Жорж Дуби Францын түүх. Жорж Дуби. 12-р зууны Франц дахь эмэгтэйчүүдийн байдал, эелдэг хайр ба өөрчлөлт

22.09.2019

Франц. дундад зууны түүхч. Тэрээр Сорбонныг (Парис, ун-т) төгссөн, Безанкон, Экс-ан-Провансын өндөр үслэг гуталд багшилж, 1970 оноос хойш проф. Францын коллеж. Францын гишүүн. in-ta (Бичээсийн академи, ёс суртахуун ба улс төрийн шинжлэх ухаан). Ч. ed. "Дунд зуун" болон "Хөдөөгийн судалгаа" сэтгүүлүүд, хариуцлагатай. ed. мөн coll-ийн зохиогчдын нэг. "Францын хөдөөгийн түүх" (V. 1-4. 1975-76), "Хотын Францын түүх" (V. 1-5. 1980-85), "Дундад зууны үеийн гэр бүл, ураг төрлийн харилцаа. Баруун" () судалдаг. 1977 ), "Хувийн амьдралын түүх" (1985).

"Шинэ ucmop. Шинжлэх ухаан"-ын идэвхтэй дэмжигч Д., Анналесийн сургуулиас хол байгаагаа үргэлж онцолж, Брауделийн Annals-ийн редакцийн зөвлөлд элсэх, Дээд Практикийн Сургуулийн VI (Нийгэм, эдийн засгийн шинжлэх ухаан) хэсэгт ажиллах саналаас татгалздаг. . судалгаа.

D.-ийн шинжлэх ухааны сонирхлын төвд - Wed-Century. Гол нь Франц 11-13-р зуун Хөдөө аж ахуйн харилцааны түүхчээр ажлын гараагаа эхэлсэн Д., нийгмийн түүхийн асуудлуудыг байнга өргөжүүлж, соёлын түүхэнд халдаж, эрх баригч элитийг: гэр бүлийн харилцаа, дайн ба нийгмийн талаархи үзэл бодол, бүтэц, үнэт зүйлсийн тогтолцоог дүрслэн харуулахад анхаарлаа хандуулдаг. баатар, бичиг хэргийн, баатар, хааны хэлхээ холбоо. болон бургерийн үнэт зүйлсийг урлагтай хамтатгадаг.

Хамгийн чухал, хамгийн маргаантай санаануудын нэг D. - "феодалын хувьсгал" гэсэн түүний үзэл баримтлал. Тэрээр 10-р зуунаас өмнө гэж үздэг. нийгэм-эдийн засгийн барууны тогтолцоо нь боолын хөдөлмөрийг ашигласан томоохон газар өмчлөлд суурилсан; орлогын хоёр дахь чухал эх үүсвэр нь цэргийн кампанит ажил байв; Роялти Ромыг тариалсан. муж уламжлал. 10-11-р зуунд нэг юмуу хоёр үеийн туршид энэ тогтолцоог "сенерийн систем"-ээр сольсон (Д. энэ нэр томъёог "феодал" гэсэн нэр томъёоноос илүүд үздэг), i.e. систем, хаана Энэ үүргийг сүнслэг болон иргэний харьцангуй жижиг газар эзэмшигчид гүйцэтгэдэг бөгөөд гол нь. мөлжлөгийн эх үүсвэр нь өмч биш харин хааны эрх мэдлийн хууль бус эрхийг эзэмших явдал юм - шүүх, захиргааны гэх мэт. тариачдын дээгүүр. Нийгэм нь мөлжлөгчид болон мөлжлөгчид хуваагддаг.

D. нь нийгмийн өөрчлөлтийг судлахаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд судалгааг сэтгэлгээний хүрээнд шилжүүлдэг. Түүний бодлоор баатарлаг үнэт зүйлс, дайчин ангийн онцгой язгууртнуудын талаархи санаанууд нь эрх баригч давхаргын гишүүдийн ноёрхлыг нотлох үзэл суртал юм. D. "феодализм" биш харин "феодализм" (феодалит) гэж ярихыг илүүд үздэг.

Объектив нийгмийн бүтцийг судлах нь Д.-г энэ нийгэмд оршин буй нийгмийн талаархи санаа бодлыг судлахад хүргэсэн ("Гурван өмч буюу феодализмын үеийн төсөөллийн ертөнц", 1978).

Д.Браудел болон түүний дагалдагчдын өвөрмөц үйл явдал, хувь хүнийг үл тоомсорлох хандлагыг хуваалцдаггүй. "Бувинскийн Ням гараг. 1214 оны 7-р сарын 27 (12-р зууны дайн)" (1973) номондоо тэрээр нэг тулалдааны түүхийг шинжилж, энэ жишээг ашиглан 12-13-р зууны дайнд хандах хандлагыг харуулсан болно.

Нарыг судлах боломжийн талаар Д. соёлтой бөгөөд зөвхөн эрх баригч цөөнхийн соёлыг судлах боломжтой гэж үздэг; нар. Соёлыг хамгийн сайндаа элит соёлыг олон нийтэд "буурсны" үр дүн гэж үзэж болно.

Олон түүхчид Д.-ийн судалгаанд хүндэтгэл үзүүлж, түүнийг шүүмжилдэг: тэрээр нийгмийн хамгийн дээд давхаргын санаа бодлыг хэт хэтрүүлж, эдгээр санааг "бүтээн байгуулах" талаар хэт их шаардаж, "үзэл суртал" гэсэн ойлголтыг урвуулан ашигласан. , хүмүүсийг судлах боломжийг илт дутуу үнэлдэг. бичмэл эх сурвалжид шууд бус дүн шинжилгээ хийх замаар соёл, ялангуяа олон нийтийн (номлол, амьдрал гэх мэт)

Cit.: La societe aux X1° and XI 1e siecles dans la region maconaise. П., 1953; L&Economie rural et la vie des campagnes dans 1&Occident дундад зууны үеийн. T. 1-2. П., 1962; Guerriers and paysans. VII&-XII6 үе. П., 1973; Hommes and structures du Moyen Age. П.; Ла Хей, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. П., 1973; Л&ан миль. П., 1974; Сент Бернард: 1 & урлагийн цистерциен. П., 1976; Le Temps des cathedrals. L&ai-t et societe 980-1420. П., 1976; Les trois ordres ou 1&imaginaire du feodalisme. П., 1978; Харилцан яриа. П., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Гийом ле Маречал эсвэл ле Меиллер Шевалье ду Монде. П., 1984; L & Histoire үргэлжилсээр байна. П., 1991; Дундад зууны Европ. Смоленск, 1994 он.

Лит .: Гуревич А.Я. Түүх синтез ба Анналес сургууль. М., 1993; L&Arc. V. 72: Жорж Дуби. Экс-ан-Прованс, 1978 он.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Дуби Жорж

(1919-1996) Франц дундад зууны түүхч. Тэрээр Сорбонн (Парисын ун-т) сургуулийг төгссөн, 1970 оноос хойш Безанкон, Экс-ан-Провансын өндөр үслэг гуталд багшилжээ. Францын коллеж. Францын гишүүн. in-ta (Бичээсийн академи, ёс суртахуун ба улс төрийн шинжлэх ухаан). Ч. ed. сэтгүүлүүд "Sr. зуун” болон “Хөдөөгийн судалгаа”, resp. ed. мөн coll-ийн зохиогчдын нэг. судалгаа “Францын хөдөөгийн түүх” (Т. 1-4. 1975-76), “Хотын Францын түүх” (Т. 1-5. 1980-85), “Дундад зууны үеийн гэр бүл, ураг төрлийн харилцаа. Баруун” (1977), “Хувийн амьдралын түүх” (1985). Шинэ түүхийг идэвхтэй дэмжигч Д. Шинжлэх ухаан” (Шинэ түүхийг үзнэ үү), “Анналс”-ын сургуулиас хол байгаагаа үргэлж онцлон тэмдэглэж, Брауделийн саналаас татгалзаж (Брауделийг үзнэ үү) “Аннал” сэтгүүлийн редакцид элсэж, VI хэсэгт ажиллах болно. (Нийгэм, эдийн засгийн . шинжлэх ухаан) Дээд практикийн сургууль. судалгаа. D.-ийн шинжлэх ухааны сонирхлын төвд - Wed-Century. Гол нь Франц 11-13-р зуун Хөдөө аж ахуйн харилцааны түүхчээр ажлын гараагаа эхэлсэн Д., нийгмийн түүхийн асуудлуудыг байнга өргөжүүлж, соёлын түүхэнд довтолж, эрх баригч элитүүд болох гэр бүлийн харилцаа, дайн ба нийгмийн талаархи үзэл бодлыг дүрслэн харуулахад анхаарлаа хандуулдаг. төхөөрөмж, рицарийн, бичиг хэргийн, баатар, хаант харилцааны үнэт зүйлсийн тогтолцоо. болон бургерийн үнэт зүйлсийг урлагтай хамтатгадаг. Хамгийн чухал, хамгийн маргаантай санаануудын нэг D. - "феодалын хувьсгал" гэсэн түүний үзэл баримтлал. Тэрээр 10-р зуунаас өмнө гэж үздэг. нийгэм-эдийн засгийн барууны тогтолцоо нь боолын хөдөлмөрийг ашигласан томоохон газар өмчлөлд суурилсан; орлогын хоёр дахь чухал эх үүсвэр нь цэргийн кампанит ажил байв; Роялти Ромыг тариалсан. муж уламжлал. 10-11-р зуунд нэг, хоёр үеийн туршид энэ тогтолцоог "сенерийн систем" сольсон (Д. энэ нэр томъёог "феодал" гэсэн нэр томъёоноос илүүд үздэг), i.e. систем, хаана Энэ үүргийг сүнслэг болон иргэний харьцангуй жижиг газар эзэмшигчид гүйцэтгэдэг бөгөөд гол нь. мөлжлөгийн эх үүсвэр нь өмч биш харин хааны эрх мэдлийн хууль бус эрхийг эзэмших явдал юм - шүүх, захиргааны гэх мэт. тариачдын дээгүүр. Нийгэм нь мөлжлөгчид болон мөлжлөгчид хуваагддаг. D. нь нийгмийн өөрчлөлтийг судлахаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд судалгааг сэтгэлгээний хүрээнд шилжүүлдэг. Түүний бодлоор баатарлаг үнэт зүйлс, дайчин ангийн онцгой язгууртнуудын талаархи санаанууд нь эрх баригч давхаргын гишүүдийн ноёрхлыг нотлох үзэл суртал юм. D. "феодализм" биш харин "феодализм" (феодалит) гэж ярихыг илүүд үздэг. Объектив оршин буй нийгмийн бүтцийг судлах нь Д. Энэ нийгэмд байгаа нийгмийн талаархи санаа бодлыг судлахад ("Гурван өмч буюу феодализмын үеийн төсөөллийн ертөнц", 1978). Д.Браудел болон түүний дагалдагчдын өвөрмөц үйл явдал, хувь хүнийг үл тоомсорлох хандлагыг хуваалцдаггүй. "Бувинская Ням гараг" номонд. 1214 оны 7-р сарын 27 (12-р зууны дайн)” (1973) гэж тэрээр нэг тулалдааны түүхийг задлан шинжилж, энэ жишээн дээр 12-13-р зууны дайнд хандах хандлагыг харуулсан болно. Нарыг судлах боломжийн талаар Д. соёлтой бөгөөд зөвхөн эрх баригч цөөнхийн соёлыг судлах боломжтой гэж үздэг; нар. Соёлыг хамгийн сайндаа элит соёлыг олон түмэнд "буурсны" үр дүн гэж үзэж болно. Олон түүхчид Д.-ийн судалгаанд хүндэтгэл үзүүлж, түүнийг шүүмжилдэг: тэрээр нийгмийн хамгийн дээд давхаргын санаа бодлыг хэт хэтрүүлж, эдгээр санааг "бүтээн байгуулах" талаар хэт их шаардаж, "үзэл суртал" гэсэн ойлголтыг урвуулан ашигласан. , Нар судлах боломжийг илт дутуу үнэлдэг. бичмэл эх сурвалжид шууд бус дүн шинжилгээ хийх замаар соёл, ялангуяа олон нийтийн (номлол, амьдрал гэх мэт) Оп.: La societe aux X1 et XI 1e siecles dans la region maconaise. П., 1953; L´Economie rural et la vie des campagnes dans 1´Дуун дундад зууны үеийн. T. 1-2. П., 1962; Guerriers and paysans. VII-XII 6 үе. П., 1973; Hommes and structures du Moyen Age. П.; Ла Хей, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. П., 1973; Лан мил. П., 1974; Гэгээн Бернард: 1'art cistercien. П., 1976; Le Temps des cathedrals. L'ai-t et societe 980-1420. П., 1976; Les trois ordres ou 1'imaginaire du feodalisme. П., 1978; Харилцан яриа. П., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Гийом ле Маречал эсвэл ле Меиллер Шевалье ду Монде. П., 1984; L'Histoire үргэлжлүүлэн. П., 1991; Дундад зууны Европ. Смоленск, 1994 он. Гэрэл.: Гуревич А.Я. Түүх синтез ба Анналес сургууль. М., 1993; L'Arc. V. 72: Жорж Дуби. Экс-ан-Прованс, 1978 он. Д.Э. Харитонович. ХХ зууны соёл судлал. Нэвтэрхий толь. М.1996

Жорж Дуби

ХАЙР БА ӨӨРЧЛӨЛТ
ФРАНЦЫН ЭМЭГТЭЙЧҮҮДИЙН БАЙДАЛ XII зуун.

http://smolitskaya.livejournal.com/71831.html

Феодалын нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурь, энэ байдлыг сайнаар өөрчлөх асуудлыг авч үзэхэд (хэд хэдэн судлаачдын үзэж байгаагаар тэр үед болсон) нөхөрлөлийн хайрыг ихэвчлэн дурддаг. Энэ ойлголт нь ихэвчлэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны шинэ хэлбэрийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг орчин үеийн хүмүүс "сайн дурлал", өөрөөр хэлбэл "цэвэршүүлсэн хайр" гэж нэрлэдэг. Утга зохиолын түүхчид эелдэг хайрын загварыг тухайн үеийн яруу найргийн бичвэрүүдээс сэргээжээ. Энэ загвар нь энгийн. Үүний голд гэрлэсэн эмэгтэй, "хатагтай" байдаг. Гэрлээгүй эр "залуу" түүнд анхаарал хандуулж, хүсэл тэмүүллээр гэрэлтдэг. Одооноос хайр дурлалд автсан тэрээр (хайр гэдэг нь зөвхөн махан биеийн таталцлыг хэлдэг байсан) энэ эмэгтэйг хэрхэн эзэмших талаар л боддог. Зорилгодоо хүрэхийн тулд хүн бүх зүйлд өөрийн сонгосон хүнд дуулгавартай байдаг дүр эсгэдэг. Хатагтай бол эзний эхнэр, ихэнхдээ түүний үйлчилдэг хүн, ямар ч тохиолдолд тэр түүнийг хүлээн авдаг байшингийн эзэгтэй бөгөөд үүний ачаар тэр аль хэдийн түүний эзэгтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч тэр хүн өөрийн хүлцэнгүй байдлыг онцлон тэмдэглэв. Тэр вассал шиг өвдөг сөгдөн, сонгосон хүндээ бэлэг болгон эрх чөлөөгөө өгдөг. Эмэгтэй хүн энэ бэлгийг хүлээн авах эсвэл татгалзах боломжтой. Хэрэв тэр өөрийгөө үгэнд автуулахыг зөвшөөрвөл үүнийг хүлээн зөвшөөрвөл тэр эрх чөлөөтэй байхаа больсон, учир нь тухайн нийгмийн хууль тогтоомжийн дагуу ямар ч бэлэг шагналгүйгээр үлдэж чадахгүй. Вассалын гэрээний нөхцлүүдийг хуулбарласан найрсаг хайрын дүрмүүд нь вассалаас авсан үйлчилгээгээ вассалд төлөх ёстой бөгөөд сонгосон хүн өөрийгөө түүнд бэлэг болгон өгсөн хүнд бууж өгөхийг шаарддаг.

Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүн өөрийн биеийг хүссэнээрээ хаяж чадахгүй: энэ нь нөхрийнхөөх юм. Гэрт байгаа бүх хүмүүс түүнийг ажиглаж байгаа бөгөөд хэрвээ түүнийг ёс зүйн дүрмийг зөрчсөн гэж үзвэл түүнийг буруутай гэж зарлаж, хамсаатантай хамт хамгийн хатуу шийтгэл хүлээж магадгүй юм.

Тоглоомын аюул нь түүнд онцгой хурц байдлыг өгсөн. Хайрын адал явдалд орсон хүлэг баатар болгоомжтой байж, нууцыг чанд сахих ёстой байв. Энэхүү нууцыг нуун дарагдуулж, нууцлаг нүднээс нууж, амраг нь шагнал хүлээж байв. Ёс заншил нь эмэгтэйд бууж өгөхийг тушаажээ, гэхдээ тэр даруй биш, харин шүтэн бишрэгчийнхээ хүслийг улам бадраахын тулд зөвшөөрөгдсөн энхрийлэлийг алхам алхмаар нэмэгдүүлж байв. Хуримын дууны нэг сэдэв бол амрагийн хамгийн дээд аз жаргалын тухай мөрөөдлийн тайлбар юм. Тэр өөрийгөө болон түүний хатагтайг нүцгэн байхыг хардаг: эцэст нь түүний хүслийг биелүүлэх боломж ирлээ. Гэсэн хэдий ч тоглоомын дүрмийн дагуу тэрээр хайртай хүнээ эзэмших мөчийг эцэс төгсгөлгүй хойшлуулж, өөрийгөө хянах ёстой. Тиймээс таашаал нь хүслийг хангахаас илүү хүлээлтээс бүрддэг байв. Хүсэл нь өөрөө туйлын таашаал болсон. Энэ бол уран зөгнөл, тоглоомын талбарт биелдэг нөхөрлөлийн хайрын жинхэнэ мөн чанар юм.

Энд үзүүлсэн зан үйлийн загварыг ордныхны зугаа цэнгэлд зориулж зохиосон шүлгүүдээс дахин бүтээжээ.

Бид маш болгоомжтой хандах шаардлагатай эх сурвалжтай харьцаж байна. Амьдралын бодит байдлыг шууд хуулбарладаг гэж бодож болохгүй, өөрөөр хэлбэл трубадурууд, романы баатруудын бодол санаа, үйлдлийг тэднийг таашаалтайгаар сонссон хүмүүсийн бодол санаа, үйлдлүүдийн шууд тусгал гэж үзэж болохгүй. Тэр үеийн бодит байдлыг судалдаг түүхч хүн сайхан дурлал бол уран зохиолын дүр гэдгийг мартаж болохгүй. Ялангуяа эмэгтэй хүний байр суурийг тодорхойлохдоо алдаа гаргах боломжтой, учир нь энэ төрлийн бүх бичвэрт эрэгтэй хүн эхний байранд байдаг. Тэдний дийлэнх хувийг эрчүүд эрчүүдийг зугаацуулах зорилгоор бүтээжээ. Эдгээр бүтээлүүд нь тухайн үеийн эрчүүдийн нүдэн дээр эмэгтэй хүнийг биш харин түүний дүр төрхийг харуулдаг.

Гэсэн хэдий ч яруу найрагчдын бүтээлүүд үзэгчдийг бүрдүүлж байсан хүмүүсийн амьдралын хэв маягтай тодорхой холбоотой байсныг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. Трубадурын шүлгүүд гайхалтай бөгөөд урт удаан хугацаанд амжилтанд хүрсэн бөгөөд тэдний үзэгчид асар их байв. Сонсогч, уншигчдад үнэхээр танил байсан зүйлээс тийм ч их ялгаатай биш байсан гэж таамаглах нь зүйн хэрэг. Түүгээр ч зогсохгүй эдгээр бүтээлүүд үзэгчдийн сэтгэлийг хөдөлгөж байсан тул тэдний зан араншинд гагиографийн уран зохиолтой харьцуулж болохуйц нөлөө үзүүлсэн байх ёстой. Амьдралын нэгэн адил ордны уран зохиол үлгэр дуурайллыг бий болгосон. Яруу найраг, амьдрал хоёр хоорондоо холбоотой байсан. Бодит байдал дээр XII зууны Францын феодалын нийгмийн бүтцэд байсан гэж үзэж болно. Эмэгтэй хүний эмчилгээний шинэ хэлбэр тархахад нөлөөлсөн зүйл байсан.

12-р зууны Францын нийгэм. Энэ нь хоёр ангид хуваагдсан: ажилчин хүмүүс, ихэвчлэн тариачид, "виллан" гэж нэрлэгддэг байсан ба "ноёд" гэж нэг юмуу өөр шүүх дээр бүлэглэв. Гастон Парис * бидний энд авч үзэж буй хайрын харилцааны төрлийг тодорхойлохын тулд "шүүхийн" ** гэдэг үгийг маш их ашигласан. Үнэхээр ч найрсаг хайрын тоглоом феодалын Францын ноёдын ордноос үүссэн. Энэхүү тоглоомыг тоглож, эмэгтэйчүүдийг гайхалтай татах чадварыг харуулсан ордны ажилтан нь элитүүдийн ертөнцөд харьяалагддаг, "тосгон" -оос ялгаатай гэдгээ онцлон тэмдэглэв. Шууд хайр нь юуны түрүүнд эрэгтэй нийгэм дэх нэр хүндийн шинж тэмдэг байсан бөгөөд үүний ачаар яруу найрагчдын бүтээсэн загварын нөлөө маш хүчтэй болж, эцэст нь нийгэм дэх эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагыг өөрчилж чадна. Эхэндээ, нийгмийг анги болгон хуваах нь эмэгтэйчүүдийг хамарсан тул дор хаяж тодорхой ангилалд багтдаг. Хамгийн боловсронгуй хүлэг баатрууд хүссэнээрээ харьцаж чаддаг "виллан"-ыг "хатагтай" болон "онгон охид"-оос тусгаарлаж байсан усны хагалбар нь хөдөлшгүй байв.

Шүүхийн ёс заншил нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ертөнцийн хооронд хаалт босгож, хоёр талд үл ойлголцол, үл итгэх байдлыг бий болгосон. Долоон настайдаа хөвгүүдийг эхээс нь салгаж, хожмын амьдрал нь зөвхөн эрчүүдийн дунд өнгөрчээ. Ийм дадал нь ижил хүйстнүүдийн хандлагыг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулаад зогсохгүй, хүртээмжгүй тайтгаруулагчийн дүр төрхийг бий болгоод зогсохгүй тэдний хүрээллийн эмэгтэйчүүд юу хийж болох талаар аймшигтай таамаглалыг төрүүлэв. Эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдийг нэгэн зэрэг татдаг, зэвүүцдэг нууцлаг, аюултай хүч гэж үздэг. Хүйсийн ялгаа нь эрэгтэй хүний сэтгэлд тодорхой түгшүүрийг төрүүлж, баатрууд тэднийг үл тоомсорлож, бие махбодийн давуу байдал, бэлгийн мөлжлөгөө нотлох замаар дарахыг оролдсон.

Гэсэн хэдий ч яагаад феодалын язгууртнууд найрсаг хайрын тоглоомын дүрмийг хүлээн зөвшөөрсөн бэ? Энэ асуултад хариулахын тулд бид тухайн үеийн гэрлэлтийн зан заншлыг авч үзэх хэрэгтэй. Удамшлын хуваагдлыг хязгаарлахын тулд язгууртан гэр бүлийн хөвгүүдийн гэрлэлтийн тоог багасгах шаардлагатай байв. Ихэвчлэн гэр бүл нэг, ихэвчлэн том хүүтэй гэрлэхийг эрэлхийлдэг байв. Үлдсэн хэсэг нь ганцаараа үлдэв. XII зуунд. Эрхэм баатар нь голчлон "залуус", насанд хүрсэн гэрлээгүй эрчүүдээс бүрддэг байсан бөгөөд тэд нөхрөө атаархаж, сэтгэл дундуур байдаг. Тэд бэлгийн амьдралдаа ямар нэгэн зөрчилд өртөөгүй ч биеэ үнэлэгчид, үйлчлэгч нар, хууль бус хүүхдүүд үйлчлүүлдэг байсан нь дэндүү амархан олз болжээ. Өөрийн хүрээллийн эмэгтэйг эзэгнэж чадсан хүн бол бишрэх ёстой. Залуу насны мөрөөдлийн хязгаар нь эхнэрүүдийн үнэнч байдалд хатуу шаардлага тавьдаг байсан тул хамгийн хатуу хоригийг зөрчиж, хамгийн том аюулыг үл тоомсорлож, ах, авга ах эсвэл сеньерийн эхнэрийг зоригтойгоор уруу татах явдал байв. хүүхэд төрүүлэх): зөв өв залгамжлал. Шүүх бол язгууртан эмэгтэйчүүдийн ан агнуур ялангуяа цэцэглэн хөгжсөн газар байв. Энэ агнуурыг тодорхой дүрмийн хүрээнд нэвтрүүлэх шаардлагатай байсан. Язгууртны гэрлэлтийн бодлогын үр дүнд бий болсон эрэгтэй, эмэгтэй ертөнцийн харилцаа аюулаар дүүрэн байв. Шүүхийн уран зохиолд нэгэн төрлийн кодыг боловсруулсан бөгөөд түүний заалтууд нь бэлгийн харьцаанд орохоос үүдэлтэй хохирлыг хязгаарлах зорилготой байв.

Нэмж дурдахад найрсаг хайр нь хүмүүжлийн ач холбогдолтой байв. Шүүх бол хөвгүүдийг аав эсвэл эхийн авга ахынхаа удирдлага дор сургадаг сургууль байв. Мэдээжийн хэрэг эмэгтэй, ивээн тэтгэгчийн эхнэр, хатагтай ирээдүйн баатруудыг сургахад оролцдог байв. Шүүхэд амьдардаг залуучуудын хүлээн зөвшөөрөгдсөн ивээн тэтгэгч нь тэдний нүдээр бараг хүүхэд байхдаа салгаж авсан ээжийгээ сольжээ. Тэр тэдний итгэлт хүн байсан, зааварчилгаа өгч, тэдэнд маргаангүй нөлөө үзүүлсэн. Хатагтай эзэгтэйтэйгээ зөвхөн ор төдийгүй түүний бодлыг хуваалцсан нь энэхүү нөлөөг улам бэхжүүлсэн юм. Түүний дур булаам байдлыг дурдахгүй өнгөрч болохгүй, уруу таталтыг даван туулахын тулд заримдаа шөнийн цагаар мөстэй торхонд дүрэх шаардлагатай болдог. Хатагтай нөхрийнхөө хамт эцэс төгсгөлгүй тэмцээнд оролцож, хөвгүүд амжилт гаргаж, эзнийхээ анхаарлыг татахыг хичээдэг байв. Залуучуудын хайр хамгийн түрүүнд эмэгтэйд хүрч, улмаар тэд болон сенсорын хооронд зуучлагч болжээ. Тиймээс эмэгтэй хүнийг хайрлах нь феодалын нийгмийн үйл ажиллагааны механизмд багтсан байв.

Эв найрамдлын хайр нь одоо байгаа дэг журмыг тогтооход хувь нэмэр оруулж, тэсвэр тэвчээр, нөхөрлөл гэсэн хоёр сайн чанарт суурилсан ёс суртахууныг номлосон. Рыцарь өөрийгөө хянаж, импульсийг нь номхотгох чадвартай байх ёстой байв. Сайн нийгмийн эмэгтэйчүүдийг бүдүүлэг эзэмшихийг хориглосон тоглоомын дүрэм нь тэднийг ялах эрхэм арга замыг санал болгосон. Үүний зэрэгцээ, трубадуруудын хэлээр "хайр" гэдэг үгийг "нөхөрлөл" гэдэг үг байнга дагалддаг. Рыцарь өөрийн "найз" гэж нэрлэсэн хүний тааллыг олж авахын тулд тэрээр өөрийгөө үгүйсгэх, үнэнч байх, үйлчлэхдээ аминч бус байдлыг харуулсан. Эдгээр нь зөвхөн эзэн хааны вассалаас шаардсан чанарууд юм. Ийнхүү феодалын төрийн улс төрийн үндэс суурь тавигдсан вассал ёс зүйг бэхжүүлэхэд найрсаг хайрыг дуулсан шүлгүүд хувь нэмэр оруулсан. Заримдаа эдгээр бүтээлүүд нь бидний иргэний сэтгэлгээг бэхжүүлэхийг эрэлхийлсэн ивээн тэтгэгч ноёдын хүчин чармайлтаар эр зоригийн боловсролын тогтолцоонд зориудаар нэвтрүүлсэн мэт санагддаг.

Сайхан дурлалын дадлага нь юуны түрүүнд "эрэгтэй" чанаруудын нэр хүндийг өсгөсөн: эр хүн зоригтой байж, төрөлхийн сайн чанаруудаа хөгжүүлэх ёстой байв. Эмэгтэйчүүдэд бас зориг, ухаалаг байх хэрэгтэй. Тоглоомын дүрмийн дагуу эмэгтэйчүүдийн уналт "эрхэмсэг байдлаар" явагдах ёстой байв: тэд өөрсдийгөө хянаж, мэдрэмжээ хянаж, дутагдалтай, хөнгөмсөг байдал, хоёр нүүр гаргах, хэт их хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэж сурах ёстой байв. Тиймээс нийгмийн дээд давхаргад хайрын тоглоом нь эмэгтэйчүүдийг сургах зорилготой байв. Тэр эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүнд захирагдах одоо байгаа дарааллыг өөрчлөхийг өчүүхэн ч бодолгүй байгаа бололтой: тоглоом дуусмагц эмэгтэй эр хүнээс шууд хамааралтайгаар Бурханаас өөрт нь олгосон газар буцаж ирэв. . Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүний сэтгэл санааг сайжруулахад хувь нэмрээ оруулснаар эелдэг хайр нь түүнийг өргөмжлөх нөхцөлийг бүрдүүлсэн, наад зах нь энэ утгаараа.

Нийгэмд найрсаг хайрын нөлөө маш их үр өгөөжтэй болсон нь түүний уламжлалыг хурдан дэлгэрүүлэхэд хүргэсэн. 12-р зууны сүүлчээс эхлэн нөхөрсөг уран зохиол уншиж, түүний үйл явдлуудыг хүмүүсийн өдөр тутмын зан үйлд тусгах нь гэрлээгүй охидыг тоглоомын талбарт аажмаар татав. Францад гэрлэлтийн өмнөх ёс заншил нь гэрлэх ёслолын нэг хэсэг болдог. Энэ тоглоомонд гэрлэсэн эрчүүд ч багтсан. Тэд одоо эмэгтэйчүүдийн дунд залуу хүлэг баатрууд шиг үйлчилж байсан "найз"-аа сонгох боломжтой болсон. Бүхэл бүтэн баатарлаг нийгэм бүхэлдээ эелдэг болов. Шүүгчдийн ёс заншил нэгэнт хэвшмэл болж, яруу найрагчдын нэгэн цагт аюултай, бараг боломжгүй гэж дуулж байсан зүйл эдүгээ сайхан хэлбэрийн нийтлэг шаардлага болжээ.

Энд норматив шинж чанартай уран зохиолын бүтээлд хандах нь зүйтэй. Би Андре Чаплэйн Парист 1200 онд Латин хэлээр бичсэн "Хайрын тухай тууж"-аас иш татав. Энэхүү бүтээлийн тайлбар нь маш их бэрхшээлтэй тулгарсан бөгөөд энэ нь түүний талаар олон тооны зөрчилтэй тайлбаруудыг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр бид "Хайрын тухай тууж" нь зөвхөн нөхөрлөлийн хайрын дүрмийг танилцуулахаас гадна шүүмжлэлд зориулагдсан гэж итгэлтэйгээр хэлж чадна. Өндөр гэгээрсэн номлогч зохиолч Филипп Августын ордонд суралцаж буй сайн хүмүүжсэн залуучуудад эелдэг хайр гэж юу болох, тоглоомын дүрэм гэж юу болохыг дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Үүний зэрэгцээ, үрэвссэн хүсэл тэмүүлэл нь нүгэл үйлдэхэд хүргэдэг тул түүнийг цаг тухайд нь номхотгох чадвартай байх ёстой гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Түүний бодлоор хайр бол өвчин, өөрийгөө тайвшруулахын тулд заавал давах ёстой сорилт юм. Гэхдээ эр хүн өөрийгөө хайрлах хайрыг ялах чадвартай байх ёстой, эс тэгвээс тэр эмэгтэй хүний эрх мэдэлд орох эрсдэлтэй. Номын сүүлийн хэсэгт Андре Чаплэйн тэднийг илт таашаалтайгаар доромжилсон тул уг бүтээл нь эмэгтэйчүүдэд зориулагдаагүй байв. Түүний ёжлол нь "дэлхийн зөв дэг журам"-ын дагуу эрэгтэй хүний нэр төрийг сэргээх эмчилгээ юм.

Андре Чаплейн феодалын ноёдын өрсөлдөгч шүүхүүдэд үндэслэсэн баатарлаг ёс заншлыг хааны шүүхээс зээлж авсны үр дүнд бий болсон олон, хэцүү асуултуудад хариулахыг эрэлхийлэв. Ёс заншлын тархалт нь түүнийг тодорхой хязгаарт багтааж, "илүүдэл"-ээс урьдчилан сэргийлэх шаардлагатай байв. Чапланий зохиол бол хааны албанд бүртгэгдсэн ийм төрлийн цорын ганц бүтээл байсан нь түүний ашиг тусыг хүлээн зөвшөөрсөн хэрэг юм. Энэ нь гурван талаар ашигтай байсан: шатлалын ялгааг хүндэтгэх уриалга; гэрлэлтээс гадуурх бэлгийн үйл ажиллагааны зардлыг энэ чиглэлээр гэрлэлтийн журамд нийцсэн хэм хэмжээг нэвтрүүлэх замаар бууруулах хүсэл; бие махбодийн хязгаарлалтыг номлосон бөгөөд үүний ачаар хайрын бие махбодь тал нь сэтгэл татам байдлаа алдалгүй, хууль бус өв залгамжлагч төрөх аюул багатай байв.

Энэхүү гайхалтай бүтээлийг уншихдаа эмэгтэй хүний байр суурийг өөрчлөхөд эелдэг хайр нь асар их нөлөө үзүүлсэн гэдгийг тэмдэглэх хэрэгтэй. Андре Чаплэйн бол заримдаа эрчүүдийн ярианаас илүү чухал сонсогддог эмэгтэйчүүдийн мэдэгдлүүдийг иш татсан анхны зохиолчдын нэг юм. Нэмж дурдахад, зохиолч эмэгтэйчvvдийн нєхєрт ёс заншлаас олж авч болох ашиг тусыг онцлон тэмдэглэжээ: эрэгтэйчvvдийн бэлгийн дур хүслийг илэрхийлэх нь түрэмгий, аюул багатай болж, улмаар нөхөр, эцгийнхээ асран хамгаалал багассан. Магадгүй энэ эрх чөлөөний ачаар эмэгтэйчүүдийн нөлөө байшингийн эмэгтэй хагасаас гадна нэвтэрч эхэлсэн байх.

Ерөнхий дэвшил, ялангуяа Францад XII-XIII зууны зааг дээр эрчимтэй хөгжиж, хувь хүнийг амьдралын хамтын хэлбэрүүдийн холбооноос чөлөөлөв. Нөхөрлөлийн хайрын ёс заншил нь эрэгтэйчүүдийн бэлгийн харьцаанд болон хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой гэр бүлийн улс төр дэх хүчирхийлэл, бүдүүлэг байдлыг ихээхэн сулруулсан. Эмэгтэй хүн бол зөвхөн бие махбодь биш, эхлээд түүний зүрх сэтгэлийг эзэмдэж, зөвшөөрлийг нь авах, эмэгтэй хүнд онцгой буян байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй гэдгийг эрчүүд ойлгож эхэлсэн. Хайрын тухай хуулийн зарлигууд нь сүмийн номлосон зүйлтэй тохирч, эмэгтэйчүүд зөвхөн гэрлэлтийн орон дээр төдийгүй гэрлэхийг зөвшөөрөх асуудалд эрэгтэйчүүдтэй тэгш эрхтэй байх ёстойг нотлохыг эрэлхийлж байв. Эмэгтэйчүүдийн сэтгэл санааг мэдэрч буй номлогчид цэвэр эмэгтэйлэг сүнслэг байдлын хэлбэрийг хөгжүүлэхийн тулд хүчин чармайлт гаргаж эхэлсэн тэр үед (ойролцоогоор 1200 он) ордны ёс заншил моодонд орж ирсэн нь тохиолдлын хэрэг үү?

Эхэндээ зөвхөн эрчүүдэд зориулсан тоглоом байсан нь феодалын Европын эмэгтэйчүүдийг доромжлогдсон байдлаасаа гарахад тусалсан. Харилцааны шинэ загвар бий болсноос хойшхи олон зуун жилийн явцад зан үйлд орсон үг, үйлдэл, тэдгээрт нийцсэн үзэл бодол нь соёлын загварт үргэлж байдаг шигээ нийгмийн өргөн хүрээг хамарч байв. язгууртны хүрээлэлд бүрэлдэж, улмаар нийгмийн бүтцийн хамгийн доод давхаргад аажмаар нэвтэрдэг. Барууны нийгмийн онцлог шинж чанартай хүйсийн хоорондын харилцааны хэлбэр ингэж бүрэлдэн тогтжээ. Өнөөдрийг хүртэл энэ салбарт асар их өөрчлөлт гарсан ч нөхөрсөг хайраас уламжлагдан ирсэн уламжлалууд нь Европын соёл иргэншлийн гайхалтай ялгаатай шинж чанар юм.

Жорж Дуби бол Баруун Европын тэргүүлэх түүхчдийн нэг, Францын дундад зууны хамгийн агуу хүн юм. 1919 онд төрсөн, Лионы их сургуулийг төгссөн. 1970 оноос хойш тэрээр "Дундад зууны нийгэм"-ийн тэнхимийг удирдаж байсан Францын коллежид профессороор ажиллаж байна. Парисын Бичгийн болон Беллесийн Уран зохиолын академийн гишүүн, Францын академийн гишүүн, Британи, Бельги, Итали, Америкийн академийн гишүүнээр сонгогдсон. Түүний гол бүтээлүүдийн хүрээ нь Баруун Европын Дундад зууны нийгэм-эдийн засгийн түүх, түүний оюун санааны соёл, урлагийн түүхийг хамардаг. Тэрээр Францын сонгодог дундад зууны үеийг (XI - XIII зууны үе) хамгийн эрчимтэй судалжээ. Түүний номуудаас хамгийн алдартай нь: “Дундад зууны барууны хөдөө аж ахуйн эдийн засаг ба тосгоны амьдрал” (“L “economie rurale et la vie des campagnes dans l” Occident ortaeval. P., 1962); "Bouvinian Sunday" ("Le dimanche de Bouvines". П., 1973); Сүм хийдийн эрин үе. Урлаг ба нийгэм 980-1420 "("Le Temps des cathedrales. L "art et la societe 980 -1420". П., 1976); "Нийгмийн гурвалсан бүтэц буюу феодализмын үеийн төсөөллийн ертөнц" (" "Les trois ordres on l "imaginaire du feodalisme". P, 1978); “Рыцарь, эмэгтэй, тахилч. Дундад зууны Франц дахь гэрлэлт” (“Le chevalier, la femme et le pretre. Le mariage dans la France feodale”. П., 1981).

Утга зохиолын түүхчид эелдэг хайрын загварыг тухайн үеийн яруу найргийн бичвэрүүдээс сэргээжээ. Энэ загвар нь энгийн. Үүний голд гэрлэсэн эмэгтэй, "хатагтай" байдаг. Гэрлээгүй эр "залуу" түүнд анхаарал хандуулж, хүсэл тэмүүллээр гэрэлтдэг. Одооноос хайр дурлалд автсан тэрээр (хайр гэдэг нь зөвхөн махан биеийн таталцлыг хэлдэг байсан) энэ эмэгтэйг хэрхэн эзэмших талаар л боддог. Зорилгодоо хүрэхийн тулд хүн бүх зүйлд өөрийн сонгосон хүнд дуулгавартай байдаг дүр эсгэдэг. Хатагтай бол эзний эхнэр, ихэнхдээ түүний үйлчилдэг хүн, ямар ч тохиолдолд тэр түүнийг хүлээн авдаг байшингийн эзэгтэй бөгөөд үүний ачаар тэр аль хэдийнээ байдаг.

эзэгтэйгээ иддэг. Гэсэн хэдий ч тэр хүн өөрийн хүлцэнгүй байдлыг онцлон тэмдэглэв. Тэр вассал шиг өвдөг сөгдөн, сонгосон хүндээ бэлэг болгон эрх чөлөөгөө өгдөг. Эмэгтэй хүн энэ бэлгийг хүлээн авах эсвэл татгалзах боломжтой. Хэрэв тэр өөрийгөө үгэнд автуулахыг зөвшөөрвөл үүнийг хүлээн зөвшөөрвөл тэр эрх чөлөөтэй байхаа больсон, учир нь тухайн нийгмийн хууль тогтоомжийн дагуу ямар ч бэлэг шагналгүйгээр үлдэж чадахгүй. Вассалын гэрээний нөхцлүүдийг хуулбарласан найрсаг хайрын дүрмүүд нь вассалаас авсан үйлчилгээгээ вассалд төлөх ёстой бөгөөд сонгосон хүн өөрийгөө түүнд бэлэг болгон өгсөн хүнд бууж өгөхийг шаарддаг.

Тоглоомын аюул нь түүнд онцгой хурц байдлыг өгсөн. Хайрын адал явдалд орсон хүлэг баатар болгоомжтой байж, нууцыг чанд сахих ёстой байв. Энэхүү нууцыг нуун дарагдуулж, нууцлаг нүднээс нууж, амраг нь шагнал хүлээж байв. Ёс заншил нь эмэгтэйд бууж өгөхийг тушаажээ, гэхдээ тэр даруй биш, харин шүтэн бишрэгчийнхээ хүслийг улам бадраахын тулд зөвшөөрөгдсөн энхрийлэлийг алхам алхмаар нэмэгдүүлж байв. Хуримын дууны нэг сэдэв бол амрагийн хамгийн дээд аз жаргалын тухай мөрөөдлийн дүрслэл юм. Тэр өөрийгөө болон түүний хатагтайг нүцгэн байхыг хардаг: эцэст нь түүний хүслийг биелүүлэх боломж ирлээ. Гэсэн хэдий ч тоглоомын дүрмийн дагуу тэрээр хайртай хүнээ эзэмших мөчийг эцэс төгсгөлгүй хойшлуулж, өөрийгөө хянах ёстой. Тиймээс таашаал нь хүслийг хангахаас илүү хүлээлтээс бүрддэг байв. Хүсэл нь өөрөө туйлын таашаал болсон. Энэ бол уран зөгнөл, тоглоомын талбарт биелдэг нөхөрлөлийн хайрын жинхэнэ мөн чанар юм.

Энд үзүүлсэн зан үйлийн загварыг ордныхны зугаа цэнгэлд зориулж зохиосон шүлгүүдээс дахин бүтээжээ.

Бид маш болгоомжтой хандах шаардлагатай эх сурвалжтай харьцаж байна. Амьдралын бодит байдлыг шууд хуулбарладаг гэж бодож болохгүй, өөрөөр хэлбэл трубадурууд, романы баатруудын бодол санаа, үйлдлийг тэднийг таашаалтайгаар сонссон хүмүүсийн бодол санаа, үйлдлүүдийн шууд тусгал гэж үзэж болохгүй. Тэр үеийн бодит байдлыг судалдаг түүхч хүн сайхан дурлал бол уран зохиолын дүр гэдгийг мартаж болохгүй. Энэ төрлийн бүх бичвэрт эрэгтэй хүн тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг тул эмэгтэй хүний байр суурийг тодорхойлохдоо ялангуяа андуурч болно. Тэдний дийлэнх хувийг эрчүүд эрчүүдийг зугаацуулах зорилгоор бүтээжээ. Эдгээр бүтээлүүд нь тухайн үеийн эрчүүдийн нүдэн дээр эмэгтэй хүнийг биш харин түүний дүр төрхийг харуулдаг.

Дараа нь Францын хатан хаан Аквитаны Алленора

Англи; түүний шүүх томоохон төвүүдийн нэг байв

шүүхийн уран зохиол. Хөшөөний чулуун хөшөө. Фонтевроуд, сүм хийд. 1204- 1210

Хагиографийн уран зохиолын нөлөөгөөр. Амьдралын нэгэн адил ордны уран зохиол үлгэр дуурайллыг бий болгосон. Яруу найраг, амьдрал хоёр хоорондоо холбоотой байсан. Бодит байдал дээр XII зууны Францын феодалын нийгмийн бүтцэд байсан гэж үзэж болно. Эмэгтэй хүний эмчилгээний шинэ хэлбэр тархахад нөлөөлсөн зүйл байсан.

12-р зууны Францын нийгэм. Энэ нь хоёр ангид хуваагдсан: ажилчин хүмүүс, ихэвчлэн тариачид, "виллан" гэж нэрлэгддэг байсан ба "ноёд" гэж нэг юмуу өөр шүүх дээр бүлэглэв. Гастон Парис * бидний энд авч үзэж буй хайрын харилцааны төрлийг тодорхойлохын тулд "шүүхийн" ** гэдэг үгийг маш их ашигласан. Үнэхээр ч найрсаг хайрын тоглоом феодалын Францын ноёдын ордноос үүссэн. Энэхүү тоглоомыг тоглож, эмэгтэйчүүдийг гайхалтай татах чадварыг харуулсан ордны ажилтан нь элитүүдийн ертөнцөд харьяалагддаг, "тосгон" -оос ялгаатай гэдгээ онцлон тэмдэглэв. Шууд хайр нь юуны түрүүнд эрэгтэй нийгэм дэх нэр хүндийн шинж тэмдэг байсан бөгөөд үүний ачаар яруу найрагчдын бүтээсэн загварын нөлөө маш хүчтэй болж, эцэст нь нийгэм дэх эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагыг өөрчилж чадна. Эхэндээ, нийгмийг анги болгон хуваах нь эмэгтэйчүүдийг хамарсан тул дор хаяж тодорхой ангилалд багтдаг. "Вилланокууд" -ыг хамгийн ихээр тусгаарласан усны хагалбар

* Гастон Парис (1839-1903) - Францын дундад зууны үеийн филологич.
** Хуучин Франц хэлнээс. шүүх - "хашаанд".

хүлэг баатар хүссэнээрээ "эмэгтэйчүүд" болон "онгон охид" гэсэн үгээр хандаж чаддаг байсан.

Толин тусгал хадгалах хайрцагнууд дээр дүрслэгдсэн галант дүр зураг. Зааны ясан сийлбэр. Франц, эхний хагасXIV in.

заримдаа шөнөдөө мөстэй торхонд дүрэх шаардлагатай болдог. Хатагтай нөхрийнхөө хамт эцэс төгсгөлгүй тэмцээнд оролцож, хөвгүүд амжилт гаргаж, эзнийхээ анхаарлыг татахыг хичээдэг байв. Залуучуудын хайр хамгийн түрүүнд эмэгтэйд хүрч, улмаар тэд болон сенсорын хооронд зуучлагч болжээ. Тиймээс эмэгтэй хүнийг хайрлах нь феодалын нийгмийн үйл ажиллагааны механизмд багтсан байв.

ми мэдрэмж, тэдний дутагдалтай тэмцэх - хөнгөн хуумгай байдал, хоёр нүүр гаргах, хэт их хүсэл тачаал. Тиймээс нийгмийн дээд давхаргад хайрын тоглоом нь эмэгтэйчүүдийг сургах зорилготой байв. Тэр эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүнд захирагдах одоо байгаа дарааллыг өөрчлөхийг өчүүхэн ч бодолгүй байгаа бололтой: тоглоом дуусмагц эмэгтэй эр хүнээс шууд хамааралтайгаар Бурханаас өөрт нь олгосон газар буцаж ирэв. . Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүний сэтгэл санааг сайжруулахад хувь нэмрээ оруулснаар эелдэг хайр нь түүнийг өргөмжлөх нөхцөлийг бүрдүүлсэн, наад зах нь энэ утгаараа.

Энд норматив шинж чанартай уран зохиолын бүтээлд хандах нь зүйтэй. Би Андре Чаплэйн Парист 1200 онд Латин хэлээр бичсэн "Хайрын тухай тууж"-аас иш татав. Энэхүү бүтээлийн тайлбар нь маш их бэрхшээлтэй тулгарсан бөгөөд энэ нь түүний талаар олон тооны зөрчилтэй тайлбаруудыг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр бид "Хайрын тухай тууж" нь зөвхөн нөхөрлөлийн хайрын дүрмийг танилцуулахаас гадна шүүмжлэлд зориулагдсан гэж итгэлтэйгээр хэлж чадна. Маш гэгээрсэн номлогч зохиолч Филипп Августын ордонд суралцаж буй сайн хүмүүжсэн залууст эелдэг хайр гэж юу болох, тоглоомын дүрэм гэж юу болохыг дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Үүний зэрэгцээ, үрэвссэн хүсэл тэмүүлэл нь нүгэл үйлдэхэд хүргэдэг тул түүнийг цаг тухайд нь номхотгох чадвартай байх ёстой гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Түүний бодлоор хайр бол өвчин, өөрийгөө тайвшруулахын тулд заавал давах ёстой сорилт юм. Гэхдээ эр хүн өөртөө хайрыг ялан дийлж чаддаг байх ёстой, эс тэгвээс тэр эмэгтэй хүний эрх мэдэлд орох эрсдэлтэй. Номын сүүлийн хэсэгт Андре Чаплэйн тэднийг илт таашаалтайгаар доромжилсон тул уг бүтээл нь эмэгтэйчүүдэд зориулагдаагүй байв. Түүний ёжлол нь "дэлхийн зөв дэг журам"-ын дагуу эрэгтэй хүний нэр төрийг сэргээх эм юм.

хэрэгсэл. Энэ нь гурван талаар ашигтай байсан: шатлалын ялгааг хүндэтгэх уриалга; гэрлэлтээс гадуурх бэлгийн үйл ажиллагааны зардлыг энэ чиглэлээр гэрлэлтийн журамд нийцсэн хэм хэмжээг нэвтрүүлэх замаар бууруулах хүсэл; бие махбодийн хязгаарлалтыг номлосон бөгөөд үүний ачаар хайрын бие махбодь тал нь сэтгэл татам байдлаа алдалгүй, хууль бус өв залгамжлагч төрөх аюул багатай байв.

Ерөнхий дэвшил, ялангуяа Францад 12-13-р зууны эхэн үед эрчимтэй хөгжиж, хувь хүнийг амьдралын хамтын хэлбэрүүдийн холбооноос чөлөөлөв. Нөхөрлөлийн хайрын ёс заншил нь эрэгтэйчүүдийн бэлгийн харьцаанд болон хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой гэр бүлийн улс төр дэх хүчирхийлэл, бүдүүлэг байдлыг ихээхэн сулруулсан. Эмэгтэй хүн бол зөвхөн бие махбодь биш, эхлээд түүний зүрх сэтгэлийг эзэмдэж, зөвшөөрлийг нь авах, эмэгтэй хүнд онцгой буян байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй гэдгийг эрчүүд ойлгож эхэлсэн. Хайрын тухай хуулийн зарлигууд нь сүмийн номлосон зүйлтэй нийцэж, эмэгтэйчүүд зөвхөн гэрлэлтийн орон дээр төдийгүй гэрлэхийг зөвшөөрөх асуудалд эрэгтэйчүүдтэй тэгш эрхтэй байх ёстойг нотлохыг эрэлхийлдэг байв. Эмэгтэйчүүдийн сэтгэл санааг мэдэрч буй номлогчид цэвэр эмэгтэйлэг сүнслэг байдлын хэлбэрийг хөгжүүлэхийн тулд хүчин чармайлт гаргаж эхэлсэн тэр үед (ойролцоогоор 1200 он) ордны ёс заншил моодонд орж ирсэн нь тохиолдлын хэрэг үү?

Эхэндээ зөвхөн эрчүүдэд зориулсан тоглоом байсан нь феодалын Европын эмэгтэйчүүдийг доромжлогдсон байдлаасаа гарахад тусалсан. Харилцааны шинэ загвар бий болсноос хойшхи олон зуун жилийн явцад зан үйлд орсон үг, үйлдэл, тэдгээрт нийцсэн үзэл бодол нь соёлын загварт үргэлж байдаг шигээ нийгмийн өргөн хүрээг хамарч байв. язгууртны хүрээлэлд бүрэлдэж, улмаар нийгмийн бүтцийн хамгийн доод давхаргад аажмаар нэвтэрдэг. Барууны нийгмийн онцлог шинж чанартай хүйсийн хоорондын харилцааны хэлбэр ингэж бүрэлдэн тогтжээ. Өнөөдрийг хүртэл энэ салбарт асар их өөрчлөлт гарсан хэдий ч нөхөрсөг хайраас өвлөн авсан уламжлалууд нь Европын соёл иргэншлийн гайхалтай ялгарах шинж чанар юм.

Пер. fr. Е.Ю.Симакова

Францын дундад зууны түүхч. Тэрээр Сорбонныг (Парис, ун-т) төгссөн, Безанкон, Экс-ан-Провансын өндөр үслэг гуталд багшилж, 1970 оноос хойш проф. Францын коллеж. Францын гишүүн. in-ta (Бичээсийн академи, ёс суртахуун ба улс төрийн шинжлэх ухаан). Сэтгүүлийн ерөнхий редактор "Sr. зуун” болон “Хөдөөгийн судалгаа”, resp. ed. мөн coll-ийн зохиогчдын нэг. судалгааны "Францын хөдөөгийн түүх" (V. 1-4. 1975-76), "Хотын Францын түүх" (V. 1-5. 1980-85), "Дундад зууны үеийн гэр бүл, ураг төрлийн харилцаа. Баруун" (1977), "Хувийн амьдралын түүх" (1985).
"Шинэ ucmop"-ын идэвхтэй дэмжигч Д. Шинжлэх ухаан нь Анналесийн сургуулиас хол байгаагаа үргэлж онцолж, Брауделийн Annals-ийн редакцийн зөвлөлд элсэх, Дээд Практикийн Сургуулийн VI хэсэгт (Нийгэм, эдийн засгийн шинжлэх ухаан) ажиллах саналаас татгалздаг. судалгаа.
D.-ийн шинжлэх ухааны сонирхлын төвд - Wed-Century. Гол нь Франц 11-13-р зуун Хөдөө аж ахуйн харилцааны түүхчээр ажлын гараагаа эхэлсэн Д., нийгмийн түүхийн асуудлуудыг байнга өргөжүүлж, соёлын түүхэнд халдаж, эрх баригч элитийг: гэр бүлийн харилцаа, дайн ба нийгмийн талаархи үзэл бодол, бүтэц, үнэт зүйлсийн тогтолцоог дүрслэн харуулахад анхаарлаа хандуулдаг. баатар, бичиг хэргийн, баатар, хааны хэлхээ холбоо. болон бургерийн үнэт зүйлсийг урлагтай хамтатгадаг.
Хамгийн чухал, хамгийн маргаантай санаануудын нэг D. - "феодалын хувьсгал" гэсэн түүний үзэл баримтлал. Тэрээр 10-р зуунаас өмнө гэж үздэг. нийгэм-эдийн засгийн барууны тогтолцоо нь боолын хөдөлмөрийг ашигласан томоохон газар өмчлөлд суурилсан; орлогын хоёр дахь чухал эх үүсвэр нь цэргийн кампанит ажил байв; Роялти Ромыг тариалсан. муж уламжлал. 10-11-р зуунд нэг, хоёр үеийн туршид энэ тогтолцоог "сенерийн систем"-ээр сольсон (Д. энэ нэр томъёог "феодал" гэсэн нэр томъёоноос илүүд үздэг), i.e. систем, хаана Энэ үүргийг сүнслэг болон иргэний харьцангуй жижиг газар эзэмшигчид гүйцэтгэдэг бөгөөд гол нь. мөлжлөгийн эх үүсвэр нь өмч биш харин хааны эрх мэдлийн хууль бус эрхийг эзэмших явдал юм - шүүх, захиргааны гэх мэт. тариачдын дээгүүр. Нийгэм нь мөлжлөгчид болон мөлжлөгчид хуваагддаг.
D. нь нийгмийн өөрчлөлтийг судлахаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд судалгааг сэтгэлгээний хүрээнд шилжүүлдэг. Түүний бодлоор баатарлаг үнэт зүйлс, дайчин ангийн онцгой язгууртнуудын талаархи санаанууд нь эрх баригч давхаргын гишүүдийн ноёрхлыг нотлох үзэл суртал юм. D. "феодализм" биш харин "феодализм" (феодалит) гэж ярихыг илүүд үздэг.
Объектив нийгмийн бүтцийг судлах нь Д.-г энэ нийгэмд байгаа нийгмийн талаархи санаа бодлыг судлахад хүргэсэн (“Гурван өмч буюу феодализмын үеийн төсөөллийн ертөнц”, 1978).
Д.Браудел болон түүний дагалдагчдын өвөрмөц үйл явдал, хувь хүнийг үл тоомсорлох хандлагыг хуваалцдаггүй. "Бувинская Ням гараг" номонд. 1214 оны 7-р сарын 27 (12-р зууны дайн) ”(1973) тэрээр нэг тулалдааны түүхийг задлан шинжилж, энэ жишээг ашиглан 12-13-р зууны дайнд хандах хандлагыг харуулав.
Нарыг судлах боломжийн талаар Д. соёлтой бөгөөд зөвхөн эрх баригч цөөнхийн соёлыг судлах боломжтой гэж үздэг; нар. Соёлыг хамгийн сайндаа элит соёлыг олон түмэнд "буурсны" үр дүн гэж үзэж болно.
Олон түүхчид Д.-ийн судалгаанд хүндэтгэл үзүүлж, түүнийг шүүмжилдэг: тэрээр нийгмийн хамгийн дээд давхаргын санаа бодлыг хэт хэтрүүлж, эдгээр санааг "бүтээн байгуулах" талаар хэт их шаардаж, "үзэл суртал" гэсэн ойлголтыг урвуулан ашигласан. , хүмүүсийг судлах боломжийг илт дутуу үнэлдэг. бичмэл эх сурвалжид шууд бус дүн шинжилгээ хийх замаар соёл, ялангуяа олон нийтийн (номлол, амьдрал гэх мэт).