그의 형제들처럼 죽지 아니하였으리라 다말은 가서 자기 아버지 집에 살기 시작했습니다.

셀라가 아직 결혼 적령기가 되지 않았을 가능성도 있지만, 유다가 다말을 과부의 신분으로 아버지 집으로 옮기라고 명령한 진짜 이유는 유다의 미신적 두려움과 다말을 죽음에 이르게 하는 여자로 보는 견해 때문이었다. 누구와 결혼하든지.(참조), (후대의 유대 관습에 따르면 이미 두 남편이 죽은 여자는 엄밀히 말해서 세 번째 결혼을 할 권리를 잃었다). 유다는 다말을 셀라에게 주기로 약속함으로써 시간을 내서 실제로 그녀를 영원한 과부가 될 운명에 놓이게 했고(14절), 이것은 그녀에게 불의를 일으켰고, 나중에 그는 이것을 고백했습니다(26절). 그런 다음 다말은 교활하여 법적인 방법으로 그녀에게 주어지지 않은 것을 성취합니다(14-26절).

. 오랜 세월이 흘러 유다의 아내 수야의 딸이 죽었습니다. 유다는 위로를 받고 그의 친구 히라와 그의 친구 아둘람 사람 히라와 함께 그의 가축 털 깎는 자들에게 탐나로 갔다.

Midrash에 따르면 "많은 날"이라는 용어는 2개월입니다. 그의 아내의 죽음에 대한 언급은 유다의 모험(16-17절)에 대한 후속 연설과 직접적인 관련이 있습니다. 일반적인 애도에 따르면, 유다는 친구(LXX 및 Vulg. 참조, Slav.에 따르면 목자: 히브리어 rea, friend, roeh, 목자와 혼합)와 함께 그의 Hiroya에서 Famna(북서쪽 경계에 있음)로 갑니다. 유다 지파) 양털 깎는 축제에(참조, ;;).

. 다말이 고하여 가로되 보라 네 장인이 소털 깎으러 탐라로 가노라

그리고 그녀는 과부의 옷을 벗고 수건으로 몸을 가리고 몸을 가리고 담나로 가는 길에 있는 여나임 성문에 앉았습니다. 이는 셀라가 장성한 것을 보았으나 자기를 그에게 아내로 주지 아니하였음이라.

그리고 유다는 그녀를 보고 그녀가 얼굴을 가렸으므로 그녀를 창녀로 여겼습니다.

이를 알게 된 다말은 육체의 정욕이 아니요 무명에 머물지 아니하기 위하여 자기를 속여 그 장인과 동침하게 하고 그에게서 자식을 낳기로 작정하였더라. 그러나 이 일에도 하나님의 섭리가 있었기 때문에 그녀의 의도는 실제로 이루어졌다”(John Chrysostom, Bes. 62, 662). 그럼에도 불구하고 성경은 다말의 행위를 칭찬하거나 심지어 정당화하지도 않습니다(그녀의 명예와 생명을 위협하는 그녀의 희생이 결여되지 않은). 다말이 앉아서 유다를 기다리던 곳이 7절에 나옵니다. 14 및 21 Enaim, 그 Targ., Midrash, 많은 유대인 주석가 및 Vulg:. ("In bivio itineris")는 "2개의 출처", "2개의 도로" 등 일반 명사의 의미로 이해됩니다. 그러나 LXX의 전송 가능성이 더 높습니다" πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν "- Enaim 또는 Genan은 Odollam과 Famna 사이에있는 유다 지파 ()의 도시 이름이 될 것입니다. 여기, 평소에 거리와 붐비는 길로 나갔던 창녀처럼(;), Tamar는 길가에 앉아 있습니다(아마도 2개의 길의 교차로에, 이중 ph. Enaim 및 16조의 언급: "그녀에게로 향함) "는 )을 나타낼 수 있으며, 인식되지 않도록 조심스럽게 베일로 얼굴을 가리고 있습니다. 그러나 이렇게 얼굴을 가린 것은 그 여자가 음녀 반열에 속한다는 표시가 아니었으며(리브가가 이삭을 처음 만났을 때 베일을 가림), 유다(15절)가 다말을 오해했기 때문이 아니다. 매춘부를 위한 것이 아니라 공공 장소와 다른 상황에서의 다말의 행방 때문에 유다는 다말에게서 아스타르테나 바빌론의 멜리타의 종 같은 것을 보게 되었습니다(21절). 헤로도토스는 바빌론 사람들 사이에서 이런 종류의 숭배에 대해 이야기합니다(2 books, 199).

. 그가 말했다: 내가 당신에게 어떤 서약을 주어야 합니까? 그녀가 이르되, 당신의 인장과 당신의 붕대와 당신의 손에 있는 당신의 갈대. 그리고 그는 그것을 그녀에게 주고 그녀에게 들어갔다. 그리고 그녀는 그에 의해 잉태.

미래의 지불에 대한 서약으로 다말은 유다에게 그런 것들을 요구하는데, 의심할 여지 없이 유다에게 속한 것은 나중에 다말의 두 아들과 관련하여 유다의 친자임을 증명해야 했습니다: 반지, 물매(가죽) 및 지팡이 - 이 모든 것은 바빌론 사람들 사이에서 공통적인 부속품이었고(Herodotus 1 b. 195), 거기에서 가나안으로 전해졌습니다. 동시에 반지와 갈대에도 소유자의 다양한 상징이 새겨진 것은 매우 초기 일 것입니다 (유다 부족의 상징 또는 문장은 사자, 다노프는 뱀, Issakharov는 당나귀, Veniaminov는 늑대였습니다).

. 그가 그 곳 주민들에게 물으며 이르되 창녀가 어디 있느냐 이었다 에나임 온로드? 그러나 그들이 말하기를, 여기에는 창녀가 없었다.

창녀에게 바쳐진(즉, 방탕의 여신에게) 바쳐진 이름 qedeschah는 분명히 멜리타나 벨리타, 또는 가나안 아스타르테의 바빌론 숭배를 가리키며, 두 숭배 모두에서 창녀의 대가는 창녀의 금고에 들어왔다. 유대인들에게 엄격하고 무조건적으로 금지된 여신. ...

. 유다가 말하였다: 그들이 우리를 웃지 않도록 그녀가 스스로 취하게 하라. 보라 내가 이 아이를 보냈으나 너희가 그를 찾지 못하였느니라

유다는 합의에 의해 여자와 결산하려는 욕망(그러나 이미 그 아이에 비해 더 가치 있는 물건을 받았지만)이 그에 대한 조롱: 사실 - 이 이야기에 언급된 다른 몇 가지 특징과 함께 - 야곱 가족의 도덕적 감정이 충분히 고도로 발달되어 있고 그에게 혐오스러운 모든 현상이 있음을 증언합니다.

. 석 달쯤 지나서 그들이 유다에게 고하여 가로되 당신의 며느리 다말이 음행하여 잉태하였나이다 유다가 이르되 그를 끌어내어 불사르게 하라

음행의 혐의에 대한 유다(독신)의 며느리(약혼한 셀레)에 대한 판결이 가부장적 삶의 방식을 특징짓는 것처럼 - 모세의 율법()에 있는 부모의 권위의 제한과 대조적으로, 형벌 유형 - 소각 - 유대 형법의 법적, 가부장적 수준을 나타냅니다. 아마도 이 처형은 유다가 이웃 블레셋 사람들에게서 빌린 것입니다(블레셋 사람들은 남편에 대한 반역죄로 삼손의 아내를 불태웠습니다).

그 사이에 모세의 율법에 따라 정절을 범한 자는 돌로 치는(

유다가 (그의 후손 다윗처럼 - 밧세바의 경우) () 비록 그 자신이 다말과 셀라의 결혼을 주선하는 데 불성실한 죄를 지었음에도 불구하고 다말의 사형 선고를 선언했을 때, 다말은 분명히 유다의 것을 제거했습니다. 그녀가 지금까지 소중하게 간직하고 있었던 사건을 회상하며 그의 이름을 언급하지 않고 섬세하게 그에게 보낸다(18절). Tamar가 그녀 자신이 죽음의 위협을 받았을 때 그녀의 장인의 좋은 이름에 대한 이러한 관심을 칭찬한 Tamar와 Midrash는 이웃을 욕되게 하는 것보다 죽는 것이 낫다는 도덕을 도출합니다. "그들이 그녀를 데려갔을 때"라는 표현에서 Midrash는 언급된 것들이 이미 사라졌지만 하나님은 기적적으로 그녀에게 그들과 같은 다른 사람들을 부여했다고 결론지었습니다(Beresch. R. Par. 85.s. 421-422).

. 유다가 알아보고 말했습니다. “그녀는 나보다 옳습니다. 내가 그녀를 내 아들 쉴레아에게 주지 않았기 때문입니다. 그리고 그는 더 이상 그녀를 알지 못했습니다.

Tamar에 대한 겸손한 기억은 유다에서 양심의 가책을 일깨우고, 그는 (위로부터 영감을 받아) 공개적으로 Tamar 앞에서 자신의 죄를 인정하고 그의 미래의 자녀들은 그에게 속할 것임을 공개적으로 인정합니다. 더욱이, 깨어난 도덕적 감정(소위 자연적 명예와 관련하여)은 그가 며느리와의 동거를 거부하도록 강요합니다.

. 그녀가 출산하는 동안 쌍둥이가 자궁에 있음이 밝혀졌습니다.

그리고 그녀가 출산하는 동안 [한]의 손이 나타났습니다. 산파가 붉은 실을 가져다가 그의 손에 매며 가로되 이것이 먼저 나더라

그러나 그는 손을 돌려주었다. 보라, 그의 형제가 나갔더라. 그리고 그녀는 말했습니다: 당신은 어떻게 당신의 장벽을 풀었습니까? 그리고 그의 이름이 주어졌습니다. 운임.

그러자 그의 형이 손에 붉은 실을 들고 나왔다. 그리고 그의 이름은 Zara로 주어졌습니다.

이 구절은 Tamar의 이야기의 에필로그를 형성합니다. 그녀의 쌍둥이 탄생 이야기는 어떤 면에서 에서와 야곱의 탄생 이야기를 연상시킵니다. Zara(히브리어 "일출"에서 유래)는 인간의 이유로, 맏아들이어야 하고 장자권의 모든 이점을 받아야 했고, 출생의 우선권과 장자권의 모든 권리를 그의 형제 Phares(히브리 후추 - 마치 자연에 반대되는 것처럼 간격)에게 양도해야 했습니다. 유다의 아들들은 유다 자손의 주요 혈통을 형성했습니다. 즉 그를 통해 유다 다윗 지파에서 나왔고 마지막에는 구세주 그리스도 (;;;).

10. 감히 대머리를 조롱하는 사람들을 위한 교훈

출처: 열왕기하 2장: 23-24

성경에서 가장 영감을 주는 구절 중 하나는 불행하게도 대머리가 된 선지자 엘리야에 관한 이야기입니다.

여기서 무엇을 볼 수 있습니까? 한 번 예언자 엘리야는 아무도 만지지 않고 베델로 걸어가고 있었는데 갑자기 그를 "대머리"라고 놀리기 시작한 한 무리의 어린이들에게 공격을 받았습니다. 그러나 엘리야는 이 괴롭힘과 모욕을 참지 않고 돌아서서 주님의 이름으로 소년들을 저주했고, 그 후에 암곰 두 마리가 숲에서 나와 42명의 아이들을 모두 찢었습니다.

이 이야기의 교훈? 대머리인 사람들을 비웃지 마십시오. 특히 그들이 성경에 나오는 예언자라면 말입니다. 이 이야기가 십계명에 포함되지 않은 이유는 분명하지 않지만(추측할 수 있을 뿐입니다), 대머리가 조롱의 대상이라고 믿는 아이들에게 큰 교훈이 될 것이라고 추측할 수 있습니다.

9. 에글론의 수치스러운 죽음

출처: 사사기 3: 21-25

에훗은 성경에서 가장 교활한 살인자입니다(성서에 언급된 유일한 왼손잡이인 동시에). 이스라엘 사람들은 에훗을 예물과 함께 에글론에게 보냈습니다. 홀로 남겨진 에훗은 칼을 빼어 왼손으로 뱃속에 있는 왕을 상하게 하였다. 불행히도 이 상처는 치명적이지 않았으며 Aod는 더 세게 공격해야 했고 칼자루가 뚱뚱한 에글론의 뱃속에 더 깊이 박혀 칼자루가 뚱뚱해져서 칼 자체가 거의 보이지 않을 정도였습니다. 이때 에글론은 장을 통제하지 못하고 무자비하게 배변을 시작하여 방 바닥을 오물로 더럽혔다. 에글론의 종들은 오랫동안 기다렸고 그를 방해하지 않았고, 그가 "궁핍하여 스스로를 가뒀다"고 생각했다. 그러나 "오랜 시간" 기다렸다가 다락방의 문을 여는 사람이 아무도 없는 것을 보고 그들은 안으로 뛰어들어갔고 주인이 바닥에 쓰러진 자신의 배설물 더미 속에서 죽은 것을 발견했습니다. 한편 에훗은 에브라임 산으로 올라가 압제당하는 이스라엘 백성을 불러 모았습니다.

이 이야기의 교훈? 차이점은 무엇입니까, 스토리가 시원합니다.

8. 오난 - 조심스럽지만 바보

출처: 창세기 38: 8-10

오난의 이야기는 너무 유명해서 그의 이름이 가명이 되기도 했고 자위의 고대 용어인 "자위"라는 신조어의 기초가 되었습니다.

그래서 신은 아이라를 죽이고 있다. 무엇을 위해? 우리는 이것에 대해 결코 알지 못할 것입니다. 그러나 Onana는 운이 좋았습니다. Ira의 아버지인 Judas는 그에게 묻고 심지어 죽은 형제의 아내와 사랑을 나누라고 명령하기도 합니다. 처음에 오난은 이 요청을 경계하지만 "이라의 진정한 후계자"를 낳기 위해 이 매우 기이한 모험에 동의합니다. 그는 형의 과부를 사랑하기 시작하지만 마지막 순간에 "씨를 땅에 쏟기"로 결심합니다. 이 오난의 행위는 하나님을 노엽게 하여 오난도 죽이기로 작정하여 유다에게 상속자가 없게 하였다. 이 이야기는 기독교인들이 자기 만족과 피임을 비난하는 근거가 되었습니다.

이 이야기의 교훈? Monty Python이 말했듯이 "모든 정자는 신성하다"...

7. 그냥 매우 충격적인 이야기

출처: 사사기 19:22-30

성경에서 때때로 너무 끔찍한 이야기를 찾아 그 의미와 도덕이 무엇인지 의아해할 수 있습니다. 이 이야기는 매우, 매우 이상할 뿐만 아니라 절대적으로 역겹습니다.

어떤 남자와 그의 첩은 지쳐서 거리를 떠돌아다니며 잘 곳을 찾기로 했다. 다행히도 그들을 그의 집에서 보호해 주는 친절한 사람을 찾았습니다. 그러나 그날 저녁 술에 취한 술 취한 사람들은 집을 둘러싸고 그 남자가 그들에게 나오도록 요구하기 시작했습니다. 그들은 그와 "눕고 싶어"했습니다. 집 주인은 손님이 성적 학대를 받는 것을 원하지 않았기 때문에 그 대신 ... 그의 처녀 딸을 제공했습니다. 그러나 이것은 흩어진 흥청망청 즐기는 사람들에게는 충분하지 않았고, 주인은 손님의 첩으로 만족하도록 초대했습니다. 그들은 관대하게 동의했습니다. 여성을 잔인하게 강간한 후, 그들은 그녀의 시신을 문앞에 던졌습니다. 그곳에서 그녀는 피를 흘리며 사망했습니다. 하지만 그게 다가 아닙니다. "그녀의 주인"은 그녀의 시체를 열두 조각으로 잘라 이스라엘의 모든 지경으로 보냈습니다.

이 이야기의 교훈? 우리는 이 이야기에 도덕성이 없기를 바랍니다. 그렇지 않으면 너무 무서울 것입니다.

6. 사랑을 표현하는 새로운 방법

그의 형제에게 씨를주지 않기 위해 땅에”(창세), 그는 주님으로부터 사형을 받아야했습니다.

그를 대신하여 "수음"이라는 용어가 형성되었는데, 이는 자위 현상과 잘못 연관되어 있는 반면 오난은 오경에 따르면 중단된 성교를 실천했습니다.

성경 어디에도 자위 행위를 죄라고 부르지 않는다는 사실에도 불구하고. , 고린도전서(고린도전서)에서 사도 바울이 말하는 "말라키아"라는 단어가 바로 자위 행위를 의미했다는 많은 정통 교부들의 의견이 있습니다.

"자위행위"라는 용어

현대 해석가들은 이 구절이 자위 행위를 묘사하는 것이 아니라 성교를 중단하는 것이며 죄는 법을 위반하는 것이라고 믿습니다. 이에 따르면 처남은 과부가 된 며느리의 아이의 아버지가 되어야 했습니다.

또한보십시오

"오난"에 대한 리뷰 쓰기

메모(편집)

쿠건 마이클.... - 1위. - 뉴욕, 보스턴: 12개. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - ISBN 978-0-446-54525-9.
// 성경의 성: 새로운 고려 사항. - Westport, Conn.: Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - ISBN 0-275-98767-1.
살라미스의 에피파니우스 교부, 다음을 인용 // 고대 세계에서 르네상스까지의 피임과 낙태. - 매사추세츠주 캠브리지: Harvard University Press, 1992. - P. 4. - ISBN 0-674-16875-5.
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오난을 특징짓는 발췌문

그러나 공주는 그의 말을 듣지 않았습니다.
-예, 나는 이것을 오랫동안 알고 있었지만 비천함, 속임수, 시기, 음모, 배은망덕함, 가장 검은 배은망덕을 제외하고는이 집에서 아무것도 기대할 수 없다는 것을 잊었습니다 ...
- 이것이 어디에 있는지 아십니까, 모르십니까? 바실리 왕자는 그 어느 때보다 뺨을 더 씰룩거리며 물었다.
- 네, 저는 바보였습니다. 여전히 사람을 믿고 사랑하고 제 자신을 희생했습니다. 그리고 비열하고 역겨운 사람만이 성공합니다. 나는 그것이 누구의 음모인지 압니다.
공주는 일어나려고 했지만 왕자는 그녀의 손을 잡았다. 공주는 갑자기 전 인류에게 환멸을 느낀 남자처럼 보였다. 그녀는 대화 상대를 노려보았다.
“아직 시간이 있다, 친구. Katish, 이 모든 일이 분노와 질병의 순간에 우연히 일어났다가 잊혀졌다는 것을 기억하십니까? 사랑하는 이여, 그의 실수를 바로잡고, 그가 이 불의를 저지르지 않도록 그의 마지막 순간을 용이하게 하고, 그가 그 사람들을 불행하게 만들었다고 생각하여 죽지 않도록 하는 것이 우리의 의무입니다...
"그를 위해 모든 것을 희생한 사람들." 공주는 다시 일어나려고 애썼지만 왕자는 그녀를 들여보내주지 않았습니다. 아니요, 사촌님은 한숨을 쉬며 덧붙였습니다. 이 세상에는 보상을 기대할 수 없고 명예도 정의도 없다는 것을 기억하겠습니다. 이 세상에서 사람은 교활하고 사악해야 합니다.
- 글쎄, voyons, [들어봐,] 진정해; 나는 당신의 아름다운 마음을 알고 있습니다.
- 아니요, 저는 악한 마음을 가지고 있습니다.
왕자는 “나는 당신의 마음을 압니다. 당신의 우정에 감사하고 당신도 나와 같은 생각을 했으면 합니다. 진정하고 화이팅하세요. [정말로 이야기합시다.] 시간이 있을 때 - 하루, 어쩌면 한 시간; 당신이 유언장에 대해 알고 있는 모든 것을 말해주세요. 그리고 가장 중요한 것은 그것이 어디에 있는지 알아야 합니다. 우리는 이제 그것을 가지고 백작에게 보여줄 것입니다. 그는 아마도 그를 잊었고 그를 파괴하려고 할 것입니다. 당신은 나의 유일한 소망이 그의 뜻을 거룩하게 성취하는 것임을 이해합니다. 그럼 난 그냥 여기에 왔습니다. 나는 단지 그와 당신을 돕기 위해 여기에 있습니다.
- 이제 모든 것을 이해합니다. 나는 그것이 누구의 음모인지 압니다. 알아요. - 공주가 말했습니다.
"그건 그게 아니야, 내 영혼아.
- 이것은 당신의 제자, [달링] 당신의 친애하는 Drubetskaya 공주 Anna Mikhailovna입니다. 나는 그녀를 하녀로 만들고 싶지 않은 이 사악하고 역겨운 여자입니다.
- Ne perdons point de temps. [시간 낭비하지 말자.]
- 도끼, 말하지 마! 지난 겨울 그녀는 이곳에 몸을 문질렀고 우리 모두, 특히 소피에게 백작님에게 그런 험악한 말을 했습니다. 반복할 수는 없습니다. 백작님이 아파서 2주 동안 우리를 보고 싶지 않으셨습니다. 이때 나는 그가 이 역겹고 역겨운 종이를 썼다는 것을 압니다. 하지만 나는 이 논문이 아무 의미가 없다고 생각했다.
- Nous u voila, [이것이 요점입니다.] 왜 전에는 나에게 아무 말도 하지 않았습니까?
“모자이크 서류가방에서 그는 베개 밑에 보관합니다. 이제 압니다. - 공주는 대답하지 않고 말했습니다. "그래, 내 뒤에 큰 죄가 있다면 그것은 이 쓰레기에 대한 증오다." 공주는 거의 소리를 질렀고 완전히 바뀌었습니다. - 그리고 그녀는 왜 여기에서 몸을 문지르고 있습니까? 그러나 나는 그녀에게 모든 것을 말할 것입니다. 시간이 올 것이다!

그런 대화가 응접실과 공주의 방에서 벌어지고 있는 동안 피에르(보낸 사람)와 안나 미하일로브나(그와 함께 갈 필요가 있다고 생각한 사람)가 탄 마차는 베주호이 백작의 안뜰로 차를 몰았다. 마차의 바퀴가 창문 아래에 놓인 빨대에 부드럽게 울리자 Anna Mikhailovna는 위로의 말로 동반자에게 몸을 돌려 그가 마차 구석에서 자고 있는지 확인하고 깨웠습니다. 깨어난 피에르는 Anna Mikhailovna를 따라 마차에서 내렸고, 그를 기다리고 있던 죽어가는 아버지와의 만남만 생각했습니다. 그는 그들이 정문이 아니라 뒷문으로 도착했다는 것을 알아차렸다. 그가 계단을 내려가는 동안 부르주아 옷을 입은 두 남자가 서둘러 입구에서 벽의 그림자로 달아났다. 잠시 멈추고 피에르는 집의 양쪽에 있는 그늘에서 같은 부류의 사람들을 몇 명 더 보았습니다. 그러나 안나 미하일로브나도, 보병도, 마부도 이 사람들을 보지 않을 수 없었습니다. 따라서 이것은 매우 필요하며 Pierre는 스스로 결정하고 Anna Mikhailovna를 따랐습니다. Anna Mikhailovna는 어두컴컴한 돌계단으로 서둘러 올라가 그녀 뒤에 있는 피에르에게 손짓을 했다. 그는 왜 그가 계산대에 가야 하는지, 그리고 왜 뒷계단을 올라가야 하는지는 더 이해하지 못했지만, Anna Mikhailovna의 자신감과 서두름으로 판단하여 그는 그것이 필요하다고 스스로 결정했습니다. 계단을 반쯤 내려오자 양동이를 든 몇몇 사람들이 발에서 거의 넘어질 뻔했는데, 장화를 두드리고 그들을 만나러 달려가는 사람들이 있었습니다. 이 사람들은 Pierre와 Anna Mikhailovna가 지나갈 수 있도록 벽을 밀었고, 그들을 보고 조금도 놀라움을 나타내지 않았습니다.
- 반 공주가 여기 있습니까? - Anna Mikhailovna는 그들 중 하나에게 물었습니다 ...
"여기요." 보병이 이제 모든 것이 가능하다는 듯이 대담하고 큰 목소리로 대답했습니다. "문은 왼쪽에 있습니다, 어머니.
"아마 백작이 저에게 전화를 걸지 않았을 겁니다." 피에르가 플랫폼으로 걸어 나가면서 말했습니다.
Anna Mikhailovna는 Pierre를 따라 잡기 위해 멈췄습니다.
- 아, 몬 아미! - 그녀는 아침에 아들과 같은 제스처로 아들의 손을 만지며 말했습니다. - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [나도 너만큼 괴로워하지만 남자가 되어봐.]
- 그래, 내가 갈게? - 안경을 통해 Anna Mikhailovna를 애정 어린 시선으로 바라보며 Pierre에게 물었다.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie. - 그녀는 한숨을 쉬었다. - Je vous ai tout de Suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [친구여, 당신에게 무슨 잘못이 있었는지는 잊어라. 이것은 당신의 아버지라는 것을 기억하십시오 ... 아마도 고통스러워 할 것입니다. 나는 아들로서 즉시 당신과 사랑에 빠졌습니다. 날 믿어, 피에르. 여러분의 관심 잊지 않겠습니다.]