Славян паган шашны хурим. байрлуулсан захиалга. Славян хурим Хуримын ёслолын хамгийн том мэддэг хүн e kagars

Номын сан
материал

ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

1. Оросын сонгодог хуримын тайлбар.

2. Белозерск муж дахь хуримын ёслолын тодорхойлолт.

3. Оросын сонгодог хурим, Белозерск муж дахь өөрчлөлтүүдийн ижил төстэй байдал, ялгаа.

Дүгнэлт.

Ном зүй.

Өргөдөл.

ТАНИЛЦУУЛГА

Хурим гэж юу вэ? Үнэн хэрэгтээ энэ бол хосуудын хууль ёсны харилцаанд орох явдал юм, энэ бол хүн бүрийн баяр ёслол юм. Энэ бол залуу насны аз жаргал, эцэг эх, найз нөхөд, хамаатан садны баяр баясгалан, дэмий хоосон зүйл, зовлон зүдгүүр, нулимс, ерөнхийдөө сэтгэл хөдөлгөм сэтгэл хөдлөлийн баглаа юм. Гэхдээ тэд маш тааламжтай байдаг, учир нь энэ бол сэтгэлийн баяр бөгөөд энэ өдөр хүн амьдралынхаа хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг олж авдаг - энэ бол хайр, гэр бүл, үр хүүхэд юм. Тэр өдрөөс эхлэн хүн өөрийн үүр, гэр бүлийнхээ голомтыг барьж эхэлдэг. Хамтдаа амьдрах өдөр бүр нэг ёсондоо цайзын нэг тоосго юм.

Хурим гэдэг нь хэд хэдэн үе шат, уламжлал, зан заншлыг багтаасан ёслол бөгөөд хүн бүр эдгээр уламжлалыг аль болох олон байлгахыг өөрсдийн чадлынхаа хэрээр хичээдэг.

Ерөнхийдөө хуримын үйл явц нь славян хуримын ёслолоос хөгжиж, зарим нь алга болж, зарим нь өнөөг хүртэл байсаар байна. Хурим нь охины эцэг эхийн гэрээс нөхрийнхөө овог руу албан ёсоор шилжсэнийг тэмдэглэсэн бөгөөд шинэ гэр бүл эрүүл, аз жаргалтай, үржил шимтэй байхын тулд хамгаалалтын ёслолуудыг хийх ёстой байв.

Өнөө үед хуримыг өөр аргаар, илүү энгийн байдлаар тэмдэглэдэг, өөрөөр хэлбэл шинэ гэр бүлийг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалах ёслол нь өмнөх шигээ утга учрыг авчрахаа больсон. Одоо хурим гэдэг нь гэрлэлтийг албан ёсоор хуульчлах гэсэн үг бөгөөд харамсалтай нь энэ бол хуучин ёслол биш харин бүртгэл юм. Та зэрэгцээ зурж, бид эртний уламжлалаас хэр хол явсныг харж болно.

Судалгааны ажлын зорилго - хуримын ёслолын онцлогийг түүхэн талаас нь судлах.

Энэ зорилгоос дараахь зүйлийг дагаж мөрдөнөдаалгавар:

1. Хуримын ёслолын хөгжлийн түүхийг судлах.

2. Ардын аман зохиол судлаачдын судалгаанд хуримын ёслолыг тодотгох.

3. Транс-Уралын уламжлалт хуримыг дүрсэл.

4. Орчин үеийн хуримыг дүрсэл.

5. Хуримын ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг судлаарай.

Хамааралтай байдал Ажил нь дараах байдалтай байна: хуримын ёслол нь орчин үеийн оросуудын амьдралын хамгийн алдартай, хамгийн чухал зан үйл хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч хуриманд янз бүрийн өөрчлөлтүүд гарч байна: үзэл суртлын, бүтцийн, үзэл суртлын. Тиймээс ийм төрлийн хуримын ёслолыг судлах нь бидний хувьд цаг үеэ олсон юм шиг санагддаг.

Шинэлэг зүйл Хуримын ёслолын талаархи олон тооны тайлбарууд байгаа тул Транс-Уралд орчин үеийн хуримын талаар судалгаа хийгдээгүй байгаа бөгөөд орчин үеийн болон эртний хуримын ижил төстэй байдал, ялгааг хараахан судлаагүй байна. .

V.P-ийн судалгаа байдаг. Федорова "Ирюм дээрх хурим" нь хуучин итгэгчдийн хуримын дүн шинжилгээнд зориулагдсан бөгөөд энэ нь хуучин зан үйл юм. Белозерск мужийн орчин үеийн хурим нь нэгдүгээрт, Хуучин итгэгчидтэй ямар ч холбоогүй, хоёрдугаарт, орчин үеийн уламжлалт үндэс суурьтай, энэ нь өөр өөр зан үйлийн нөлөөтэй бөгөөд энэ нь эцсийн шалгуурын ажилд дүрслэгдсэн байдаг.

Судалгааны объект - гэр бүлийн зан үйлийн тогтолцооны нэг хэсэг болох хурим.

Судалгааны сэдэв - Белозерск муж дахь хуримын ёслолын онцлог шинж чанарууд.

Практик ач холбогдол ажил нь түүний материалыг ашиглаж болно гэдэгт оршдог:

1) ангид;

2) сонгон суралцах хичээл дээр;

3) их сургуулийн практик сургалт;

4) ардын аман зохиолын зан үйлийг сэргээн босгох үндэс болгон;

Ажлын бүтэц : төгсөлтийн шалгуурын ажил нь танилцуулга, хоёр бүлэг, дүгнэлт, ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт, хавсралтаас бүрдэнэ.

1-Р БҮЛЭГ ХУРИМЫН ДҮРМИЙН СУДАЛГАА

1. ХУРИМЫН ЁСЛОЛ ХЭВЛЭГДЭЭ ХӨГЖСӨН ТҮҮХ

Ардын аман зохиол бол аливаа үндэстний үндэсний соёлын нэг хэсэг юм. Энэ нь танин мэдэхүй, ёс суртахууны болон гоо зүйн асар их үнэ цэнийг агуулдаг. Ёс заншил, зан үйлийн ардын аман зохиол нь нийгмийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэж ирсэн. Тэд хүмүүсийн оюун санааны амьдралын туршлагыг үеэс үед дамжуулж, хамтын, нийгмийн харилцааг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Оросын ард түмний уламжлалт соёлыг судлахад онцгой ач холбогдолтой зүйл бол хуримын ёслолын ардын аман зохиолыг судлах явдал бөгөөд К.В.Чистовын үзэж байгаагаар энэ нь хуримын зан үйлийн дунд хамгийн хөгжсөн, бүх талаараа баялаг, ялангуяа нарийн төвөгтэй олон бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Европын ард түмний." Хуримын ёслол нь зан заншил, уламжлалын салшгүй хэсэг болох хүмүүсийн сэтгэл зүй, тэдний нийгмийн практик, яруу найрагтай холбоотой байдаг. Хуримын зан үйлийг гүйцэтгэх явцад зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ, дүрмийг тогтоосон. Тэд аман яруу найргийн дагалдах бүтээлүүдэд аман илэрхийлэлийг олсон ардын мэргэн ухааныг харуулсан. Оросын хурим бол ардын соёлын нэг хэсэг бөгөөд үг хэллэг, яруу найраг, хөгжим, хареограф, драмын урлагийн элементүүдийг эв найртай хослуулан тусгасан байдаг.

18-р зууны хуримын ёслол, яруу найргийг цуглуулж, судалж үзсэн түүхийг тоймлон үзэхэд тэдгээрийг цуглуулж, хэвлэхэд амжилтанд хүрч, судалгаанд маш бага ололт байгааг харуулж байна. Бүх хэвлэлүүд нь ардын аман зохиол, зан үйлийг хэвлэн нийтлэх ижил арга барилаар тодорхойлогддог. Хуримын дууг маш их сонирхож байсан; дуу, ёслол хоёулаа бие биенээсээ тусад нь хэвлэв. 18-р зууны хэвлэн нийтлэгчдийн зан үйлийн дууг ихэвчлэн урлагийн үзэгдэл гэж үздэг байв. Тэдний бодлоор "Оросын дуурь, хошин шогийн жүжгийн аритай хамт хэвлэгдэж, ард түмний дунд төдийгүй дундаж давхарга, тэр байтугай язгууртнуудын дунд ч уншиж, тоглох нь зүйтэй" гэж үздэг.

19-р зууны эхэн үед ёслолын арга хэмжээ, ардын аман зохиол хэвлэгдсэн хэвээр байв. Хуримын ардын аман зохиолын чиглэлээр 1930-аад он хүртэл судалгаа хийсэн гэж ярих боломжгүй. XIX зуун - И.М.Снегиревын бүтээлүүд гарч ирэх хүртэл. Тэр бол Оросын ардын аман зохиолд анх удаа зан үйл, ардын аман зохиолыг хэвлэн нийтлэх шинэ зарчмуудыг тайлбарлаж, дараа нь хэвлэлийн практикт бат бөх тогтсон юм.

Энэ үеийн цуглуулагчид болон хэвлэн нийтлэгчид хуримын ёслолын ардын аман зохиолыг өндрөөр үнэлдэг байсан бөгөөд энэ нь Оросын зарчмыг олон нийтийн ухамсарт соён гэгээрүүлэх, сурталчлах зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд шөнийн найдвартай байдал өндөр байж чадахгүй, учир нь зан үйлийн ардын аман зохиол дахь ерөнхий орос ба бүс нутгийн, хэвлэн нийтлэх шинжлэх ухаан, түгээмэл шинжлэх ухааныг илүү тодорхой ялгах шаардлагатай байв.

Үүний зэрэгцээ энэ үеэс Оросын ардын аман зохиолд И.М.Снегирев, И.П.Сахаров, А.В.Терещенко нарын томоохон бүтээлүүд гарч ирэв.

Гэвч аажмаар, жилээс жилд бүх Оросын болон мужийн олон янзын тогтмол хэвлэлд Оросын хуримын тухай нийтлэлийн тоо нэмэгдсээр байв. Тэдгээрийн нэлээд олон нь 19-р зууны эхний хагаст гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрийн ач холбогдол нь материалын хамрах хүрээ, гүн гүнзгий, танилцуулгын хэлбэрээрээ ялгаатай юм. Тогтмол хэвлэл, сэтгүүлд голчлон нийтлэгдсэн бөгөөд тэд голчлон олон нийтийг уншдаг байв.

im-ийн бүтээл. Үйл ажиллагааныхаа үндсэн чиглэлүүдийн дунд Оросын газарзүйн нийгэмлэг нь Оросын хуримын тухай мэдээлэл цуглуулж байгаагаа зарлаж, ардын зан үйлийн амьдралд мужийн эрх баригчдын анхаарлыг татсан: энэ тухай мэдээлэл бараг бүх мужид хэвлэгдэж эхлэв. сонин (албан бус хэсэгт). Энэ үед ардын аман зохиолын хэд хэдэн цуглуулга хэвлэгдсэн бөгөөд эдгээр нь хуримын ёслолын яруу найргийг судалж байсан түүхээс ялгаатай нь 19-р зууны дунд үе - 20-р зууны эхэн үеийн цуглуулга, хэвлэгдсэн түүх юм. хамаагүй баян. Ёслолын ардын аман зохиолын хэвлэлүүд олон бөгөөд олон янз байдаг. Цуглуулагчид нь тариачид ба тахилч нар, багш эмч нар, хуульч, сэтгүүлчид, угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаачид байв. Мөн энэ бүхэн нь материал цуглуулах зорилго, түүнийг цуглуулах зарчим, цуглуулсан материалыг хэвлэсэн хэвлэлийн төрлийг сонгох, бусад олон зүйл дээр үндэслэсэн байв.

19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн ардын хурим бол Оросын хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын баримт байв. Энэ нь Оросын бараг бүх бүс нутгаас түүний олон тооны бичлэгийг тайлбарлаж болно. Хэвлэгдсэн материалын гарчигт "мухар сүсэг", "үзэл бодол" гэсэн үгс байнга таарч, нийгэм тэдэнтэй тэмцэж байв. Өмнөх нэгэн адил сүм нь харь шашны зан үйлийг эсэргүүцдэг. Энэ асуудлын талаар нэлээд хэдэн нийтлэл епархын сонинд нийтлэгдсэн.

Гэхдээ ардын хуримыг хориглоогүй, олон нийтийн сонирхол их байсан тул хагас зуун гаруй жилийн турш Оросын ардын аман зохиолыг шинжлэх ухааны асар их үнэ цэнэтэй материалаар баяжуулсан. Ардын хуримын бүс нутгийн бараг бүрэн бичлэгийг хэвлэн нийтлэв.

Хуримын ардын аман зохиол орон нутгийн ардын аман зохиолын цуглуулгад идэвхтэй орж эхэлж байна. Цуглуулгын амжилт, ардын амьдралыг олон нийтийн сонирхсон байдал нь алдартай ном бүтээх шалтгаан болсон.

Энэ нь XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үед болсон. Хуримын ёслол, яруу найргийн асар олон тооны хэвлэлүүд, ялангуяа "Амьд эртний", "Угсаатны зүйн тойм", Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн олон тооны хэвлэлд гардаг. В.Н.Добровольский, П.В.Шейн болон бусад том хэвлэлүүд гарч ирэв.Энэ нь мэдээжийн хэрэг, урьд өмнө хэвлэгдсэн хуримын ардын аман зохиолын тэмдэглэл, аймгийн бүртгэл дэх хуримын ёслолын тодорхойлолт, статистикийн цуглуулга, дурсгалт ном гэх мэтийг огтхон ч хэлэхгүй. шинжлэх ухааны үнэ цэнэгүй.

Хуримын ардын аман зохиол цуглуулах чиглэлээр Оросын түүхэн дэх Зөвлөлтийн үеийн эхэн үеийн ардын аман зохиолын судалгаа нь хувьсгалаас өмнөх уламжлалыг зөрчөөгүй. Дарангуйлагчдын эсэргүүцлийг илэрхийлсэн ажилчдын ардын аман зохиол, ардын аман зохиолд (С. Разин, Е. Пугачев гэх мэт ардын аман зохиол) дурдаж, цуглуулагчид хуримын тухай материалыг бичиж, хэвлүүлжээ.

Хуримын ардын аман зохиолын түүх, угсаатны зүйн хэвлэлүүд удаан үргэлжилсэнгүй. Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлалд ардын аман зохиолыг зөвхөн үгийн урлаг гэж үздэг байсан нь М.Горький Б., Ю.Соколов нарын дараа онцгойлон яригдаж байсан тул хуримын ардын аман зохиол (ёслолоос тусад нь) өргөнөөр хэвлэгдэж эхэлсэн нь ойлгомжтой. "бүс нутгийн" цуглуулгууд гэж нэрлэгддэг бөгөөд XX зууны туршид маш олон нь хэвлэгджээ. Үүний үр дүнд ардын аман зохиол хэдэн арван мянган тахилгын дуу, гашуудлаар баяжиж, харамсалтай нь зан үйлийн агуулгаас дүрмээр тасарчээ.

Дайны өмнөх жилүүдэд хуримын ёслол, ардын аман зохиолыг судлах нөхцөл байдал цуглуулж, хэвлэхээс хамаагүй муу байв. XX зууны 20-30-аад онд Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлал үүсч, судлаачид марксист-ленинист арга зүйг эзэмшиж, ардын аман зохиолын үндэстэн, ангиллын талаар хэлэлцүүлэг өрнүүлж байсан боловч олон арван жилийн турш эрдэмтэд язгуур зохиолыг голчлон сонирхож байв. , үлгэр, түүхэн дуунууд. Зохиогчид түүх, зан үйлийн яруу найргийн яруу найргийн зарим асуудлыг (В.Г. Кагаров, А.К. Мореева, Н.И. Гаген-Торн, П.С. Теологи) шийдсэн нийтлэлүүдэд зориулагдсан байсан ч зан үйлийн яруу найрагт тусгайлан зориулсан томоохон бүтээлүүд байдаггүй.

XX зууны 40-50-аад он бол хуримын яруу найргийн судалгаанд хамгийн бага бүтээмжтэй үе юм. Үүнийг сонирхох нь тийм ч их биш, судлаачид урьдын адил зан үйлийг голчлон сонирхож байгаа боловч энд бас ололт амжилт бий. Эдгээр жилүүдийн бараг бүх судалгаа нь түүх, угсаатны зүйн шинж чанартай байдаг (А.И. Козаченко, Н.М. Елиаш гэх мэт).

XX зууны 60-70-аад оны эхэн үе бол Оросын хуримыг цуглуулах, хэвлэх, судлахад чухал хил юм. Хэдэн жилийн дотор хуримын яруу найргийн талаар хэд хэдэн докторын зэрэг хамгаалсан (Т.И. Орнатская, Ю.Г. Коуглов, Т.Ф. Пирожкова, В.И. Жекулин гэх мэт).

70-аад онд хуримын ардын аман зохиолыг судлах гүн ухааны чиг хандлага бараг л замаа олсонгүй. Үүний шалтгаан нь олон эрдэмтэд зан үйлийн яруу найргийг зөвхөн түүх, угсаатны зүйн материал гэж үзэхээс татгалзсанд оршино. Судлаачид зан үйлийн дууны үгтэй (В.Я.Пропп, Д.М. Балашов, В.И. Еремина, Л.Н.Брянцева, Ю.Г.Круглов гэх мэт) тодорхойлсон зан үйлийн дуунуудын хэд хэдэн ангиллыг санал болгосон.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын ардын аман зохиол нь хуримын ардын аман зохиолыг судлах, хэвлэх цуглуулгад ихээхэн ахиц дэвшил гаргасан гэж бид хэлж чадна.

Ирээдүйн судлаачдын гол ажил бол хуримын ардын аман зохиолын дүн шинжилгээ, хэвлэлтийн түвшинг бууруулах биш харин үргэлжлүүлэн судлах явдал юм.

1.2. АРДЫН УРАН ЗҮТГЭГЧИЙН СУДАЛГААНД ХУРИМЫН ДҮРЭМ

Хүчтэй, сэтгэл хөдөлгөм, үзэсгэлэнтэй зан үйл нь аливаа баяр ёслолын мартагдашгүй хэсэг юм. Мөн аливаа гэр бүлийн амьдралын хамгийн тод, мартагдашгүй үйл явдлуудын нэг бол мэдээжийн хэрэг хурим юм. Хурим гэж юу вэ? Энэ бол амралт! Энэ бол хайрлагчдын удаан хүлээсэн мөч юм. Мөн энэ бол хүргэний овог ба сүйт бүсгүйн овгийн хоёр овгийн нэгдэл юм. Охин гэрлэхдээ ирээдүйн эхнэрийнхээ овогт үрчлүүлэхийн тулд овгоо "орхиж", түүнийг орхидог. Тиймээс хуримын үеэр хийсэн бүх ёслолууд нь хоёр амрагын хоёр төрөл болох хоёр гэр бүлийн хүчийг нэгтгэхэд тусалсан. Мөн хуримын зан үйлийн тал дээр маш их ач холбогдол өгсөн. Тэгээд дараа нь - олон зууны өмнө, одоо бол Славян хуримын зан үйл нь зөвхөн нууц утгатай төдийгүй маш үзэсгэлэнтэй юм. Тэд эртний эдлэл, уламжлалт хувцас хэрэглэлийг ашигладаг. Хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлс ч чухал. Тэдгээргүйгээр ёслолыг буруу хийж, бүх сэтгэл татам, утга учрыг алдаж болно. Бидний өвөг дээдсийн гэрээслэн үлдээсэн хуримын зан үйл нь гэрлэлтийг баталгаажуулдаг. Тэд бие биенээ чин сэтгэлээсээ хайрладаг зүрх сэтгэлийг хаадаг.

Оросын хуримын ёслолыг олон судлаачид судалжээ. Оросын уран зохиолын түүхчид Лихачев Д.С., Рыбаков Б.А.; угсаатны зүйч Костомаров Н.И., Бернштам Т.А., Топорков А.Л. Тэдний бүтээлүүдээс та хуримын зан үйлд цаг хугацааны явцад өөрчлөлт орсон, түүнчлэн бусад бүс нутагт зан үйл хэрхэн ялгаатай байгааг ажиглаж болно.

Угсаатны зүйч Н.В.Зорин "Оросын хуримын зан үйл" бүтээлдээ тэрээр Дундад Ижил мөрний Оросын хуримын зан үйлийн бүтцийг нарийвчлан судалжээ. Түүний номонд мөн хуримын "дүр" гэсэн утгыг авч үздэг.

Эрдэмтэд - ардын аман зохиол судлаач Балашов Д.М., Костомаров Н.И., Путилов В.П., Рыбаков В.А. зан үйлийн бүтэц, түүний бэлгэдлийн үндэслэлийг судалсан.

Эрдэмтэд Байбурин А.С., Бернштам Т.А., Жекулина В.И. нар хуримын зан үйлийг судлахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Ялангуяа Т.А. Бернштам нь "залуу ертөнц", шинэ соёлын байгууллагуудыг бий болгодог зан үйлд оролцогчдын бүтээлч боломжуудын ач холбогдлыг илчилдэг. Уламжлалт соёл судлаач хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучуудын амьдралын дүрд бэлтгэхэд чиглэсэн тоглоомын зан үйлийн тал дээр ардын тоглоомын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Алдарт ардын аман зохиол судлаач, угсаатны зүйч Михаил Григорьевич Екимов, дуу, хөгжим, аман зохиол, хуанли, Транс-Уралын Оросын хүн амын гэр бүл, өдөр тутмын зан үйл судлаач, "Тоболын өмнөх бүс дэх Сибирийн Оросын хурим" цуглуулгад багтсан болно. Кетовский, Притобольный, Куртамыш дүүргийн гучин гурван хуучны тэмдэглэсэн Курган мужийн нутаг дэвсгэр дэх Тобол голын дунд хэсэгт орших Сибирийн уламжлалт Оросын хуримын хөгжим, яруу найраг, угсаатны зүйн материалууд. Энэ цуглуулгад эдгээр материалаас гадна ардын аман зохиол, угсаатны зүйн материалыг Н.О. Осипов "Сибирийн хуримын ёслол", 1891 онд бичигдсэн. Тобольск мужийн Курган дүүргийн Нагорская Утят волостын тосгонд (одоогийн Курган мужийн Тобольный дүүргийн Нагорское тосгон), 1970 онд багш нарын бичсэн хуримын дуу, гашуудлын гар бичмэлүүд, угсаатны зүйн материалууд тосгоны Каминскийн дунд сургуулийн А.Г.Закулова, А.А.Гордиевский нар. Каминское болон Куртамыш мужийн Каминскийн с / с Разуевка тосгонд.

Хэвлэгдсэн бүх материалыг ямар ч боловсруулалтгүйгээр хэвлэдэг. Орчин үеийн цэг таслалыг нэвтрүүлсэн. Нутгийн аялгууны онцлог хадгалагдан үлджээ. Олон хуримын дуу, гашуудал. Угсаатны зүйн материалыг зан үйл, хөгжим, яруу найргийн зан үйл, нөхцөл байдлын тоймд өвөрмөц өнгө аяс нэмдэг хувилбаруудаар толилуулж байна.

Энэхүү нийтлэлд хэсэг бүрийн өмнө хуримын ёслолын мөн чанарыг харуулсан угсаатны зүйн баримтат материалыг оруулсан болно.

Хэсэг тус бүрийн дуу, гашуудал нь хуримын үеэр дуулсан дарааллыг нь дагаж мөрддөг. Тайлбарт энэ ардын аман зохиолыг хаана, хэзээ, хэн, хэнээс бичиж авсан, дууны бичлэгийг хэн тэмдэглэсэн, ардын аман зохиол, гар бичмэлийн сан дахь тооллогын дугаар, түүнчлэн эх бичвэртэй захидал бичсэн паспортыг өгсөн болно. П.В.Киреевский, А.И.Соболевский, М.Д.Чулков, В.П.Шейн болон бусад хүмүүсийн сонгодог хэвлэлд.Үүнээс гадна уг цуглуулгын шинжлэх ухааны аппаратад уг цуглуулгын хөгжмийн редактор В.А.Лапины тэмдэглэлийн танилцуулга өгүүлэл, текстийн тэмдэглэл багтсан болно; Үсгийн үсгийн цагаан толгойн индекс (эхлэл, хэвлэгдсэн дуу, гашуудал; түүвэрт багтсан угсаатны зүйн паспортын тэмдэглэл; хэвлэгдсэн дуу, найрал дуу, гашуудлын гүйцэтгэгчдийн жагсаалт; цуглуулагч, нотариатчдын жагсаалт; аялгууны толь бичиг; цагаан толгойн үсгийн индекс Хуримын дууны эхлэл; Курган мужийн нутаг дэвсгэр дэх Тобол голын доод ба дээд урсгалын эртний хүмүүсийн сууринд бичсэн найрал дуу, гашуудал, бүс нутгийн ардын аман зохиолын төвлөрсөн санд байгаа фонограмм, тэмдэглэгээ, гар бичмэлийн эх хувь. ардын урлагийн шинжлэх ухаан, арга зүйн төв (TSFONMTS) болон зохиогчийн хувийн ардын аман зохиолын цуглуулга - эмхэтгэгч (FKE).

Өмнөх үг, материалын зохион байгуулалт, түүнд өгсөн тайлбар, жүжигчид, цуглуулагчид, нотариатчдын жагсаалт, аялгууны толь бичиг, хуримын дуу, найрал дуу, гашуудлын эхлэлийн цагаан толгойн үсгийн индексийг зохиогч - эмхэтгэгч хийсэн. Тайлбарын хөгжим судлалын хэсгийн хамтран зохиогч нь В.А.Лапин юм. Цуглуулгын ардын аман зохиол, яруу найргийн текст, угсаатны зүйн материалыг хэвлэх ажлыг И.В.Менщикова, В.П.Шахурина нар гүйцэтгэсэн.

Цуглуулгад TSFONMTS болон FKE гэрэл зургийн номын сангийн бүс нутгийн орон нутаг судлалын музейн (А. Кочиневын цуглуулга) сангаас авсан гэрэл зургуудыг ашигласан болно.

Родина сэтгүүлд№ 7 - 2004 Түүхийн шинжлэх ухааны доктор Ирина Михайлова "Кашаа хоол хийцгээе" нийтлэлдээ 16-р зуунд Орост болсон хааны хуримын тухай өгүүлдэг. Их гүнлэгийн хурим нь сүр жавхлантай, хөл хөдөлгөөн ихтэй, ёс заншилтай байв. Москвагийн Кремлийн танхимд уламжлалт ардын хуримтай төстэй үйл ажиллагаа өрнөж байсан ч сайтар бодож, бэлтгэж, шүүхийн ёс зүйг дагаж мөрддөг байв. Түүний зан үйлд славянчуудын харь шашны "гэрлэлтийн тоглоом" -ын үлдэгдэл, Христийн шашны Византийн ёслолуудаас авсан зээлүүд нь Эртний Грек, Ромд хийдэг зан үйлийн элементүүдийг хадгалж үлддэг.

Шинжлэх ухааны альманах "Шинжлэх ухааны соёл"№ 3 - 2005 он И.А.Морозовын "Уламжлалт хуримын ёслол дахь хүүхэлдэй" өгүүлэлд хүүхэлдэй нь уламжлалт хуриманд хэрэглэгддэг хамгийн гайхалтай материаллаг бэлгэдлийн нэг байсан гэж өгүүлдэг. Нэг төрлийн объект болох гол дүрүүдийн давхар, хувирамтгай шинж чанар нь энэ нь сүнснүүд - ивээн тэтгэгчид, сүнсний хувилгаан дүрүүдийн тухай эртний санаа, хүнийг бүтээх тухай домогт хамаарах эртний семантикийн хүчирхэг цэнэгийг агуулж байв. Зохиогч нь Оросын уламжлалт хуримын ёслол дахь хүүхэлдэйний үндсэн таамаглалыг судалж үздэг бөгөөд энэ нь маш олон янз, генетикийн хувьд ялгаатай, оросууд амьдардаг өөр өөр нутаг дэвсгэрт өөр өөр угсаатны соёлын үндэстэй байдаг.

Тэдний "Родина" сэтгүүлийн дараагийн нийтлэл№ 9 2004 Марина Жигунова "Бэрт зориулсан улаан туг" нь Сибирийн казакуудын амьдралын сэдвийг илчилж, ялангуяа казакуудын амьдралын гол үе шатуудын тухай өгүүлдэг. Миний ажил хуримын ёслолын сэдэвт зориулагдсан тул би энэ нийтлэлийн зөвхөн нэг хэсгийг, эс тэгвээс казакуудын хуримын тухай өгүүлсэн хэсгийг л шинжлэх болно. Зөвхөн гэрлэснээр казак гэр бүлд тогтвортой байр суурь эзэлж, нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн болжээ. Сибирийн казакуудын гэрлэлтийг голчлон нэг тосгонд хийсэн эсвэл сүйт бүсгүйг өөрийн шугам дээр байрладаг хөрш тосгоноос авсан. Тэд дурамжхан бусад үл хөдлөх хөрөнгийн төлөөлөгчидтэй холбоотой болсон (тэд тариачин эмэгтэйчүүдтэй гэрлэх нь ховор, казак эмэгтэйчүүд тариачинтай гэрлэх тохиолдол бага байдаг). Казакууд эдийн засагтаа үнэ төлбөргүй ажиллах хүч олж авахын тулд хөвгүүдээ цэргийн алба хаахаас өмнө 18-20 насандаа, 20-25 насандаа гэрлэхийг оролдсон бөгөөд охидууд ихэвчлэн 16-18 насандаа гэрлэдэг байв. Хорин настай охиныг ихэвчлэн "хэт хэтрүүлсэн" гэж үздэг байв. Охиныг удаан хугацаанд татаагүй бол эцэг эх нь түүнийг хайрцагт хийж, гудамжаар "Би цагтаа ирлээ! Би цагтаа ирлээ!" Гэрлэлтийг ихэвчлэн эцэг эхийн харилцан тохиролцсоны дагуу хийдэг байсан - "зөвшөөрсөн хурим". Гэхдээ нууц хурим, "зугтах" ч байсан. Уламжлалт хурим хийхэд мөнгө хэмнэхийн тулд эцэг эхийн харилцан тохиролцсоны дагуу сүйт бүсгүйг хуурамчаар хулгайлах тохиолдол гардаг.

Би бас Сибирийн казакуудын хуримын тухай хэд хэдэн сонирхолтой баримтыг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Хүргэн сүйт бүсгүйд (поневу) банзал оёж, хөвөхөөр явав. Сүйт бүсгүй вандан сандал тойрон гүйж: "Би хүсч байна - би үсрэх болно, би хүсч байна - үгүй" гэж хэлэхэд ээж нь түүнийг "Үсэр, үср" гэж ятгав. Эцэг эхчүүд хашгирах болно, би үсрэх хэрэгтэй болсон. Хормойг нь шууд л боож, охиныг боосонд тооцсон. Бакалаврын үдэшлэгийн сүүлчийн өдөр угаалгын өрөө халааж, найз охид нь хүргэн дээр саван, шүүр, түлээ авахаар явав. Сүйт залууг сүйт бүсгүйн шүүр рүү аваачсан. Усанд орох шүүр нь цаасан цэцэг, улаан тууз, утсаар чимэглэгдсэн байв. Хүргэн явах замд охид эрэгтэй, хөгшин эмгэн, хөгшин эр, турк болж хувирч, нүүрээ тортогоор будаж, балалайка тоглож эсвэл хоосон хувин тогшдог байв. Хуримын өмнө сүйт бүсгүй хайртай хүнтэйгээ гэрлэсэн ч уйлах ёстой байв. Тиймээс тэр өөрийгөө аз жаргалтай гэр бүлийн амьдралаар хангахыг хичээсэн: "Хэрэв та ширээний ард уйлахгүй бол булан тойрон уйлах болно."

Фечина К.М. "Ардын урлаг" шинжлэх ухааны алдартай сэтгүүлд "Самара мужийн хуримын ёслол"№ 4 2008 онд "Ижил мөрний дундах Оросын тосгонуудын хуучин хуримын ёслолын тухай өгүүлдэг. сүйт залуугийн гэрт болсон найр. Мөн түүнчлэн Самара мужийн Сергиевский дүүргийн Сургут тосгоны хуримын ёслолын тухай бичсэн бөгөөд Садомова Татьяна Леонтьевна, Веказина Лидия Ивановна нарын хамгийн эртний хоёр оршин суугч нарын түүхүүдэд нөхөрлөх, гоо сайхны үдэшлэг, халуун усны газар, хурим зэрэг олон төрлийн хурим, бүжгийн дуунууд дагалддаг.

Мөн сэтгүүлд Е.Карягина "Коломна дахь хурим" нийтлэлдээ "Гар урлалын сургууль" хотын соёлын байгууллагын ажилтнууд өнгөрсөн жил (2007) уламжлалт хуримын ёслолыг сэргээж, Оросын энэхүү ёслолын гоо үзэсгэлэн, ач холбогдлыг харуулахаар шийдсэн гэж бичжээ. . Энэхүү төслийн ажилд тус байгууллагын нийт ажилтнууд оролцсон. Уран урлалын сургуулийн уран сайхны удирдагч Надежда Александровна Зубенина уран зохиолтой шаргуу ажилласны эцэст зохиолыг боловсруулсан. Энэ үйл явдал нь сонирхолтой, ер бусын шинж чанаруудыг ашиглан мэдээлэл сайтай, зугаа цэнгэлийн шинж чанартай байх ёстой гэсэн бэрхшээл байв. Нэмж дурдахад хуримын ёслолын шашны үндсэн шинж чанаруудыг хадгалах шаардлагатай байв: шинээр элсэгчидтэй уулзах, шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг хүндэтгэх, сүйт бүсгүй, хүргэн, зочдод туршилт хийх, залуучуудыг бэлэглэх, сийлсэн аяганаас зөгийн бал дарсаар эмчлэх. Дараах нийтлэлд энэ арга хэмжээний нарийвчилсан бэлтгэл, үе шаттайгаар хэрэгжүүлэх талаар тайлбарласан болно.

"Амьд старина" сэтгүүлд 1999 он№ 3-р зүйл "Кострома мужийн Невский дүүргийн хуримын зан үйл" нь Кострома муж дахь үе шаттай хуримын тухай өгүүлдэг. Нийтлэгдсэн материалыг 1995-1997 онд бүртгэсэн. Невскийн дүүргийн соёл, боловсролын байгууллагуудын хуучин ажилчдаас: Г.В.Филиппов, Н.Н.Егоров, Г.В.Сполохов, Т.Н.Круглова, М.М.Арсенюк, И.А.Касаткина, А.П.Шатрова, В.П.Переломова, Т.Ф.Орлова, Е.Т.Г.Вмирн. .Ю.Золотова, Н.П.Ранжеева. Би хуримын зан үйлийн хэд хэдэн сонирхолтой зүйлийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Тодруулбал, тэрээр 8 шат дамжсан. Тохирох - долоо хоногийн эхээр хосууд охинд ирдэг бөгөөд долоо хоногийн сүүлээр ихэвчлэн баасан гарагт хүргэний эцэг эх, дараа нь сүйт бүсгүйн эцэг эх зөвшөөрөл өгсөн тохиолдолд л ирдэг. Эцэг эх нь сүйт бүсгүйг золиослох талаар тохиролцов. 27 дахь жилдээ тэд сайн охинд 105 рубль өгч, тохиролцсоны дагуу. Сүйт бүсгүй хүргэний хамаатан садан бүрт алчуур оёх ёстой байв (тэр тэднийг өөр өөр хээ эсвэл нэхсэн тороор хатгасан, бас хилтэй байсан). Овоохойг харахын тулд бид хүргэний овоохойн байдлыг харав (тэд хүргэн дээр ирэхэд ийм тохиолдол гардаг, гадаа бороо орж, дээвэр нь нимгэн, шалан дээр ус дуслуулж байсан). Дуулах - энэ өдөр сүйт бүсгүй бүх хүргэний хамаатан садандаа бэлэг өгөх ёстой. Ор өмсөх - хуримын өмнө сүйт бүсгүй сүйт залуугийн гэрт ор (матрас) авч явдаг. Тэд бүгдийг нь гартаа барьдаг, ядаж хэдэн км. Bachelorette Party - Бямба гарагт сүйт бүсгүй үдэшлэгтэй. Энэ өдөр тэд халуун усны газар халааж, сүйт бүсгүйг авчээ. Тэднийг угааж байхдаа хуйвалдаан нь сүлжихийг задалж, туузыг хамгийн чухал найздаа өгсөн. Хуримын өдөр - энэ өдөр сүйт бүсгүй өглөөнөөс эхлэн эцэг эхдээ уйлахаар шийджээ ("Аав ээж минь, тэр маш их талх идсэнд баярлалаа, алив, тэр чамайг яаж гомдоосон"). Сүм дэх хуримын дараа сүйт бүсгүйгээс хоёр ширээ цуглуулав. Баяр наадам болов. Орой нь залуучуудыг хашаандаа унтуулж, тэнд ор засуулж, ор зассан - энэ нь тор шиг болж, сүрэл тавиад, түүн дээр тоосго тавьдаг. Залуусыг орондоо ороход эхнэр, нөхөр, хөршүүд нь хэвтэж байдаг. Тэд залуучуудын орыг дулаацуулдаг. Хуримын маргааш - залуу эхнэр нь хуушуур жигнэж, дунд нь нүхтэй нэг хуушуур жигнэж, дараа нь тэд энэ хуушуурыг зочдод, мөнгө тавьсан хүмүүст, зарим бэлэг өгдөг. Хуримын дараах ёс заншил - хуримын дараа гурав дахь өдөр хамаатан садан нь хүргэний гэрт алхав. Тэд ороомог жигнэж, бяслаг чанаж, найз нөхөд, найз охид нь тэр өдөр сүйт бүсгүйг усанд оруулахыг оролдсон бөгөөд дээр нь ус асгаж байв.

Шадринская эртний үе. 1995 он. Нутгийн судлалын альманах. Энэхүү цуглуулгад Бекетова Вера Николаевнагийн "Шадринскийн хуримын ёслол" гэсэн нийтлэл орсон бөгөөд тэрээр Шадринскийн хуримын амьд үлдсэн элементүүдийн хураангуйг толилуулж байна. В.Н.Бекетовагийн бичсэнээр: “Оросын хурим бол ардын аман зохиол судлаач, угсаатны зүйчид сайтар судалсан эртний зан үйл юм. Шадринскийн хуримын ёслол нь Далматиан, Щучанский, Шумихинский болон бусад хүмүүсээс бакалаврын үдэшлэгийн агуулга, сүйт бүсгүйн зан байдал, үс засалт, хуримын даашинз, дууны текст, дууны хувилбар гэх мэт өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг. "

"Сарнай, сарнай минь. Шадринскийн бүсийн хуримын ёслол, хуримын яруу найраг. Эмхэтгэсэн: В.Н.Бекетова, В.П.Тимофеева. "Сарнай, миний сарнай" ном нь Шадринскийн бүсийн хуримын ёслолд зориулагдсан болно. Номонд орсон материалыг 1950-1970-аад онд В.П.Тимофеев, 1970-1990-ээд онд В.Н.Бекетова болон Шадринскийн Улсын Багшийн Дээд Сургуулийн Орос хэл, уран зохиолын факультетийн оюутнууд тэмдэглэв. Тарсан дурсамжууд нь ёслолыг тодорхой логик дарааллаар сэргээх боломжтой болгосон. Яруу найргийн зохиол, гашуудал, хуримын дууг зохион байгуулахдаа жүжигчдийн тоглолт хийх газар, цаг хугацааны талаархи бүх санал хүсэлтийг харгалзан үздэг. Материалыг танилцуулах энэхүү зарчим нь ардын жүжгийн явцыг илүү сайн ойлгох, бүх оролцогчдыг харах, бүтээлийн онцлогийг ойлгох, уран сайхны ач тусыг үнэлэх боломжийг олгодог.

Д.М.Балашов, Ю.И.Марченко, Н.И.Калмыкова "Оросын хурим". Энэхүү цуглуулга нь Дээд ба Дунд Кокшенга, Уфтюг (Волгородын Тарногский дүүрэг) дахь хуримын ёслолын тухай өгүүлдэг. Энэхүү нийтлэл нь "Цагаан тэнгисийн Терк эргийн Оросын хуримын дуунууд" номыг нийтлэх явцад санал болгосон хуримын ёслолыг цогцоор нь тайлбарлах аргыг үргэлжлүүлэн боловсруулж байна. Энэ аргыг цуглуулгын материалыг зохион байгуулах, хэвлэхэд бэлтгэх, Оросын хуримын талаархи экспедицийн бичлэгийн зарчмуудыг тодорхойлсон.

Зүүн Вологда мужийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг хамарч, нутгийн янз бүрийн уламжлалын мөн чанарыг илрүүлж, олон мянган тэмдэглэл хөтөлж, эцэст нь ардын аман зохиолын уламжлал нь органик салшгүй сортуудыг бүрдүүлсэн газруудыг олох боломжтой болсон. Хамгийн авъяаслаг, мэдлэгтэй жүжигчдийг тодруулж, орон нутгийн аяндаа үүссэн "чуулга" олдсон (энэ нь хуримын ардын аман зохиол бичихэд онцгой шаардлагатай). Ийнхүү ихэвчлэн олон жил шаардагддаг ажил хийгдсэн.

A.V. Chernykh-ийн шинжлэх ухааны нийтлэл "Куедин хурим: XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхний хагаст Перм мужийн Куединский дүүрэгт Оросын хуримын ёслолууд." Энэхүү нийтлэл нь Пермь мужийн Куединскийн дүүргийн Оросын уламжлалт хуримын зан үйлийн ардын аман зохиол, угсаатны зүйн материалын цуглуулга юм. Цуглуулгад орсон материалыг 1993-1995 онд цуглуулсан. Пермийн улсын их сургуулийн ардын аман зохиол, угсаатны зүйн "Песельная артель" студийн экспедицүүд болон зохиогчийн биечлэн эмхэтгэгч. Энэхүү цуглуулгад уламжлалт хуримын ардын аман зохиолын төрлөөс гадна хуримын ёслолын тайлбарыг нийтэлжээ. Энэхүү нийтлэлийн гол онцлог нь хуримын уламжлалын тайлбарыг олон тооны аялгууны бичвэрүүд - манай мэдээлэгч нарын түүхийг ашиглан өгсөн явдал юм. Аман түүхүүд нь ёслолын бодит дүр зургийг бүтээхээс гадна болж буй үйл явдлын талаархи сэтгэл хөдлөлийн ойлголтыг тусгадаг. Олон тооны аман түүхүүд нь хуримын зан үйлийг "дотоод талаас нь", уламжлалыг тээгчдийн нүдээр харах боломжийг олгодог. Нэг үзэгдлийн хэд хэдэн тайлбар эсвэл дүрслэл байгаа нь бүх хувилбаруудыг тодорхойлох, энэ эсвэл бусад үзэгдлийн тайлбар дахь ялгаа, зөрүүг онцлон тэмдэглэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм. Иш татсан бүх аялгуу текстийг ардын ярианы үндсэн хэв маяг, дуудлагын шинж чанарыг хадгалан өгсөн болно.

"Бид амьдарч байсан - Бид байсан ..." номонд Г.Г.Шаповалова, Л.С.Лавреньева нар хүний ​​амьдралын үе шатуудын тухай, зохиолчдын өөрсдийнх нь үзэж байгаагаар амьдралын оргил үе болох хуримын тухай шууд ярьдаг. . Өөрөөр хэлбэл, тэд 19-р зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн тариачин, хөдөөгийн хуримын тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн өндөр настай эмэгтэйчүүд, зарим тохиолдолд 70-аад онд Төв Орос руу хийсэн экспедицийн үеэр бидний бичсэн эрчүүдийн дурсамжид тулгуурладаг (Тверская). , Ярославская болон Кострома муж).

Круглов Ю.Г. "Оросын хуримын дуунууд" сурах бичигт Оросын хуримын ардын аман зохиолын жанрын найрлагад дүн шинжилгээ хийж, ёслол, яруу найргийн агуулга, уран сайхны хэлбэрийн функциональ ач холбогдлын үүднээс авч үзсэн сүр жавхлант, хонгил, уянгын хуримын дууг дүрсэлсэн болно. Энэхүү гарын авлагын гол зорилго нь филологич оюутанд хуримын ардын аман зохиолын судалгааны орчин үеийн байдалтай танилцуулах явдал юм. Энэхүү ном нь онолын болон текстийн гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Эхний хэсэгт хуримын ардын аман зохиолын төрөл, яруу найргийн чадварыг тууштай шинжилж, хоёрдугаарт хуримын дууны текстийг өгсөн бөгөөд энэ нь уншигчдад ердийнхөөс хамаагүй олон тооны хуримын дуутай танилцах боломжийг олгодог. аман ардын урлагийн ерөнхий антологийг ашиглан хуримын ардын аман зохиолыг судлахдаа. Зохиолч текстийг сонгохдоо оюутнуудын ур чадварыг хөгжүүлэх материалаар хангах, ялангуяа урлагийн бүтээлийн яруу найргийн дүн шинжилгээ хийхийг хичээсэн.

"Багшийн баяраас дурсгал хүртэл" цуглуулга Панкеев И.А. "өдөр тутмын амьдралын ёс зүй, гоо зүй" гэж тодорхойлсон. Хүүхдэд хэрхэн баптисм хүртээх, түүнд зориулж ямар бүүвэйн дуу дуулах, гэрлэх, хуанли, сүмийн баярыг хэрхэн тэмдэглэх, оршуулгын ёслол, дурсгалыг хэрхэн зөв хийх гэх мэт амьдралынхаа туршид хүн бүрт хэрэгтэй мэдээллийг агуулдаг. Энэ номонд хүний ​​амьдралын гол үйл явдлууд, ариун ёслолууд, мацаг барилтуудыг жагсаасан бөгөөд төрсөн өдрийн хуанли өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, хамгийн үзэсгэлэнтэй, маш чухал ёслол бол хурим юм. Мөн гэрлэлтийн ариун ёслолын талаар маш өнгөлөг, үзэсгэлэнтэй өгүүлдэг. Бүлэг бүрийг ардын аман зохиолын жишээгээр дүрсэлсэн болно.

Павел Кузьменко “Баптисм хүртэх. Хурим. Оршуулга. Бичлэгүүд ". Энэхүү номонд хүүхэд төрүүлэх, гэрлэх, оршуулах ёслолд зориулсан Оросын Ортодокс ба ардын зан үйлийг тайлбарласан болно. Энэхүү номын зохиогч өөрөө хэлэхдээ: "Гэрлэх нь хүн бүрийн амьдралд аливаа нийгмийн гол, анхдагч холбоос болох гэр бүл оршин тогтнох эхлэлийг хэлнэ. Сүмийн хуриманд хааны титэмтэй адил шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн толгой дээр тавих нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Энэ нь гэр бүл бол дэлхийн утгаараа жижиг хаант улс, сүнслэг утгаараа жижиг сүм гэдгийг бэлгэддэг. Гэрлэлтийн баяр - хурим - Оросуудын дунд өнгөрсөн хугацаанд хүний ​​амьдралын гол үйл явдал байсан тул асар олон тооны ёслол, тэмдгүүд дагалддаг байв. Ихэнх зан үйл нь хөгжилтэй шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нь хүмүүст таалагдсан нь тэдний олонхын эрч хүчийг тайлбарлаж байна. Бидний үед шинэ зан үйлүүд бий болж байна. ”

В.П.Федоровагийн "Өмнөд Транс-Уралын хуучин итгэгчдийн хуанли ба гэр бүлийн зан заншлын систем дэх хурим" ном. Санал болгож буй монографи нь Өмнөд Транс-Уралын эртний итгэгчдийн хуримын өвөрмөц байдал, түүний зан үйлийн хуанли, гэр бүлийн цогцолбор дахь байр суурийг харуулах анхны оролдлого юм. Энэхүү нийтлэлд ардын соёлын эртний үндэс суурь, хуримын уянгын яруу найргийг судлах болно. Ёс заншил нь нэрлэгдсэн нийгэмд ноёрхож буй үзэл суртлын үзэл бодол, домогт итгэл үнэмшлийн хэрэгжилт гэж тооцогддог. Судалгааны зорилго нь тухайн бүс нутгийн хуанли, гэр бүлийн зан үйлд Хуучин итгэгчдийн хуримын газрыг тодорхойлох явдал юм. Энэхүү зорилго нь дараахь ажлуудад тодорхойлогдоно: судалж буй ёслолд нийгэм, түүх, эдийн засаг, хүн ам зүйн нөхцөл байдлын нөлөөллийг тодорхойлох; хуримыг өвлийн хуанлийн зан үйл, хуримын өмнөх болон хуримын дараах ёс заншилтай харилцан уялдуулах; жүжгийн онцлог, хуримын урлагийн ертөнцийг анхаарч үзээрэй.

Ихэнх хуримын ёслол, зан заншил нь Христийн шашны өмнөх үеэс эхэлдэг. Эдгээр ёслолууд нь үргэлж хөгжилтэй, амьдралыг баталгаажуулдаг байсан нь тэдний эрч хүчийг тайлбарладаг. Энэ бол ер бусын, өнгөлөг, эртний язгуур үндэс, олон янзын зан заншил, зан үйлийн хэрэглээний элбэг дэлбэг байдал нь ардын аман зохиол судлаачдыг хуримын ёслолыг судалж, янз бүрийн үндэстний хуримыг дүрслэх, харьцуулахад хүргэсэн юм. Ингэснээр энэ ёслолын бүх гоо сайхныг бидэнд дамжуулаарай.

БҮЛЭГ 2. БЕЛОЗЕРСК ДҮҮРГИЙН ХУРИМ

2.1. ЗАУРАЛИЙН ХУРИМЫН УЛАМЖЛАЛ

Хурим бол шинэ гэр бүл төрөхийг уран сайхны аргаар баталгаажуулсан цогц ёслол юм. Бүх хуримууд нэг хувилбараар явагдсан. Түүний ерөнхий шинж чанарууд нь зөвхөн Белозерск мужийн хуриманд төдийгүй Оросын хуриманд заавал байх ёстой.

Валентина Павловна Федорова "Ирюм дээрх хурим" хэмээх судалгаандаа хуримын хэд хэдэн үе шатыг тодорхойлж, Хуучин итгэгчдийн хуриманд дүн шинжилгээ хийжээ. Би ажилдаа зөвхөн энэ судалгаанд хандах хэрэгтэй гэдэгт би итгэдэг.

Тиймээс Валентина Павловна олон тооны хуримын ёслолуудыг ялгадаг. Залуустай танилцах, мэргэ төлөг хэлэх, үдэш, надолблица, оргосон хурим, тохироо, хуримын өдрийн өглөө, халуун усны газар, сүйт бүсгүй цуглуулах, будах, хүргэний гэрт өглөө, галт тэрэгтэй уулзах, титэмээс галт тэрэгтэй уулзах, "хоолой" гэх мэт. ", хооллох, усанд орох, адислах залуу, хог хаягдал, нээлхий, инж, залуу, "karalyshno амилалт." Ажлын хэмжээ нь бүх ёслолыг дүрслэх боломжийг олгодоггүй тул би зөвхөн хамгийн энгийн зүйлийг л авах болно.

Оросын уламжлалт хуримын мөчлөг нь хуримын өмнөх үе (хурим хийхээс эхлээд бакалаврын үдэшлэг хүртэл), хурим өөрөө (хурим ба хуримын үдэш) болон хуримын дараах гурван үндсэн үе шатанд хуваагддаг байв.

Хүүгээ гэрлэх цаг болоход эцэг эх нь ойр дотны хүмүүсийнхээ хамт сүйт бүсгүйг сонгож, эцэг эх рүү нь уяач эсвэл уяач илгээв. Ихэнх тохиолдолд тааруулагчид загалмайлсан эцэг эсвэл авга ах байсан. Заримдаа эцэг эх, хүргэн хоёрыг хоёуланг нь авч явдаг байсан ч сүйт бүсгүйн эцэг эх зөвшөөрөл өгөх хүртэл тэр үүдэнд үлддэг байв. Сүйт залуу татгалзсан хариу авах боломжтой байсан ч тэр үүнд гомдоогүй, хэн ч анх удаа зөвшөөрөөгүй гэдгийг мэдэж байсан. Гурав хүртэлх удаа сайхан үг хэлж, тохироод ирэх ёстой байсан. Сүйт бүсгүйн эцэг эх өөрсдийгөө зөвтгөхөө болиход тэд үүдний танхимаас хүргэнийг урив.

Ирюмын хэлснээр сүйт бүсгүйчүүд энэ шинж тэмдгийг мэддэг байв. Хэрэв та гэрлэхийг хүсч байгаа бол нөхөрлөх үеэр зуухны дэргэд зогс, хүсэхгүй бол ойртох хэрэггүй.

Ихэвчлэн ширээний ард тааралддаг байсан. Тэнд тэд ажил хэргийн яриа өрнүүлсэн юм. Эхний алхам бол ямар төрлийн калим болохыг шийдэх явдал байв. Ихэнхдээ калимыг мөнгөөр ​​авдаг байсан бөгөөд үүнээс бага нь инжид ордог байв. Тэд үдшийг хэдэн төгрөгөөр өнгөрөөх, сүйт залуу тэдэнд юу авчрахыг тооцоолсон. Тэд сүйт бүсгүй ирэхэд авчрах шар айраг, дарс худалдаж авахаа мартсангүй. Сүйт бүсгүйн инжийг бараг ярьдаггүй байв. Одоо ч гэсэн ямар нэгэн инж байх болно. Хамгийн гол нь энэ биш, харин гар юм.

Бүх зүйл яригдаж дуусаад хамаатан садан, охид хүүхнүүд дуудаж гэрлэнэ. Удалгүй уригдсан хүмүүс гүйж ирэв. Тооцоолол сайхан дууссаныг тэд гэрчилсэн.

Хуримаас хурим хүртэл сүйт бүсгүй зэргэлдээ эгнээ, орой руу явдаггүй байв. Цаг хугацаа удаан үргэлжилээгүй нь сайн хэрэг: гурван хоногоос арав хүртэл. Ихэнхдээ охин дөрвөн өдрийн турш сүйт бүсгүйд суудаг байв.

Ирюмын хэлснээр "бакалаврын үдэшлэг" гэдэг үгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Залуучуудын зугаа цэнгэлийг үдэш гэж нэрлэдэг байв. Уригдсан болон урилгагүй зочид ирлээ. Хүргэн болон түүний найзууд охидод амттан авчирсан: үр, чихэр, цагаан гаа, самар. Сүйт бүсгүйд үргэлж лав эсвэл цаасан цэцэг өгдөг байсан бөгөөд толгой дээрээ королла зүүдэг байв.

Үдэш бол сүйт бүсгүй, хүргэний баяр юм. Бүхэл бүтэн тосгон, тэр байтугай хоёр тосгоны залуучуудын наадам. Тэд үдийн хоолны дараа оройн цагаар цугларч, цагийг зугаатай өнгөрөөв. Ямар ч ажил хийх шаардлагагүй, тэр үед сүйт бүсгүйн инжийг ч цуглуулахад тусалдаггүй байв. Хуримын дараа инж бэлдэж байсан тул тэр яарсангүй.

Хуримын хамгийн завгүй цаг бол хуримын өдрийн өглөө юм. Энэ бүхэн хөдөлгөөнтэй, бүрэн дүүрэн байдал, үйл явдлын дараалсан үйл явдал, инээмсэглэлтэй холилдсон нулимс, сэрүүн дуутай уйлах, зохиомол ертөнцтэй бодит ертөнц, гялалзсан баяр баясгалангийн тэсрэлт бүхий гашуун сэтгэлийн тэсрэлт юм.

Өглөө нь ээж нь халуун усны газар халааж, Ирюмд загалмайлсан эх түүнд тусалсан. Сүйт залуугийн гэрт охидыг тууз, өөдөс, цаасан цэцэгээр чимэглэсэн шүүр, цагаан гаа, самар болон бусад охидын баяр баясгалантай ширээ хүлээж байв. Тэд амттандаа талархаж, шүүр авч, хүргэний бэлдсэн кошевад суугаад, тосгоны эргэн тойронд морьдоо унаж, шүүрээр даллаж, хоосон хувин дээр цохигчийг шажигнуулж байв. Хүмүүс цонхоор харж, хэн усанд орохыг тааварлаж, сүйт бүсгүйг гаргахаар яаравчлав. Зөвхөн сүйт бүсгүй болон түүний төрөлх найз нь угаалгын өрөөнд угааж, бусад охид угаалгын өрөөг хамгаалдаг байв. Сүйт бүсгүй толгой дээрээ цэцэг бариад усанд орохдоо цэцэггүй усанд оров. Усанд орохдоо охидууд шүүр урж, тууз, цэцэгтэй хамт сүйт бүсгүйн ард шидэв. Бид удаан алхаж, дууллаа:

Бидний айлчлалын дараа

Банюшка хүү минь, өнхрүүлээрэй.

Банюшка хүү минь, өнхрүүлээрэй.

Мод бүр.

Сүйт бүсгүйг хувцаслах нь маш чухал гэж үздэг байв. Энд бодох зүйл их байсан. Нэгдүгээрт, сүйт бүсгүйг муутгахгүйн тулд дотор нь есөн вандуйтай вандуй тавьж, гутал руу нь намуу эсвэл элс хийхээ мартаж болохгүй. Хоёрдугаарт, "Ядаж хэн нэгнийг алган дээр нь авчрах" байдлаар хувцаслах хэрэгтэй. Зарим охид ийм чухал асуудлыг даван туулж чадахгүй тул загалмайлсан эх, "хэвсгэр" - тусгай нэхэх сүлжихийг мэддэг залуу эмэгтэйчүүдийн нэг өрөөнд орж ирэв. Сүлжмэлийг таван нарс модонд "давхарга" нэхэж, час улаан туузаар нэхэж, олон самаар хатгажээ.

Сүйт залуугийн гэрт өөрийн гэсэн санаа зовдог. Хүргэн эрт сэрлээ. Унтаж чадахгүй нь хэнтэй гэрлэх нь тодорхой. Өглөө нь загалмайлсан эцэг нь усанд халааж, ус, түлээ тавьжээ. 30-аад онд хүргэн найзтайгаа хамт угаалгын өрөөнд очсон боловч мянга нь угаагаагүй, харин угаалгын өрөөний дэргэд зогсож байв. Усанд орохын өмнө тэрээр хүргэндээ: "Аав хүүгийн нэрээр, ариун сүнсний нэрээр, Бурхан таныг усанд орохыг адислах болтугай" гэж адислав. Усанд орсны дараа хүргэн tysyatsky-ийн хяналтан дор хувцаслав. Хувцаслаад, цуглуулж, хүргэн сүйт бүсгүй рүү явах ёстой байв. Ээж нь хүүгээ адисалж, аав нь түүний хажууд зогсож, Тысяцкий сүйт залууг хашаанд гаргаж, түүнтэй хамт эхний кошева, хоёрдугаарт - язгуурын найз залуутай хамт суув, гуравдугаарт хүмүүс цугларав. Сүйт залуугийн галт тэрэг дор хаяж гурван кошагаас бүрдсэн байв. Энэ аль хэдийн ядуу байна. Таван тэрэг байдаг - зургаа нь хэрэгтэй, гэхдээ ямар галт тэрэг, ямар залуу ханхүү вэ!

Сүйт бүсгүй цонхоор харах шаардлагагүй: хүргэн ирсэн үү? Тэр аль хэдийн мэдэж байсан: хэрэв тэд "Морь, дараа нь тэд гүйдэг" гэж дуулсан бол хүргэнтэй уулзах цаг болжээ. Тысяцкий галт тэргийг үүдний үүдэнд авчирч, хоёр эгнээнд татав. Зүүн талд нь хүргэнээсээ эхлээд зочдын бүхэл бүтэн эрэгтэй тал, баруун талд нь тааруулагчаас эхлээд эмэгтэй тал нь босчээ. Тэд сүйт бүсгүйг хүлээж байв. Тосгоныхон ч түүнийг хүлээж байв. Энэ бол охины хамгийн сайхан цаг, түүний агуу байдал, хүч чадал, гоо үзэсгэлэн, залуу нас байв. Тэр сүйт залууг "сонгох" ёстой байв.

Төрөлх найзтайгаа нийлж, ээж, аав, хамаатан садан, найз охидынхоо хамт үүдний танхимд гарав. Үлгэрт гардаг шиг сүйт бүсгүй сүйт залуугаа сонгож байгаа мэт хүмүүс рүү харав. Тэр аажуухан шатаар бууж, сүйт залуу, мянга, шонхор хөвгүүдтэй гүйж ирсэн залуутайгаа алчуураар мэндлэв. Зочдын хэн нь ч хараа хяналтгүй үлдсэнгүй. Сүйт бүсгүй эмэгтэй хагас руу шилжиж, энд зогсож байсан бүх хүмүүс хүндэтгэлтэйгээр гар барив. Бүсгүй сүйт залуугийн эсрэг талын үүдний үүдэнд зогсож байсан хосын эзэнд очиход тэр түүнийг барьж, бөхийж, сүйт бүсгүйнхээ дэргэд очив. Тэр тэвчээртэй хүлээв. Сүйт бүсгүй түүний гараас хөтлөн шатаар өгсөж гэрт нь оруулав. Бэр сүйт залууг үүдний танхимаар овоохой, дээд өрөөнд оруулан "хөшигний цаадах кути" руу аваачиж, зүүн гараараа хажууд нь суулгав. Хуримын бүх оролцогчдоос ширээ тэднийг тусгаарлав. Нэхмэл хивсний хар талбайн сарнайн модны дөлний ард. Дээд өрөөнд маш олон хүмүүс байсан: өөрсдийн хамаатан садан, хүргэний галт тэрэг, найз охид.

Тэнд байсан хүмүүс бүгд хошигнож, дуу дуулж эхлэв. Өрөө нь хошигнол, инээд хөөр, баяр баясгалангаар дээшилж байх шиг байв. Ээж нь охиныхоо өвөрт толгойгоо "чихээд" "Чамайг бага зэрэг үүрч явсан" гэж "орилоход" бүх зүйл тасарчээ. Сүйт бүсгүй нь эцэг эхийн гэрт хайртай бөгөөд түүнийг сэтгэлийн тэнхээнээс нь салгах нь өвддөг гэдгийг хүргэний хамаатан садан нь түүний нэгэн адил мэддэг байх ёстой байв.

Уйлсны дараа tysyatsky: "Гэрлэх цаг боллоо" гэж шийдэв. Ээж нь дүрсний хайрцагнаас дүрсийг авч, түүний өмнө өвдөг сөгдөн суугаа сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг адислав. Дүрсийг загалмайлсан эхэд хүлээлгэн өгсөн. Дараа нь тэр давсны сэгсрэгчийн зогсож байсан талхыг авч, хүүхдүүдийг талх, давсаар адислав. Талх гэртээ ширээн дээр үлдсэн байв.

Тысяцкий эхний кошевад хүргэн, хоёрдугаарт загалмайлсан эх, сүйт бүсгүй сууж, бусад нь бусад тэргэнцэрт чихэв.

Сүмд хөтөч нь хүргэн, сүйт бүсгүйг бэлэглэсэн дүрсээр адислав. Тэр дүрсийг хүргэний гэрт авав. Дүрсийг урд талын буланд байрлуулсан. Хуримын дүрс нь гэр бүлийн өв, "ээжийн адислал" гэж үнэлэгддэг байв. Том охиноо гэр бүлтэй болохдоо зовоож байсан. Бэр, хүргэн гэр бүлээрээ сүмийг орхисон: эхнэр, нөхөр. Тысяцкий тэргүүтэй хуримын галт тэрэг сүйт залуугийн гэр рүү явж байв. Нуман хаалганы дор хонх дуугарав, дуунууд хүйтэн жавар дээр нисэв.

Сүйт залуугийн гэрт титэмээс аялж буй хүү, эрхэм зочин хоёрын уулзалтыг бэлдэж байв. Уригдсан болон урилгагүй хүмүүс хуримыг, ялангуяа сүйт бүсгүйг үзэхийн тулд хашаандаа дүүрэн байв. Босгоноос хаалга хүртэл дэгжин тансаг зам үргэлжилсэн. Энэ үйл явдлын баатрууд түүн дагуу алхаж, ээж нь дүрс бүхий үүдний дэргэд зогсож байв. Тэд өвдөг сөгдөн, дүрс, талхтай эхийн адислалыг хүлээж байв. Ерөөл тавиад тэд өвдөгнөөсөө босоод аль болох талх хазахыг хичээв. Үзэгчид энэ мөчийг алдахаас айж, хазуулсан хэсэг нь "Большой"-ын гэрт хэн байхаа тодорхойлсон. Хэрэв сүйт бүсгүй илүү хазсан бол тэр дарга байх ёстой. Ээж нь хүү болон сүйт бүсгүйнхээ өмнөх замыг шүүр барин шүүрдэж, үүдний үүдэнд буцаж ирээд: "Зочин биш гэртээ гэрийн эзэгтэй болоорой" гэж хэлэв.

Залуучууд урд талын буланд дүрсний доор суув. Тэдэнд нэг халбага, нэг аяга өгсөн. Шил нь мэдээжийн хэрэг тавиагүй. Тэгээд тэд ширээн дээр хоол идээгүй. Хажууд нь хүргэн мянга байсан. Сүйт залуугийн хамаатан садан бие даан, бэр нь дангаараа бөөгнөрөв. Ширээн дээр шар айраг тавив. Худалдан авсан дарсыг tysyatsky эсвэл түүний туслах хадгалдаг байв. Баяр наадам эхэллээ, залуучууддаа баяр хүргэе. Гэр бүл нь тусламж үзүүлэхийн тулд төрсөн бөгөөд өрхийнхөө хил хязгаараас хэтрэхгүй байхаар бэлгүүдийг сонгосон. Худалдан авсан эд зүйлс хазаж, тэд өөрсдийн гараар амьдрахыг оролдсон. Тэд зотон болон зам, салфетка, салфетка, салфетка зэргийг авчирсан. Тэд мал өгсөн: бяцхан нялх хуц, тугал, шувуу. Тэд халбага, аяга, шанага, гулсмал зүү, зуурагч зөөвөрлөдөг байв. Ялангуяа шавар нөмрөг, аяга, сав, савнууд сайн байсан. Шөнө дундын дараа зочид буув. Тысяцкий болон хосын эзэн өглөө залууг сэрээжээ. Хуримын эцсийн шат ойртож байв.

Өглөө нь нэхмэл замаар залуу тосгоныг бүхэлд нь бэлтгэсэн халуун усны газар руу явав. Залуусын халуун усны газар хөгшин залуугүй явлаа. Тэгээд үзэх зүйл байсан. Гэгээн замын тууз нь үүдний танхимаас халуун усны газар хүртэл сунажээ. Залуус хоёр хосоороо хөтлөлцөн, зэрэгцэн алхав. Тэдний өмнө хадам ээж нь покер эсвэл шүүр дээр давхиж, хараас илүү аймшигтай будагдсан, өөдөс эсвэл урвуу үслэг цув өмссөн байв. Оролцогчид бүгд залуучуудыг усанд орохыг хүлээж байв. Тэгээд тэд үслэг дээл эсвэл алчуураа өмсөж, толгойгоо бүрхэв. Усанд орсны дараа залуу эмэгтэй хувцаслаж, нөхрийнхөө хамт тэднийг хүлээж байсан зочид руу гарав. Түүнийг адислал дор авчирсан. Залуу эмэгтэй хадам эхийнхээ өмнө зогсоод:

Ээж ээ, шүүр авахыг ерөөе.

Охиныг минь бурхан ивээг.

Ээж ээ, өс хонзонгийн бохир даавууг адислаарай.

Бурхан ивээг.

Сүйт залуугийн гэрт хийх сүүлчийн ёслол бол хог шүүрдэх явдал байв. Ёслолыг "Сор" гэж нэрлэжээ.

Хадам ээж сүйт бүсгүйд хогоо шохойлохын тулд шүүр өгч, тэр өөрөө дэрээ шүүрэн авч, шалан дээр шидэж, дэрэн дээр шалан дээр өнхрүүлэв. Хогийн хувьд зочид сүрэл, хог авчирсан. Залуу эмэгтэй тэмдэглэж, нэг болон нөгөө талын хамаатан садан нь хог дээр бэлгийг шидэв.

Хогтой харьцаж, залуу эмэгтэй бэлгүүдийг авч явахад Тысяцкий ширээн дээр дуудлаа. Дүрмээр бол энэ нь дуунуудад хэзээ ч байгаагүй. "Уран сайхны хэсэг" бүхэлдээ хоол идсээр өндөрлөв.

Хоол идсэний дараа зочдод тарж, залуучууд сүйт бүсгүйн гэрт болсон нугалан, эсвэл "hangover ширээ" дээр цугларав.

Тосгоны хурим нь гоо үзэсгэлэн, дурсгалт байдлаараа алдартай байсан бөгөөд найрлага нь нарийн төвөгтэй бөгөөд гарал үүсэл, зан чанар, үйл ажиллагааны хувьд өөр өөр олон элементүүдээс бүрдсэн байв. Эдгээр элементүүдийн олон янз байдал нь бүс нутгийн болон нийгмийн шинж чанартай холбоотой байдаг. Тэр үеийн хуримын ёслолд зөвхөн "орон зайн" ялгаа нь тодорхой харагдаж байсан төдийгүй "түр зуурын" давхарга, өөр өөр цаг үеийн гэрлэлтийн хэлбэрийн үлдэгдэл байв. Энэхүү зан үйл нь харийн шашин, Христийн шашинтай холбоотой үйлдлүүдийг хачирхалтай холбодог байв. Эртний харь шашны олон зан үйл нь зан үйлд өөрийн байр сууриа хадгалан үлдэхийн зэрэгцээ аажмаар анхны утгаа алдаж, мухар сүсэг болж доройтож, эсвэл тоглоом, зугаа цэнгэл гэх мэт шинэ утгыг олж авсан.

2.2. БЕЛОЗЕРСК ДҮҮРГИЙН ХУРИМЫН ЁСЛОЛ

Хурим бол сүйт бүсгүй, хүргэн, найз нөхөд, хамаатан садан нь хуримын уламжлалыг дагаж мөрддөгтэй холбоотой гайхалтай үйл явдал юм. Эцсийн эцэст, хуримын ёслол нь бидний алс холын өвөг дээдсээс өнөөг хүртэл ирсэн хамгийн сайхан ёслол байж магадгүй юм. Бидний алс холын өвөг дээдсийн хувьд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалах, аз жаргалтай, сайн сайхан амьдралыг баталгаажуулах арга зам байсан нь бидний хувьд хуримын шоуны нэг хэсэг болжээ. Гэхдээ эдгээр элементүүд нь үзэсгэлэнтэй бөгөөд мартагдашгүй бөгөөд эдгээр элементүүд нь хуримыг хамгийн үзэсгэлэнтэй үйл явдлын нэг болгодог.

Миний бодлоор орчин үеийн хурим бол хуучин хуримаас тэс өөр юм. Юуны өмнө Оросын хуучин хуримын ёслолууд ач холбогдлоо алдаж, орчин үеийн залуучуудад мартагдсан байдаг. Хос бүр хуримаа мартагдашгүй болгохыг хичээдэг. Одоогоор үүний тулд маш олон тооны "албан бус", "албан бус" хуримын хувилбаруудыг зохион бүтээжээ.

Курсын ажлын хоёр дахь догол мөрөнд би Белозерск муж дахь орчин үеийн хуримын ёслолыг тайлбарлах болно.

Бусад олон орон нутгийн нэгэн адил Белозерскийн хурим гурван үе шаттайгаар явагддаг: хуримын өмнөх үе шат, хуримын өдөр, хоёр дахь өдөр.

Тиймээс залуу хосууд харилцаагаа хуульчлахаар шийджээ. Тэд сүйт бүсгүйтэй уулзахаар ирэхдээ тэр даруйд нь очдоггүй, харин эхлээд хамаатан садан, найз нөхөддөө очдог. Тэдний зарим нь сүйт бүсгүй дээр очиж, саатаж, гэрлэх зөвшөөрөл хүсдэг. Зөвшөөрөл авсны дараа хосууд болон хүргэн сүйт бүсгүйн гэрт ордог. Хэрэв зориудаар авсан загалмайлсан эцэг байвал тэр хүн тааруулж, хэрэв байхгүй бол аав, ээж хоёр таарч эхэлдэг. Тэд сүйт залуутай, гэрт нь бэр байгаа гэж зарлаж, бид гэрлэхээр шийдсэн. Дараа нь залуу хосууд сүйт бүсгүйн эцэг эх зөвшөөрөл өгсөн бол эцэг эхээсээ адислал хүсэх болно. Хоёр тал маш их баяртай байгаа бөгөөд сүйт бүсгүй энэ үед ирсэн зочдыг өөрийн гараар бэлтгэсэн янз бүрийн амттангаар дайлж эхэлдэг. Баярын үеэр хуримын бэлтгэлийн талаар ярилцдаг. Бүх зүйл ярилцсаны дараа хүргэн болон түүний төрөл төрөгсөд гэртээ харьдаг. Үүний зэрэгцээ тэд сүйт бүсгүйг авч явдаг, учир нь охин нь гэрлэсэн бөгөөд сүйт залуугийн эцэг эхийн гэрт тохирсоны дараа эхний шөнийг өнгөрөөх ёстой. Гэхдээ сүйт бүсгүйг зөвхөн түүний зөвшөөрлөөр авч болно. Хүртэний ээж ширээгээ орхин явахдаа: "Бид бэрээ дагуулан, гэртээ дасгаж байна!" Хэрэв сүйт бүсгүй өглөө хүргэн болон эцэг эхдээ өглөөний цай бэлдэж өгвөл тэд үүнийг зөвшөөрвөл гэрлэсэн хосууд нь "хүчтэй" болно гэж үздэг.

Хоёулаа хосолсны дараа хоёр гэр бүлийн хуримын ажил эхэлдэг. Эхний алхам бол хамаатан садандаа ийм сайхан үйл явдлын талаар мэдээлэх явдал юм, ихэвчлэн тэд урилга илгээдэг. Хуримын баярыг хүргэний гэрт зохион байгуулдаг заншилтай ч өнөө үед энэ нь маш ховор тохиолддог. Ихэвчлэн тэдгээрийг бусад байранд, жишээлбэл, сургуулийн цайны газар, орон нутгийн соёлын ордонд зохион байгуулдаг. Гэхдээ дандаа хүргэн ирсэн тосгонд байдаг.

Хуримын бөгж, гоёлын хувцасыг хүргэн худалдаж авах ёстой, гэхдээ сүйт бүсгүй өөрөө даашинзаа худалдаж авахыг хүсдэг тул энэ асуудлыг ихэвчлэн тааруулах үеэр хэлэлцдэг. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бүх нюансууд нь сүйт бүсгүй, хүргэний сайн сайхан байдлаас хамаарна.

Мөн сүйт бүсгүйг унаагаар хангах нь хүргэний үүрэг юм. Мөн сүйт бүсгүйн зан чанарыг илэрхийлдэг тул машин нь цагаан эсвэл цайвар өнгөтэй байх нь заншилтай байдаг. Ерөнхийдөө хуримын бэлтгэлийн талаар ярихад хамгийн чухал асуудал, санаа зовоосон асуудал нь хүргэний мөрөн дээр унадаг гэдгийг тэмдэглэж болно. Гэхдээ сүйт бүсгүй хуримын үдэшлэг зохион байгуулах, танхим, машин тохижуулах зэрэг асуудлыг шийддэг. Залуус хуримын бялууг хамтдаа сонгодог бөгөөд энэ нь тэдний хамтдаа хаях анхны зүйл юм.

Одоо хуримын өмнөх сүүлчийн өдөр ирлээ. Энэ үдэш ихэвчлэн сүйт бүсгүй, хүргэн "бакалаврын үдэшлэг", "бакалаврын үдэшлэг" хийдэг. Тиймээс, тэд бакалаврын амьдралаа өнгөрөөж байна гэж бодъё. "Бакалаврын үдэшлэг", "гуяны үдэшлэг"-ийг тус тусад нь зохион байгуулж, хэн нь юунд сайн бэ гэдэг шиг хүн болгонд өөр өөрөөр зохион байгуулагддаг. Гэхдээ ихэнхдээ "бакалаврын үдэшлэг" сүйт бүсгүйн гэрт, "бакалаврын үдэшлэг" хүргэний гэрт болдог. Залуус хамгийн дотны найзуудаа урьдаг. Тэд янз бүрийн амттангаар хооллодог бөгөөд тэд бакалаврын амьдралаа харамгүй худалдаж авахын тулд зочдод юу ч харамлах ёсгүй.

Эцэст нь, хуримын өдөр өөрөө! Энэ бол сүйт бүсгүй, хүргэн, тэдний эцэг эхийн аль алинд нь маш их түгшүүртэй өдөр юм.

Өглөө нь хүргэний гэрт сүйт бүсгүйг золиослох бэлтгэл ажил хийгдэж, танд хэрэгтэй бүх зүйл: чихэр, дарс, хүнсний ногоо, жимс жимсгэнэ болон бусад зүйлсийг цуглуулдаг. Ихэвчлэн өглөө хүргэн сүйт бүсгүйд зориулж цэцгийн баглаа авахаар явдаг. Гэхдээ үүнээс өмнө тэрээр хувцсаа өмсдөг бол сүйт залууг ёс суртахууны хувьд дэмжихийн тулд найз нөхөд эсвэл ядаж гэрч байх ёстой. Салах үгсийг бас хэлэх хэрэгтэй. хүргэн, сүйт бүсгүйн гэрт болж буй бүх зүйлийг ихэвчлэн оператор удаан хугацааны турш санах ойд зориулж хальсанд буулгадаг. Сүйт залуу сүйт бүсгүйд ямар их үнэ цэнэтэй болохыг харуулахын тулд хуримын өдөр өглөө нь нэг сараана цэцэг авчрах ёстой.

Энэ үед сүйт бүсгүйн гэрт ч бэлтгэл ажил хийгдэж байна. Сүйт бүсгүй үс, нүүр будалтаа авдаг бөгөөд мэдээжийн хэрэг гэрч нь хуримын даашинзаа өмсөхөд нь туслах ёстой. Гэрчийн үүрэг бол сүйт бүсгүйн золиослолын хувилбарыг бэлтгэх явдал бөгөөд хүргэн түүнээс юу шаардахыг мэдэхгүй байх ёстой. Золиосыг сүйт бүсгүй бүжиг, дуугаар инээдэмтэй байдлаар гүйцэтгэдэг. Гэрч нь найзынхаа төлөө, өөрөөр хэлбэл сүйт бүсгүйн төлөөсийг аль болох өндөр үнээр авах ёстой. Сүйт залуу янз бүрийн даалгавар гүйцэтгэж байхад сүйт бүсгүй түүнийг гэртээ өрөөндөө, ширээний ард хүлээж байна. Мөн түүний хажууд хүргэний хамгийн сүүлчийн саад болох дүү байдаг.

Ийнхүү сүйт залуу сүйт бүсгүйн гэр рүү хуримын машинд сууна. Гэтэл замдаа олс татаж, золиос нэхэж зам хааж болно. Үр дүнгээ өгөөд хүргэн сүйт бүсгүй рүүгээ явна. Хаалганы дэргэд түүнийг сүйт бүсгүйн хамт гэрч угтаж, сүйт залуутай хошигнож мэндлэв. Түүний хувьд янз бүрийн сорилтууд эхэлдэг бөгөөд тэр үүнийг нэр төртэй давах ёстой. Түүнд гэрч туслахаас гадна түүний талын бүх зочид ирж болно. Хүргэн залуу өрөөнд ороход сүйт бүсгүй толгойгоо бөхийлгөж суугаад ах нь золиос нэхэж байна. Хүргэн хүн түүнээс энэ газрыг эргүүлэн авах ёстой бөгөөд түүнийг эргүүлэн авах хүртэл хүргэний зочдод хэн ч сүйт бүсгүйн сууж буй өрөөнд орохгүй. Золиосыг ингэж хийдэг: нэг аяга архи асгаж, дээр нь цагаан гаатай талх тавьж, ширээнд сууж буй хүнд бэлэглэх; ихэвчлэн ах нь зөрүүд, энэ бэлгийг хүлээж авдаггүй, дараа нь тэд лууван дээр илүү их мөнгө тавьдаг. Мөн сүйт бүсгүйн ах нь зөрүүдлэхээ больж, ширээгээ орхих үед хүргэний газар чөлөөтэй болно. Дараа нь сүйт бүсгүй толгойгоо өргөж, гэрч нь сүйт бүсгүйн инээмсэглэлд зориулж чихэр гуйж, гэр бүлийн амьдрал сайхан, хөгжилтэй байдаг. Ширээнээс гарахдаа хүн бүр сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг түрүүлж өнгөрөхийн тулд урсдаг. Гэхдээ эхлээд залуучууд сүйт бүсгүйн ээжтэй нүүр тулна. Ээждээ дүрс өгч, тэр залуу хосыг адисалж, салах ёс гүйцэтгэдэг. Ерөөл авсны дараа бүгд бүртгэлийн газар руу явдаг.

Хуримын тэрэг нь дараах байдлаар бүтээгдсэн: эхний машин сүйт бүсгүйд, хоёр дахь нь сүйт залууд, гурав дахь нь хоёр талын эцэг эхчүүдэд зориулагдсан. Тэгээд бусад бүх зочид.

Гэрлэлтээ бүртгүүлсний дараа залуучууд сүйт бүсгүй, хүргэн биш, харин эхнэр, нөхөр болжээ. Бүртгэлийн газраас нөхөр нь эхнэрээ тэврээд явах нь заншилтай бөгөөд зочдод сарнайн дэлбээтэй шүршүүрт ордог. Гэрлэсний дараа шинээр гэрлэсэн хүмүүс болон тэдний зочид машинаар зугаалдаг, өөрөөр хэлбэл тэд зарим үзмэрүүд эсвэл зүгээр л үзэсгэлэнтэй газруудаар зочилдог. Ихэнхдээ Белозерскийн бүс нутгийн залуу хосууд Чимеевскийн Бурханы эхийн сүм, ариун булаг дээр очдог.

Морь унаад бүгд хүргэний гэрт очдог. Тэнд тэднийг эцэг эх нь талх, давс барин угтав. Тэднийг чадах чинээгээрээ талх хазахыг урьж байгаа боловч энэ нь байшингийн дарга хэн болохыг тодорхойлоход шаардлагатай юм. Хэн хамгийн том хэсгийг хазаж авбал байшингийн гол хэсэг нь байх болно. Хэрэв сүйт залуугийн гэрт баяр болохгүй бол бүгд найр болох газар руу явна.

Одоогийн байдлаар хуримыг шарсан талхны мастер хийдэг. Белозерскийн дүүрэгт хуримыг гэрч, залуу хүмүүсийн найз нөхөд хийдэг ийм найр байдаг.

Ингээд залуучууд баяр ёслолын газар ирж байна. Тэднийг ихэвчлэн зочдын үүсгэсэн шууд дамжуулалт угтан авдаг. Залуучуудад үр тариа, зоос эсвэл сарнайн дэлбээтэй шүршүүрт ордог. Шарсан талхны мастер залуу хосуудтай ёслол төгөлдөр уулзаж байна. Бэр, хүргэн хоёрыг хүндэтгэлийн газар хүргэж өгдөг. Мөн шарсан талхны мастер нь хөгжилтэй, чимээ шуугиантай, баяр хөөртэй баярыг эхлүүлдэг. Ихэвчлэн залуу хүүхдүүдийн эцэг эхэд баяр хүргэхийн тулд үг хэллэг өгдөг бөгөөд тэдэнтэй хамт хандивын ёслол эхэлдэг. Дараа нь шарсан талхны мастер янз бүрийн тоглоом зохион байгуулж, зочдыг зугаацуулдаг. Заавал хийх ёслол бол сүйт бүсгүйн аавтайгаа бүжиглэх явдал юм. Үдшийн төгсгөлд сүйт бүсгүй, хүргэн хуримын бялуугаа хайчилж, бүх зочдыг дайлдаг. Түүнчлэн чухал ёслол бол сүйт бүсгүй толгойноосоо хөшгийг авч, ээжийнхээ толгойд бэхлэх замаар төгсдөг залуу хуримын сүүлчийн бүжиг юм. Тиймээс сүйт бүсгүй эцэст нь охин насаа үдэж байна. Эдгээр зан үйлийн дараа залуучуудыг хуримын хоёр дахь өдөр амарч, хүч чадал олж авахаар үдэв. Шинээр гэрлэсэн хосууд гарч, зочид алхаж, шинээр бий болсон залуу хосуудын төлөө баярлах болно.

Хуримын хоёр дахь өдрийн өглөө ихэвчлэн арван цагт эхэлдэг. Залуу гэр бүл, зочидтой уулзахад шаардлагатай бүх зүйлийг бэлтгэхийн тулд гэрчүүд хамгийн түрүүнд ирэх ёстой. Баярын хоёр дахь өдөр хутганы хэрэгсэл, архи гэх мэт бүх зүйлийг зардаг заншилтай байдаг. Белозерскийн дүүрэгт охин онгон бүсгүйтэй гэрлэх эртний заншил хадгалагдан үлджээ. Өглөө нь хуримын үдэш болсны дараа хүргэн нь сүйт бүсгүйг гартаа авчрах ёстой, хэрэв тэр онгон байсан бол. Залуусын зочдыг алга ташилтаар угтаж, "Баяр хүргэе!" Хоёр дахь өдөр зугаа цэнгэл үргэлжилж, зөвхөн зочдод зориулсан зугаа цэнгэлийг ихэвчлэн гэрчүүд зохион байгуулдаг. Зочид уйдах ёсгүй.

Хоёр дахь өдөр мөн хэд хэдэн заавал хийх ёстой ёслолууд байдаг. Тэдний нэг нь энд байна. Гэрчүүд зочдод зэрлэг цэцгийн баглаа өгдөг бөгөөд зочид түүнийг тойрог хэлбэрээр бие биедээ дамжуулж, баяр баясгалан, хайр, аз жаргал гэх мэт ганцхан үгээр залуучуудад хүслийг хэлэх ёстой. Баглаа нь аялалаа дуусгах сүүлчийн зочин хөгжилтэй дуу дуулж, дараа нь залуу хосуудад баглааг бэлэглэх ёстой. Өөр нэг заавал хийх ёстой ёслол бол "Сор" юм. Магадгүй, энэ ёслол нь зөвхөн Белозерск мужид олддоггүй, гэхдээ зарим нэг ялгаа байдаг. Тиймээс шалан дээр сүрэл эсвэл өвс тарсан байна. Сүйт залуугийн ээж шинэхэн бэрдээ гэрээсээ шүүр авчрах ёстой. Тэгээд тэр үүнийг дамжуулж: "Та гэртээ бүх зүйлийг эмх цэгцтэй болгохын тулд хичээнгүй зангаараа биднийг гайхшруулж чадна!" Зочид дуртай зүйлээ шалан дээр хаяж, залуу эхнэр нь шүүрээр бэлэг цуглуулдаг. Хайрт нөхрөө яаравчлахад нь туслахын тулд. Түүнчлэн, зочдод бэлгийг зөвхөн шалан дээр биш, харин жишээлбэл, таазанд хавсаргаж болно. Залуус бие биедээ тусалж, бүх бэлгийг цуглуулах ёстой. Хог цуглуулсан.

Хүргэн ээж нь бэрээ шаргуу хөдөлмөрлөдөг, хүргэнийх нь хадам ээж нь эхнэрээ халамжилж, тусалдаг гэж магтсаны дараа. Үдэшлэг үргэлжилж, зочид хөгжилдөж байгаа ч залуу хосууд удаан хугацаагаар зогсдоггүй.

Орой нь залуу гэр бүл эхнэрийнхээ эцэг эхийн гэрт зочлохоор хараахан амжаагүй байна. Хүргэндээ зориулсан хадам эх нь банн халааж, ууранд шүүр бэлтгэх, мөн алчуур өгөх ёстой. Энэ бүхэн нь тэд охиныхоо нөхрийг гэр бүлдээ хүлээн зөвшөөрсний илрэл юм.

Ийм гайхалтай тэмдэглэлээр залуу гэр бүлийн хуримын баяр дуусч, аз жаргалтай гэр бүлийн амьдрал эхэлдэг.

Белозерск мужийн дээрх хуримын ёслолын тухайд энэ нь Оросын уламжлалт хуримын ёслолоос ялгаатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй гэж би бодож байна. Нэгдүгээрт, ихэнх зан үйл нь хүмүүсийн хувьд зөвхөн мухар сүсгийн цуглуулга болсон. Хоёрдугаарт, сүмийн гэрлэлтийн уламжлал устсан. Одоо хэн ч гайхах нь ховор, дэлхий огт өөр болж, хүн илүү эрх чөлөөтэй болж, үнэт зүйлсийн тогтолцоо өөрчлөгдсөн. Хэрэв бид Белозерск мужийн хуримыг Оросын уламжлалт хуримтай харьцуулж үзвэл ялгаа нь тодорхой харагдаж байна.

2.3. УЛАМЖЛАЛТ БОЛОН ОРЧИН ҮЕИЙН ХУРИМЫН ИТГЭЛ, ЯЛГАА ТАЛУУД

Өөр шиг харагддаг хурим гэж байдаггүй. Тэд тус бүр өөрийн хүргэн, сүйт бүсгүй, өөрийн төрөл төрөгсөдтэй байдаг. Хурим нь зочид, байшинд ялгаатай байдаг. Гэхдээ та ялгааг хэзээ ч мэдэхгүй! Гэхдээ бүх хуримыг нэг хувилбараар хийх болно. Түүний ерөнхий шинж чанарууд нь Белозерск мужид хурим хийхэд төдийгүй ерөнхийдөө Оросын хуриманд шаардлагатай байв. Хуримын баяр ёслолын онцгой шинж чанарыг Петр 1-ийн эцэг Цар Алексей Михайловичийн үед нэрлэж байсан үгээр илэрхийлсэн. Түүний хуримыг (эхний болон хоёр дахь) баяр баясгалан гэж бичсэн байдаг. Тиймээс хурим бол баяр баясгалан юм.

Белозерск муж дахь хурим болон Оросын уламжлалт хуримын хооронд ямар ижил төстэй, ялгаа байдаг вэ? Түүх, эдийн засаг, хүн ам зүйн нөхцөл байдлаас шалтгаалан ялгаатай байх ёстой. Курсын ажлын гурав дахь догол мөрөнд би бүх ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг олохыг хичээх болно.

Тэд юу байсан бэ гэж үргэлж гайхдагОросын хуучин хуримын ёслолууд, мөн юу байгааОрос дахь орчин үеийн хуримын ёслолууд. Үүнийг олон хүн мэддэгхувцасны чимэг хуримын ёслолууд, Бакалаврын үдэшлэг, сүйт бүсгүй, тохироо, үс засалт, хос, золиос, хурим гэх мэт. Эдгээрээс зарим ньОрос дахь хуримын ёслолуудөнөөг хүртэл явагддаг, жишээ нь, тохироо, золиослол, гоонь ба хурим.

Эдгээр Оросын хуримын ёслолуудыг Белозерск мужтай харьцуулж үзье. Тэгэхээр,Орос дахь хуучин орос хуримын ёслолуудорчин үеийн болсон үүнд орнотааруулах... Энэхүү хуримын ёслол нь сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эх (болон бусад ойр дотны хамаатан садан) хуримаа хийхийг урьдчилж зөвшөөрсний бэлгэдэл юм. Мэдээжийн хэрэг, эцэг эх нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн боловч гол үүрэг нь таарч тохирч, тохирч байсан. Өмнө нь сүйт бүсгүй ихэвчлэн сүйт бүсгүйн гэрт ирж, матица дор суудаг байсан бөгөөд зан үйлийн гол мөн чанар нь сүйт бүсгүйг худалдаж авах, худалдах явдал байсан нь "та бүтээгдэхүүнтэй, бид худалдаачинтай" гэх мэт өгүүлбэрээр нотлогддог.

Өнөөдөр Белозерск мужид таарч тохирох зан үйл явагддаг боловч арай өөр тайлбараар л явагддаг. Үнэн хэрэгтээ энэ бол сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эхийг бие биетэйгээ танилцуулах явдал юм. Ихэвчлэн сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эх, хүргэн, сүйт бүсгүйн эцэг эх нь энэ цаг үед аль хэдийн танил болсон байдаг бөгөөд нөхөрлөх нь эцэг эхийн танил юм. Ихэвчлэн тэр өдөр хуримын зарим нарийн ширийн зүйлийг аль хэдийн хэлэлцдэг.

Үүний ялгаа нь сүйт бүсгүйг зөвшөөрөлгүйгээр гэрлэхээс өмнө сүйт бүсгүй, хүргэн хурим хийхээс өмнө бие биенээ хараагүй юм. Өөрөөр хэлбэл, сүйт бүсгүй, хүргэний зөвшөөрөлгүйгээр хурим хийдэг байсан. Одоо ийм зүйл тохиолдохгүй, хуримыг зөвхөн залуучуудын харилцан зөвшөөрлөөр, зөвхөн өөрсдийн санаачилгаар хийж болно. Мөн манай бүс нутагт тусгай мэргэжлийн зэрэглэл тогтоогч байдаггүй. А.Н.Островскийн жүжгүүдийг санацгаая. Бэр, хүргэний гэрэл зураг бариад алхаж яваа хичнээн зовлонтой тохироочид байна аа. Белозерскийн дүүрэгт тэд загалмайлсан эцэг, загалмайлсан эх, хүргэн хоёртойгоо таарч, хүн бүртэй тааралдахаар очдог. Мөн хүргэнийг яаж авахгүй байх вэ? Тэгээд хэнтэй гэрлэх вэ! Мөн тохирооны үеэр сүйт бүсгүй оролцдог.

Өмнө нь энэ нь арай өөр байсан бөгөөд ийм хуучин хуримын ёслол байсансүйт бүсгүй... Энэ бол сүйт бүсгүй, сүйт залуу (тохируулагч) болон хүргэний эцэг эх нь сүйт бүсгүйг харж, түүний дутагдал, мэдээжийн хэрэг гавьяаг үнэлдэг Оросын эртний хуримын ёслол юм. Үүнтэй зэрэгцэн сүйт залуугийн хүргэн болсон. Энд харин эсрэгээрээ сүйт бүсгүйн талын хамаатан садан нь сүйт залуугийн гэрийг үзэхээр ирсэн бөгөөд сүйт бүсгүй хуримын дараа байнга оршин суух газар руугаа очдог байв. Хүргэн сүйт бүсгүй болон түүний эцэг эхийн хамт сүйт бүсгүйн гэрт шууд бус тойруу замаар очдог байсан нь "асуудлыг төөрөгдүүлсэн" юм. Белозерск мужид ийм орчин үеийн хуримын ёслол байдаггүй. Энэ нь залуучууд өөрсдөө бие биенээ мэддэг, уулздаг. Мөн эцэг эхчүүд үүнд ямар ч хамаагүй.

Үзэсгэлэнгийн дараа Орост хуримын ёслолууд гэж ярьдаг байсангар урлал(хуйвалдаан), энэ үеэр тэд хуримтай холбоотой бүх зүйлийг хэлэлцсэн: хуримын цаг, бэлэгний тоо, удахгүй болох зардал, инж гэх мэт. Зөвшилцөлд хүрсэний дараа залуусын аавууд бие биенийхээ гар дээр цохиулсан. Энэхүү ёслол нь талууд тохиролцсон бүх зүйлийг биелүүлэх үүргийг бэлгэдсэн юм. Гэрлэх ёслолын дараа залуу сүйт бүсгүйг аль хэдийн гэрлэсэн гэж үздэг байв.Орчин үеийн хуримын ёслолд ийм зан үйл нь хосын тохироотой нийлдэг бөгөөд хуримын бүх нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйлийг ихэвчлэн тааруулах үеэр хэлэлцдэг.Бидний мэдэж байгаагаар эрт дээр үед сүйт бүсгүйг ирээдүйн эзэгтэй, нөхрийн туслах, нэлээд их газар эзэмшдэг гэж үздэг байсан тул сүйт залуу болон түүний төрөл төрөгсөд хуриманд илүү их мөнгө зарцуулах шаардлагатай болдог байв. Сүйт бүсгүйг өсгөсөн эцэг эх нь хүргэнээсээ золиос шаардах боломжтой. Хэрэв сүйт бүсгүй чинээлэг айлын хүн биш байсан бол тэр инж огт аваагүй байж магадгүй юм. Одоогийн байдлаар Белозерск мужид хуриманд зориулж хоёр талдаа ижил хэмжээний мөнгө зарцуулдаг заншилтай байдаг. Гэхдээ энэ нь сүйт бүсгүй, хүргэний сайн сайхан байдлаас хамаарна. Мөн одоогийн байдлаар сүйт бүсгүйн инжийн талаар огт яриагүй байна. Тиймээс энэ заншил алдагдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Дараагийн сонирхолтой, гэхдээ хачирхалтай, хуучин хуримын ёслолцэнэглэж байна. Энэ бол сүйт бүсгүйн гэрт тохиолддог зан үйлийн хашгиралт юм. Охин эцэг эхийнхээ гэрт сайхан амьдарч байсныг харуулахын тулд энэ ёслол шаардлагатай байгаа ч хуримын дараа аавынхаа гэрээс явах хэрэгтэй болно. Арчиж хаях нь сүйт бүсгүйг эцэг эх, найз нөхөд, хүсэл зоригоороо нулимстай үдэх явдал юм. Ийм хуримын ёслол алдагдаж, тэр ч байтугай үүнтэй адил зүйл үлдсэнгүй.

Дараа нь ирнэ « тахиа үдэшлэг"болон "бакалаврын үдэшлэг" нь хуучин болон орчин үеийн хуриманд байдаг. Гэсэн хэдий ч өмнө нь тэднийг одоогийнхоос арай өөрөөр тэмдэглэдэг байв. Найз охид нь сүйт залуу болон түүний ойр дотны хүмүүст бэлэг оёход туслах зорилгоор охинд ирсэн бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн охид хуримын дуу дуулжээ. Заримдаа хүргэн болон түүний найзууд тэнд ирж, хамтдаа цай ууж, залуучуудын янз бүрийн тоглоом зохион байгуулж эхлэв. Үүний зэрэгцээ сүйт бүсгүй хуримын өмнөх бүх цагийг уйлж, нулимс дуслуулан өнгөрөөж, охины амьдралдаа баяртай гэж хэлэв. Мөн хүргэн нь сүйт бүсгүй болон түүний найз охидод янз бүрийн амттан авчрах ёстой байв. Өмнө нь "бакалаврын үдэшлэг", "бакалаврын үдэшлэг" долоо хоног, заримдаа бүр хоёр долоо хоног үргэлжилж болно. Мөн Белозерск мужийн орчин үеийн хуриманд ихэвчлэн нэг орой үргэлжилдэг. Эрт дээр үед хийгдсэн байх ёстой өөр нэг чухал зүйл бол хуримын өмнөх өдөр сүйт бүсгүйг угаалгын өрөөнд угаах явдал юм. Одоо мэдээжийн хэрэг, хуримын өмнөх өдөр сүйт бүсгүй бас халуун усны газар очдог, гэхдээ энэ нь ямар ч ёслол гэж тооцогддоггүй. Үүнд онцгой анхаарал хандуулдаггүй.

Бидэнд удаан хугацаагаар ирсэн дараагийн орчин үеийн хуримын ёслолгэтэлгэлхуримын өдөр сүйт бүсгүй. Залуу сүйт бүсгүй золиос болохын өмнө эцэг эхийнхээ гэр, эцэг эх, найз нөхөддөө баяртай гэж хэлэв. Бүсгүйчүүд ямар ч шалтгаангүйгээр найз бүсгүйгээ өгөхийг хүсээгүй бөгөөд хүргэнээсээ золиос нэхэж байжээ. Хуримын яг тэр өдөр хүргэн, сүйт бүсгүй хоёулаа шинэ бүх зүйлийг өмсөх ёстой. Дашрамд дурдахад, тэд урьд нь зүгээр нэг золиос биш, заримдаа сүйт бүсгүйн гэр бүл, хүргэний гэр бүлийн хооронд бэлгэдлийн тулаан зохион байгуулж байсан нь сонирхолтой юм. Зарим бэлгэдлийн эсэргүүцлийн дараа сүйт бүсгүйн хамаатан садан бууж өгч, сүйт залуугийн гарт өгчээ. Белозерск мужийн хуримын ёслолд сүйт бүсгүйн золиос гэх мэт ёслол байдаг бөгөөд хүргэн нь сүйт бүсгүйн төлөөсийг төлдөгтэй адил бөгөөд энэ бүхэн дуу, бүжигтэй комик хэлбэрээр хийгддэг. Мөн хуримын ёслолыг хуримын ёслол гэж нэрлэж болно. Одоо энэ ёслолыг заавал хийх ёстой гэж тооцдоггүй, харин бие биетэйгээ үүрд хамт байх болно гэдэгт итгэлтэй, Бурханы өмнө бие биетэйгээ уяхад бэлэн байгаа залуучууд энэ хуримын ёслолыг сүмийн бүх дүрэм журмын дагуу хийдэг. Белозерск мужид хуримын ёслолыг сэргээж байгаа бөгөөд саяхан маш олон тооны залуу хосууд гэрлэхээр шийджээ.

Бүртгэлийн албанд гэрлэлтийг бүртгэх. Манай бүс нутагт уламжлал ёсоор шинээр гэрлэсэн хүмүүс бүртгэлийн газарт тусад нь, өөр өөр машинаар ирдэг. Эхнэр, нөхөр хоёрын аялж буй машинууд нь эцэг эх, хамаатан садан, гэрч, найз нөхөд, түүнчлэн орчин үеийн хуриманд шаардлагатай мэргэжлийн гэрэл зурагчин, видео зураглаач гэх мэт хүмүүсийн томоохон кортеж дагалддаг. Хуримын даашинзтай сүйт бүсгүйг машинаас буулгахын тулд хүргэний машин эхлээд бүртгэлийн газар руу явах ёстой. Хуримын ёслолд зориулж дүрүүдийг богино хугацаанд бэлтгэсний дараа гэрлэлтийг албан ёсоор бүртгэх журамд зориулж ёслолын танхимд урьж байна. Уламжлалт хуримын хувилбарын дагуу бүх зүйл ижил замаар явагддаг, зөвхөн эрт дээр үед залуучууд гэрлэж байсан бөгөөд одоо энэ ёслолыг "бүртгэлийн газарт гэрлэлтийн бүртгэл" гэсэн хэллэгээр сольсон.

Хуримын алхах. Энэ нь бас хуримын агуу уламжлалуудын нэг юм. Албан ёсны хуримын ёслолын дараа хуримын алхалт нь шинээр гэрлэсэн хүмүүст баяр ёслолын баярын уур амьсгалыг мэдрэх, илүү тайвшрах боломжийг олгодог (хэдийгээр энэ сэтгэл хөдөлгөм, баяр ёслолын өдөр мэдээжийн хэрэг бүрэн амрах боломжгүй юм). Мөн ийм чухал нарийн ширийн зүйл байдаг: хуримын зугаалга нь хуримын үзэсгэлэнтэй, мартагдашгүй зураг, видеог бүтээхэд зайлшгүй шаардлагатай. Бүх зүйл сайхан, гайхамшигтай байхын тулд та хуримаа хийх газраа зөв сонгох хэрэгтэй. Аз болоход, өнөөдөр Белозерскийн дүүрэгт та хуримын цомогт зориулж олон сайхан зураг авах боломжтой олон тооны үзвэрүүдийг олох боломжтой. Гэхдээ өмнө нь ийм заншил байгаагүй. Хуримын дараа залуучууд, зочид тэр даруй хүргэний гэрт очив. Мөн бидний үед ийм заншил хаа сайгүй байдаггүй.

Орос дахь хуучин, орчин үеийн чухал хуримын ёслол -хуримын найр, эсвэл одоо үүнийг дуудах нь заншил болсон шиг - хүлээн авалт. Баярын үеэр (нээлт) шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн уригдсан зочид (хамаатан садан, найз нөхөд) баяр хүргэж, бэлэг өгдөг. Энэ бүхэн шарсан талх, хошигнол, тэмцээн, хөгжилтэй холбоотой!Хуримын цайллага. Оросын аливаа хуримын зайлшгүй шинж чанар. Хүлээн авалтын үеэр залуучууд хүн бүрээс хуриманд баяр хүргэхийг хүлээж авдаг. Хуримын найр хийх уламжлал нь шинээр гэрлэсэн хүмүүс болон тэдний гэр бүлийн гишүүд бие биенээ илүү сайн таньж мэдэх, бие биенээ таньж мэдэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байх магадлалтай. Мэдээжийн хэрэг, хуримын цайллага нь сүйт залуу эсвэл сүйт бүсгүйтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой бүх хүмүүсийн баяр хөөртэй сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлийн оргил үе юм. Дүрмээр бол хүлээн авалт дээр амьд харилцаа холбоо, баяр баясгалангийн тайван уур амьсгал ноёрхдог. Уламжлалт хуриманд залуу гэр бүл үүссэнийг тэмдэглэх нь заншилтай байдаг. Тэд мөн тэдэнд бэлэг өгч, салах ёс, хүслийг хэлэв.Өмнө нь сүйт бүсгүйн эцэг эх эхний өдөр хуримын найранд ирдэггүй байсан ч сүйт бүсгүйн эцэг эхийг баяр хөөртэй хэлбэрээр урих ёстой байсан муммеруудыг тэдэнд илгээдэг байв. Белозерск мужийн орчин үеийн хуриманд хүргэний эцэг эх нь хүлээн авалт болох өрөөний үүдэнд залуутай уулздаг заншилтай байдаг.

Хуримын хоёр дахь өдрийг зөвхөн Белозерск мужид өнгөрөөх нь заншилтай байдаг. Гэхдээ уламжлалт хуримын хувилбарын дагуу. Зөвхөн Оросын хуучин хуриманд зочид, залуучууд хуримын дараа бүтэн долоо хоногийн турш алхаж болно. Хуримын хоёр дахь өдөр болсон "Сор" ёслол нь эрт дээр үеэс, уламжлалт хувилбарт таарч байжээ. Ганц ялгаа нь зан үйлийн хувьд байж болно.

Хуриманд дуунууд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд хуримыг удирдан чиглүүлж, дараа дараагийн ангиудыг удирдан чиглүүлэв. Дуунууд нь яг одоо юу хийхийг санал болгосон. Одоо энэ үүргийг гэрчүүд болон шарсан талхны мастер авсан. Хааяадаа юуны араас юу гэж бичсэн байгаа зохиолыг нь харна. Гэвч дуунуудаас бүрдсэн сэтгэл хөдлөлийн уур амьсгал алга болсон.

Эрт дээр үедгэрлэлтхоёр гэр бүлийн нэгдэл гэж бий болсон. Олон жилийн туршид үзэл баримтлал бага зэрэг өөрчлөгдсөн боловч зарим уламжлал өнөөг хүртэл байсаар байна.Цагаан даашинз, жишээлбэл, сүйт бүсгүйн цэвэр ариун байдлыг илэрхийлдэг. бас чухал шинж чанар юмхурим... Тэрээр сүйт бүсгүйг муу ёрын сүнснээс хамгаалж, бусад эрчүүд сүйт бүсгүйг авч, хуримыг үймүүлэхээс сэргийлнэ гэж итгэдэг байсан.

Хүргэн нь ёслолын дараа сүйт бүсгүйг өлгийдөж, байх гэрт нь хүргэж өгдөг Европын уламжлал Орост бий болсон. Энэ уламжлал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Муу азгүйтлийг татахгүйн тулд сүйт бүсгүй өөрөө явах ёсгүй гэж үздэг байв. Сүйт бүсгүйн урт галт тэрэг бас өөрийн гэсэн бэлгэдэлтэй байв.Галт тэрэгний уртсүйт бүсгүйн гэр бүлийн нийгмийн байдал, нөлөөллийг илэрхийлсэн. Нэмж дурдахад, зочид сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг дэмжихийн тулд хуриманд ирдэг байсан төдийгүй сүйт бүсгүй, хүргэнтэй гар хүрэх нь аз авчирдаг гэж үздэг байсан. Бидний харж байгаагаар хуучин хуримын олон уламжлал, зан үйл хадгалагдан үлдсэн боловч бид тэдний утгыг огт мэддэггүй бөгөөд энэ нь бид эх орныхоо түүхийг маш бага сонирхдогтой холбоотой юм!

Орчин үеийн болон хоёрын хоорондох шугамхувцасны чимэг хуриммаш нарийн бөгөөд залуучуудын баримталдаг эртний олон уламжлал байсаар байна. Хуримын даашинз нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж болох ч зарим хэсэгёслолуудөөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Орчин үеийн ертөнцөд хүмүүс хуримын талаар өнгөцхөн хандаж, юу ч өөрчлөөгүй. Олны танил хүмүүсийн хурим байсан ч уламжлалаа хадгалсаар л байна.Орчин үеийн хоёр хүнийг нэгтгэж, хоёр хувь заяаг нэг дор нэгтгэсэн нэгдэл хэвээр байна.

ДҮГНЭЛТ

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын хурим өөрчлөгдсөн. Зарим зан үйл алдагдаж, шинээр бий болсон нь өмнөх зан үйлийн тайлбар байж болох эсвэл бусад шашнаас бүрэн зээлсэн байж болох юм. Оросын ард түмний түүхэнд уламжлалт хуримын ёслолыг "татгалзсан", гэрлэлтийн улсын бүртгэлээр сольсон үе байдаг. Гэвч хэсэг хугацааны дараа хуримын ёслол дахин "амилж", томоохон өөрчлөлтүүд гарав. Юуны өмнө энэ нь хотын орчинд өөрчлөгдсөн бөгөөд үүний улмаас сүйт бүсгүй, хүргэний хувцас өөрчлөгдөж, уламжлалт талхны оронд хуримын бялуу гарч ирж, хуримын яруу найраг бараг "бүдгэрч", хуримын ёслолын олон нарийн ширийн зүйл алга болжээ. . Үлдсэн хэсэг нь утгаараа бараг өөрчлөгдөж, үзэгчдийн зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлийн дүрд тоглож, хуримыг гайхалтай, өнгөлөг болгож эхлэв. Амьдралын агуулгаас харахад хурим нь нэр хүндтэй үйл явдал болж хувирав.

Тиймээс, курсын ажлын зорилго нь Белозерск мужийн хуримын зан үйлийг дүрслэх явдал байв. Оросын сонгодог хурим болон Белозерск мужийн хуримыг харьцуулж үзвэл орчин үеийн хуримын ёслолд Оросын сонгодог хуримын уламжлал, зан үйл хадгалагдан үлдсэн боловч зарим зан үйлд өөрчлөлт орсон болохыг бид харж байна.

Мөн Белозерск мужийн орчин үеийн хурим бол янз бүрийн шашны зан үйлийн нийлбэр юм гэсэн дүгнэлтийг хийх нь зүйтэй гэж би бодож байна. Оросын уламжлалт хуриманд үл хамаарах ёслолуудыг ялгах нь маш хэцүү байдаг. Юуны өмнө, өнгөрсөн хугацаанд зан үйл нь хоорондоо нягт уялдаа холбоотой бөгөөд орчин үеийн амьдралд тохирсон нэг хуримын үйл ажиллагаа болж хувирсан. Заримдаа тодорхой хүмүүсээс зээлсэн ёслолыг (дүрмээр бол эдгээр нь хамгийн тод, гайхалтай, сонирхолтой зан үйлүүд байсан) хүмүүсийн сэтгэхүйд нийцүүлэн тайлбарлаж, огт өөр тойм, заримдаа бүр утгыг олж авдаг.

Ном зүй.

Боловсролын болон лавлах ном зохиол

1. Аверинцев С.С. Христийн шашин: нэвтэрхий толь бичиг / S.S. Аверинцев. - М .: Оросын агуу нэвтэрхий толь бичиг, 1993 .-- 863 х.

2. Veselovskaya O. Хурим дуулж бүжиглэв ... - Ярославль: Хөгжлийн академи: Академийн холдинг, 2003 он.

3. Экимова М.Г. Тоболын өмнөх бүс нутгийн Сибирийн оросуудын хурим (Курган муж). - Курган, 2002.

4. Забылин М. Оросын ард түмэн: Түүний зан заншил, уламжлал, зан үйл. - М .: Эксмо, 2003.

5. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Оросын ардын аман зохиол: Дээд боловсролын байгууллагуудад зориулсан сурах бичиг. - М .: Флинта: Шинжлэх ухаан, 1998.

6. Круглов Ю.Г. Орос хуримын дуунууд. - М., 1978.

7. Malozenova T. A-аас Z хүртэлх хурим - Ростов n \ D .: Финикс, 2001.

8. Новикова А.М. Пушкин С.И. Москва мужийн орос ардын дуунууд. - М .: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1986 он.

9. Пархоменко Н.К. Томск мужийн орос ардын дуунууд. - М .: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1986 он.

10. 1880 - 1980 онд бичигдсэн Заонежийн дуунууд: Эмхэтгэсэн: Т.В.Краснопольская. - Л .: Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч, 1987.

11. Оросын ард түмний зан үйлийн бүрэн нэвтэрхий толь: Эмхэтгэсэн: И.Панкеев - М .: Ольма - Хэвлэл, 1998.

12. Федорова В.П. Ирюм дахь хурим. - Ч .: Өмнөд Уралын номын хэвлэлийн газар, 1991 - 128 он.

13. Ардын аман зохиолын тухай уншигч. Сургуулийн хүүхдүүдэд зориулсан ном. Эмхэтгэсэн болон тайлбар нийтлэлийн зохиогч, Селиванова Ф.М. - М .: Боловсрол, 1972.

14. Хуан Эдуардо Керлот. Тэмдгийн толь бичиг. - М .:REFL – ном, 1994-608 он.

15. Оросын гаалийн нэвтэрхий толь бичиг: зохиогч - эмхэтгэл. Юдина Н.А. - М .: Вече, 2001.

Сэтгүүлийн нийтлэлүүд

16. Бернштам Т.А. Ажлын өдрүүд, амралтын өдрүүд: Оросын тариачны орчинд насанд хүрэгчдийн зан байдал (XIX- ЭхлэхXXзуун) // зан үйлийн угсаатны хэвшмэл ойлголт. - 1985. - №3.

17. Топорков А.Л. Славуудын ширээний ёс зүйн элементүүдийн гарал үүсэл // Үндэстний зан үйлийн хэвшмэл ойлголт. - 1985. - №3.

Монографууд

18. Балашов Д.М., Марченко Ю.И. Оросын хурим / D.M. Балашов, Ю.И. Марченко. - М .; - Орчин үеийн. - 1985.390-ээд он.

19. Жирнова Г.В. Өнгөрсөн ба одоо үеийн Оросын иргэдийн гэрлэлт ба хурим / G.V. Жирнова.; М .: - Шинжлэх ухаан, 1980 .-- 148 он.

20. Забияко А.П. Эртний Оросын соёлын түүх / A.P. Забияко .; М .: - 1990.260-аад он.

21. Карташов А. Оросын сүмийн түүхийн тухай эссэ / A.V. Карташов.; М - 1992 .-- 328 он.

22. Костомаров Н.И. Агуу Оросын ард түмний гэрийн амьдрал, зан заншил / N.I. Костомаров. - М .: Эдийн засаг. - 1993 .-- 400-аад он.

23. Костомаров Н.И. Забелин И.Е. Оросын ард түмний амьдрал, ахуй, зан заншлын тухай / Костомаров Н.И., Забелин И.Е. - М .: - Боловсрол. - 1996 .-- 575 он.

24. Лихачев Д.С. Оросын соёл: монографи / D.S. Дихачев. - SPB .: - Урлаг. - 2003 .-- 440-өөд он.

25. Рыбаков Б.А. Эртний Оросын паганизм / B.A. Рыбаков. - М .: - Шинжлэх ухаан. - 1981. - 608 он.

26. Токарев С.А. Дэлхийн ард түмний түүхэн дэх шашинууд / С.А. Токарев. - М .: Бүгд Найрамдах Улс. - 2005 .-- 576 он.

27. Фрейзер Ж.Хуучин гэрээн дэх ардын аман зохиол / Ж.Фрейзер. - М .; - AST. - 2003 .-- 650-аад он.

Цахим нөөц

28. Баярын зоог [Цахим нөөц]. / Ардын аман зохиол ба ардын аман зохиол: бүтэц, хэв зүй, семиотик. - Хандалтын горим:http:// www. рутениа. ru/

29. Трофименко А.А. Баярын философи: семантик ба синтакс // Нийгмийн мэдлэгийн феноменологи: хүн, нийгэм, оюун санааны тухай. - Армавир, 2004. - Дугаар. 2. [Цахим нөөц].http:// армавирска. народ.

Аливаа хичээлийн материалыг хайж олох,

Хүүхэд нас, залуу нас, төлөвшил, өндөр нас - энэ бол хүний ​​амьдралын үе шатууд юм. Эрт дээр үеэс хүний ​​өсөж торних үе шатыг тодорхой зан үйл дагалддаг байсан. Тэдний хамгийн тансаг, үзэсгэлэнтэй нь магадгүй хайхрамжгүй залуу наснаасаа ухаалаг төлөвшил рүү шилжих ёслол болох хурим байв. Гэрлэхээсээ өмнө тосгоны нэгэн залууг нухацтай авч үздэггүй байсан бөгөөд тэд зөвхөн гэрлэсэн хүнд "та" гэж ханддаг байв. Охин бас өөртөө итгэлгүй байгаагаа мэдэрсэн. Үнэн хэрэгтээ хуримын бэлтгэлийг насанд хүрсэн амьдралынхаа туршид хийсэн. Долоон настайгаасаа охид хөвгүүдийн гэр бүл, ирээдүйн нөхөр, тэр ч байтугай хүүхдүүдэд хуримын бэлгийг иж бүрэн бэлдэх ёстой байсан тул ээрэх дугуйг аль хэдийн эзэмшсэн байв. Тэд бага наснаасаа эхлэн гэр бүлийн ур чадвар эзэмшиж, ирээдүйн гэр бүлийн тэргүүн болох хүүг сургадаг байв.

Бид үндсэн ойлголтуудыг тодорхойлох замаар танилцуулсан сэдвийг авч үзэх болно. В.Дал гэрлэлтийг "эхнэр нөхөр хоёрын хууль ёсны нэгдэл, гэрлэлт, хуримын ариун ёслол, дөрвөн сүмийн нэгдэл" гэж тодорхойлсон. "Хурим" гэдэг ойлголт арай өөр утгатай. TSB-д хуримыг гэрлэлтийг дагалдан хийдэг баярын ёслол гэж тодорхойлдог.

"Панкеев И. Оросын ард түмний зан заншил, уламжлал. М: Олма-Пресс, 1999. S. 17.

"Хурим" гэдэг үгийн этимологи нь сонирхолтой юм. Энэ талаар хэд хэдэн санал бодол байдаг. Зарим эрдэмтэд үүнийг Ромын дарь эх Свадагийн нэрнээс гаралтай гэж үздэг бол зарим нь "аврах", "холбох" гэсэн үйл үгнээс гаралтай гэж үздэг. Бусад нь, мөн бид хуйвалдаан, санал нийлэх гэсэн утгатай эртний "woo" үгнээс гаралтай энэ хувилбарыг баримтлах болно.

Хуримын ёслолыг бүхэлд нь тодорхойлж эхэлснээр энэ нь уламжлалт соёлын хамгийн нарийн төвөгтэй цогцолборуудын нэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хуримын ёслолыг бэлгэдлийн, ид шидийн, тоглоомын шинж чанартай зан үйлийн цогц гэж үзэж болно. Нөгөөтэйгүүр, хуримын ёслол нь материаллаг элементүүд (хувцас, малгай, гэрийн чимэглэл, хуримын тэрэг, зан үйлийн хоол, ид шидийн үйл ажиллагааны шинж чанар) болон оюун санааны соёл (амаар, хөгжим, бүжиг дэглэлт, театрын тоглолт) хослуулсан байдаг. Үүний зэрэгцээ хуримын ёслолд нийгэм, эрх зүйн харилцаа, итгэл үнэмшил, ёс суртахуун, ёс суртахууныг тусгаж, нягт уялдуулсан тул энэ үзэгдэл нь зөвхөн соёлын элемент гэсэн ойлголтоос тодорхой хэмжээгээр давж гарсан.

Хуримын ёслол нь маш эртний бөгөөд түүний үндэс нь саарал үстэй паганизмаас эхэлдэг. Өнөөдөр тэр үеийн хуримын ёслолын дүр зургийг бүрэн сэргээх боломжгүй юм. Үүний зөвхөн хэлтэрхийнүүд л бидэнд хүрч ирсэн бөгөөд өнөөдөр бид тэдгээрийг мозайк зураг болгон нэгтгэж, үүнээс өнгөрсөн үеийг сэргээхийг хичээж байна. Энэ тухай А.Терещенко бичжээ: “Славян овгуудын хооронд ямар ёслол үйлдэж байсан бэ - энэ талаар бид маш бага мэддэг. Нестор хэлэхдээ нуга нь даруухан, нам гүм зантай байсан; ...Хүргэн сүйт бүсгүйн араас яваагүй, харин орой нь авчирч өгөөд, өглөө нь инжийг нь авчирчээ. Древлянчууд ойд араатан шиг амьдардаг байв; хэрүүл маргааны үеэр тэд бие биенээ алж, гэрлэлтийг мэддэггүй байв. Хоёр хүйсийн залуучууд тосгоны хооронд тоглоом тоглохоор цугларч, бүжиглэж, чөтгөрийн дуу дуулж, сүйт бүсгүйг авч явав; зан үйл хийхгүйгээр тэдэнтэй хамт амьдардаг байсан ... "

"Терещенко А.В. Оросын ард түмний амьдрал. 4.2.3. М: Орос ном, 1999 он.

Хурим нь гэрлэлтийн зан үйлийн загвар болох патриархын үед "моногами, нөхрийн гэрт эхнэр, нөхөр хоёрын суурьшил баттай тогтсон үед бий болсон бололтой. Харийн гэрлэлт нь бурхдын шүтээнүүдийн өмнө бондоор холбогддог байв. үржил шимийг ивээн тэтгэгчид юм - Светлояр, Даждбог Ивээн тэтгэсэн гэрлэлт ба хайрын бурхан Лада. 1674 онд Киевт хэвлэгдсэн түүхэн ажиглагч "Товчхондоо" хэлэхдээ: "Гэрлэлтэнд бэлдэж байгаа хүмүүс Ладо Бурханы тусламжтайгаар сайн сайхан баяр баясгаланг төсөөлдөг. эелдэгээр амьдралыг олж ав ... Ладо дуулж байна: Ладо! Ладо! Мөн тэр шүтээн чөтгөрийн увдис болсон хуримын баяр дээр гараа цацаж, ширээн дээр цохиж дуулдаг. "

Эхнэр, нөхөр нар мөн гэрэл гэгээг шүтдэг байв. Гал тахих зан үйл үүнтэй холбоотой. Хурим болохын өмнөх өдөр сүйт бүсгүй галын голомтын өмнө уйлсан. Найзууд нь түүнийг дуурайв. Нөхрийнхөө гэрт анх орж ирсэн шинэхэн хос дүрэлзэн асч буй гал голомт руу ойртлоо.

Эртний зан үйлийн цуурай гайхалтай байдлаар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Өнөөг хүртэл бид "хуримаа хийцгээе", "зүгээр амьдар" гэсэн хэллэгийг ашигладаг бөгөөд хүүхдүүдэд зориулж "за яахав" гэж бяцхан песле дуугардаг бөгөөд энэ нь нэгэн цагт славян дарь эхийн дуулах зан үйлийн нэг хэсэг байсан бөгөөд гар алга ташилтын хамт. хайр ба гэрлэлтийн тухай.

Хуримын гал тахих эртний зан үйлийн элементүүд ч мөн адил тэднийг урт наслахыг хүлээж байв. Сүйт бүсгүйн гэрт ирсэн уяач тусгайлан шатаасан зууханд гараа дулаацуулах нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь тохирол амжилттай болсны шинж юм.

Орос улсад Христийн шашныг хүлээн авснаар Византиас ирсэн сүмийн зан үйлүүд нь харь шашны хуримын зан үйл дээр давхцаж байв. Хуримын ёслолыг өргөнөөр батлахад Сүм бүх талаар хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь тийм ч амар байгаагүй. Хүмүүс харийн чиг хандлагын төлөө анхдагч хуримын уламжлалт удирдлагыг орхихгүй байсан бөгөөд бие биенээ үгүйсгэдэг эдгээр үйлдлүүд - үймээн самуун, хөгжилтэй харь шашинтны найр, Христийн шашны хатуу ёс жаягтай эвлэрэх нь тийм ч амар байсангүй. Түүгээр ч зогсохгүй удаан хугацааны туршид харь гаригийн ёслолыг зүгээр л няцаасан. Хэдэн зуун жил дараалан жирийн хүмүүс сүмийн адислалгүйгээр гэрлэв. Тэр ч байтугай агуу ноёд ч мөн адил нүгэл үйлдсэнийхээ төлөө сүмээс тэднийг сайн зан авир, ариун явдлын тэрсүүд хэмээн буруушаажээ. Сүмийн ариун ёслолыг үл тоомсорлодог хүмүүст хэдэн жилийн турш шашны ёслол үйлдэж, дараа нь гэрлэхийг зөвшөөрөв.

Гэсэн хэдий ч паган шашны үлдэгдэлтэй олон зуун жилийн турш тэмцэж байсан ч сүм хэзээ ч бүрэн ялалт байгуулж чадаагүй юм. 1551 оны "Стоглав" сүмийн зөвлөлийн тогтоол нь 16-р зууны дунд үед хуримын зугаа цэнгэлийн үеэр "гламористууд, дооглогчид, гуселникүүд" "чөтгөрийн дуу" тоглож, дуулдаг байсныг гэрчилдэг. Залуусыг гэрлэхээр явахад тэрс үзэлтнүүд өөрсдийг нь загалмайгаар хүлээж байсан тахилчийн өмнө "бүх чөтгөрийн тоглоомоор морддог" байв.

Ийнхүү 20-р зууны эхэн үе хүртэл Оросын хуримын ёслолд эрс ялгаатай хоёр хэсгийг тодорхой харж болно: сүмийн хуримын ёслол ба хурим өөрөө - алс холын эрт дээр үеэс үндэслэсэн хөгжилтэй гэр бүлийн ёслол. Сүм зөвхөн түүний ариусгасан гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тариачдын нүдээр зөвхөн хурим хийсэн тохиолдолд гэрлэлтийг хүчин төгөлдөр гэж үздэггүй байсан ч уламжлалт хуримын найрыг тэмдэглэдэггүй байв. Ноёд, хаад хүртэл феодалууд сүм хийдийн нэгэн адил ардын хуримын ёслолыг ажиглаж байсан нь сонирхолтой юм. 16-17-р зууны үеийн их герцог ба хааны хуримууд уламжлалт хуримын ёслолын шинж чанарыг хадгалсаар ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Хуримын ёслолын үндсэн элементүүдийг авч үзэхдээ дараахь тайлбарыг хийх ёстой. Оросын газар нутаг нь асар том тул түүний байгалийн нөхцөл, үндэсний онцлог, ард түмний амьдралын хэв маягийн угсаатны ялгаа нь хязгааргүй олон янз байдаг. Хуримын зан үйлийн онцлог шинж чанарууд нь эдгээр нөхцлөөс хамааран олон янзын, давтагдахгүй хувилбаруудыг төлөөлж, бүрэн тодорхойлогддог нь тодорхой юм.

"Костомаров Н.И. Их Оросын ард түмний гэр ахуй, зан заншил. М: Эдийн засаг, 1993 он.

Тиймээс энэ асуудлыг хийсвэр байдлаар авч үзэхгүй, харин тодорхой газар, цаг хугацаа, тухайн ангилалд хамаарах хатуу хоригийг ажиглах шаардлагатай байна. Үүнтэй төстэй арга барилыг Д.М.Балашов нар "Оросын хурим" номонд толилуулж байгаа бөгөөд 19-р зууны төгсгөлд Вологда мужийн зүүн хэсэгт тариачны хуримын ёслолыг дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно.

Харамсалтай нь, энэ зааварт бид энэ үндсэн зарчмыг хязгаарлагдмал хүрээнд дагаж мөрдөх боломжгүй. Тиймээс бид хуримын ёслолын нутаг дэвсгэр, цаг хугацаа, үл хөдлөх хөрөнгийн уламжлалын хамгийн нийтлэг шинж чанаруудыг онцолж, олон нарийн ширийн зүйлийг хөндөхгүйгээр товч тайлбарлахыг хичээх болно.

Хуримын хувьд хамгийн тохиромжтой цаг бол намар, зовлон зүдгүүр дуусч, ургац хурааж дууссан, цайны ширээн дээр тавих ямар нэгэн зүйл байдаг, өвлийн улиралд Зул сарын баяраас эхлээд Мягмар гараг хүртэл хоёр мацаг барих хугацаа байв. Гэрлэж буй хүмүүсийн нас нь дүрмээр бол бага байсан бөгөөд орчин үеийн үзэл баримтлалын дагуу шинээр гэрлэсэн хүмүүс бараг хүүхдүүд байсан. 16-р зууны нэгэн гадаадын зохиолч 10-11 насны охид аль хэдийн эхнэр болсон гэж тэмдэглэжээ. Ийм ёс заншлыг энгийн эд хөрөнгө төдийгүй язгууртнууд, их гүнүүд ч бас дагаж мөрддөг байсан ч сүм хийд энэ заншлыг эрт дээр үеэс эсэргүүцсээр ирсэн.3-р сарын 23-нд гаргасан Их Петрийн зарлигаар эрт гэрлэхийг хориглов. 1714. Тогтоолын дагуу эрэгтэй хүйсийг 20 нас, эмэгтэйг 17 нас хүрсэн гэж буруутгасан. 1775 онд II Екатерина 15-аас доош насны эрэгтэйчүүдэд гэрлэсэн, 13-аас доош насны эрэгтэйчүүд гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийг салахыг, санваартныг огцруулахыг тушаасан зарлиг гаргажээ. 1830 онд хамгийн том зарлигаар сүйт залуу 18 нас хүрээгүй, сүйт бүсгүй 16 нас хүрээгүй бол гэрлэхийг хориглов. Сүм өнөөдрийг хүртэл эдгээр дүрмийг дагаж мөрддөг. Нөгөөтэйгүүр, сүм маш өндөр настай хүмүүсийн гэрлэлтийг үргэлж эсэргүүцдэг. Сүмийн практикт 80-аас дээш насны хүмүүстэй гэрлэхгүй байх заншил байдаг.

Охидыг ихэвчлэн эцэг эхийнхээ хүслээр гэрлүүлдэг байсан бөгөөд тэдний санаа бодлыг сонирхдоггүй.Тэгээд энэ нь 1701 онд Петр I-ийн зарлигаар эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ эсвэл зарц нараа гэрлүүлж болохгүй гэсэн зарлигийг гаргасан ч гэсэн. эцэг эхийн адислалгүйгээр! Үдэшлэг, цугларалт дээр охины найз залуу түүний нөхөр болох нь ховор байсан нь гайхах зүйл биш юм. Эцэг эхийн хувьд охиныхоо охиныг хайрлах сэтгэл биш, харин эдийн засгийн баялаг, ирээдүйн хүргэний сайхан гэр бүл чухал байв.

Хуримын ёслол нь хэд хэдэн үе шаттайгаар явагддаг бөгөөд үүнийг хуримын өмнөх, хуримын болон хуримын дараах үе гэж тодорхойлж болно. Үе шат бүрийг жижиг хэсгүүдэд хуваасан бөгөөд агуулга нь орон нутгийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан өөр өөр байв.

Хуримын ёслол хэд хэдэн хэсгээс бүрдсэн байв.

Оросуудын хурим хосолсноор эхэлсэн. Хуримын энэ анги нь бас өөр нэртэй байсан - сүйт бүсгүй, бухимдаж байна. Хүргэн өөрөө таарч явах ёсгүй байсан юм. Тэд сүйт бүсгүй эсвэл сүйт залуугийн гэрт очдог (ямар тал хуримыг санаачилсанаас хамаарна). Айлчлалын зорилгыг хоёр тал сайн мэдэж байсан ч тэдний хоорондын яриа ихэвчлэн алсаас эхэлдэг байв. Алс холоос алхаж, сайхан сэтгэлт хүмүүст очиж дулаацуулж, сайн нөхрийн төлөө сэтгэл нь шаналж байсан улаан охиноос ирж байна гэсэн. Яаралтай хэлэлцээ хийсний дараа, дүрэм ёсоор харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр тоглолтын эзэнд хундага дарс бэлэглэв.Удалгүй хүргэний эцэг эх ганган уяачийг хариу айлчлалаар илгээв.

Тэмцээний дараагаар таарсан хуйвалдаан (хослох, гэрээ байгуулах, элсүүлэх, уух, уух) -зочдын байлцуулан хоёр талын тохиролцоог ёслол төгөлдөр баталгаажуулсан сүйт бүсгүйн гэрт болсон анхны найр. Хүлээн авагчид, тохироочид болон энд цугларсан бүх хүмүүс ширээний ард суугаад өөрсдийгөө дайлав. Хурим хийх цаг, зочдын тоо, инж зэргийг тохиролцож тохиролцов. Заримдаа мастурбация, хэтрүүлэн хэрэглэх, хуйвалдаан зэрэг нь цаг хугацааны хувьд (2-3 хоног) хуваагддаг. Хэлэлцүүлэг нь хуримын уламжлалт эхлэл байсан бөгөөд тэр мөчөөс эхлэн зөвхөн холбоотой байв хамтонцгой шалтгаанаар хуримыг цуцалж эсвэл дахин товлож болно.

Сүйт бүсгүйн гашуудлын урт цуврал нь аав, ээжийгээ хуримаа хойшлуулахыг ятгаж, бүр бүрмөсөн цуцлахыг ятгаж, түүний хүнд хэцүү хувь тавилан, эелдэг аавынхаа гэрээс гарч, харийн хүмүүсийн дунд амьдрах шаардлагатай болсон тухай гомдоллож байсан. Охин хайртай хүнтэйгээ гэрлэсэн ч гэсэн тэр уй гашуугаа харуулах ёстой. Өөр ямар ч зан авир нь бусдыг буруушаах нь дамжиггүй. Н.П.Андреевын "Оросын ардын аман зохиол" номонд сүйт бүсгүй аавдаа хандсан буруутгалуудын нэг хувилбарыг энд оруулав.

"Бүү ирээрэй, талхны эзэн аав аа,

Та итгэлтэй хүмүүсийн үгтэй хамт байна,

Охиныг над руу бүү чангал,

Хүчтэй, хүчтэй, үүрд мөнх.

Битгий гар бариад намайг цохиж бай

Чи хайрын шувууг тэвчдэггүй.

Битгий уугаарай, талхны эзэн аав аа,

Нэг шил ногоон дарс

Чи бол миний гоо үзэсгэлэн ... "

Сүйт бүсгүй титэм хүртлээ уйлсаар байсан бөгөөд гаслан нь маш олон янз байв. Сүйт бүсгүй өөрт нь очихоор ирсэн хамаатан садан, найз охид, хөршүүдтэйгээ "Яагаад удаан эргэлзсэн юм бэ, миний найзууд чин сэтгэлээсээ байна" гэж онцгой хүндэтгэлтэйгээр угтав. Эсвэл: "Чи бол миний өвчин

Нагац эгч, чи ирэхгүй, намайг харахгүй, уучлаарай

гашуун гашуун".

Гэрлэсний дараа "хуйвалдаан" ямар ч үр дүнд хүрэхээ больж, инж оёход тусалсан найзуудтайгаа хамт суув.

Хуримын ёслолын уламжлалт анги байв бакалаврын үдэшлэг -хуримын өмнөх өдөр сүйт бүсгүйн гэрт болсон үдэлтийн үдэшлэг. Дээд талын өрөөнд дэгжин охид, бэрүүд цугларав. Удахгүй болох баярын тухай ярилцаж, сүйт бүсгүйн хойд эцгийн гэр, эцэг эхтэйгээ салах уй гашуу, охины баяр баясгаланг илэрхийлсэн тусгай дуу, гаслал эгшиглэв. Сүйт бүсгүй салж, өмсөх шаардлагагүй болсон бүх зүйлээ үдэж, гэр бүлийн амьдралтай болжээ. гэрлэсэн эмэгтэй, жишээлбэл, үзэсгэлэнтэй охины тууз. Зарим газар сүйт залуу болон түүний найз нөхдийн гоо сайхны үдэшлэгт уригддаг. Энэ тохиолдолд хүргэн нь сүйт бүсгүй болон түүний найз охидод бэлэг өгөх нь гарцаагүй. Дараа нь үдэшлэг нь илүү хөгжилтэй хөгжилтэй дүрийг авч, охины амьдралын шинж чанаруудтай сүйт бүсгүйн эмгэнэлтэй салах ёс гүйцэтгэсэн элементүүд ар араасаа бүдгэрч байна. Дугуй бүжиг тоглож, дуу дуулдаг. Сүйт бүсгүй өөрөө ихэвчлэн дугуй бүжгийн дүрд тоглодог. Бакалаврын үдэшлэг шөнө дөл болтол үргэлжилнэ.

Дараа өглөө нь усанд орох."Хар" жинхэнэ усанд орсны дараа сүйт бүсгүй заримдаа зөвхөн хүүхдийн ор дээр байдаг төсөөллийн "цагаан ваннд" "угаалга" хийдэг байв. Хэд хоног үргэлжилсэн сүйт бүсгүйн хойд эцгийн гэр, хамаатан садан, найз охинтойгоо салах ёс суртахууны зовлонтой үргэлжилсэн.

Эцэст нь хуримын апотеоз ойртож байна. Ухаалаг төхөөрөмжөөр тоноглогдсон хүргэний галт тэрэгболон түүний дагалдан яваа хүмүүс - сүйт бүсгүйн гэрт дагадаг хуримын үйл ажиллагаанд оролцогчид. Хамгийн сайхан даашинз өмссөн сүйт бүсгүй найз нөхөд, гэр бүлийнхэнтэйгээ сүйт залууг ирэхийг хүлээж байна. Энэ өдөр тэрээр анх удаа хуримын олон тооны оролцогчид болон энгийн үзэгчдийн өмнө гарч ирдэг тул түүнийг "гэмтэл, сулрахаас" хамгаалах тусгай арга хэмжээг урьдчилан авдаг. Хувцаслалтанд зүү чихэж, халаасанд нь чулуун үртэс асгах гэх мэтчилэн хүргэн залууг мөн л “хамгаалаад”, муу хүмүүс хөл рүү нь шившлэг өгөхгүй байхыг анхааран, навчит шүүрээр замаа шүүрддэг.

Хүргэн сүйт бүсгүйн дэргэд ширээний ард суухын тулд түүний байрыг ихэвчлэн тусгайлан авдаг) золиос төлөх ёстой. Тэд ширээний ард удаан суудаггүй, энд сайхан хоол идэх нь заншилгүй, учир нь хуримын найр байгаа. Залуу хүмүүс огт иддэггүй, удалгүй сүйт бүсгүй, түүний араас зочид ширээгээ орхидог.

Хурим хийхээр явахаасаа өмнө сүйт бүсгүйн эцэг эх нь дүрсээр адислагддаг.

Дараа нь дагадаг Хуримын бүх оролцогчдыг хуримын ёслолд ёслол төгөлдөр явуулах.Бэр, хүргэн хоёр өөр өөр чарганд унадаг бөгөөд тус бүр өөрийн галт тэрэгтэй. Энэ мөчөөс эхлэн хуримын үйл ажиллагааны сэтгэл хөдлөлийн эргэлт ирж, сүйт бүсгүй гашуудаж, гашуудалтай хувь заяаныхаа талаар гомдоллохоо больж, хоёр талын мөргөлдөөн, шүүх хурал, тэмцлийн сэдэл алга болж,

эвлэрэл. Ёслол нь хөгжилтэй, хөгжилтэй шинж чанартай болдог.

Сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр ариун ёслол болдог сүмд ордог хуримууд.Тахилч шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг адислаад гараас нь хөтлөөд гурван удаа асуув: Тэд бие биедээ хайртай юу, бие биенээ хүндэтгэх үү? Гурван удаа "Тийм!" тэр залуучуудыг лекцийг тойрон хөтөлдөг. Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн толгой дээр титэм тавьдаг. Тахилч: "Өсөж, үржиж!" Залбирлыг уншсаны дараа тэрээр эхнэр, нөхөр хоёрыг загалмайгаар гурван удаа адисалж, "Бурхан холбосон зүйлийг тэр хүн татан буулгаж чадахгүй" гэж хэлдэг. Дараа нь залуу уудаг улаан дарс (зөгийн бал) аяганд тэдэнд үйлчилдэг. Нийтлэг аяга нь баяр баясгалан, зовлон нэгтэй хувь заяаны бэлгэдэл байв. Тэгсэн чинь нөгөө хоёрын хооронд хэрүүл, үл ойлголцол тарих гэсэн хүмүүс ингэж мөхөх ёстой гээд аягаа газар шидээд хөлд нь гишгэв. Тэнд байсан хүмүүс үр тариа, хопоор залуучуудыг шүршүүрт оруулав

Сүмийн хуримын ёслол бүхэлдээ тусгай "хуримын" дуугаар дагалдав

Хуримын дараа хосын эзэн сүйт бүсгүйд зориулж эмэгтэй хүний ​​үс засалт хийж, эмэгтэй хүний ​​толгойн гоёл чимэглэлийг өмсөв. Дараа нь шинээр гэрлэсэн хосууд хүргэний гэрт очив. Хаалган дээр тэднийг дахин үр тариа, хопоор цацаж, эцэг эх нь талх, давсаар угтав. Залуус нь тэднийг адисалсан эцэг эхийнхээ хөлд унажээ. Дараа нь шинээр гэрлэсэн хосуудыг ширээнд суулгаж, эмчилсэн. Үүний дараа уригдсан зочдыг ширээнд урьсан. Зарим газарт ёслолын ажиллагаа эсрэгээрээ байсан: хамгийн сүүлд залуучууд ширээнд суув. Энэ ширээн дээр сүйт бүсгүйн уй гашууг сонсохоо больсон - хурим аль хэдийн дууссан, залуу хүмүүс, зочдын алдар сууд баяр баясгалантай, ёслол төгөлдөр алдаршсангүй. Асаалттай ноёдын баяр,тухайлбал, энэ нь хуримын цувралын нэр байсан, Энэ нь тэдний зүрх сэтгэлд нь өөрсдийгөө туслах нь заншил байсан юм.

Хуримын сүүлчийн ангиудын нэг - залуу эцэг эхийн гэрт хуримын найр хийх,бас дууддаг бит, хэсэг, талх, хоолны газар, бин ширээ.Залуу (эсвэл шинээр гэрлэсэн хосууд) ихэвчлэн зочид, бэлэгтэй ирдэг. Энд хадам эхийн хадам ээжийг хуушуураар дайлсан уламжлалтай. Хадам ээж нь хайртай хүргэндээ хуушуур авчирч, түүнээс бэлэг аваад тэр даруй амттанг авч явахад "Хүргэн, энд байна" гэж инээдэмтэй үйлдэл хийдэг байв. , бас хуушуур идэв!" Гэсэн хэдий ч удалгүй бин нийтлэг ширээнд буцаж ирэв.

Хэсэг хугацааны дараа (дараагийн эсвэл тэр өдөр) шинээр гэрлэсэн хүмүүс хүргэний эцэг эхийн гэрт буцаж ирээд найр үргэлжилсэн.

Хуримын үйл ажиллагааны хэсгүүдийг товч тайлбарласны дараа Оросын хуримын хамгийн сонирхолтой шинж чанаруудын нэг дээр анхаарлаа хандуулах нь чухал юм. хуримын зэрэглэл.Орос улсад хуримыг тэмдэглэдэггүй, хийдэггүй, харин тоглодог байв. Энэхүү илэрхийлэл нь хуримын үеэр болж буй театрын үйл ажиллагааны утга учрыг, түүний шууд оролцогчид болох зочдод тоглосон дүрийг маш оновчтой илэрхийлжээ.

Хуримын арга хэмжээний гол дүрүүд нь мэдээж сүйт бүсгүй, хүргэн, эсвэл тэдний нэрлэж заншсанаар ханхүү ба гүнж.

Гэрэлтүүлэг асаалттай байв найз.Оросын хуриманд найзынхаа үүргийг ихэвчлэн олон өдрийн турш хурим хийх бүх журмыг мэддэг төдийгүй олон залбирал, яруу найргийн хаяг, хуйвалдаан, үг хэллэг, сайн жүжиглэх чадвартай ижил тариачин гүйцэтгэдэг байв. Ихэвчлэн найз залуу нь сүйт бүсгүй, хүргэний "муухай" -аас урьдчилан сэргийлэх, тоглоомын шинж чанартай үйлдлүүд хийдэг.

"Балашов Л. М. нар. Оросын ардын хурим. М., 1985 он. 134

Тиймээс сүйт бүсгүйн эцэг эх нь дүрс, талх - найзынхаа давсаар адисласны дараа тэрээр "хуримаа орхиж": хуримын галт тэрэгний хүмүүсийн үс, морины дэлэн дээр лав түрхэж, тойрон алхав. дүрс бүхий түүнийг гурван удаа. Энэхүү лав нь Улаан өндөгний баярын үеэр лаа асахаас аврагдсан.

Найз охиннайзынхаа туслах, зуучлагч байсан. Тэр бас авьяаслаг жүжигчин байсан.

Тооцоологч,үндсэн чиг үүрэг болох тохирооны хамт хэд хэдэн зан үйл, тоглоомын үйлдлүүдийг хийжээ.

Хуримын галт тэрэг явахын өмнө тэр сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг угааж, зочдыг (найзтайгаа хамт) тусгай ёс зүйн дагуу эмчилж, эцэст нь найзтайгаа хамт өглөө нь залууг сэрээв.

Тысятский -хуримын галт тэрэгний дарга. Тысяцкийн дүрд ихэвчлэн хүргэний загалмайлсан эцэг эсвэл хамаатан садан тоглодог байсан тул энэ "дүрийг" байнга өөрчлөгддөг царайгаар гүйцэтгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч Тысятский хуримын ардын аман зохиолын зарим элементүүдийг мэддэг байх ёстой.

Боярууд эсвэл дадлагажигчидхүргэн эсвэл сүйт бүсгүйн талаас урьсан нэртэй зочид. Тэд дүрүүдийн гүйцэтгэлийн хувьд хамгийн идэвхгүй байсан.

Тиймээс хуучин Оросын хуримын ёслол нь уламжлалт хуйвалдаан, дүрүүдийг хуваарилж, ардын урлагийн янз бүрийн төрлийг нэгтгэсэн (дуу, хуйвалдаан, бүжиг, урлаг, гар урлал гэх мэт) нарийвчилсан театрын үзүүлбэртэй төстэй байв. Ард түмэн хуримыг “тоглодог” гэж хэлсэн нь тохиолдлынх биш.

Үүний зэрэгцээ Оросын хуримын уламжлалууд нь гэр бүл, гэр орон, үр удмаа, эх, эхийн анхны үнэт зүйлсийн илэрхийлэл юм.

Эдгээр үнэт зүйлсийг хадгалах, шинэ хойч үедээ шилжүүлэх нь гэр бүлийн задрал, хүүхдүүдийн орон гэргүй байдал болон бусад асуудлын үндэс нь гэр бүлийг бий болгох ардын уламжлал алдагдахтай холбоотой статистик тоо баримтууд нэмэгдэж байгаа өнөө үед чухал ач холбогдолтой юм.

Оршуулгын ёслол

Хүний амьдралын зайлшгүй төгсгөл - эрт дээр үеэс үхэл нь тодорхой зан үйл дагалддаг байв. Үүнийг Европ, Азиас олдсон Неандерталын үеийн оршуулгын археологийн олдворууд нотолж байна. Хамгийн эртний оршуулгын зан үйл нь зөвхөн талийгаачийн цогцостой холбоотой тодорхой зан үйлийн цогц үйл ажиллагаа байсангүй. Энэ нь эртний хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, дэлхийн дэг журам, амьдрал ба үхлийн утга учир, сүнс ба хойд амьдралын талаархи үзэл бодлын тогтсон системд үндэслэсэн байв. Сүнс нас барсны дараа оршин тогтнох итгэл үнэмшил нь анхдагч нийгэмд бий болсон гэж дүгнэхэд буруудахгүй.

Сүнс бие махбодоос хэрхэн гардаг, нас барсны дараах амьдрал гэж юу болох, хойд нас гэж юу болох тухай ойлголт эрс ялгаатай байдаг ч хойд насны итгэл үнэмшил нь бүх ард түмний онцлог шинж юм. Эдгээр санаануудын хамгийн түгээмэл зүйл бол дэлхийнхтэй төстэй боловч дэлхий дээрх хүмүүст маш их дутагдаж байсан ашиг тусаар ханасан хойд амьдралын дүр зураг байв.

Бидний өвөг дээдэс болох Зүүн Славуудын дунд утас, оршуулга, нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх үзэл санаа, зан заншлын өвөрмөц тогтолцоо бий болсон.

Эртний славянчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу хүний ​​үхэлд сүнс нь биеийг орхидог. Тэрээр оршуулгын галын утаагаар дээшлэн нас барагсдын алс холын нутаг руу явав. Эртний хүмүүсийн үзэл бодлын дагуу энэ улс газар дээр, тэнгэрт, газар доор байж болно. Газар доорх амьдралыг олох санаа нь газарт булшлах хамгийн түгээмэл аргыг тодорхойлсон нь ойлгомжтой. Өмнө дурьдсанчлан, дараагийн амьдрал дэлхий дээр байж болно. Энэ "тал" нь оршуулгын гашуудал дээр нэрлэгддэг байсан тул хүний ​​​​нүднээс хол, хүн хүрэх боломжгүй газар юм. Үхэгсдийн ертөнц нь үл мэдэгдэх алдагдсан арал дээр "далайн - далай" болон өтгөн ойд байрлаж магадгүй юм. Ойг сүнсний оршин суух газар гэсэн санааны цуурай нь Кострома, Кузьма, Демьян нарын оршуулгын Оросын хуанлийн ёслолд тусгагдсан байдаг. Эдгээр домогт баатруудын антропоморф чихмэл амьтдыг ойд булсан байв. Өвөг дээдсийн ертөнц нь голын доод урсгалд эсвэл түүнд хүрэх зам голын цаана байж болно. Лусын дагина оршуулах ёслолыг санацгаая. Лусын дагина дүрсэлсэн аймшгийг авсанд хийж, оршуулгын цуваа гол руу нүүж, лусын дагинатай баяртай гэж хэлээд түүнийг ус руу шидэв. Оршуулгын гашуудлаас гол гатлах сэдэл, оршуулгын ёслолын үйлдлүүд (талийгаачийг арчиж хаях зүйлтэй болгохын тулд усанд алчуур шидэх) мөн энэ хувилбарыг баталж, нас барагсдын газар нь тэнгэр байж болно. Диваажингийн цэцэрлэг болох дараагийн амьдралын тухай санаа нь Христийн шашны өмнөх үеэс аль хэдийн бий болсон нь ойлгомжтой.

Энэ ёслолын талаар нэлээд нарийвчилсан тайлбарыг В.А.Терещенкогийн "Оросын ард түмний амьдрал" номонд толилуулсан болно. Оршуулгын гал, түүн дээр талийгаачийг эхнэр, зарц, морь, хайртай тэжээвэр амьтад, зэвсэг, мөнгө, ундаа, хоолтой хамт шатаажээ. Амьд хүмүүсийг алж, талийгаач эзэнтэй хамт оршуулах нь тухайн үеийн үндэстэн ястны заншил байсан бөгөөд нөхрөөсөө амьд үлдсэн эхнэр нь гэр бүлийнхний хувьд доромжлол, зарц нар нь сайн дураараа эзэнтэйгээ харьцах гэж үздэг байсан. өөр ертөнцөд түүнд маш их хүндэтгэл үзүүлсэн.

Орос улсад Христийн шашинтай болсноор оршуулгын зан үйлд ихээхэн өөрчлөлт орсон. Христийн шашны оршуулгын зан үйлийн үндэс нь үхэгсдээс дахин амилах тухай сургаал байв. Үүний дагуу хүний ​​амьдралыг богино хугацаанд дэлхий дээр байхаар дүрсэлсэн бөгөөд бие махбодь нь үхэшгүй мөнхийн сүнсний мөнх бус хөлөг онгоц байв.

"Терещенко В.А. Оросын ард түмний амьдрал. 2.3-р хэсэг. М., 1999 он.

Зөв шударга хүмүүсийн сүнс диваажинд очив - нулимс, уй гашуу, санаа алддаггүй, амьдрал хайхрамжгүй байдаг бие махбодгүй аз жаргалын тэнгэрлэг цэцэрлэг. Нүгэлтнүүд гунигтай, гунигтай гянданд - тамд мөнхийн аймшигт тарчлалтай тулгарсан.

Христийн шашин нь нас барсан хүмүүсийг Ромын ёс заншил, булшны булшны дагуу шатаахыг эсэргүүцэж, оршуулах эртний еврей заншлыг баталсан. Орос улсад анх удаа энэ ёслолын дагуу гүнж Ольга, түүний нөхөр хунтайж Игорь оршуулсан байна. Үүний зэрэгцээ оршуулгын шинэ заншил нь Орост баптисм хүртэхээс өмнө болон дараа нь хүндрэлтэй байсан. Эхэндээ дэлхийг зуучлах нь ноёдын ёслол гэж тооцогддог байв. Энгийн хүмүүс нас барагсдаа эртний заншлын дагуу оршуулдаг байв. Шат бичигч Несторын хэлснээр 12-р зууны эхэн үе хүртэл үхэгсдийг шатаах нь Вятичи, Кривичи нарын дунд түгээмэл байсан. Эртний ёслолын цуурай нь 19-р зууны эцэс хүртэл амьд үлджээ: Тула, Калуга мужуудад оршуулгын дараа Христийн шашны булшин дээр паганын галыг шатаажээ. Эртний оршуулгын овоохой - даалуу, багана нь хойд бүс нутагт 20-р зууны эхэн үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Сүм олон зууны турш паган шашны үлдэгдэлтэй, тэр дундаа оршуулга, дурсгалын зан үйлтэй тулалдаж байсан ч Христийн өмнөх үеийн элементүүд маш тогтвортой, амьдрах чадвартай болсон. Ийнхүү христийн шашны зан үйлийг бий болгосноор ардын зан үйлийн олон шинж чанар арилаагүй, харин шашны зан үйлийн үндэс болгон сүлжмэл болсон юм. Тийм ч учраас христийн шашны оршуулгын зан үйлд дүн шинжилгээ хийхдээ бид Ортодокс ба ардын оршуулга, дурсгалын зан үйлийг зориудаар салгахгүй, бодит амьдрал дээрх шиг нэг цогц хэлбэрээр танилцуулах болно.

Уламжлал, зан заншил нь Оросын уламжлалт соёлд онцгой байр суурь эзэлдэг үхэлд бэлтгэх.Оросуудын хэлснээр төрөл төрөгсөдөөр хүрээлэгдсэн, дурсамж дүүрэн "өөрийнхөө үхлээр" үхэх нь адислал гэж тооцогддог байв. Бидний өвөг дээдэс хэрэв хүн хурдан бөгөөд зовлон зүдгүүргүйгээр нас барвал сүнс нь диваажинд очдог, харин үхэхээсээ өмнө удаан хугацаагаар зовж шаналсан бол энэ нь нүглийн шийтгэл байсан гэж үздэг: там түүнийг хүлээж байв. Тэд санамсаргүй, санамсаргүй үхлээс айж байв: хамаатан саднаасаа хол, хэнтэй ч баяртай гэж хэлэлгүй, наманчлахгүйгээр үхэх.

Орос улсад үхэлд урьдчилан бэлдэх нь маш чухал гэж үздэг байв. Амьдралынхаа туршид мөнх бус хувцасыг өөртөө бэлддэг заншил байсан бөгөөд энэ нь бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Үхлийн ойртож буйг таамаглаж байсан хүн сайн үйлс хийхийг оролдов. Байнга сүмд орох, өглөг тараах, өөрийн өрийг төлөх, танихгүй хүнийг өршөөх зэрэг нь сүсэг бишрэлд тооцогддог байв.

Нэн даруй нас барсны дарааталийгаач гэрт байгаа цагт асдаг дэн буюу лаа асаадаг.Талийгаачийн цогцсыг угаадаг. Усаар угаах нь нас барсан хүний ​​​​амьдралын сүнслэг цэвэр ариун байдал, түүнчлэн ирээдүйн дахин амилалт, Бурханы нүүрэн дээр цэвэр ариун, шударга байхын бэлгэдэл юм. Овоохойн босгон дээр биеэ засдаг байсан. Талийгаачийг дэрлэн дээр хөлийг нь тавиад, хоёр гурван удаа шороон савантай бүлээн ус, савангаар угаана.

Талийгаачийг угаасны дараа албан тушаал, цол хэргэмийнхээ дагуу цэвэрхэн хувцасласан байна. Нас барсан энгийн хүн ихэвчлэн баптисмын хувцсыг санагдуулам цагаан бүрээстэй байсан. Эмэгтэйчүүдийг толгойн алчуураар оршуулдаг заншилтай байсан: залуу нь гэрэлд, хөгшин нь харанхуйд. Нас барсан охин эсвэл хүүгийн оршуулгын хувцас онцгой байсан. Тэдний нас барсан нь гэрлэх настай давхцсан. Энэ нь оршуулгын ёслолыг хуримтай хослуулах үндэс суурь болсон юм. Охин хуримын даашинз өмсөж, түүнийг сүйт бүсгүй болгон оршуулахаар бэлтгэжээ.

Авс бэлэн болтол талийгаачийг вандан сандал дээр, сүрэл дээр, овоохойн урд буланд дүрсний өмнө байрлуулав. Овоохойд чимээгүй байдал, тайван байдал ажиглагдав. Талийгаачийн шарилын дээгүүр өдөр шөнөгүй дуулал уншив. Үүний тулд сүмийн уншигч эсвэл сүсэгтэн нэгнийг урьсан. Талийгаачтай салах ёс гүйцэтгэхээр төрөл төрөгсөд, найз нөхөд нь иржээ.

Авсыг талийгаачийн сүүлчийн гэр гэж үздэг байсан бөгөөд авсыг хийх арга нь олон зууны туршид өөрчлөгдөж, оршуулгын зан үйлийн хувьслыг бүрэн тусгасан байдаг.

Авсыг дотроос нь зөөлөн зүйлээр хучиж, талийгаачийн толгойн доор дэр тавьж, дээр нь хөнжил тавьжээ. Авсыг ариун усаар цацав. Угаасан, хувцасласан цогцсыг залбирал унших явцад авс руу шилжүүлэв. Талийгаачийн амыг таглаж, гараа цээжиндээ хөндлөн нугалж, нүдээ аниад байх ёстой. Аврагчийн дүрсийг гарт нь байрлуулав. Авсны эргэн тойронд дөрвөн лаа байрлуулсан: толгой, хөл, авсны хоёр талд нийлээд загалмай үүсгэдэг. Авс руу хэдэн цагаан хэрэглэл, мөнгө болон бусад гэр ахуйн эд зүйлсийг хийх уламжлал нь паганизмаас үлджээ. Талийгаачийн духан дээр оршуулах ёслолын үеэр сүмд хүлээн авсан хумсны хумс байв.

Оршуулах ёслолын цагийг дүрмээр бол нас барснаас хойш гурван өдрийн дараа тогтоодог. Оршуулах ёслолын цагийг ихэвчлэн тахилч томилдог байв. Дүрмээр бол үдээс хойш, гэхдээ нар жаргахаас өмнө оршуулсан тул жаргах нар талийгаачийн сүнсийг авч явах болно.

ОХУ-ын янз бүрийн бүс нутагт оршуулах ёслолын дараалал урьд өмнө болон өнөөдрийг хүртэл ижил хэвээр байна. Оршуулах ёслолыг дүрсийг барьдаг хүн удирдаж, дараа нь авсны тагтай, нарийхан хэсэгтэй нэг хоёр хүн, араас нь лам нар, дараа нь лам нар авсыг зөөвөрлөж, дараа нь ойр дотны төрөл төрөгсөд ирэв. Оршуулах ёслолыг хөршүүд, танилууд, сониуч хүмүүс дуусгав.Мухар сүсэг бишрэлийн улмаас авсыг гар дээр биш харин алчуур, шон, дамнуурга дээр авч явдаг байв. Зарим газарт нас барагсдыг шарга тэргээр оршуулах газар авчирдаг байжээ. Дараа нь чаргыг гүйгчээр эргүүлж, эсвэл огт ашиглаагүй бөгөөд сүмийн хашаа, ойд эсвэл талбайд шиддэг байв. Талийгаачийг гэрээс нь гаргахад үхэгсэд болон амьд хүмүүс хоорондоо нягт холбоотой байхыг бэлгэдсэн анхны уулзалтын ёслолыг хийжээ. Жагсаалын замд анх таарсан хүнд алчууранд хийсэн үйрмэг талх гардуулав. Түүнтэй хамгийн түрүүнд уулзсан хүн өргөл өргөж, шинээр одсон хүнийхээ төлөө залбирах үүрэг хүлээсэн.Үүнийх нь төлөө талийгаач өөртэй нь дараагийн ертөнцөд хамгийн түрүүнд уулзах болно."

Авсыг булшинд буулгахын өмнө төрөл төрөгсөд, найз нөхөд нь талийгаачийн сүүлчийн үнсэлт хийдэг. Тахилч нас барагсдын гарт ажлаас халах тухай захидал тавив. Оршуулах ёслолын үеэр шатсан сүмийн лааг булшинд буулгав. Авсыг булшинд буулгасны дараа тэнд байсан бүх хүмүүс атга шороо шидэв. Дараа нь дурсгалын хоол эхлэв: тэд булшин дээр кутя идсэн. Ядуу, гуйлгачин хоёрт өгөв

Шинээр одсон хүмүүсийн сүнсийг аврахын төлөө залбирах хоол хүнс, мөнгө.

18-р зууны эхний хагас хүртэл нас барагсдыг сүм, сүмийн ойролцоо оршуулдаг заншилтай байв. 1731 оны 12-р сарын 31-ний өдрийн тусгай тогтоолоор оршуулгын газрыг хотын гаднах тусгай зориулалтын газар - оршуулгын газарт хийхээр шийджээ. Оршуулгын газруудад сүм, сүм хийдүүд баригдсан. Оршуулгын газар дээр булшны чулуу босгосон. Сүм хийд, сүм хийдийн дотор оршуулах уламжлал нь язгууртнууд, нэр хүндтэй хүмүүсийн хувьд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнийг оюун санааны эрх баригчдын тусгай зөвшөөрлөөр хийдэг байв. Эдгээр сүм хийдүүдэд хувь нэмэр оруулсан.

Нас барагсдын булшинд тэднийг зүүн зүг рүү чиглүүлж, хөлд нь загалмай суулгасан нь авралын бэлгэдэл байв. Нас барагсдын булшин дээр загалмай тавих христийн ёс заншил эрт дээр үеэс бий болсон бөгөөд энэ нь 3-р зууны үед Палестинд хөгжиж, Их Константины удирдлаган дор Христийн шашин тогтсоны дараа бат бэх тогтжээ. Амиа хорлосон хүмүүсийг онцгой аргаар оршуулсан. Тэднийг оршуулгын газарт оршуулсангүй, харин ойд оршуулсан. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу хэрэв энэ заншлыг зөрчвөл бүх бүс нутагт урьд өмнө байгаагүй гамшиг тохиолдох болно. Оршуулгын газарт оршуулах нь зохисгүй, хулгайч, дээрэмчин, цаазлагдсан эсвэл

Шархнаас болж нас барсан хүмүүсийг (гэхдээ амиа хорлосон биш) оршуулах ёслолгүй, муу байшинд оршуулсан.

"Кузьменко П. Оросын Ортодокс оршуулгын ёслол М: Бук-ман, 1996, 84-р тал.

Эрт дээр үеэс нас барсан хүн бүрийг нас барахтай нь ойрхон онцгой чухал өдрүүдэд дурсдаг заншилтай байдаг. Энэ бол нас барснаас хойш гурав, ес, дөч дэх өдөр юм. Сүм "нас барагсдыг амилуулж, Бурханы нигүүлсэл ба тэнгэрийн хаант улсыг өргөх" төлөөх хэд хэдэн залбирлыг бий болгосон. Ийм дурсгалыг хувийн гэж нэрлэдэг бөгөөд гуравны нэг, ес, шаазгай, жилийн ойг багтаадаг. Сүмийн дурсгалыг хүндэтгэх ёслолоос гадна оршуулгын литурги, дурсгалын үйлчилгээ, литийн ёслолоос гадна дурсгалын зоог нь мөн дурсгалын ёслолд багтдаг. Онцгой чухал өдрүүдэд зохион байгуулдаг оршуулгын хоол нь харь шашинтнуудын булшин дээр оршуулсаны дараа хийдэг эртний найруудын цуурай юм.

Талийгаачийн нас барсан өдрөөр зуучлагдсан хувийн дурсгалын өдрүүдээс гадна нас барсан хүмүүсийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүд байдаг. Эдгээр өдрүүдэд гэж нэрлэгддэг орно. эцэг эхийн бямба гараг. Нас барсан бүх эцэг эхийг дууддаг заншлын дагуу тэднийг эцэг эх гэж нэрлэсэн. Тэднийг явах өдрөөр нь бямба гараг гэж нэрлэдэг: Ортодокс сүм долоо хоногийн бямба гариг ​​бүр, амралтын өдөр нас барсан болон хайртай хүмүүсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэх өдрийг тэмдэглэдэг. Талийгаачдын дурсгалыг хүндэтгэх (тусгай) өдрүүд нь бүх нийтийн таван бямба гариг ​​юм.

Махгүй эцэг эхийн Бямба гараг (Лентээс хоёр долоо хоногийн өмнө болдог),

Гурвалын бүх нийтийн эцэг эхийн бямба гараг (Гурвалын өмнөх Улаан өндөгний баярын дараа 49 дэх өдөр тэмдэглэдэг),

Эцэг эхийн хувьд: Лентийн хоёр, гурав, дөрөв дэх Бямба гараг.

Оршуулах ёслолыг мөн эцэг эхийн хувийн өдрүүдэд хийдэг: Радуница - Фоминий долоо хоногийн Мягмар гарагт, Улаан өндөгний баярын дараа ес дэх өдөр; Баптист Иоханы толгойг таслах өдөр - 9-р сарын 11, шинэ хэв маяг; Дмитриевская эцэг эхийн бямба гаригт - 11-р сарын 8-наас долоо хоногийн өмнө хамт. - агуу алагдсан Дмитрий Салоникийн өдөр.

Хүнийг оршуулахтай холбоотой олон уламжлал, зан заншил нь манай ард түмний уламжлалт дурсгалыг биширдэг, энэ ертөнцийг үүрд орхисон хүмүүст энэрэнгүй, энэрэнгүй ханддаг. Талийгаачийн дурсгалыг мөнхжүүлэх зан үйлийн бүхэл бүтэн хэлхээ нь хүмүүсийн сүнсний үхэшгүй байдалд итгэх итгэлийн илрэл юм.

Олон зууны турш Оросын ард түмэн бусад ард түмний нэгэн адил гэр бүл, ахуйн баяр ёслол, зан үйлийн уламжлалыг бий болгож ирсэн бөгөөд бидний цаг үед хөгжиж байна. Уламжлалт гэр бүл, өдөр тутмын зан үйлийг цоо шинэ зүйлээр бүрэн солих оролдлого (мөн Октябрийн хувьсгалаас хойш ийм олон байсан) цаг хугацааны шалгуурыг давсангүй. Хуучин уламжлалын тогтвортой байдал нь хувьсгалын дараах "Комсомолын шашны ёслол" эсвэл "Горбачевын архигүй хурим"-аас ялгаатай нь эдгээр соёлын үзэгдэлд онцгой анхаарал хандуулахад хүргэдэг. Сүйт бүсгүй, эх баригчийг төрөхөд дуудах эсвэл талийгаачийг "уйлах" . Гэсэн хэдий ч эдгээр уламжлалын элементүүдийг шүүмжлэлтэй ойлгож, сэргээх нь өнөөгийн нийгэмд маш их дутагдалтай, тэдгээрт агуулагдаж буй баялаг туршлагыг үнэлж, хадгалах, хөгжүүлэх боломжийг олгож байгаа тул өнөөдөр чухал ач холбогдолтой болох нь тодорхой юм. үзэл санаа, ёс суртахууны удирдамж.

Уран зохиол

Балашов Л.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. Оросын хурим. М., 1985.

Забылин М. Оросын ард түмэн: Түүний зан заншил, зан үйл, уламжлал, мухар сүсэг, яруу найраг, собр. M. Мартагдсан. М., 1990.

Ортодокс нэрс. Нэрийн өдөр. Христийн шашны ёслол. М., 1995.

Кагаров Е.Г. Хуримын зан үйлийн найрлага, гарал үүсэл. Л., 1929.

Коскина В.Н. Оросын хурим. Владимир. 1997 он.

Костомаров Н.И. Их Оросын ард түмний гэрийн амьдрал, зан заншил. М. 1993 он.

Кремльева I. A. Пермь мужийн Оросын хүн амын оршуулгын зан үйл. М., 1980. Амьдралын тойрог. М., 1999. Оросын хуримын дууны үгс. Л., 1973.

Ард түмний мэргэн ухаан. Оросын ардын аман зохиол дахь хүний ​​амьдрал. Асуудал 1 Нялх, бага нас. М., 1991; Дугаар. 2. Хүүхэд нас. Өсвөр нас. М., 1992; Асуудал 3. Охин нас. М., 1992; 4-р асуудал. Хурим. М., 1993. Сибирь дэх Оросын хуримын ёслолын дуунууд. Новосибирск, 1981 он

Панкеев I. Зул сарын баяр хүртэл. Оросын ард түмний зан заншил, зан үйл, уламжлал. М., 1997.

Оросууд: гэр бүл ба нийгмийн амьдрал. -М., 1989. Оросын ардын хуримын ёслол: Судалгаа, материал Л., 1979.

Оросын Ортодокс хуримын ёслол. М., 1996.

Оросын үнэн алдартны оршуулгын ёслол. М., 1996.

Рыбаков B. A. Эртний Оросын паганизм .. М., 1988.

Славян домог зүй. М., 1995.

Хуучин Оросын нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх ёслол // Нива 1894. №8.

Терещенко А. Оросын ард түмний амьдрал. М .: Орос ном, 1999 он

Чистов К.В. Гэр бүлийн зан үйл ба зан үйлийн ардын аман зохиол // Зүүн Славуудын угсаатны зүй: Уламжлалт соёлын тухай эссэ. Гашуудал. L "1960.

Элиаш Н.М. Оросын хуримын дуунууд. Бүргэд, 1996 он.

Ёс заншил, зан заншлын нэвтэрхий толь бичиг / Comp .: Брудная Л.И., Гуревич З.М., Дмитриева О.Л. SPb.: Респекс, 1996.

ӨМНӨХ ҮГ

Хэдэн жилийн турш ЗХУ-ын ШУА-ийн Петрозаводскийн Хэл, утга зохиол, түүхийн хүрээлэнгийн ажилтнууд Оросын хойд нутгийн нэг нутгийн загасчин-поморчуудын аман дуу, яруу найргийн соёлын монографийн судалгааг хийжээ. эртний Помор (Новгород) суурин - Цагаан тэнгисийн Терскийн эрэг. (Одоо байгаа засаг захиргааны дагуу - Мурманск мужийн Терский дүүрэг).
Терскийн эрэг нь Кола хойгийн өмнөд модтой эрэг юм. XI-XII зууны үед энэ бүс нутаг Великий Новгородын Эзэний газар нутгийн нэг хэсэг болжээ. Терскийн эргийн өнгөрсөн үеийг хангалттай судлаагүй бөгөөд түүхчдээ хүлээж байна.

Нутгийн оршин суугчид эрт дээр үеэс голын ам, далайн эрэг дагуу хулд загас агнуур, майга загас агнуур, 19-р зуунд Цагаан тэнгисийн хоолойд далайн хав зэрэг загасчилж байжээ. Салмон нь энэ бүс нутгийн баялаг, алдар нэрийг бий болгосон бөгөөд одоо ч Терек тосгонуудын оршин тогтнолыг тодорхойлдог. Харьцангуй цөөн хүн амтай (хувьсгалын өмнө 5 мянга орчим хүн байсан бол одоо Лесной аж үйлдвэрийн тосгон нэмэгдэж, мод бэлтгэх зохион байгуулалттай холбоотойгоор мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн). бага зэрэг өөрчлөгдсөн тул эртний гэр ахуйн болон урлагийн уламжлалыг тууштай хадгалсаар ирсэн. Үүнтэй зэрэгцэн олон шинэ чиг хандлага (жишээлбэл, өнгөрсөн зууны сүүлчээр романтик урлаг) хөрш Архангельскээс Терскийн эрэг хүртэл нэвтэрч байсан тул энэ газар бүхэлдээ тусгаарлагдсан ч "баавгайн булан" биш байв. Терскийн эргийн ардын аман зохиол өнөөг хүртэл харьцангуй бага судлагдсан байна. Энэ зууны эхэн үед ардын аман зохиол цуглуулагч А.В.Марков, А.Л.Маслов, Б.А. ЗХУ-ын үед Н.П.Колпакова энд ажиллаж байсан бөгөөд Терскийн эрэг дээр жижиг зохиомол эссэ хэвлүүлжээ.
Манай хүрээлэнгээс Терскийн эрэг рүү хэд хэдэн экспедиц зохион байгуулсан. Гүйцэтгэсэн ажлын үр дүнд энэхүү түүврийг уншигчдын сонорт хүргэж, дууны түүвэр, ардын аман зохиолын зохиолын түүвэр ("Цагаан тэнгисийн Терскийн эргийн үлгэр") бэлтгэж байна.
Бид цуглуулсан материалыг хуримын ёслолын тайлбараар нийтэлж эхэлж байна, учир нь дэлхий даяар ихээхэн сонирхол татдаг Оросын хуримыг маш сайн ойлгоогүй хэвээр байна. Нэмж дурдахад, Терскийн эргийн хуримын дуунууд нь ихэвчлэн өвөрмөц байдаг нь яруу найргийн өндөр төгс төгөлдөр байдал, хөгжмийн бүтцийн баялаг байдлаараа ялгагдана.

Ардын аман зохиолын хэвлэлд тараагдсан хуримын ёслолын тухай олон тооны дүрслэлийг илүү их эсвэл бага нарийвчлалтай, бага эсвэл бага хэмжээний дууны үгтэй, дүрмээр бол дууны хөгжмийн нот дагалддаггүй бөгөөд энэ нь тэдний үнэ цэнийг бараг бүрэн гутааж, цэвэр угсаатны зүйн шинж чанартай байдаг. Ихэнх ийм нийтлэлүүдийн талыг шалгаж, тодруулах шаардлагатай.
Ганц бие, "болзолт орос" хуримын ёслолын талаар шинжлэх ухааны үндэслэлтэй ярих боломжгүй тул бэрхшээлүүд нэмэгддэг. 1920-иод онд Пинега дахь хуримын ёслолын талаар судалгаа хийж байсан Н.П.Колпакова зөвхөн Сурско-Карпогорскийн дүүрэгт зан үйлийн онцлог, түүний өөрчлөлтийг нарийвчлан судалсны дараа хөрш Пинежскийн тухай дурдахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. "Судалгааны ажлын хувьд Архангельск мужийг оролцуулалгүйгээр Пинежскийн дүүрэгт ч гэсэн салшгүй, дан хуримын ёслолын тухай ярих боломжгүй юм. Дүүргүүдийн атираат материал нь мэдээж аймгийн ёс заншлыг өгдөггүй. Тохирох, тохиролцоо хийх, гоонь бүсгүйн үдэшлэг, хурим гэх мэт мөчүүд нь зөвхөн муж улсуудыг төдийгүй тодорхой захиалгатай, бүх үндэстнийг нэгтгэж чаддаг нь эргэлзээгүй боловч нэг жижиг газар ч гэсэн нарийвчлан цуглуулсан материалууд нь өгөх боломжгүй бүх зүйлийг тодорхой харуулж байна. Ёслолын мөчүүдийг ээлжлэн солих нэг гадаад жигд байдлын үндсэн дээр нэгтгэсэн хувилбар. Ирээдүйд Н.П.Колпакова Архангельск мужийн хуримын ёслолын олон тооны бичлэгийг шинжилж, тэдгээрийг өөр өөр хүмүүс, өөр өөр газар, өөр өөр цаг үед, янз бүрийн арга барил, бүрэн гүйцэд байдлаар хийсэн байдаг. Эдгээрийг хөгжлийн бодит түүхэн хэтийн төлөвийг бий болгоход ашиглаж болно хойд нутгийн хурим хийх нь бараг боломжгүй юм. Энэ бүх үндэслэл нь хуримын хөгжмийн элемент болох гол зүйлийг хараахан хөндөөгүй байгааг бид нэмж хэлэв. Хэвлэлүүдэд хөгжмийн оноотой хуримын ёслолын бичлэг бараг байдаггүй.

Хуримын ёслолыг аялгуу, хуримын дуу, гашуудлын нот бүхий бүрэн хэмжээгээр бичиж нийтлүүлсэн хоёрхон туршлагыг дурдаж болно. Энэ бол О.Х.Агренева-Славянская, А.М.Листопадовын "Доны хурим"-ын цуглуулга юм. Энэ хоёр хэвлэл нь орчин үеийн шинжлэх ухааны шаардлагыг хангахаа больсон.
Тиймээс өнөөг хүртэл бидэнд Оросын хуримын бүх ёслолын тухай ямар ч хэвлэл, ёслолын тайлбар, дууны үг, аяыг нэг дор, нэг хүмүүсээс бичсэн нийтлэл байхгүй байна. Тиймээс, Терскийн эргийн Поморын Оросын хуримын ёслолыг хуримын мөчлөгийн бүх дуунууд, тэдгээрийн аялгууны хөгжмийн транскрипцтэй хамт хэвлэн нийтлэх нь нэлээд чухал бөгөөд цаг үеэ олсон ажил юм. Түүгээр ч барахгүй Алс Хойд нутагт ч гэсэн уламжлалт хуримын ёслол бараг өнгөрсөн зүйл юм.
1901 онд Терскийн эрэгт очсон цуглуулагч А.В.Марков, А.Л.Маслов, Б.А.Богословский нар голчлон туульсын уламжлалын үлдэгдэлд анхаарлаа хандуулсан. Иймээс жаран жилийн дараа туульсын уламжлал бараг бүрмөсөн алга болсон хамгийн баялаг дууны соёлыг энд нээсэн нь бидний хувьд гэнэтийн баяр байлаа.

A.V. Марков. А.Л.Маслов, Б.А.Богословский нар Терскийн эргийн хуримын ёслолд гол байрыг гашуудлын (хавсралт) өгдөг гэж бичжээ. Бид яг эсрэг зургийг олсон. Уйлах нь хамгийн эртний үеийнхний ой санамжаас бараг бүрэн арилдаг. Нэгэн цагт сүйт бүсгүйг дагалдаж, түүний төлөө болон түүнтэй хамт "уйлж" байсан хүмүүсийн нэг ч уйлах нь үлдээгүй.2 Энэ бүс нутгийн соёлыг сэргээж, хуримын ёслолыг бүхэлд нь аль болох бүрэн дүүрэн байлгах боломжтой болсон. 1920-1930-аад онд, хэсэгчлэн хожим нь 1940-өөд оны сүүл, 1950-иад оны эхээр тоглогдсон. Харьцуулбал, Варзуга хотод (1964 оны эхээр тоглосон) орчин үеийн хуримын жишээ байдаг бөгөөд энэ нь хуучин "каноник" хуримын ёслолын ихэнх хэсгийг хадгалсаар байна.

Терекийн хуримын уламжлал нь хуримын дуунуудын тоо хэмжээ, чанарын хувьд онцгой багцаас гадна эртний эртний үеийн үлдэгдэл, ид шид, эртний түүх, хууль эрх зүйн зан үйлтэй холбоотой угсаатны зүйн олон сонирхолтой мөчүүдийг хадгалсаар ирсэн. Ёслолын ид шидийн элементүүдийг Терчанчууд зарим талаараа ид шид гэж ойлгодог (энэ нь голчлон хамгаалалтын ид шидтэй холбоотой: гэмтлээс хамгаалах сахиус, "муу нүд", илбэ гэх мэт), зарим талаар эртний ид шидийн үлдэгдэл нь уламжлалт хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн байдаг. зөвхөн "хүлээн зөвшөөрөгдсөн" учраас л байдаг үйлдлүүд. Энэ асуудлыг нарийвчлан судлахгүйгээр (бид уншигчдад тусгай бүтээлүүд, тухайлбал Е.Г. Кагаровын "Хуримын зан үйлийн найрлага, гарал үүсэл" нийтлэлд хандсан болно) бид Терчаны хуримын зарим сонирхолтой зан заншлыг жагсаав.
Хамгаалах ёслолын бүлэгт (Э.Г. Кагаров тэднийг жигшүүртэй, хууран мэхлэгч, нуугдаж, зайлсхийх гэж хуваадаг) дараахь зүйлийг багтаах ёстой: тохирол хийх үеэр үлгэр дууриал яриа, эхийн араар явахыг хориглох ("өөрөөр бол тэд буцааж өгөхгүй"), зайлшгүй гарах гарц. дэнлүүтэй найз нь ядаж хөнгөн байсан (дэнлүү нь муу хүчийг няцаадаг бамбарыг сольсон), хуримын галт тэрэгний хөдөлгөөний үеэр булангуудыг тойруулан буудах (ижил зорилгоор), дэнлүүний зах руу зүү наах. сүйт бүсгүй, сүйт бүсгүйг алчуураар нөмрөх, сүйт залууг сүйт бүсгүйтэй хамт галт тэрэгний голд байрлуулах, хуримын ширээн дээр хоол идэхийг цээрлэх, босгонд хүрэхийг хориглох гэх мэт.
Урамшууллын зан үйлийн бүлгэм (залуу бүсгүйг нөхрийн гэртэй холбох, гэр орных нь сүнснээс салгах, хүргэний сүнсийг тахин шүтэх, хүргэний ижил сүнсэнд ээлтэй байх, хуримын үдшийн дараа ариусгах ) дараахь зүйлийг багтаах ёстой: хуримын өдрийн өглөө ваннд угаах , залуу үр тариа урсгах (Терскийн эрэг дээр ердийн талхны оронд хөх тариа эсвэл улаан буудай - эдгээр үр тариа байхгүй тул оршин суугчдын хэлснээр тэд үр тариа эсвэл давстай залууг шүршүүрт оруулав.Гэхдээ давс нь үржил шим, эрүүл мэндийг дэмждэг эртний ид шидийн бодисуудын нэг юм). Энэ бүлгийн зан үйлд залуучуудын гэрт авчирсан талх давс, хуримын өдрийн дараах хадам эхийн зан үйлд хуушуур өгөх, галуу, хунгийн тухай дуунд дурдах зэрэг нь зайлшгүй шаардлагатай байдаг бололтой. хуримын хоолны тухай. Терекийн ёслолын дагуу сүйт бүсгүйг адислахдаа Оросын зан үйлийн дагуу үслэг дээл дээр биш, хөнжил дээр тавьдаг. Хуучин цагт үслэг хөнжил (ихэвчлэн нэхий) хойд зүгт өргөн тархсан байсан ч хожим бүрсэн хөнжил гарч ирснээр ийм солих болсон байж магадгүй юм. Энэ бүлгийн сүлжсэн сүлжмэлийг тайлах, дайчин залууг хувцаслах болон бусад уламжлалт зан үйлийг маш сайн мэддэг.

Эртний зан үйлийн нарийн ширийнийг анзаарахгүй өнгөрч боломгүй хоёр бялуугаар зулзагануудын толгойн толгойн чихэвчийг авч хаядаг найз нөхдийн заншилд анхаарлаа хандуулцгаая.
Хуримын ёслолыг бүрдүүлдэг эдгээр бүх ид шидийн үйлдлээс ардын хуримын гайхамшигт зан үйлийг хөгжүүлж эхэлсэн гол үр тариа болох нахиаг ялгахыг хичээцгээе.
Юуны өмнө, хурим нь манай улсад түүхэн хөгжиж, өнөөг хүртэл ирсэн хэлбэрээр моногами (моногами) ба эцэг эрхт ёсыг зөвшөөрсөн бүлгийн гэрлэлтийн хэлбэрүүд гарч ирэх үед үүсдэг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. (гэр бүл дэх эрэгтэй хүч) задрах.
Оросын үлгэрт (ялангуяа Терскийн эрэг дээр бидний бичсэн үлгэрт) ийм хуйвалдааны мөргөлдөөн ихэвчлэн тохиолддог: үхэшгүй мөнх (эсвэл өөр ижил төстэй дүр) Кащейгийн эхнэрийг баатраас хулгайлсан байдаг. Хэд хэдэн хүчин чармайлт, мөлжлөгийн дараа баатар дайсныг алж, эхнэрээ буцааж, хуримаа дахин тэмдэглэв.

Өнөөг хүртэл ижил Терчаны өдөр тутмын амьдралд (улс орны бусад бүс нутгуудын нэгэн адил) хурим нь алс хол, Мурманск хотод болсон бол жишээлбэл, ирэхэд хамаатан садандаа хуримын ширээ цуглуулдаг заншилтай байдаг. тосгоны залуучууд, өөрөөр хэлбэл ямар нэг хэмжээгээр дахин хурим хийх болно.
Австраличууд, Бушменууд гэх мэт ард түмний дунд оршсоор байгаа эртний ид шидэнд давтагдах ид шид өргөн тархсан байдаг: жишээлбэл, анчин ангаа орхисон тохиолдолд тэр алдсан ур чадвараа сэргээхэд туслах зан үйлийг дахин хийдэг "гэжээ. ид шид" хоёр дахь удаагаа болон түүний зэвсэг нь мисс өгсөн.
Энэ зүйрлэлээр бол хуримын ёслол нь юуны түрүүнд нэгдэх ид шид, эрэгтэй хүний ​​хувь хүний ​​эрх мэдэлд эмэгтэй хүнийг бууж өгөх явдал юм. Мөн энэ хувийн өмчлөлийн эрх зөрчигдсөн үед (хэрэв эхнэр нь Кашчейд аваачиж, түүнтэй хэсэг хугацаанд хамт амьдарч, дахин буцаж ирвэл) нөхрийнхөө түр алдагдсан эрхийг сэргээх ид шидийн үйлдлийг давтан хийдэг.
Тиймээс хуримын гол драмын мөч бол охины хүсэл зориг, овог аймаг, овог аймаг, найз охидтойгоо салах, эр хүний ​​бие даасан эрх мэдэлд бууж өгөх явдал бөгөөд энэ нь сүлжсэн сүлжмэлийг тайлах зан үйл, түүнчлэн гашуудал, ид шидээр илэрхийлэгддэг. үйлдлүүд, бусдын энэ зан үйл.
Эрт дээр үед эмэгтэй эсвэл охины толгойн хувцасыг яг ийм шалтгаанаар устгах нь ялангуяа охин нас, эмэгтэй хүний ​​нэр төрийг алдахаас ч илүү аймшигтай үйлдэл мэт санагдаж байсныг анхаарна уу.
Энэ төв хэсгийн эргэн тойронд охиныг нийгмээс нэг хүнд олгох, түүнийг нийгмээс "хахуульдах" (хуримын галт тэргийг хойшлуулсан тосгоны залуу хүмүүст төлдөг мөнгө гэх мэт), охин нөхрийнхөө байшингийн сүнстэй нэгдэх гэх мэт. - бусад бүх зан үйлийг хуримын зан үйлийг бүлэглэсэн.
Хуримын үеэр залуучуудын "муухай" гэдэг нь хуримын нэгэн адил эртний гарал үүсэлтэй үйлдэл бөгөөд түүний утга нь "хуучин арга", бүлгийн гэрлэлтийн эртний уламжлалтай овгийн нийгмийн ёс заншлыг зөрчсөний төлөө өс хонзон авах явдал юм (олон эхнэртэй байх). ).

Терекийн хуриманд эртний түүх, хууль эрх зүйн үлдэгдлийн тусгалыг голчлон дуунуудад маш тодорхой харуулсан байдаг. Хулгайлсан гэрлэлт, Христийн шашны өмнөх хуримын ёслолын дурсамжийг "Ууланд, өндөрт" дуунаас харах ёстой. тэнд мод ургасан." Хуримын зэрэглэлийн жагсаалтад Москва, Литва, Новгородыг дурьдсан хэд хэдэн дуунд хожмын үеийн дурсамжууд - сүйт бүсгүйг худалдах, худалдаж авах ("гар"), Оросын дундад зууны үеийн ёс заншил гэх мэт олон дурсамжууд байдаг. улс төрийн тэгш төвүүд болох нь 13-15-р зууны бодит байдалд хүргэдэг.
Одоогийн судалгааны түвшин, эс тэгвээс энэ асуудлыг судлаагүй, нийтлэлийн ховор, хангалтгүй чанар зэрэг нь Оросын хуримын ёслолын талаар, тэр байтугай тус улсын нэлээд том бүс нутагт судалгаа хийхийг хараахан зөвшөөрдөггүй. Бидний бодлоор аливаа ерөнхийлсөн ажлын өмнө хэд хэдэн хатуу орон нутгийн түүврийг хэвлэн нийтлэх шаардлагатай бөгөөд ингэснээр дараагийн ерөнхий дүгнэлт нь хэсэгчилсэн, бүрэн бус, ихэвчлэн зөрчилдсөн бичлэг дээр биш, харин аман болон хөгжмийн аль алинд нь бодит, баталгаажсан материалд тулгуурлах болно. Энэ нь гол зүйлийг бүрдүүлдэг " Одоогийн байдлаар Оросын хуримын талаархи бидний мэдээллийн олон эх сурвалж.

Дээр дурдсан бүх шалтгааны улмаас бидний хийсэн ажил нь судалгаа биш харин материалыг хэвлэн нийтлэх хэлбэрээр хийгдсэн. Чухамхүү ийм төрлийн ажил нь аз мэдээний шинж чанартай яаран дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлтгүйгээр бидний үзэж байгаагаар Оросын хуримыг судлах асуудлыг шийдвэрлэх цагийг ойртуулж магадгүй юм. түүний орон нутгийн хувилбаруудын хэмжээ, олон янз байдал, тэдгээрийн түүхэн хувьсал, түүх, угсаатны зүй, түүний үг хэллэг, уран сайхны болон хөгжим, урлагийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдмэл байдал.
Хуримын ёслолын дараалал, түүний нарийн ширийн зүйлийг Терск мужийн бүх тосгонд, олон хүнээс бид тэмдэглэж авсан. Пияма Степановна Девяткина, Евгения Гавриловна Васина нараас Умба хэлээр хамгийн бүрэн гүйцэд бичлэг хийсэн; Лесное хотод - Авдотя Анисимовна Мошникова, Анастасия Ивановна Катарина нар, ардын аман зохиолыг мэддэг, зөвхөн дуу төдийгүй хуримын гашуудлыг санаж байсан (ваня). Гэсэн хэдий ч тэр нэг тосгонд өсч, өөр тосгонд амьдарч, дараа нь гурав дахь тосгонд нүүж ирсэн тул ихэвчлэн ярихдаа хуримын янз бүрийн уламжлалын онцлогийг хослуулсан байдаг. Кашкаранци хотод хуримын ёслолыг Платоннда Ивановна Дворникова зарласан бөгөөд тэрээр А.И.Катарина шиг гаслан уйлж байснаа санаж байсан. Кузомен хотод хуримын ёслол, хуримын дууг Анися Степановна Рагозина бичжээ.

Варзуга хотод хуримын ёслолын талаархи бүрэн тайлбарыг Евдокия Дмитриевна Конева бичсэн бөгөөд түүний түүх нь энэхүү тайлбарын үндэс болсон юм. Александра Ивановна Чурилова бидэнд хэд хэдэн сонирхолтой дэлгэрэнгүй мэдээлэл, ховор хуучны дуунуудыг өгсөн. Хуримын ёслолын дарааллыг Александра Капитоновна Мошникова, Федора Николаевна Коворнина нарын түүхийн дагуу баталгаажуулсан; нэмэлт тэмдэглэлийг Мария Васильевна Мошникова, Марина Поликарповна Дьячкова, Федора Антоновна Попова, Александр Иванович Заборщиков болон бусад олон хүмүүс хийсэн. Түүгээр ч зогсохгүй Варзуга хотын оршин суугчид, нутгийн оршин суугч Александра Капитоновна Мошникова тэргүүтэй хуучин дуу сонирхогчдын найрал дууны хамтлагийн гишүүд хорин гучин жилийн өмнө тосгонд тоглодог байсан шиг хуримыг эхнээс нь дуустал хийжээ. Хуучин хувцастай, бүх уламжлалт ёс заншлыг сахин, манай экспедицийн гишүүн С.Н.Азбелев хуримын ёслолыг хальсанд буулгажээ. Зураг авалтад зориулж овоохойгоо хангаж байсан Александра Капитоновнагаас гадна ("сүйт бүсгүйн ээж") энэ бүтээлд Ефим Васильевич Заборщиков ("сүйт бүсгүйн эцэг"), Евстолия Васильевна Чурилова (Гурьева) ("сүйт бүсгүй") оролцсон. , Николай Александрович Попов ("Хүргэн"), Эликонида Якимовна Мошникова ,. Клавдия Капитоновна Заборщикова, Анна Васильевна Мошникова, Николай Васильевич Чурилов, Рим Александрович Попов, Валентин Евгеньевич Заборщиков, Александр Федорович Мошников, Лия Федоровна Вопяшина. Ульяна Семёновна Заборщикова болон бусад ("найзууд", "зочид", "сүйт бүсгүй", "улаагчид" гэх мэт). Бид энэ бүтээлийг зохион байгуулахад огтхон ч саад болоогүй бөгөөд үүнийг Александра Капитоновна, Эликонида Якимовна болон чуулгын бусад гишүүдэд үлдээсэн. Олон тосгоны оршин суугчид "зөвлөх" байсан.

Цуглуулга бараг бэлэн болсны дараа бид Варзуга болон бусад тосгонд дахин очиж, тайлбарыг хамгийн зөв болгохын тулд хуримын ёслолын бүх нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйлийг нэмж шалгав.
Ажлын мөн чанар нь цуглуулгын барилгыг мөн тодорхойлсон. Танилцуулга нь Варзуги тосгоны хуримын ёслол дээр үндэслэсэн; бусад тосгоны ялгааг зөвхөн зүүлт тайлбар болон тайлбарт замын дагуу зааж өгсөн болно. Дууны найруулга хийхдээ ч ийм зарчмыг баримталсан. Дуунууд нь Варзугад байсан дарааллаар тархсан бөгөөд бусад тосгоны дуунуудыг хуримын ёслолын хэсэг бүр дээр нэмж өгдөг.
Дууг сонгохдоо дараахь зарчмын дагуу явагдсан: цуглуулгын үндсэн текст нь аялгуугаараа ялгаатай зохиолын хувилбаруудыг багтаасан бол ижил зохиолын текстийн зөрүүг дүрмээр бол тайлбарт оруулсан болно.
Хуримын ёслолын тодорхойлолт, дууны сонголт, зохион байгуулалт, тайлбарыг Д.М.Балашов эмхэтгэсэн. Хөгжмийн материалын хөгжмийн хуулбар, дуунуудын хөгжмийн хувилбарыг Ю.Е.Красовская хийсэн. Тэрээр мөн "Терекийн хуримын дууг зохион байгуулах интонацийн үндэс" нийтлэл бичиж, тайлбарт заасан цуглуулгуудын аяыг хянаж үзсэн (аягуудын ижил төстэй бүх тохиолдлыг тусгайлан заасан байдаг). Ю.Е.Красовская түр эзгүйн улмаас 1964 оны экспедицийн дуунуудын хуулбарыг Тертту Арвовна Коски институтын дуу бичлэгийн өрөөнд лаборант гүйцэтгэж, дараа нь Ю.Е.Красовская шалгажээ. Экспедицийн ажилд ЗХУ-ын ШУА-ийн Ленинградын Оросын утга зохиолын хүрээлэнгийн (Пушкины байшин) судлаачид С.Н.Азбелев, Т.И.Орнацкая нар ихээхэн туслалцаа үзүүлсэн.

Текстүүдийг ардын аман зохиолыг хэвлэн нийтлэх зарчмын дагуу нутгийн дуудлагын үндсэн дуудлагын шинж чанарыг хадгалан шилжүүлэв. Оршин суугчдын аялгуунд нас, бичигдсэн газраасаа хамааран мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг (жишээлбэл, дүүргийн зүүн хэсэгт "нуурхай" илүү мэдрэгддэг), бид тэдгээрийг хадгалах шаардлагатай гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч бид нэг текст доторх ижил үгсийн хоорондын зөрүүг арилгасан бөгөөд энэ нь уншихад хүндрэл учруулдаг.
Эцэст нь хэлэхэд, Варзуга болон Терск мужийн бусад тосгоны энд нэрлэгдсэн болон нэрлэгдээгүй бүх оршин суугчдад чин сэтгэлээсээ талархаж байгаагаа илэрхийлье, тэдний хамгийн халуун, хайхрамжгүй тусламжгүйгээр энэ ажлыг хэзээ ч хийж чадахгүй байсан.
Д.Балашов

• Ю Красовская. Терскийн хуримын дууг зохион байгуулах интонацын үндэс
• ХУРИМЫН ДҮРЭМ БА ДУУ

Е.Кагаровын "Хуримын зан үйлийн найрлага, гарал үүсэл" номноос:
Хүсч байгаа эд зүйлс, хосууд, хурим - эртний Славян бурхан Сварогын нэрийн өмнөөс SVA-ийн үндэс. Сварогын хүч бол өөр өөр хэсгүүдийг нэг цогц болгон холбох, бүтээх, бүтээх хүч юм.
Хуримын алчуур - эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь нас барахад алчуурыг хоёр талаас нь оёж, алчуурыг оёдол дээр нь урж, талыг нь домина (авс) дээр байрлуулсан алчуур.

Хурим бол дэлхий дээрх амьдрал, өвөг дээдсийнхээ үйл хэргийг үргэлжлүүлэхийн тулд нэг овгийн эрэгтэй, нөгөө овгийн эмэгтэйн дүрээр хоёр овгийн гэр бүлийг нэгтгэх хамгийн эртний ардын зан үйл юм. Хурим бол бүх бурханд тавигдах агуу шаардлага бөгөөд Оросын овог, славян овог бүр бие, сэтгэлээрээ эрүүл мэндээрээ ээлжлэн хийдэг.

Мэргэн хүмүүсийн хэлдгээр: "Славян эхнэр хүүхэд төрүүлдэггүйтэй адил Славын эхнэр авдаггүй, Өвөг дээдсийн үйлс үргэлжилдэггүй, Уугуул бурхдыг доромжилсонтой адил юм. "Таны зам бол дэлхийн хойч үеийнхэнд найдахтай адил тарчлах нь зөв юм."

Хурим нь саваа, төрөлт, оршуулгын тухай танилцуулгатай хамт эрт дээр үеэс бидний өвөг дээдэс хүндэтгэлтэй хандаж ирсэн бөгөөд өнөө үед хүний ​​амьдралын хамгийн чухал үйл явдал гэж хүндэтгэдэг. Үүнтэй холбогдуулан хурим нь гэр бүлийн болон хувийн арга хэмжээнд хамаарахгүй, харин гэр бүлийн ерөнхий баярт хамаарна. Үнэн хэрэгтээ энэ үйлдэл нь зөвхөн залуу, ойр дотны хамаатан садны хувийн хэрэг биш, харин дэлхийн бүх овог, Тэнгэрийн овог ба Төгс Хүчит Нэгэний овгийн хувийн хэрэг юм. Энэ бол бурхдын алдрыг хүртэх, хүмүүсийн ашиг тусын төлөөх амьдралын зам дахь санаатай бөгөөд ноцтой алхам юм.

Их биенээс салбар бүр юу вэ,
Үндэс бүрээс нь их бие гэж юу вэ?
Тэнгэрлэг овгийн Дэлхийн овог болгонд мөн адил юм.
Энэ байсан, байгаа, байх болно.

Найзууд аа, өвөг дээдсийнхээ үйлдсэн шиг, бидэнд зарлигласан ёсоор замаа гишгэцгээе.

Хуриманд тоглохын тулд гутал өмсөж болохгүй

Оросын ард түмний амьдрал дахь хурим бол овгийн бүтцийн гол үйл явдлуудын нэг юм. Удаан хугацааны туршид хурим нь дараалсан зан үйлүүд дагалддаг. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу эдгээр зан үйлээс татгалзах нь таагүй үр дагаварт хүргэдэг.
Үнэт зүйлс солигдож, эртний уламжлалтай холбоо тасарсан тул хуримын ёслолууд бидний цаг үед ажиглагддаггүй. Зөвхөн Өмнөд Сибирийн зарим бүс нутагт, Томск, Мордовид хуримын гэр ахуйн зан үйлийн зарим элементүүд хадгалагдан үлджээ. Жишээлбэл, S.I-ийн тайлбар. Гуляева бол хамгийн эртний хүмүүсийн нэг бөгөөд Оросын Сибирийн хуримын бараг бүрэн бичлэг юм.

Ардын хурим бол "өдөр тутмын амьдралын хууль ёсны үйлдэл" тул тосгонд хуримаа тэмдэглээгүй шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг эхнэр, нөхөр гэж үздэггүй байв. Хуримын баяр, бэлтгэл ажилд нийт хамт олон оролцсон. Тосгоны оршин суугчдын олон нийтийн ухамсарт, нөхөрлөлийн ухамсарт эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд үүссэн шинэ харилцааг Хуримын баяраар хууль ёсны дагуу бэхжүүлэв. Хурим нь хоёр овгийн иргэний байдал, эдийн засгийн харилцааг хуульчилж, гэр бүлийн харилцааг бий болгосон.
Хуримыг хэд хэдэн зан үйлд хуваасан: нөхөрлөх, сүйт бүсгүйн үзүүлбэр, гар хурим, сүй тавих, "агуу долоо хоног", бакалаврын үдэшлэг, хуримын ёслол, хуримын найр.

Энэ бүхэн хосын тохирооноос эхэлсэн. Сүйт залуугийн найз нөхөд, ах нар нь сүйт бүсгүйн гэрт хүргэн нь таалагдах эсэхийг мэдэхийн тулд сүйт бүсгүйн гэрт ирэв. Энэ бүхэн янз бүрийн өгүүлбэр, ятгалгыг ашиглан комик хэлбэрээр явагдсан:
Бидэнд худалдаачин, зоригтой нөхөр бий.
Манай худалдаачин булга, суусар биш, улаан охид худалдаж авдаг.

Хэрэв сүйт бүсгүйн эцэг эх нь санал болгож буй хүргэний эсрэг байгаагүй бол жижиг хоол зохион байгуулж, төгсгөлд нь Смотриний өдрийг томилов. Иймээс нөхөрлөх нь хурим болох эсэхийг шийдэх ёслол биш байв.

Хүргэн дээр хамгийн гол нь хоёр үеийн эдийн засгийн сайн сайхан байдлыг олж мэдээд сүйт бүсгүйг харах явдал байв. Жинхэнэ хосууд (хүргэн хүүгийн эцэг эх) сүйт бүсгүй дээр ирэв. Сүйт бүсгүй тохиролчид руу явав: түүнийг шалгаж, танилцуулав. Смотрины дараа сүйт бүсгүйн хамаатан садан "газар" руу (хүргэн гэр бүл) очив. Заримдаа тэд хөршөөсөө ирээдүйн хамаатан садныхаа хөгжил цэцэглэлтийн талаар асуудаг. Сүйт бүсгүй нь хуримын тухай шийдвэр гаргасан сүүлчийн ёслол биш байв. Смотрины дараа Гар бичмэлийн өдрийг томилов.

Тогтсон уламжлалын дагуу гар урлал нь сүйт бүсгүйн гэрт болж, чухал асуудлууд шийдэгдсэн: сүйт бүсгүйн инж, "өргөх" - хүргэн сүйт бүсгүйд эцэг эхдээ төлөх ёстой хэмжээг хэлэлцсэн. Мөн энэ хурлаар сүйт бүсгүйн тал хүргэний эцэг эхэд ямар бэлэг өгөх ёстойг тодорхойлж, хуримын зардлыг хуваалцсан байна. Хэрэв талууд нэгдсэн тохиролцоонд хүрсэн бол гажиг үүссэн гэсэн үг. Гар барихад бэр, хүргэний ойрын болон холын хамаатан садан оролцов. Амттан зохион байгуулав. Зэвсгийн ёслол нь олон нийтэд танигдсан. Гар барьсны дараа сүй тавих өдрийг товлов.

Сүй тавих ёслол нь сүм хийд, сүм хийд, Ариун төгөл, тахин шүтэх чулуунууд болон бусад бүх нийтийн мөргөлийн газруудад болсон. Ёслолыг санваартан: тахилч, магус эсвэл нийгэмлэгийн дээд удирдагч удирдан явуулсан. Сүй тавих үеэр хуримын ёслолын өдрийг товлосон бөгөөд үүний дараа "агуу долоо хоног" эхлэв.

"Агуу долоо хоног" хангалттай удаан үргэлжилж болох ч хоёр сараас илүүгүй, хурим болохоос долоо хоногийн өмнө дуусав. "Гайхалтай долоо хоног"-ын үеэр сүйт бүсгүй хөршүүд, хамт олон, өөрт нь хайртай бүх газартайгаа салах ёс гүйцэтгэсэн. Тэр сүмийн хашаанд очиж, нас барсан хамаатан саднаасаа уучлал гуйв; найзуудтайгаа тосгоныг тойрон алхаж, зочдыг "нулимстай хурим" -д урьсан; Үүний дараа тэр бакалаврын үдэшлэгийг дуудсан.
Bachelorette үдэшлэг дээр сүйт бүсгүй "тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн" -тэй салах ёс гүйцэтгэсэн - охин насны бэлэг тэмдэг. Энэ ёслол нь охины амьдралын төгсгөл, гэрлэлтийн шинэ амьдралын замд бэлтгэх явдал байв. Бакалаврын үдэшлэгийн гол арга хэмжээ бол сүлжсэн сүлжмэлийг тайлах явдал байв. Гэрлэсэн эмэгтэйчүүдээс ялгаатай нь Орост охид сүлжсэн хувцас өмсдөг байв. Сүлжмэлийг тайлах нь түүний сүйт бүсгүйгээс гэрлэсэн эмэгтэй (служ), ээж болж хувирах амьдрал удахгүй өөрчлөгдөхийг илтгэж байв.

Сүйт залуу ч мөн адил тосгоныхоо дундуур алхаж, зочдыг "баяртай хурим"-д урьжээ. Тэрээр бакалаврын цуглааныг дуу бүжгээр зохион байгуулж, бакалаврын найзууд, эрэлхэг амьдралтай баяртай гэж хэлэв.

Тэгээд удаан хүлээсэн өдөр ирлээ. "Хуримын галт тэрэг" сүйт залуу болон түүний найзуудын хамт сүйт бүсгүйн гэрт ирэв. Энэ өдөр олон жижиг зан үйлийг дараалан тодорхой дарааллаар дагаж мөрддөг байв.

Сүйт залууд сүйт бүсгүйг өгөх ёслол хүндэтгэлийн уур амьсгалд, олноор цугласан хүмүүсийн дунд болж өнгөрлөө.
Бүсгүйчүүд сүйт бүсгүйн золиослолыг зохион байгуулав. Энэ киноны гол дүрүүд нь Дружка (хүргэн залуугийн найз) ба Поневестица (сүйт бүсгүйн найз охин) байв. Заримдаа "хувцасласан сүйт бүсгүй", ихэвчлэн хувцасласан эрэгтэйг гаргаж авдаг байсан ч хуйвалдааны дараа Хуримын ёслолд зориулж хувцасласан жинхэнэ сүйт бүсгүйг гаргаж ирэв. Бэр, хүргэнийг аав, ээж эсвэл нэрлэсэн эцэг эх (дараа нь бурхан ба загалмайлсан эх) хоёр гараас нь барьж аваад хүргэний гарт (гараас гарт) шилжүүлэх ёстой. Сүйт бүсгүйн эцэг эх нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг урт удаан гэрлэсэн амьдралаар адисалж, "хуримын галт тэрэг" нь хуримын ёслолд (Христийн шашны үед, хуриманд зориулж сүмд) сүмд очжээ.

Ариун сүмүүдэд тахилч нар ёслол үйлдэж, бурхдын хүчийг (байгалийг) дуудаж, хоёр овгийг нэг дор нэгтгэж, үр хүүхэд төрүүлж, эцэг өвгөдийн уламжлалыг уртасгах замаар дэлхий дээрх амьдралыг үргэлжлүүлэхийн тулд тэднийг алдаршуулсан. болон өвөө нар. Ёслолын үеэр тахилч сүйт залуугийн шуйцү (зүүн) гар, сүйт бүсгүйн баруун гар (баруун) гарыг гэр бүлийн хуримын алчуураар холбодог бөгөөд үүний дараа л тахилч сүйт бүсгүй, хүргэнийг шударга эхнэр, нөхөр гэж чангаар тунхагладаг. Хуримын ёслолыг дуусгасны дараа залуу зочид, хамаатан садныхаа хамт аялалаа үргэлжлүүлж, хуримын найр хийхээр хүргэний гэрт очив.

Сүйт залуугийн гэрт хүргэний эцэг эх үүдний үүдэнд залуучуудыг угтан авав: талх, давс (хүргэн эх), бурхны аяга (хүргэн эцэг). Эцэг эхийнхээ өмнө бөхийж, тэднээс хоол авч, гэр бүлийн амьдралынхаа үгсийг салгасны дараа залуучууд хуримын ширээнд суув.
Баяр эхлэхийн өмнө залуучуудыг "мушгих" ёслол болов. Бөөрөнхийлөлт нь өмнөх өдөр задалсан сүйт бүсгүйн үсийг хоёр сүлжмэл болгож, гэрлэсэн эмэгтэйн толгойн гоёл болох "бабя кику" өмсгөх явдал байв. Хуримын ёслолыг хамгийн том мэддэг хүн Э.Кагаров энэ ёслолыг "шинээр гэрлэсэн эмэгтэйг хүйс, насны бүлэгт хүлээн авах үйлдэл" гэж тодорхойлсон.

Тойргийн дараа зочдыг ширээнд урьж, найр эхлэв. Эхний гурван боол (шарсан талх) уламжлал ёсоор өргөгдсөн: Уугуул бурхадын алдар, гэгээнтнүүдийн өвөг дээдсийн алдар, залуучуудын алдар суу. Гурав дахь хундага өргөсний дараа тэд анх удаа "Гашуун!"
Хэсэг хугацааны дараа залуусыг тусгайлан бэлдсэн унтлагын өрөөнд аваачиж өглөө болтол тэнд орхив. Зочид үргэлжлүүлэн алхаж, хуримаа тэмдэглэв. Маргааш өглөө нь залууг сэрээж, угаалгын өрөөнд аваачсан. Өнөө өглөө олон хошигнол, хошин шогийн дүр зураг гарч ирэв: залуу эмэгтэй ус зөөж, хагарсан аяга тавагны хэлтэрхийг өшөө авахын тулд мөнгө хаяжээ. Дараагийн өдрүүдэд залуучууд төрөл төрөгсөддөө очиж, жижиг баяр наадам зохион байгуулав.

Хуримын баяр ёслолын үеэр олон янзын хамгаалалтын болон үйлдвэрлэлийн зан үйлийг хийдэг байв. Ийм зан үйл нь гэр бүлийн амьдралд орох аюулгүй байдлыг хангаж, залуу эхнэр, нөхөр хоёрыг бусад ертөнцийн дайсагнасан хүчнээс хамгаалж, үржил шим, гэр бүлийн хөгжил цэцэглэлт, эд баялагийг баталгаажуулсан. Зан үйлийн нэг хэсэг нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хайрыг бэхжүүлэх зорилготой байв.
Хуримын ёслолыг үргэлж найрал дуу, гашуудал, өгүүлбэрийн дангаар дагалддаг. Үүний зэрэгцээ, гашуудал нь дууг гүйцэтгэх шаардлагатай болж, дуу нь эргээд ялын гүйцэтгэлийг тодорхойлсон. Шийдвэрийг голчлон Поневестица гүйцэтгэсэн боловч энэ үйл ажиллагаанд тохирогч, тохироочид оролцох боломжтой байв. Энэ бол славян хуримын явц байсан: түүний сүнслэг, эдийн засаг, хууль эрх зүйн болон өдөр тутмын ач холбогдол.

Өнөөдөр олон хүмүүс хуримын ёслолд ихээхэн ач холбогдол өгч, боломжтой бол өвөг дээдсийнхээ эртний уламжлалын элементүүдийг баяр ёслолд оруулдаг. Энэ нь гэр бүлийн харилцааг бий болгох, амьдралын хэв маягийг сайжруулах, өрхөө удирдахад тусалдаг. Манай өвөг дээдэс гэр бүлийн зохион байгуулалтад маш болгоомжтой, нухацтай хандаж байсан бөгөөд өнөөдөр бид олон зууны туршид батлагдсан энэхүү туршлагыг ашиглаж болно.
Зүрх сэтгэл, гэр бүлээ нэгтгэхийг хүссэн бүх хүмүүст аз жаргал, эв найрамдалтай байхыг чин сэтгэлээсээ хүсч байна. Гэхдээ ийм агуу үйл явдлыг тэмдэглэхээсээ өмнө өвөг дээдэс маань үүнийг хэрхэн хийснийг санаж, хуримынхаа баярт эртний зан үйлийг оруулахыг хичээгээрэй, энэ өдөр мартагдашгүй мөчүүд, хөгжилтэй байх болно гэдэгт итгээрэй.

О.А. Тучина

Хуримын ёслолын зан үйл, ид шидийн үйлдлүүдийн семантик (Архангельск мужийн Пинежский дүүргийн материалд үндэслэсэн)

Манай улсад олон жилийн турш ардын аман зохиолын (ялангуяа зан үйлийн) үзэгдлийг үгийн урлаг болгон судалж ирсэн бөгөөд сүүлийн үед л эртний эртний ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан үзэгдэл, ертөнцийн үлгэр жишээ мэт жинхэнэ ойлголттой болж байна. Амьдрал ба үхлийн тухай, дэлхийн хоёртын бүтцийн тухай эртний санаанууд хүмүүсийн өдөр тутмын болон соёлын амьдралд тусгагдсан байдаг. Тэд зан үйл, ардын аман зохиолын төрөл зүйл, бэлгэдлийн түвшинд, янз бүрийн хорио цээр, тэмдэг, зан үйлийн үйл ажиллагаанд органик байдлаар орсон байв. А.К.Байбурины хэлснээр зан үйл нь "хүн амьдралын эгзэгтэй нөхцөл байдлыг мэдрэх хамгийн үр дүнтэй бөгөөд цорын ганц арга зам ... өдөр тутмын амьдралын үзэгдлийг зохицуулах, зөвшөөрөх механизм бөгөөд хэрэгжүүлэх хамгийн дээд шат нь зан үйл" 1. ... Энэхүү зан үйл нь зан үйлийн бүх хэм хэмжээ, дүрмийг яг таг дагаж мөрдсөний улмаас хүний ​​​​амьдрал дахь стресс, хямралын нөхцөл байдлыг амжилттай даван туулах боломжийг олгодог. Энэ нь (зан үйлийн зан үйл) нь ер бусын хүч, нөгөө ертөнц, өөрийгөө байгалийн ертөнцтэй харьцах харьцааны талаархи харь шашинтнуудын итгэлээр тодорхойлогддог. Ёслол дахь зан үйлийн ид шидийн үйлдлүүд нь уламжлалд хадгалагдсан, хүссэн үр дүнд хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагааны тодорхой дараалал юм.

Судалгаа нь дэлхийн загварыг сэргээн босгох, генетикийн хувьд нэг хүчин чадлаар үхэж, нөгөөгөөр дахин төрөх санаан дээр суурилсан янз бүрийн зан үйлийн (оршуулга, хурим, элсүүлэх) изоморфизмыг нотлох боломжийг олгодог. Ийм дүн шинжилгээ хийх оролдлогыг В.И.Еремина 2-ын бүтээлд хийсэн , ардын аман зохиолын бэлгэдлийн давхаргыг нарийвчлан авч үзэх.

Хуримын ёслол бол янз бүрийн төрлийн элементүүдийг (зан үйл, материаллаг соёлын объект, дууны ардын аман зохиол) хослуулсан цогц, нэг төрлийн үзэгдэл юм. Энэ нь семантик бүрэн бүтэн байдал, функциональ ач холбогдолтой үйлдлүүдийн тодорхой тодорхойлогдсон цогцолборуудаас бүрдэнэ. Түүхэн хөгжлийн явцад зан үйлийн удамшлын болон семантик агуулга алдагдсан эсвэл дахин бодсон, аажмаар гоо зүйн шинж чанарыг олж авдаг. Илүү их хэмжээгээр эдгээр өөрчлөлт, өөрчлөлтүүд нь илэрхийллийн хавтгайд хамаатай бөгөөд үүнээс ялгаатай нь зан үйлийн гүн давхарга (агуулгын төлөвлөгөө) нь хамгийн тогтвортой болж хувирдаг.

Бидний судалгаанд бид зан үйл, ид шидийн үйлдлүүдийг нэг цэгт (Пинежскийн бүс дэх хуримын ёслол) авч үзэхийг хичээж, зан үйлийн хүрээнд тэдгээрийн утгыг олж мэдэхийг хичээж байна. Бид 1870 онд П.С.Ефименко, 1916 онд Д.Чирцов, хуримын ёслолын тухай Н.П.Колпакова, Н.И.Савушкина нарын бичсэн материал, Помор улсын 3-р их сургуулийн ардын аман зохиолын лабораторийн хамгийн баялаг материалуудыг ашигласан.

Шинжлэх ухаанд ид шидийн зан үйлийн хэд хэдэн ангиллыг мэддэг (Фрейзер, Хуберт, Мосс гэх мэт). Сонирхолтой ангиллыг Арнольд ван Геннеп санал болгосон. Тэрээр "Шилжилтийн үеийн ёслолууд" номондоо хуримын ёслолын ангиллыг (үнэндээ зан үйл-ид шидийн үйлдлүүд) ялгахыг оролдсон: салан тусгаарлах, эв нэгдлийн зан үйл (оролт)

4 ... Зохиогч олон ид шидийн үйлдлүүдэд тийм ч их бэлгэдлийн утгыг холбосон төдийгүй эдийн засаг, нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хуримын ёслолын зан үйл, ид шидийн элементүүдийг судлах оролдлогыг Е.Г.Кагаров хийсэн. 5 Урьдчилан сэргийлэх, үйлдвэрлэх гэсэн хоёр үндсэн бүлгийг онцолсон нарийвчилсан ангиллыг өгсөн. Бид судалгаандаа түүний ангиллыг баримтлах болно.

* Хамгаалах буюу урьдчилан сэргийлэх - сүйт бүсгүй, хүргэнийг муу хүчний нөлөөнөөс хамгаалахад чиглэсэн үйлдлүүд.

* Урамшуулал эсвэл үр бүтээлтэй үйлдлүүд - залуучуудад эерэг үнэ цэнэ, ашиг тусыг өгөх.

Эхлээд хэд хэдэн дэд бүлгүүдэд хуваагддаг зан үйлийн анхны томоохон бүлгийг авч үзье.

Урьдчилан сэргийлэх зан үйл

1. Апофюктейн үйлдлүүд нь муу ёрын сүнснүүдийн нөлөөнөөс зайлсхийх хамгийн идэвхгүй арга бөгөөд үүнд янз бүрийн хориг, хорио цээр орно.

Хуримын ёслолын үеэр сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрын чимээгүй байдал, хоол идэхгүй байхыг Е.Г.Кагаров "хоол идэх үед муу ёрын сүнснүүд хүний ​​биед нээлттэй нүхээр нэвтэрч болно" гэж нэлээд энгийн байдлаар тайлбарлав. ... Сурско-Карпогорын ёслол [Колпакова, 121-122, 136 хуудас] болон Пинега хотын зан үйлд бид эдгээр хоригийг уулзсан, жишээлбэл, хуримын ёслолын өмнө хүргэн сүйт бүсгүй гарч ирэх хүртэл юу ч иддэггүй [Колпакова] , хуудас 15 4].

Сүйт бүсгүйг гэрээсээ гарч, ажиллахыг хориглох тухай [Ефименко, х. 76; FA PSU. P. 311, х. 7, Чуркина А.Н., Марьино тосгон]. В.И.Ереминагийн тайлбарласнаар энэ нь "сүйт бүсгүйг гадаад ертөнцөөс тусгаарлахын тулд гэрлэхээсээ өмнө түүнийг түр хугацаагаар зайлуулах тайлбаруудын нэг" юм.

7 ... Энэ нь сүйт бүсгүй хязгаарлагдмал оршихуйн хувьд муу ёрын сүнсний нөлөөнд автаж, бусдад хор хөнөөл учруулах чадвартай байдагтай холбоотой юм. Хожим нь эдгээр санааг мартсан нь тусгаарлалтыг сүйт бүсгүйг нуух янз бүрийн хэлбэрээр солиход хүргэсэн. Тэр гар урлалд байхгүй. , "Арын өрөөний хаа нэгтээ нуугдаж, уйлдаг"[Ефименко, p.116], сүйт бүсгүйг тааруулахдаа ховорхон үзүүлдэг [Колпакова, p.120], хуримын үйл ажиллагааны үеэр түүнийг ширээн дээр өрөөнөөсөө олон удаа гаргаж, дараа нь дахин авч явдаг. В.И.Еремина ийм үйлдлүүдийг авшигтнийг заавал түр нөмрөх, "мөнх бус хувцас" өмсөхтэй холбоотой авшиг хүртэх ёслолоос улбаатай гэж үздэг. 8 .

Хаалга, босгонд хүрэхээс зайлсхийх [Чирцов, х. 355] хожуу үе шатанд янз бүрийн хоригийг хэрэгжүүлдэг: та ууж чадахгүй, босгыг дамжин ярьж болно. Жишээлбэл, "Босго дундуур ууж болохгүй, сүйт бүсгүй гаталж, гаталж, ууна"[OPP, х. 51] 1970 оны ёслолд. Босгоны халдашгүй байдлын тухай санаа нь түүнийг "манай" болон "харь гарагийн" ертөнцийн хил хязгаар, түүнчлэн өвөг дээдсийн сүнснүүд байх боломжтой газар гэсэн санаан дээр суурилдаг. шинээр гэрлэсэн хүмүүст хор хөнөөл учруулах. Баптисм хүртэх хаалганы заншил нь загалмайн хамгаалалтын үүрэгтэй холбоотой юм. Судлаачид "загалмай нь дотоод орон зай бүрийг сүйт бүсгүйгээс, түүний доторх" бузар" эхлэлээс хамгаалж, загалмайн тугаар сүүдэрлэж, хаалгаар дамжин эдгээр чанаруудаас өөрийгөө ангижруулж эсвэл байхгүйг нотолж байна гэж үздэг.

9 .

Тооцоологчдод матикыг гатлахыг хориглох нь [OPP, p. 33; Чирцов, с. 350; Ефименко, p.74] нь гэрийн орон зайг ариун болгохтой холбоотой бөгөөд ээж нь байшинг хоёр байршилд хуваадаг: "ойрхон", тэр илүү өөрийн, "алс хол", харь гаригийнхан. Тохирогчдыг "нөгөө ертөнц"-ийн төлөөлөгч гэж үздэг бөгөөд "ойрхон" байрлалд байх нь өөрсдөдөө болон эзэмшигчдэд аюултай.

Экзапатик эсвэл хувиргах үйлдэл хийдэг.

"хууран мэхлэх" гэж нэрлэгддэг үйлдлүүд нь тэдний тусламжтайгаар болж буй зүйлийн жинхэнэ утгыг нуухын тулд хууран мэхлэхийг оролддог 10 ... Ёслолын энэ ангилалд хэд хэдэн арга техник багтдаг.

Хийж буй зүйлийн жинхэнэ утгыг нуун дарагдуулах, улмаар ер бусын хүчний нөлөөллөөс хамгаалах зорилготой зүйрлэл, тойруулга. Тохирохдоо уламжлалт зүйрлэлийн аргыг ашигладаг. “Бид худалдаачинтай, та бүтээгдэхүүнтэй, хүргэнтэй, сүйт бүсгүйтэй. Тэднийг нэг дор цуглуулж болохгүй гэж үү? [ OPP, х. 33] эсвэл бусад зүйрлэл: "Тэд гүүг бариагүй, гэхдээ уяж, барьж чадсан"[FA PSU, P. 263, х. 67, Кротова А.Н., 1909 онд төрсөн, Прилук]. Эдгээр бат бөх найрлага нь орчин үеийн хуримын ёслолуудад хадгалагдан үлддэг.

Залуучуудын хувцаслалт нь зан үйлийн туршид байнга хийгддэг (энэ нь сүйт бүсгүйн хувьд ялангуяа үнэн юм). Энэ тохиолдолд ёслолын хувцаслалт нь хүний ​​мөн чанар, тухайлбал, сүйт бүсгүйн хүйс, нас, нийгмийн байдал, хуримын үеэр нэгэн зэрэг нас барж, өөр чанараар дахин төрсөн болохыг бэлэгддэг. Жишээлбэл, "Бүтэн долоо хоногийн турш сүйт бүсгүй уйлж, өдөр бүр шинэ даашинз өмсдөг"[OPP, х. 39; Ефименко, х. 77; Колпакова, хуудас 128, 149]. Хуримын бараг бүх үе шатанд сүйт бүсгүй хувцсаа сольж байсан нь тогтвортой ардын аман зохиол болж хувирч, хамгаалалтын зорилготой байсан тул шилжилтийн үед бусдад хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Хэлбэрийн шилжилтийн хамгийн дээд хэлбэр нь эртний тотемийн үзэл баримтлалд үндэслэсэн хүн чоно юм. Түүний ул мөр нь тогтвортой зүйрлэлийн орлуулалт, хуримын уянгын дуун дахь харьцуулалт хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ.

Нууцлагэсвэл далд зан үйл.

Бусад ертөнцийн хүчний нөлөөллөөс хамгаалах илүү идэвхтэй аргууд нь тэдгээрээс гадны хамгаалалтаар илэрхийлэгддэг. Энэ дэд бүлэгт дараахь үйлдлүүд багтсан байх ёстой.

Сүйт бүсгүйн толгой, нүүрийг бүрхэх нь дэлхийн олон оронд хамгийн өргөн дэлгэрсэн хуримын зан үйлийн нэг юм. Энэхүү ид шидийн үйлдлийг бидний авч үзэж буй хуримын тайлбар болгонд дахин дахин дурдсан байдаг [OPP, p. 37, 72; Ефименко, х. 76; Колпакова, с. 125, 132, 154]. Тиймээс хаа сайгүй, тохиролцсоны дараа сүйт бүсгүйг ороолт эсвэл тууз зүүж, хуримын өдөр хүргэн өөрөө "хомулка" эсвэл алчуураа шиддэг байв. Жишээлбэл, титэм рүү явахын өмнө "Хүргэн сүйт бүсгүйг тэр даруй гоёмсог алчуур, гивлүүр эсвэл дарь эхээрээ бүрхэв. Сүйт бүсгүйн царай бараг үл үзэгдэх боловч сойзоор хардаг "[OPP, p.72]. Гэрлэлт бол сүйт бүсгүйн бэлгэдлийн үхэл гэдгийг бид мэднэ, тиймээс тэр ёслолдоо үхлийн санааг агуулдаг. Тиймээс сүйт бүсгүйн нөмрөг нь түүнд зан үйлийн харалган байдлыг өгдөг - өөр ертөнцийн шинж тэмдэг юм. Энэ зан үйлийн мөн чанар нь хамгаалалт боловч түүний мөн чанар нь хоёр талтай. Нэг талаас, хөшиг нь хилийн бүсэд байсан сүйт бүсгүйг дайсагнасан хүчний нөлөөнөөс хамгаалж, нөгөө талаас Энэ нь сүйт бүсгүйн өөрөөс нь "нөгөө" ертөнцөд түр зуур үлдэх аюултай хүчнээс урьдчилан сэргийлэх зайлшгүй шаардлагатай хэрэгсэл байв.

Сүйт залуугаар удирдуулсан хуримын галт тэрэгний урд хаалга, хаалгыг хааж байна [Ефименко, х. 77; Колпакова, с. 141, 153; FA PSU. P. 303, х. 7]. Сүүлийн үед сүйт бүсгүйг муу хүч, "харь гарагийн" орон зайн төлөөлөгчдөөс хамгаалах гэсэн анхны утга санаагаа алдаж, эдгээр үйлдлүүд улам бүр зугаатай болж байна.

Сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг титэм хүртэх хүртэл дагалдан яваа хүмүүс нь "тэдний" орон зайн гаднах ертөнцийн хүчний нөлөөллөөс хамгаалах нэг төрөл юм. Тэдний хамгаалалтын функцийг янз бүрийн сахиус (хонх, хонх) сайжруулдаг. Тиймээс 1870 онд тэмдэглэгдсэн ёслолд хуримын галт тэрэг бүрдсэн байв "Сүйрлэсэн болон тосгоны хамаатан саднаас, олон хонх, шаркунов, бубунчик, нугаламтай.”[Ефименко, х. 78].

Апотропик үйлдлүүд.

Хүчтэй хамгаалалтын нөлөөтэй "бусад" ертөнцийн хүчний нөлөөллөөс холдуулах, зайлуулах, хамгаалах хамгийн идэвхтэй хэрэгсэл. Энэ ангилалд:

Төрөл бүрийн сахиусыг ашиглах. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу дуу чимээ нь бусад ертөнцийн хүчийг айлгадаг хонхны хамгаалалтын чадвар гэх мэт талаар дээр дурдсан. Урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ нь сүйт бүсгүйн сүлжихэд зүү, зүү наах явдал юм [OPP, p. 47; Ф PSU. P. 311, х. хорин; Ефименко, х. 76], зэвүүцэх чадвартай хуваар гоёл чимэглэл зүүх [OPP, p. 52]. Үүнтэй төстэй сахиусууд олон Зүүн Славуудын дунд байдаг. Тойрог хэлбэртэй бүх объектууд нь апотропик семантикаар хангагдсан байдаг. Хүргэн нь сахиусны хувьд сүйт бүсгүйд бөгж өгдөг [Чирцов, х. 352], тэд аль болох дугуй хэлбэртэй үнэт эдлэл өмсдөг: бөмбөлгүүдийг, бугуйвч, бөгж [OPP, p. 52] ба бүс [FA PSU. P. 263, х. 5, Носонова Е.Я., 1913 онд төрсөн, Вонг тосгон]. Н.А.Лавонений бичсэнээр "тойрог бол хүнийг тойрон үл үзэгдэх хаалт босгож, түүнийг муу ёрын сүнснүүдэд нэвтрэх боломжгүй болгодог шившлэг орон зай юм" 11 .

Анхан шатны ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу гал бол дайсагнасан хүчний нөлөөнөөс ангижрахад тусалдаг хүчирхэг катартик бодис юм. Тийм ч учраас хуримын ёслолд лаа нэрэх бодис болгон ашигладаг байх. Жишээлбэл, "Сүйт бүсгүйн эцэг эх хүргэн болон түүний төрөл төрөгсөдтэй хэд хэдэн лаа асааж угтдаг"[Ефименко, х.77]. Тойрог ба галын утгын хослол нь FA PSU-ийн шинээр гэрлэсэн хүмүүстэй хамт лааны дэргэд алхах ёслолд тохиолддог. P. 263, х. 68].

Хуримын үеэр зэвсгээр буудах нь сүйт бүсгүй болон ёслолд хор хөнөөл учруулж болзошгүй дайсагнасан хүчийг зайлуулах ид шидийн хэрэгсэл юм. Е.Г.Кагаров үүнийг сүйт бүсгүй рүү харж буй чөтгөрүүдийн нүдийг цоолохын тулд агаарт саваа шиддэг эртний Энэтхэгийн хуримын заншилтай харьцуулжээ.

12 ... Бидэнд буудах нь хашгирах, тогших, дуугарах, хугалах зэрэг “дуу чимээ” гэсэн ерөнхий утгын дагуу няцаах үүрэгтэй үйлдлүүд багтдаг юм шиг санагддаг. Үүнтэй төстэй зан үйлийг Пинежскийн бүс нутгийн хуримын ёслолоос олдог [Чирцов, х. 354; Ефименко, х. 77 - буудлага; OPP, х. 53 - хаалгыг тогших].

Алдартай оюун ухаанд шүүртэй үйлдэл нь хамгаалалт, хамгаалалттай холбоотой байдаг. Тиймээс хуримын ёслолын хурцадмал мөчүүдийн нэг болох сүйт бүсгүйн усанд орох үеэр охидууд алхаж буй сүйт бүсгүйн урдуур замыг шүүрээр шүүрддэг [FA PSU. P. 303, х. 7]. Шүүрийг зан үйл, ид шидийн арга техникт оролцуулах нь угаалгын сав суулга (цэвэр бус газар) тул чөтгөрийн болон апотроп шинж чанартай гэсэн санаан дээр суурилдаг.

13 .

Савлуурыг хортой хүчнээс зайлсхийх өөр нэг арга гэж нэрлэж болно. Жишээлбэл, Сурско-Карпогорскийн ёслол дээр суулт хийдэг "Бүсгүйчүүд хоёр тийшээ найгаж, чангаар уйлдаг"[Колпакова, х. 125].

Мөн шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн замыг хаах нь буруу үйлдэл гэж үзэж байна. Бидний бодлоор энэ бол дуураймал ид шидийн жишээ юм: бузар хүч бий болгож болох саад бэрхшээлээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд ёслолд оролцогчид тэдгээрийг өөрсдөө зохион байгуулдаг [OPP, p. 62; Колпакова, с. 136].

Э.Г.Кагаровын урамшуулах буюу үйлдвэрлэх гэж тодорхойлсон дараагийн том бүлэг үйлдэл рүү шилжье. Тэдний зорилго бол шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн үржил шимт чадварыг бэхжүүлэх, аливаа эерэг үнэт зүйлсийг олж авах явдал юм. Энэ төрлийн зан заншил нь эргээд хэд хэдэн бүлэгт хуваагддаг: карпогоник (бордооны) үйлдэл, синдиазмик (холбох) үйлдэл, апохорист (салгах) үйлдлүүд, санаачлах (эхлэх) зан үйл, катартик (цэвэрлэх) зан үйл, мантик зан үйл.

14 .

Ёслолын үйлдлийг ҮЙЛДВЭРЛЭЖ БАЙНА

Синдиазмик Энэхүү ёслол нь залуучуудын гэрлэлтийн холбоог бэхжүүлэх, тэдний сэтгэл хөдлөлийн эв нэгдлийг бий болгох зорилготой юм. Бидний авч үзэж буй бичвэрүүдэд ийм техник цөөн байдаг.

Залуучуудын холболт, тэдний гар [Чирцов, х. 352; FA PSU. P. 303, х. 27] нь нэг ертөнцийг нөгөө ертөнцтэй холбох үйлдэл юм.

Сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг хамтдаа идэж, уух нь олон ард түмний дунд түгээмэл байдаг хуримын заншил нь Пинегагийн зан үйлд бас ажиглагддаг [Колпакова, х. 131, 152; OPP, х. 53; Ефименко, х. 79;

Жишээлбэл, давстай будаатай хамтарсан хооллох: "Сүйт бүсгүй халбага авч, хүргэндээ өгчээ. Тэр гулсдаг."[FA PSU. P. 303, х. 17, Третьякова А.Е., 1926 онд төрсөн, Жабий тосгон, Зап. Пиринем тосгонд].

Апокорик эсвэл Ид шидийн үйлдлүүдийг салгах нь сүйт бүсгүйг эцэг эхийн гэр бүлийн ивээн тэтгэгч сүнснүүдийн шүтэн бишрэх, өмнөх амьдралтайгаа салах ёс гүйцэтгэх, залуу охидыг нас, хүйсийн бүлгээс хасах явдал юм. Е.Г.Кагаров үүнтэй төстэй үйлдлүүдийг чиргүүл шатаах, зуухтай ёслол үйлдэх гэж нэрлэдэг. 15 ... Бид бичвэртээ дараахь үйлдлүүдийг ажигладаг.

Сүйт бүсгүйн үсийг зулгаах эсвэл сүлжсэн үсийг нь урах нь өмнөх статустай охиныг татан буулгах санааг бэлэгддэг.

16 . "Сүйт бүсгүй сүлжихийг утсаар оёх болно, тиймээс тэд сүлжсэн байна. Тэр гашуудаж, энд тэд түүний сүлжмэлийг урж хаяв." [FA PSU P. 303, х. 21, С.С.Медведева, 1910 онд төрсөн, Чешегора]

Хуримын талх хайчилж, хатгамал хийдэг угаалгын өрөө нь хуримын үдшийн дараа цэцэглэх санааг агуулдаг [Ефименко, х. 80; Чирцов, с. 356; Колпакова, с. 159]. А.ван Геннеп ийм үйлдлийг бэлгэдлийн ёслол гэж нэрлэдэг 17.

Хуримын дараа маргааш нь аяга таваг хугалах [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP с. 84]. "Славян эртний" толь бичигт дурдсанчлан зодох нь сүйт бүсгүйн нийгмийн статусыг өөрчлөхтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь цэцэг тайрахтай холбоотой байв.

18 . Санаачлагаэсвэл авшиг авах ёслол.

Эдгээр нь сүйт бүсгүйг сүйт залуугийн өвөг дээдсийн шүтлэгт "өөр" ертөнцийн төлөөлөгч болгон танилцуулах зорилготой юм. Ван Геннеп тэднийг хамруулах ёслол 19 гэж нэрлэдэг Үүнд дараах техникүүд орно.

Залуу эмэгтэйг дугуйлж, сүйт бүсгүй титмийн дараа нэг охины сүлжсэн хэсгийг хоёр эмэгтэй болгон задалж, дайчин [FA PSU. P. 263, х. 68; Ефименко, х. 79; Чирцов, с. 356]. Энэ нь шинээр гэрлэсэн эмэгтэйг гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн шинэ нас, хүйсийн бүлэгт хүлээн авах үйлдэл юм. Энэ тухай Еремина "Эртний ард түмний зан үйлийг авшигийн нэг хэлбэр болгон эмэгтэй хүний ​​толгойн доорх үсийг авах замаар сольсон" гэж бичжээ.

Э.Г.Кагаровын бүтээлд хадам аав нь сүйт бүсгүйн хөшгийг зуухнаас бухаар ​​авч хаясан тухай дурдсан байдаг.

21 , дараа нь хүргэн гэрт нь сүйт бүсгүйн нүүрийг бамбараар нээж, улмаар түүнийг овгийнхоо нийгэмлэгт оруулснаар үйлдэл болж хувирав: " Тэд тэднийг хүргэн дээр авчирч, жижиг байшинд аваачна. Харин дараа нь тэр хэлтэрхий аваад онгойлгов - энэ юу вэ, алчуураа аваад, аваад явлаа ... "[FA PSU P. 311, х. 2, Чуркина А.А., Д.Марьяна]

Магадгүй энэ нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн орон дээр атгах, покер тавих заншилтай холбоотой байж болох юм [Ефименко, х. 80]. Тэд зуухны сав суулга шиг түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу өвөг дээдсийн сүнсний амьдрах орчин болох голомттой холбоотой байдаг.

Карпогоник эсвэл бордох зан үйл.

Эдгээр нь байгаль, хүний ​​бүтээмжийн хүч, талхны ургац, малын үржил шим, сүйт бүсгүйн үржил шимийг нэмэгдүүлэхэд чиглэсэн зан үйл, ид шидийн үйлдлүүд юм.

Бидний бичлэгүүдээс бид залуучууд болон тэнд байгаа бүх хүмүүсийн үржил шимийг нэмэгдүүлдэг үр бүтээлтэй үйлдлийн жишээг олж харсан. Үүнд дараахь аргуудаар хүрдэг.

Хуримын өмнөх өдөр сүйт бүсгүйг халуун усны газар усанд оруулах зан үйл [OPP, p. 49; Колпакова, с. 125-152; FA PSU. P. 311, х. 8, P. 263. 6; P. 303, х. 12]. Мөн бид үүнийг ариусгах ёслол гэж доор авч үзэх болно. Кагаров энэхүү ёслолын үеэр сүйт бүсгүйг ванны сүнстэй гэрлэхийг харсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор үржил шимийг баталгаажуулсан юм. ... Ёслол ба усны бордох хүчний хоорондын уялдаа холбоог олж хардаг Н.И.Ереминагийн байр сууринд бид ойрхон байна. 23 ... А.Афанасьев мөн “Тэнгэр дэлхийг бордож байгаа эр үрийн дэргэд борооны дусал дөхөж ирэв” гэж бичжээ. 24 ... Тиймээс устай шууд харьцах (угаах) нь сүйт бүсгүй, хүргэний үржил шимийг нэмэгдүүлэхэд тусалдаг (хамтдаа угаах).

Залуу овъёос, хөх тариа, хоп гэх мэтийг цацах нь олон ард түмний дунд тэмдэглэсэн хамгийн түгээмэл зан үйл, ид шидийн үйлдлүүдийн нэг юм [Ефименко, х. 70; Чирцов, с. 356; FA PSU. P. 311, х. 5; Колпакова, с. 154]. Ийм бодит байдал нь "амьдралын гарал үүсэл, өсөлт" -ийг өөртөө төвлөрүүлдэг. Ард түмний ухамсарт эдгээр объектуудын шинж тэмдгүүд нь тэдэнд хүрсэн хүмүүст шилжих болно гэсэн итгэл үнэмшилтэй байв.

Хүүхэлдэй, гуалин эсвэл чихмэл хүүхэдтэй явах ёслол [OPP, p. 84; Колпакова, с. 141; FA PSU. P. 263, х. 69]. Залуусыг хонгил руу үдэж, тэд орон дээрээ хүүхэлдэй эсвэл ороосон дүнз тавив. Энэхүү үйлдэл нь гомеопатик ба халдварт ид шидийг хослуулсан бөгөөд хүүхдийн дүр төрхийг хөндөх нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн үзэл бодлыг хангах ёстой байв. Иймэрхүү үйлдлүүд нь өгүүлбэр, садар самуун инээдтэй хамт байв.

Ойд хэдэн хожуул байдаг вэ?Та нарын төлөө маш олон хөвгүүд;

Ойд хэдэн бөөр байдаг вэ?

Чамд маш олон охид.

[OPP, х. 82]

Энэхүү зан үйлийн нөхцөл нь үйл ажиллагааг сайжруулах зорилготой байв. Эреминагийн тэмдэглэснээр, "эрт эртний соёлд энэ үг агуулагдаж байсан, ид шидийн мөн чанар байсан" 25.

Сэдвийн парадигмын үйлдлүүд: ноос, үслэг дээл, үслэг эдлэл, бээлий, бөмбөлгүүдийг - сүйт бүсгүйн үржил шимийг нэмэгдүүлэх, жирэмслэлтийг дэмжих зорилготой байв. Жишээлбэл, Сурад сүйт бүсгүй хувцасласан байв "Нэхий дээл, гурван жүжиг, өнгөт сүлжмэл бээлий, бөмбөлгүүдийг толгой дээр хэлхээ"[OPP, х. 84], эсвэл үслэг дээлийг дээшээ тарааж өмсөнө [Колпакова, х. 141]. Эдгээр зүйлсийн үйл ажиллагаа - сүйт бүсгүйн гүйцэтгэлийг сайжруулах нь тэдгээрт агуулагдах "олон тал" гэсэн утгатай сема дээр суурилдаг. Халдварт ид шидийг хүлээн авах: объекттой харьцахаас эхлээд түүний шинж тэмдгүүд нь хүнд дамждаг.

Өвс, сүрэл бүхий зан үйл. Жишээлбэл, сүйт бүсгүйг шалгах өглөөний зан үйлд тэрээр хөх тарианы сүрэл ээрэхийг албаддаг байв [OPP, p. 84], мөн Марьино тосгонд хуримын дараах мөчлөгийн үеэр хадлан бэлтгэх үеэр залуу эмэгтэйг хадлан дээр угаадаг заншилтай байсан [FA PSU. P. 311, х. 3]. Эдгээр үйлдлүүд нь халдварт ид шидийн ачаар карпоган шинж чанартай байсан тул энэхүү "өсөлт, амьдрал" агуулсан объектуудад хүрэх нь эдгээр шинж чанарыг сүйт бүсгүйд дамжуулах чадвартай байдаг. Үүнд үр удмаа үлдээх санааг илэрхийлсэн хөх тариа, ноос бүхий цүнхийг хадам эхээс шинээр гэрлэсэн хүмүүст өгөх зан үйл багтаж болно [OPP, p. 70; Колпакова, с. 142.]

Усанд орохоос өмнө сүйт бүсгүйн тармуурыг тарих, унах [FA PSU. P. 263, х. 3], мөн хадам эцэг нь хадам эхтэй, эсвэл бэр, хүргэний хамтарсан угаалга хийхээс өмнө залуу [Колпакова, х. 158; Чирцов, с. 356]. Эдгээр үйлдлүүд нь үржил шимийг бий болгоход чиглэгддэг. Тармуурын үр бүтээлтэй семантик нь түүнийг газар тариалангийн практикт ашиглах, тухайн газарт харьяалагдах, өсөлт хөгжилт, амьдралын үргэлжлэлийг илэрхийлснээр тодорхойлогддог.

Ёслолын усанд орохоос өмнө сүйт бүсгүйн сүлжихийг буржгар болгох [OPP, p. 47] нь гарал үүсэл, өсөлт, үржихүйтэй холбоотой тул үйлдвэрлэх үүрэгтэй.

Сүйт бүсгүйн үсийг самнах [Ефименко, х. 79] болон хүргэн [Чирцов, х. 354] нь залуу хүмүүсийн амин чухал чадварыг нэмэгдүүлэхэд чиглэсэн зан үйлийн үүрэг гүйцэтгэдэг: алдартай итгэл үнэмшлийн дагуу үс нь хүний ​​амин чухал хүчийг төвлөрүүлдэг.

Зан үйлийн хоолыг карпогоны эм болгон ашигладаг. Хурим дээр будаа заавал байх ёстой [OPP, p. 84-85; FA PSU. P. 303, х. 18], бин [FA PSU. P. 303, х. арав; Чирцов, с. 356], загас [Колпакова, х. 147; OPP, х. 5, 85]. Будаа хэрэглэх нь "ургах" үртэй үр тарианы суурьтай холбоотой юм. Хуушуурыг хоол болгон идэх нь хоёрдогч зан үйлийн үзэгдэл юм

26 , оршуулгын болон дурсгалын ёслолоос ирсэн. Хуримын ёслолд урагдсан хуушуур хэрэглэсэн нь бидний хувьд цэцэг алдалтыг илтгэсэн ач холбогдолтой юм шиг санагддаг. Ёслолын тоглоомын элемент нь хүргэний гарыг хуушуураар хийсэн цөцгийн тосоор угаах нь залуучуудын эд баялаг, эрч хүчийг нэмэгдүүлэхэд чиглэгддэг. Тэд тэнд хуушуур жигнэж байсан бөгөөд одоо үнэн ... тэд хүргэний хурууг (тосоор) угаалгахгүйн тулд усанд оруулдаг "гэжээ.[FA PSU. P. 303, х. 10, Каршина Е.В., 1909 онд төрсөн, Чешегора]

Хуримын ёслолд талхыг шүршүүр, амттан, адислал болгон ашиглах нь түгээмэл ойлголтуудын дагуу газрын бүтээмж, шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн үржил шимийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан: " Тысяцкой талх авч, хоёулангийнх нь толгой дээр хивсэнцэр хийдэг тул "сувд эргэлдсэн сувд ..." гэж дуулдаг.[FA PSU. P, 303, х. 7, Каршина Е.В., 1909 онд төрсөн, Чешегора]. Н.М.Сумцов талх, үр тарианы бэлгэдлийн талаар дэлгэрэнгүй бичсэн

27 .

"Зан үйлийн инээд" гэж нэрлэгддэг зан үйлийн үйлдлүүд нь карпогоний хүчтэй эм байв. В.Я.Проппын тэмдэглэснээр "инээх нь эрч хүч, эрч хүчийг нэмэгдүүлдэг ... ургацыг үржүүлэх ид шидийн хэрэгсэл болдог"

28 ... Хуримын ёслол дахь садар самуун инээх нь бас үр дүнтэй утгатай байв. Үүнтэй холбогдуулан бид дараахь үйлдлүүдийг нэрлэх болно.

Хадам эхийг шүүрээр цохих [Колпакова, х. 143];

Beat аяга таваг, шавар босгон дээр [FA PSU. P. 303, х. найм];

Залуу сексийн өшөө авалт [Колпакова, p.148, 159; OPP, х. 84];

Зуурмаг дээр шохойлохын тулд [OPP, p. 81].

Аяга таваг хагалах нь эд баялаг, аз жаргал, үржил шимийг хүсэх гэсэн утгатай бөгөөд цэцэг тайрахтай холбоотой байв.

29 ... Залуусыг "хагалах" зан үйлд "олон" гэсэн утгатай маш их хог, өд хэрэглэдэг байв.

Зочдыг хувцаслах. “Угаанд орсны дараа зочид морьдоо уяж, тосгоныг тойрон явж, хүмүүсийг инээлгэдэг; Тэд өөрсдөө инээдтэй хувцас өмсөж, янз бүрийн дүр эсгэдэг "[Чирцов, х. 357].

Бие биенээ тортогоор түрхэх [Колпакова, х. 158; Ефименко, х. 80]. Энэ нь нэг талаас байгалийн бүтээмжийн хүчийг өсгөдөг инээдэмтэй зан үйлийн илрэл, нөгөө талаас апотроп шинж чанартай үйлдэл, ер бусын хүчинд өөрийгөө танигдахааргүй болгох арга зам юм.

Каратикэсвэл цэвэрлэгээний зан үйлийг хортой нөлөөлөл, хил хязгаарыг арилгахад ашигладаг.

Бэс засал хийх, усаар янз бүрийн үйлдэл хийх. Эдгээр зан үйлд сүйт бүсгүйн усанд орох, хуримын оройн дараа залуучуудыг хамтарсан угаах зэрэг орно. Бэр сүйт бүсгүйн усанд орохыг дээр дурдсан. Залуучуудын усанд орохыг багасгасан хэлбэр нь хуримын дараа өглөө угаах журам юм [Колпакова, х. 148]. Энэхүү заншил нь усны цэвэршүүлэх хүч гэсэн ойлголттой нягт холбоотой юм. Сүйт бүсгүйн усанд орох үеэр угаал үйлдэх нь өмнөх төрлийг ("охид"), охин өмнөх амьдралаа орхих үед "охин гоо үзэсгэлэн" -ийг арилгахад чиглэгддэг. Хуримын үдшийн дараа ус нь сүйт бүсгүй, хүргэний шилжилтийн төлөвийг арилгадаг.

Хүчтэй катритик эм болох галын тусламжтайгаар цэвэршүүлэх. Хуримын үеэр лаа ашиглахдаа эдгээр зан үйлийн цуурайг бид олж хардаг [Ефименко, х. 76-77; Чирцов, с. 354; FA PSU. P. 263, х. 68].

Мантикхуримын зан үйлд ихэвчлэн ёслолууд байдаг. Эдгээрт мэргэ төлөг, ид шид, зөгнөлт зэрэг орно.

Сүйт бүсгүйн усанд орохдоо шүүртэй зөн билэг [Колпакова, х. 127; OPP, х. 50; Чирцов, с. 352], охид дараа нь хэнтэй гэрлэхийг олж мэднэ. Эдгээр зан үйл нь "угаалгын өрөө" нь "цэвэр бус" газар бөгөөд угаалгын хэрэгсэл болох шүүр нь чөтгөрийн, ер бусын шинж чанартай гэсэн эртний санаатай холбоотой юм.

Зарим үр дүнг тоймлон хүргэе.

Пинега хуримын зан үйлийн материалд үндэслэн зан үйлийн ид шидийн үйлдлүүдийн утгыг илчилж, илчлэхийн тулд бид "агуулгын төлөвлөгөө" -ийг өндөр түвшинд хадгалж, уламжлалт хуримын зан үйлийн домогт ухамсрын тогтвортой байдлын талаар ярьж болно. Харамсалтай нь, авч үзэж буй ихэнх үйлдлүүдийн утга санааг мартсан эсвэл өөрчлөн найруулж, өнөө үед тоглоом эсвэл гоо зүйн шинж чанарыг олж авав.

Хуримын ёслолын зан үйл нь бидний хэлсэнчлэн сүйт бүсгүйд нэг нийгэм, хүйс, насны бүлгээс нөгөөд шилжих хүнд хэцүү үеийг даван туулахад тусалдаг. Хуримын тухай санаа нь сүйт бүсгүйн нэг төрөлд үхэж, өөр төрөлдөө дахин төрөх гэсэн санааг өөр ертөнцийн хүчний хор хөнөөлөөс урьдчилан сэргийлэх, сүйт бүсгүйг тэднээс хамгаалах, зан үйл, ид шидийн үйлдлүүд байдагтай холбон тайлбарладаг. түүнчлэн сүйт бүсгүйгээс зан үйлд оролцогчид түр зуурын хязгаарлагдмал оршихуйн хувьд. Пинежийн хуримын ёслолын бүртгэлээс бид тэдний нэлээд олон хэсгийг олж тогтоож чадсан. Хамгийн сүүлийн үеийн тайлбарт тэмдэглэгдсэн хамгийн тогтвортойг нь нэрлэе: сүйт бүсгүйн хоол идэхийг хориглох, гэр, ажлаасаа гарахыг хориглох, тохироо хийх, сүйт бүсгүйг хувцаслах, нөмрөх, янз бүрийн сахиус гэх мэт. Ихэнх тохиолдолд эдгээр үйлдлүүд хамгийн чухал ач холбогдлоо аль хэдийнээ алдсан байдаг.

Хоёрдахь төрлийн зан үйл нь амьдралын тойргийн талаархи санаа, гэр бүлийг үржүүлэх - зан үйлийг бий болгох зорилготой холбоотой бөгөөд түүний зорилго нь залуучуудад янз бүрийн ашиг тусыг өгөх явдал юм (хамгийн гол зүйл бол үр удам юм). Хүний үйлдвэрлэх хүчийг ид шидээр нэмэгдүүлэх явцад ургамлын бэлгэдлийг (талх, үр тариа, будаа, өвс, сүрэл, бин) идэвхтэй ашигладаг. Энд Кантагийн ид шидийг ихэвчлэн ашигладаг. Үүнтэй ижил ангилалд сүйт бүсгүйн өмнөх байдал, сүнснүүд - эцэг эхийн байшингийн ивээн тэтгэгчид (мушгирах, үсээ зулгаах, хуримын талхыг хатгах) хамт завсарлах үйлдлүүд орно.

Тэмдэглэл (засварлах)

Байбурин А.К. Уламжлалт соёл дахь зан үйл. SPb. Шинжлэх ухаан. 1993. S. 3

Еремина V.I. Ёслол ба ардын аман зохиол. L. Шинжлэх ухаан.

1991

Ефименко PS Архангельск мужийн Оросын хүн амын угсаатны зүйн талаархи материалууд // EO OLIAE-ийн материал. Ном. 5. М.1877-1878 он. Асуудал 1-2; Чирцов Д. Архангельск мужийн Пинежский дүүргийн хуримын заншил // Оросын хойд хэсгийг судлах Архангельскийн нийгэмлэгийн мэдээ. -1916. - No 9. - P. 350–358. - P. 403–410; Копакова Н.П. Пинега гол дээрх хуримын ёслол // ЗХУ-ын тариачны урлаг. Асуудал 2. Умардын урлаг. Л. 1928; Пинегагийн зан үйлийн яруу найраг. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Пинежскийн бүс нутагт хийсэн ардын аман зохиолын экспедицийн материал (1970-1).

9 72 жил). Н.И.Савушкина найруулсан. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар. 1980; Помор улсын их сургуулийн ардын аман зохиолын архив М.В.Ломоносов. Сан 14 P. 263, 303, 311

Арнольд Ван Геннеп Довтолгооны ёслолууд: Ёслолын системчилсэн судалгаа. М.Вост. ассан. 2002. С.

108

Кагаров Е.Г. Хуримын зан үйлийн найрлага, гарал үүсэл. ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн хэвлэлийн газар Л. 1929. S. 152

Нэг газар. P. 167

Еремина V.I. Ёслол ба ардын аман зохиол. L. Шинжлэх ухаан. 1991. S. 84

Нэг газар. P. 92

Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Зүүн Славян хуримын сансрын зохион байгуулалтын тайлбарт // Оросын ардын хуримын ёслол. Судалгаа, материал. L. Шинжлэх ухаан. 1978. S. 94

Кагаров E. G. Бүрэлдэхүүн ба гарал үүсэл ... 161-р тал

Лавонен Н.А.Эртний ид шидийн сахиусуудын тухай (Карелийн ардын аман зохиол) // Ардын аман зохиол, угсаатны зүй. L. Шинжлэх ухаан. 1977. S. 74

Кагаров Е.Г.Бүтэц ба гарал үүсэл ... Х.157

Будовская Е.Е., Морозов I. A. Угаалгын өрөө // Славян эртний эдлэл. Угсаатны хэл шинжлэлийн толь бичиг. Эд. Н.И.Толстой 2 боть. М.Индрик. 1995. T. 1C. 138

Кагаров Е.Г.Бүтэц ба гарал үүсэл ... х. 170

Нэг газар. P. 185

Гура A.V. Гэрлэлт // Славян эртний эдлэл. Угсаатны хэл шинжлэлийн толь бичиг. Эд. Н.И.Толстой 2 боть. М.Индрик. 1995. 1-р боть. 247-р хуудас

Арнольд Ван Геннеп Довтолгооны ёслолууд: Ёслолын системчилсэн судалгаа. М.Вост. ассан. 2002. S. 112

Гура A.V. Гэрлэлт // Славян эртний эдлэл. Угсаатны хэл шинжлэлийн толь бичиг. Эд. Н.И.Толстой 2 боть. М.Индрик. 1995. 1-р боть. 181-р хуудас

Арнольд Ван Геннеп Довтолгооны ёслолууд: Ёслолын системчилсэн судалгаа. М.Вост. ассан. 2002. S. 122

Еремина V. I. Ёс заншил ба ... х. 144

Кагаров E. G. Бүрэлдэхүүн ба гарал үүсэл ... 186-р тал

Нэг газар. P. 171

Еремина V. I. Ёс заншил ба ... х. 91

Афанасьев А.А. Славуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол. 3 боть. М.Индрик. 1994. 2-р боть. 17-р хуудас

9

Еремина V. I. Ёс заншил ба ... х. 63

Толстой Н.И. Хэл ба ардын соёл Славян домог ба угсаатны хэл шинжлэлийн талаархи эссэ. М.Индрик. 1995. S. 170

Сумцов Н.М. Славян зан үйлийн бэлгэдэл. M. RAS. 1996. S. 175-186

Пропп В.Я. Инээдмийн ба инээдмийн асуудлууд: Цуглуулсан бүтээлүүд. M. Labyrinth. 1999. S. 162

Топорков A.L. Аяга таваг зодох // Славян эртний эдлэл. Угсаатны хэл шинжлэлийн толь бичиг. Эд. Н.И.Толстой 2 боть. М.Индрик. 1995. 1-р боть. 181-р хуудас

Уламжлалт товчлолууд

Ефименко

- Ефименко П.С. Архангельск мужийн Оросын хүн амын угсаатны зүйн талаархи материалууд // EO OLIAE-ийн материал. Ном. 5. М.1877-1878 он. Асуудал 1-2

Колпакова - Копакова Н.П. Пинега гол дээрх хуримын ёслол // ЗХУ-ын тариачны урлаг. Асуудал 2. Умардын урлаг. Л. 1928

OPP - Пинегагийн зан үйлийн яруу найраг. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Пинежскийн бүс нутагт хийсэн ардын аман зохиолын экспедицийн материал (1970-1972). Н.И.Савушкина найруулсан. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар. 1980 он

Чирцов - Д.Чирцов Архангельск мужийн Пинежский дүүрэгт хуримын заншил // Оросын хойд нутгийг судлах Архангельскийн нийгэмлэгийн мэдээ. -1916. - No 9. - P. 350–358. - P. 403–410

FA PSU - Помор улсын их сургуулийн ардын аман зохиолын архив М.В.Ломоносов. Сан 14

Материалыг Форд сангийн 1015-1063 тоот тусламжийн дэмжлэгтэйгээр сайтад байршуулсан.