Том гэр бүлүүдийн хуваагдмал байдал - 19-р зууны хоёрдугаар хагаст гэр бүлийн тэргүүний үүрэг - Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хөдөлмөрийн хуваагдал гэр бүл дэх дэг журам

ЗХУ-ын засаглалын жилүүдэд тариачны гэр бүл, түүний дотоод бүтэц, амьдралын хэв маягт гарсан үйл явц, үндсэн өөрчлөлтийг ойлгох нь өнгөрсөн үеийн Оросын тариачдын гэр бүлийн бүтэцтэй нарийн танилцахгүйгээр боломжгүй юм. Вирятино тосгон энэ талаар ихээхэн сонирхож байна, учир нь гэр бүл-патриархын амьдралын хэв маяг нь Их Октябрийн Социалист хувьсгал хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Зөвлөлт засгийн үед удаан хугацааны туршид мэдрэгдсэн хэвээр байв. Ялангуяа том патриархын гэр бүлүүд тосгонд удаан хугацаагаар үлджээ.

Вирятинд нэгдмэл бус гэр бүл ийм удаан оршин тогтнох болсон шалтгаан нь дунд хар шороон бүсэд орших тосгоны эдийн засгийн онцлогтой холбоотой бөгөөд капитализм тал хээрийн аймгуудаас илүү удаан хөгжсөн байв. Оросын өмнөд хэсэг, боолчлолын үлдэгдлийн дарангуйлах нөлөө нь амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлсөн. Судалчлагдсан хэв маяг нь Вирятин тариачдыг хог хаягдлын үйлдвэрүүд хамгийн их хөгжиж байсан үед ч гэсэн олон тооны ажилчин шаарддаг хөдөө аж ахуйн ердийн хэлбэрийг хадгалахад хүргэсэн; Тиймээс тариачид хуваагдаагүй гэр бүлийг фермд байгаа бүх хүчийг авч үлдэх хамгийн сайн арга гэж үздэг байв.

Вирятин дахь тариачны гэр бүлийн эдийн засгийн үндэс болсон хөдөө аж ахуйг хажуугийн орлоготой хослуулах хэрэгцээ нь эргэлзээгүй нөлөө үзүүлсэн. Бүрэлдэхүүнээрээ том, эрэгтэй хүний ​​илүүдэлтэй (боломжтой газартай харьцуулахад хэт их) гэр бүлүүд эдийн засгаа бэхжүүлэхийн тулд жорлонгийн үйлдвэрлэлийг өргөн хүрээнд ашиглаж болно. Үүний зэрэгцээ угсаатны зүйн судалгаагаар том хуваагдаагүй гэр бүлүүд голчлон тариачдын чинээлэг хэсгийн дунд оршин тогтнож байв. 80-аад онд 12-17 м2 талбайтай жижиг овоохойд амьдарч байсан, татваргүйн улмаас түрээсийн байранд амьдардаг байсан 28 адуугүй тариачдын дунд хуваагдаагүй том гэр бүл байх эдийн засгийн үндэслэл байсан нь юу л бол. дийлэнх хувийг нь боловсруулах эсвэл түрээслүүлнэ. Эдгээр гэр бүлүүд уурхай руу явахад оролцдог байсан ч энэ нь тэдний хувьд ийм нөхцөлд амьдрах цорын ганц арга зам байсан байж магадгүй юм. Мөн тэд илүүдлийн хүчээ уурхайд өгөхөө больсон, харин үндсэн ажиллах хүчээ өгөх болсон. Ийм гэр бүл хэзээ ч том хэмжээтэй байгаагүй.

Үүний зэрэгцээ, Вирятин тариачдыг бараа, мөнгөний харилцааны эрчимтэй үйл явцад татан оролцуулахад хувь нэмэр оруулсан хог хаягдлын үйлдвэрүүдийн хөгжил нь гэр бүлийн дотоод бүтцэд, бүхэл бүтэн гэр бүлийн бүтцэд ихээхэн нөлөөлсөн. Энэ нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст гэр бүлийн амьдралд гарсан томоохон өөрчлөлтүүдийг тайлбарлаж байна. ялангуяа 80-аад оны сүүлээс хойш. Өмнөх үеийн (60-70-аад он) тариачны гэр бүлийн бүтэцтэй харьцуулахад эдгээр нь шинэчлэлийн өмнөх олон шинж чанар, тухайлбал боолчлол, амьдрал хадгалагдан үлдсэнтэй харьцуулахад тодорхой харагдаж байна.

Боолчлолыг халахын өмнөхөн тариачны гэр бүлийн тухай бидний мэдээлэл маш ховор бөгөөд түүний бүтэц, тооны талаар тодорхой ойлголт өгдөггүй. Тухайн үеийн гэр бүлүүд ихэвчлэн 25-30 орчим хүн байсан гэдгийг гэр бүлийн домог дээр үндэслэсэн нутгийн эртний хүмүүс гэрчилдэг. . Дөрөв, таван ах дүү хамт амьдардаг гэр бүлүүд ихэвчлэн байдаг. Гэсэн хэдий ч амьд үлдсэн дурсамжаас дүгнэхэд тэр үед ч гэсэн ганц хоёр ах 2-ыг онцлох хандлага байсан.

Шинэчлэлийн өмнөх үеийн тариачны гэр бүлийн цар хүрээний талаархи зарим зүйлийг Вирятиний анхны газар эзэмшигч Ф.А.Давыдовын тариачны гэр бүлийг худалдсантай холбоотой материалууд харуулж байна 3 . Түүний зарсан гэр бүлүүдийн ихэнх нь 12-15 хүнээс бүрддэг (1808-1831 онд). Бузар тариачны гэр бүлүүд ихэвчлэн зарагддаг байсан тул тэр үед чинээлэг айлуудын тоо өндөр байсан гэж үзэж болно.

Зарим гэр бүлүүд олноор байгааг гэрлэсэн хосуудад зориулсан зуны хүйтэн эсүүд ("хүчингийн дор байрлах саравч") эсвэл чинээлэг гэр бүлүүдийн хувьд үл хөдлөх хөрөнгө дээр хоёр байшин барьсан тухай дурсамжууд нотлогддог. нийтлэг өрх барьж байхдаа гурван байшин хүртэл. 19-р зууны сүүлийн улирал хүртэл маш удаан ахиц дэвшил гарсан нь анхаарал татаж байна. хөдөөгийн тэлэлт. Хүн ам нь Орешник, Поляна гэж нэрлэгддэг (тосгоны төв) болон Дээд эгнээнд төвлөрчээ. Зөвхөн 80-аад онд тосгон бүх чиглэлд хурдацтай хөгжиж эхлэв.

Тариачдын шинэчлэлийн дараах эхний хорин жилд тариачны эдийн засагт гарч буй өөрчлөлтийг үл харгалзан тариачны гэр бүлийн дотоод бүтцэд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гараагүй бололтой.

Амьдралын бүхий л салбарт, тэр дундаа гэр бүлийн харилцаанд томоохон өөрчлөлтүүд 1880-1890-ээд онд Вирятинд гарч, капиталист харилцаа улам бүр хөгжсөн. Гэр бүлийн хуваагдал ихсэж байна. Хэсэгчилсэн хуваарилалт, зарим тохиолдолд гэр бүлийн бүрэн хуваалт нь улам бүр богино хугацаанд тохиолддог. Гэр бүлүүд ихээхэн цөөрсөн: 1881 оны тооллогоор нэг овоохойд дунджаар 7 хүн байсан. Энэ нь мэдээж том гэр бүл алга болсон гэсэн үг биш, гэхдээ тэр үед хуваагдаагүй гэр бүлүүдийн хамт олон тооны жижиг гэр бүлүүд байсан нь ойлгомжтой.

Вирятин ахмадуудын тэмдэглэснээр дунд тариачны фермийг гэрлэсэн хоёр, гурван ах хамт амьдардаг хэвээр байна.

900-аад онд уул уурхайн салбарт мэргэжлийн пролетариат бүрэлдэж, Орост ажилчдын хөдөлгөөний өсөлтийн улмаас отходник тариачны оюун санааны дүр төрх өөрчлөгдсөн. Отходник болон энгийн ажилчдын хоорондын харилцаа нь тэдний соёлын ерөнхий түвшинд нөлөөлсөн. Шинэ хэрэгцээ гарч ирэв - хотын хэв маягаар хувцаслах, ажил дээрээ амьдралаа илүү соёлтой зохион байгуулах, өмнөх жилүүдээс ялгаатай нь өөртөө их хэмжээний зардал шаардагддаг. Хэрэгцээний өсөлт нь хувь хүний ​​ухамсрын өсөлтийг илэрхийлсэн нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь залуу үеийн төлөөлөгчдийн дунд хамгийн тод илэрдэг. Энэ нь патриархын үндэс суурь сулрахад нөлөөлж чадахгүй байв. 900-аад онд салангид гэр бүлийн дотоод харилцаа улам дордож, залуу гэрлэсэн хосуудыг тусгаарлах хандлага улам бүр нэмэгдэв. Үүний үр дүнд отходник олсон орлогынхоо нэг хэсгийг хувийн хэрэгцээ, гэр бүлийнхээ хэрэгцээнд зориулж суутгасан нь эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу гэр бүлийн зөрчилдөөн, хуваагдал үүсэх гол шалтгаануудын нэг байв. Гэвч ерөнхийдөө гэр бүлийн амьдрал аажмаар өөрчлөгдөж, уламжлалт патриархын хэлбэрийг хадгалсаар байв. Энэ нь нөхөрлөлийн тариачны инерци, хязгаарлагдмал ертөнцийг үзэх үзлийг илчилж, зарим нь уурхайчдын орлогоор гэр бүлээ бүрэн хангах боломжтой байсан отходникуудыг газар эзэмшиж, олсон хөрөнгөө хөдөө аж ахуйд хөрөнгө оруулахад хүргэв. уурхайд ажиллах замаар . Онцлог нь дунд тариачны масс нь хөдөө орон нутгаас салж, ажилчдын суурин руу нүүсэн отходникуудад эрс сөрөг хандлагатай байдаг. Газартай холбоо тогтоох хүсэл эрмэлзэл нь тал дээрх орлого хангалтгүй байсантай холбоотой юм.

Тариачин фермээ сүйрлээс аврахын тулд бүх хүч чадлаа шавхаж, хуучин гэр бүлийн суурьтай зууралдав. Гэр бүлийн гишүүдийн дотоод харилцаа, эрх, үүргийг хатуу зохицуулсан. Гэр бүлийн тэргүүн нь гэр бүлийн ахмад үеийн төлөөлөгч гэж тооцогддог байсан - өвөө эсвэл түүнийг нас барсны дараа эмээ; Сүүлчийн тохиолдолд фермийн шууд удирдлага ууган хүүд шилжсэн. Хоёр хөгшин нас барсан, өндөр настай болсон тохиолдолд хөвгүүдийн том нь өрхийн тэргүүн болдог. Гэр бүлийн тэргүүн нь бүхэл бүтэн гэр бүлийн амьдралын хэв маягийн асран хамгаалагч байв. Гэр бүлийн тэргүүний үүрэг бол хээрийн ажлыг удирдах, гэр бүлийн гишүүд, гол төлөв эрэгтэй гишүүдийн дунд үүрэг хариуцлагыг хуваарилах явдал байв. Ялангуяа тэрээр уурхай руу явах хөвгүүд (мөн ач зээ нар) хоорондын тэргүүлэх чиглэлийг тогтоожээ. Тэр айлын бүх хөрөнгө, мөнгийг удирдаж байсан. Гэр бүлийн гишүүдийн хог хаягдал, төрөл бүрийн худалдаанаас олсон бүх орлого нь гэр бүлийн ерөнхий санд орж, нийтлэг ахуйн хэрэгцээнд зарцуулагддаг. Гэр бүлийн кассанд очоогүй цорын ганц зүйл бол эмэгтэйчүүдийн цуглуулсан хөвд, жимс жимсгэнэ, мөөгийг зарж борлуулснаас олсон орлого, зотон даавууг цайруулах, мөн өндөг зарсны мөнгө гэх мэт. Нутгийн хуучны хүн Е.А.Дьяков "Тэд керосин худалдаж авахгүй, гутлаар ч солихгүй" гэж оновчтой хэлсэн.

Өнгөрсөн үеийн онцлог шинж чанар нь гэр бүл дэх хөдөлмөрийн хүйс, насны тогтвортой хуваагдал байсан нь патриархын бүтэцтэй холбоотой байв.

Гэрийн ажлыг эзэгтэй, ихэвчлэн өрхийн тэргүүний эхнэр, эсвэл нас барсан тохиолдолд том бэр нь удирддаг байв. Хоол хийх, цэвэрлэх, угаах, хүүхэд асрах, мал маллах, ус зөөх зэрэг гэрийн бүх ажлыг эмэгтэйчүүд хийдэг байв. Эрэгтэйчүүд ч гэсэн мал маллах ажилд оролцдог: амбаарыг цэвэрлэж (бууц, ор дэрний даавууг зайлуулах), адуу маллах; Эмэгтэйчүүд үхэр, тугал, гахай, хонь, шувууны "овоохой" малыг хариуцдаг байв. Тахианы өндөг зарах нь эмэгтэйчүүдийн орлогын эх үүсвэрийн нэг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Намар-өвлийн улиралд эмэгтэйчүүд гэр орныхоо хэрэгцээг хангахын тулд ээрэх, нэхэх зэргээр гэрийн ажлаасаа бүх чөлөөт цагаа өнгөрөөдөг байв. Энэ ажлын өмнө олсны ургамлыг боловсруулах шаргуу хөдөлмөр байсан. Охидууд мөн ээрэх, нэхэх ажилд оролцдог байв; Есөн настайгаасаа арван настайгаасаа ээрэх, арван тав, арван зургаан настайгаас нь нэхэх сургасан. 40-өөс дээш насны эмэгтэйчүүд энэ ажлыг их хэмжээгээр хийх нь тэдний хүч чадлаас давсан гэж үздэг тул нэхэхээ бараг больсон.

Эмэгтэйчүүд хувцас оёж (оёдолчид өгдөг өвлийн гадуур хувцсыг эс тооцвол), ноосоор сүлжмэл оймс, ороолт, бээлий оёдог байв. Хөвгүүд ч гэсэн багаас нь гутал нэхэх нь эрэгтэй хүний ​​ажил байсан.

Талбайн ажил нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд тодорхой ялгаатай байсан: дээр дурдсанчлан, эрчүүдийн үүрэг хариуцлагад хагалах, тариалах, хадах, овоолох, овоолох, тээвэрлэх; Хадлангийн үеэр эмэгтэйчүүд хадлан тармуур, тармуур, тариаг тарьж, дараа нь ургац хураахдаа боодол уяж, ууцанд хийж, үтрэмд тусалдаг байв. Цэцэрлэгт газар хагалахаас бусад бүх ажлыг эмэгтэйчүүд, хэсэгчлэн хүүхдүүд хийдэг байв. Эрэгтэйчүүдийн онцгой ажил бол малын түлш, өвс зөөх (өвсийг нугад овоолж хадгалдаг) байв.

Гэр бүлд хуваагдаагүй гэр бүл дэх гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн хооронд үүрэг хариуцлагыг хуваарилахдаа гэр бүлийн ажлыг бүхэлд нь хувийн гэр бүлийн (хүүхдүүд, нөхөр) хэрэгцээг хангахтай хослуулах хэрэгцээг харгалзан үзсэн.

Гэрийн үндсэн ажлыг гүйцэтгэхдээ бэр, хадам ээж хоёрын хооронд хатуу дэг журам тогтоожээ. Эмэгтэй хүн бүр өөрийн гэсэн өдөртэй байсан бөгөөд тэр өдөр тогоочоор гэрийн бүх ажлыг хийдэг байв. Өсвөр насны охид, залуу эмэгтэйчүүдийг туслахаар авчирсан бөгөөд бэр нь гэр бүлд бага зэрэг тусгаарлагдсан байр суурьтай байсан тул өөр нэг өдөр зөвхөн түүний хүүхдүүд түүнд тусалсан. Яг үүнтэй адил хадам ээж нь охидтойгоо гэрийн болон гадаа бүх ажилд дандаа хамтран ажилладаг.

Гэрийн гол ажил нь гэрлэсэн эмэгтэйчүүдэд оногддог байсан ч охидууд бас шаргуу хөдөлмөрлөх, ялангуяа ээрэх спортоор хичээллэх шаардлагатай байв. Тэд зөвхөн зууханд орохыг хориглосон бөгөөд үүний үр дүнд тэд хоол хийх ур чадвар эзэмшээгүй байв. Тиймээс залуу бэр нь гэрлэсэн эхний жилдээ хадам ээждээ зөвхөн зууханд тусалдаг байсан бөгөөд зөвхөн хоёр дахь жилдээ түүнийг бусад бэрүүдийн хамт өөр өдөр өгсөн. бүхэл бүтэн гэр бүлд зориулж бие даан бэлтгэсэн хоол. Тус тусад нь (долоо хоногт нэг удаа) нарийн боов, талх, "побанна" гэгддэг, угаалгын өрөөний галын хайрцагт, хэрэв байгаа бол "побанно" гэж нэрлэгддэг хоол хийх дарааллыг тогтоов. Гэр бүлийн үйл ажиллагаанаас чөлөөлөгдсөн өдрүүдэд тэд ээрэх, нэхэх, оёх, засах, сүлжих гэх мэт.

Зарим ажлыг хамтад нь хийсэн, жишээлбэл, шал цэвэрлэх, хувцас угаах. Маалинган даавуу нь бүдүүн ширхэгтэй, "өөрийн" (гэрийн даавуугаар хийсэн), савангаар угаагаагүй, харин "чанасан" (цагаан даавууг цайруулах үед угаадаг шиг) байсан тул ихээхэн хүчин чармайлт шаарддаг; тиймээс гэр бүлийн эмэгтэйчүүд үүнийг ихэвчлэн хамт хийдэг. Бэрүүд тус бүр өөрийн гэр бүлдээ угаалга хийдэг байсан бол цөөхөн хүүхэдтэй нь өндөр настай эцэг эхдээ бас угаалга хийдэг байв.

Овоохойд хүн бүр ажил хийх ердийн газартай байв. Охид, эмэгтэйчүүд эргэлдэж, цонхны дэргэдэх вандан сандал дээр сууж, харанхуй болоход тэд галын дэргэд дугуйлан суув. Овоохойд олсны ургамал боловсруулах явцад тоос шороо 6-р баганад зогсож байсныг хөгшин эмэгтэйчүүд санаж байсан. Лентийн үеэр эмэгтэйчүүд нэхэж эхлэхэд нэг, хэрэв гэр бүл том бол овоохойд гурваас дөрвөн сүлжмэлийн үйлдвэр суурилуулсан.

Гэр бүл нь өдөр тутмын тодорхой дэглэмийг дагаж мөрддөг байв. Бид эрт босч, оройтож унтлаа. Тэргэнцэр хийдэг айлууд шөнийн 2-3 цагийн үед босдог байсан. Бүгд нэгэн зэрэг боссон бөгөөд овоохой дахь давчуу, хүн ихтэй нөхцөл байдлыг өөрөөр хэлэх боломжгүй байв.

Тогоочийг зуухаа асааж байхад бусад эмэгтэйчүүд ор дэрээ задалж, коридорт вандан сандал авч ор дэрний цагаан хэрэглэл тавьж, овоохой шүүрдэж, ширээ угааж байв. Вирятины хүмүүс өдөрт гурван удаа хооллодог байв. Бид бүгд хамтдаа өглөөний цайгаа ууж, дараа нь бүгд ажилдаа оров (хэрэв бид эрт явах ёстой бол бид хоолоо авч явсан). Бид 12 цагт өдрийн хоолоо идээд галын дэргэд оройн хоол иддэг байсан бөгөөд ихэвчлэн үдийн хоолноос үлдсэн зүйлээр хооллодог байв. Оройн хоолонд зориулж хоол хийх нь маш ховор байсан. Тэд ширээн дээр тодорхой дарааллаар суув: урд буланд - гэр бүлийн тэргүүн, түүний хажууд хөвгүүдийн хамгийн том нь байв; эрчүүд ширээний нэг талд, вандан сандал дээр, эмэгтэйчүүд нөгөө талд, хажуугийн сандал дээр суув. 19-р зууны сүүлийн улиралд. Энэ уламжлал эвдэрсэн - ихэвчлэн гэрлэсэн хосууд сууж эхлэв. Тогооч ширээний захад суугаад үйлчилэв. Хүүхдүүд, хэрэв тэд олон байсан бол тусад нь хооллодог байв. Бид нийтлэг аяганаас бүгдийг идсэн. Ширээн дээр дэг журам, дэг журам сахиулж байсан боловч боолчлолын үед гэр бүлийн нийтлэг хоолонд ноёрхож байсан хатуу ширүүн, хурцадмал байдал байгаагүй бололтой.

Тариачин гэр бүлийн хоолны дэглэмд хөх тарианы талх хамгийн том байр эзэлдэг 8. Тэд ихэвчлэн долоо хоногт нэг удаа Оросын зууханд галын зууханд жигнэж өгдөг. Заримдаа байцаа навч дээр талх жигнэж байсан. Хуушуур, хуушуурыг хөх тариа, Сагаган гурилаар хийсэн. Квасыг хөх тарианы соёолжоор хийсэн.

80-аад он хүртэл Вирятины гэр бүлд улаан буудайн гурил маш ховор байсан, учир нь үүнийг зах дээр худалдаж авах шаардлагатай байв. Хожим нь энэ нь чинээлэг гэр бүлийн нийтлэг бүтээгдэхүүн болсон боловч ядуу хүмүүсийн дунд энэ нь зөвхөн томоохон баяр ёслолын үеэр л гарч ирэв.

Бүх гэр бүлийн гол, бараг өдөр тутмын халуун хоол бол байцаатай шөл байв. Байцааны шөлийг айлын чинээлэг байдлаас шалтгаалж махаар эсвэл “хоосон” (махгүй) хийж, сүү, цөцгий, гахайн өөхөөр амтлах зэргээр “буддаг” байв.

900-аад онд, магадгүй отходник уурхайчдын нөлөөн дор байцаатай шөлийг "борщ" гэж нэрлэж эхэлсэн боловч энэ хоолны найрлага өөрчлөгдөөгүй бөгөөд манжингүйгээр чанаж болгосон хэвээр байна. Шар будаагаар хийсэн шөл маш түгээмэл байсан: "сливуха", дараа нь кулеш. Сливуха нь төмстэй шар будаа, кулеш - шар будаа, гахайн өөх тосоор хийсэн. Эхлээд чавгыг бага зэрэг буцалгаж, дараа нь шингэнийг нь шавхаж, шөл болгон идэж, ямар нэгэн зүйл (цөцгийн тос, гахайн өөх гэх мэт) амталсан; төмстэй чанасан шар будаа, будаа өтгөрөхөд сүү эсвэл олсны тосоор иддэг. 19-р зууны 80-90-ээд оноос хойш шар будаа, сливуха, кулеш эсвэл сүүн будаа хэлбэрээр хэрэглэж ирсэн. байцаатай шөл шиг олон удаа, өөрөөр хэлбэл бараг өдөр бүр. Сагаган будаа нь бусад будаагаар чанаж байсан боловч Сагаган илүү үнэтэй байсан тул хүн бүр тарьдаггүй байсан.

Квасс нь зөвхөн ундаа төдийгүй хоол тэжээлд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Өвлийн улиралд даршилсан байцаа, тунхууны хамт kvass, ялангуяа мацаг барих үед чанасан вандуйтай хамт хооллодог байв. Зуны улиралд тэд kvass болон жижиглэсэн ногоон сонгино болгон буталсан талхнаас шорон хийсэн. Энэ бол ядуучуудын хоол байв. Баян хүмүүс kvass дээр өргөст хэмх, сонгино, өндөг нэмж okroshka бэлтгэсэн. Баяр ёслол, хуримын үеэр kvass нь вазелин эсвэл мах, тунхууны хамт үйлчилдэг байв.

80-аад оны эцэс гэхэд будаа аажмаар төмсийг сольж эхлэв. Энэ нь ихэвчлэн "хүрэмтэй" (өөрөөр хэлбэл, хальсгүй) чанаж, даршилсан ногоо эсвэл даршилсан байцаагаар үйлчилдэг; заримдаа тэд буталж иддэг. “Төмсийг нухаж, дээр нь тос (олсны ургамал) хийнэ. Тэд шарсан махыг ойлгоогүй. 10-15 хүнтэй гэр бүл бол шарсан мах идэхгүй" гэж хуучны хүмүүс хэлдэг.

Нийтлэг хоол нь "саламата" ба "вибурнум" байв. Хөх тарианы гурилаар зуурсан гурилаа хийж, шингэн шар будаатай кулеш болгон нунтагласны дараа саламатаа зууханд "соёолж" болгосон. Энэхүү хоол нь талх хэмнэх боломжтой болсон; сүүтэй, сүүгүй иддэг байсан. Тосгоны оршин суугчдыг "Вирятино саламатникууд" гэж нэрлэдэг байсан гэж 88 настай Е.С.Фомина хэлэв. Гэсэн хэдий ч Вирятиний чинээлэг оршин суугчид саламатаа маш ховор иддэг байсан: "Тэд будаанаас залхахдаа саламатаа идсэн" гэж М.И.Жданова хэлэв. Мацаг барьсны дараа хүн бүр үүнээс маш их залхаж, бүр viburnum хүртэл явсан." Viburnum нь саламатаас ялгаатай нь хярууны дараа цуглуулсан viburnum жимс нь гашуун амтаа алдах үед зуурсан гуриланд холилддог. Viburnum бол тариачдын хамгийн ядуу хэсгийн хоол байв. Чинээлэг тариачдын гэр бүлд үүнийг идэх нь ичгүүртэй гэж үздэг байв. "Бид баячууд руу авирдаг учраас Калина идэх нь нэр төргүй байсан ч эвэр нь биднийг оруулдаггүй" 9 .

Бэлтгэх аргын хувьд бараг ижил байсан тул тариачдын нийгмийн янз бүрийн давхаргын хоол хүнс нь тэжээллэг чанар, түүнд багтсан олон төрлийн бүтээгдэхүүнээр ялгаатай байв. Жишээлбэл, 25 хүнтэй, ферм дээрээ хэд хэдэн адуу, үнээ, гахай, хорь гаруй хонь гэх мэт хүчирхэг, чинээлэг гэр бүлд маш их сүү иддэг, махыг өдөрт хоёр удаа иддэг байв. мацаг барих зориулалттай). Ядуу хүмүүсийн гэр бүлд "Тэд оройн хоолондоо хальсгүй төмс, квас, чавга, вибурнум, уурын будаа илүү их иддэг байсан" гэж эртний хүмүүсийн нэг хэлэв. "Хүн болгонд хангалттай талх байдаггүй, үргэлж будаа иддэггүй байсан" гэж өөр нэг хүн нэмж хэлэв.

Энгийн аяга таваг бэлтгэх нь тийм ч хэцүү биш байсан тул бэр нь зууханд суухаасаа өмнө хийсэн урьдчилсан шалгалтыг хоол хийж чадахгүй байх вий гэсэн айдастай холбон тайлбарласан байх. , гэхдээ хадам эхийн хүслээр гэр бүлийн хоол тэжээлийн удирдлагыг гартаа байлгах. Энэ үүргийг өндөр ач холбогдол өгөхийн тулд хөгшин эмэгтэйчүүд бэрүүдээ жигнэх, хоол хийх уламжлалт бүх аргыг дагаж мөрддөг эсэхийг нягт нямбай шалгадаг байв. Аливаа шинэлэг зүйлд дайсагналцаж, татгалзаж байсан. Вирятинская хоол хийх нь 900-аад оноос эхлэн тосгонд маш олон худалдан авсан хүнсний бүтээгдэхүүн гарч ирэн, түүний тусламжтайгаар өдөр тутмын хоол тэжээлийг сайжруулах боломжтой байсан ч өөрчлөгдөөгүй, анхдагч хэвээр байв. Тэрээр социалист хувьсгал хүртэл ингэж амьдарсан.

2. Гэр бүл дэх өдөр тутмын харилцаа

Гэр бүлийн тэргүүний ач холбогдол - Хадам гэр бүл дэх бэрүүдийн байр суурь - Тосгон дахь гэр бүлийн харилцаа, харилцан туслалцаа

Гэр бүл-патриархын тогтолцоо нь гэр бүл дэх өдөр тутмын харилцааны мөн чанарыг тодорхойлж, ёс суртахууны ерөнхий уур амьсгалыг бий болгосон. Олон зууны туршид бий болсон дэг журам нь гэр бүлийн хамгийн том хүний ​​болзолгүй эрх мэдэлд тулгуурладаг.

Ердийн уламжлалтай зөрчилдсөн өөрийн хүсэл зоригийн аливаа илрэл тэр даруй дарагдсан. "Тэд гэртээ хөгшин хүмүүсээс айдаг байсан тул шинэлэг зүйл нэвтрүүлээгүй, хөршүүдээ буруутгахаас айдаг байсан" гэж И.М.Стародубово хэлэв. "Уурхайд тэд гэртээ, гэр бүлээсээ илүү сайн хооллодог байсан" гэж тэр цааш хэлэв. Энд (тосгонд) тэд гахайн өөх байсан ч арьсанд нь төмс иддэг байсан ч түүн дээр шарсангүй. "Шинэ ёс суртахуун" (өөрөөр хэлбэл уурхайд сурсан зуршил) нэвтрүүлээгүй. "Бүдүүлэг зан авиртай" (өөрөөр хэлбэл ахлагчдыг үл хүндэтгэснийх нь төлөө) ахмадууд "Та нар энд ирж, өөрийн дүрэм журмыг тогтоо" гэж зэмлэв." 10.

Гэр бүл дэх өдөр тутмын харилцаа нь өрхийн тэргүүний өдөр тутмын эелдэг зан байдал, бэрүүдийн зан чанар, залуу эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаа гэх мэтээс ихээхэн хамаардаг. Өрхийн тэргүүн нь өөртэйгөө харьцаж байвал тэд харьцангуй эв найртай амьдардаг байв. бэрүүд адилхан; гэвч тэр тэдний нэгийг онцолсон даруйд тэдний хооронд дайсагнал үүссэн. Залуучуудын хүслийг үл тоомсорлодог эцэг эхийн шаардлагаар гэрлэлтийг ихэвчлэн хийдэг байсан тул эхнэр, нөхөр хоёр ихэвчлэн санал зөрөлдөж амьдардаг байв. Нөхөр нь эхнэрээ хэрцгийгээр зодсон хэрэг гарсан.

Үл ойлголцол, хэрүүл маргааны гол эх үүсвэр нь хажуугийн эрчүүдийн орлого байсан: уурхайд ажиллахаар явсан гэр бүлийн гишүүд гэр бүлдээ ямар нэгэн зүйл оруулах боломжтой байсан бол гэртээ үлдсэн хүмүүс үүнийг хийж чадахгүй байв. Энэ нь хөгшин эцэг эхийн дургүйг хүргэж, бэрүүдийн хооронд үл ойлголцолд хүргэдэг. Гэхдээ залуусын хэрүүлийг хөгшчүүлээс сайтар нууж байсныг хэлэх хэрэгтэй. "Бид бэрүүд, хөгшин хүмүүсийн өмнө чимээгүй байсан ч хоорондоо хэрүүл маргаан гарч байсан" гэж С.Н.Неворовын 11-ийн салшгүй, өнөр өтгөн гэр бүл дэх амьдралаа дурсав. Хөгшин хүмүүсийг тийм ч их хүндэлдэггүй, учир нь салах юм бол юу ч өгөхгүй байж магадгүй юм. Гэвч гэр бүлийн харилцааны мөн чанар өөрчлөгдсөөр байв; 900-аад онд боолчлолын үеийн тариачны гэр бүлийн онцлог шинж чанартай залуу үеийнхний гутрал, аймхай байдлын илрэлгүйгээр илүү энгийн, чөлөөтэй болсон.

Гэр бүлийн харилцааг тодорхойлохын тулд заншлын эрх зүйн уламжлал маш хүчтэй байсан үед гэр бүлийн хуваагдал нь ихээхэн сонирхол татдаг. 1906, 1913 оны тогтоолууд Гэр бүлийн хуваагдалтай холбоотой бүх хэргийг Волостын шүүхэд шилжүүлсэн боловч нутгийн эртний хүмүүсийн мэдүүлгийн дагуу маргаантай хэргүүд ихэвчлэн тосгоны цуглаануудад ханддаг байв. Тосгоны хурал нь тогтоолдоо хуваагдсан шалтгаан, хуваагдсан хүмүүсийн өмч хөрөнгийн үнэлгээг үндэслэн гаргасан. 1886 онд гэр бүлийн ахмад гишүүний өмч хөрөнгийг хуваахыг заавал зөвшөөрсөн зөвшөөрлийг цуцалсан ч тосгоны цугларалт гэр бүлийн доторх зөрчилдөөн гарахад юуны түрүүнд ахмад настнуудын мэдүүлэг, нэхэмжлэлийг харгалзан үзсэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. гишүүн. Мөн цуглааны нэг хэсгийг шууд хээл хахууль авсан тохиолдол байнга гарч байсан 12 .

Хэсгийн бэлтгэлийг урьдчилан хийсэн. Г.П.Дьяковын хэлснээр "Бид нүцгэн довтолгоонд гараагүй." Гэр бүлийн хамтын хүчин чармайлтаар шинэ байшингуудыг урьдчилан барьсан бөгөөд тэдгээр нь дүрмээр бол хуваахаас өмнө хоосон байв. Ихэвчлэн гэр бүл нь хангалттай нөөцтэй байсан (орон сууцны болон гадаа байр, мал сүрэг) байхдаа хуваагддаг. Хуваахдаа айлын бүх өмчийг үнэлж, гэр бүлийн тоогоор нь тэнцүү хувааж авсан. Хэрэв аав нь нас барсны дараа ах дүүсийн хооронд хуваагдсан бол хувьцааг ихэвчлэн гэр бүл бүрээс "эрх бүхий" хүмүүс буюу нэг эсвэл хоёр хөршийн дэргэд сугалаагаар хуваарилдаг байв. Аавынх нь амьд сэрүүнд хуваагдсан бол аль хүү нь юу авах, хэнтэй амьдрах вэ гэдгийг өвгөн өөрөө тараасан.

Гэр бүл дэх бэрүүдийн байр суурь онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Тэдний гэр бүл дэх хараат байдал, хариуцлагагүй байдал нь Вирятинд алдартай зүйр цэцэн үгээр тодорхойлогддог: "Ажиллах, тэд чамайг албадах, юу ч өгөх, идэх". Гэр бүл дэх гэрлэсэн эрчүүдийн хараат байдал нь энэ байдлыг улам хүндрүүлсэн.

Өмчийн хувьд гэр бүл дэх бэрийн байр суурь тодорхой хэмжээгээр тусгаарлагдсан байв. Оросын бусад орны нэгэн адил Вирятино хотод эмэгтэйчүүдэд зориулсан тусдаа өмч байсан. Юуны өмнө сүйт бүсгүйн инж нь түүнийг шаардлагатай хувцас хунараар хангаад зогсохгүй түүний орлогын эх үүсвэрийн нэг (инж болгон өгсөн хонины ноосыг борлуулсны орлого, хонины ноосыг худалдсан орлого) байв. үр удам, түүний хувийн хэрэгцээнд явсан). Мөн бэрийн хувийн өмчид өв залгамжлалаар хүлээн авсан хөрөнгө, хөрөнгө орсон байна 13. Одоо байгаа уламжлалын дагуу гэр бүлийн ерөнхий сангаас бэрдээ нэг ч төгрөг зарцуулдаггүй байсан тул бэр нь өөрийн зардлаар бүх хэрэгцээ, хүүхдүүдийнхээ хэрэгцээг хангах ёстой байв. хоол унд, гадуур хувцас, гутлаар хангахаас бусад өрхийн тэргүүний хяналт 14 . Түүнд нийт гэр бүлийн ноос, олсны ургамлаас зөвхөн хувь хуваарилагдсан. Бусад бүх зүйл: хувцас, зөвхөн тэд ч биш, хүүхдүүд, ор дэрний цагаан хэрэглэл, тэр ч байтугай саван гэх мэт жижиг зүйлийг тэр өөрөө худалдаж авах ёстой байв. Ихэнх гэр бүлд охины инжийг ихэвчлэн "эмэгтэйчүүдийн орлого" -оор хийдэг байв. Гэр бүлийн ерөнхий сангаас зөвхөн хуримыг өөрөө удирддаг байв. Тариачин аж ахуй байгалийн шинж чанараа хадгалсаар л байвал энэ дэг журам зүй ёсных байсан. Бараа-мөнгөний харилцаа хөгжиж, шинэ хэрэгцээ бий болсноор энэ уламжлал нь эмэгтэй хүний ​​мөрөн дээр хүнд ачаа үүрч, түүнийг гаднаас янз бүрийн орлого хайхаас өөр аргагүй болгосон. Вирятин эмэгтэйчүүд намагт хөвд түүж, ойр орчмын тосгодуудад дүнзэн байшинг шавхах, жимс түүж, худалдах гэх мэт жижиг бөгөөд уламжлалт гар урлалаас олсон орлогодоо сэтгэл хангалуун байхаа больсон. том хэмжээний, мөн : Зарим гэр бүлүүд үүнийг маш том хэмжээнд явуулсан. Энэ худалдаа нь маш хэцүү бөгөөд хор хөнөөлтэй байсан бөгөөд вирятин эмэгтэйчүүдийн дунд хэрх, сүрьеэтэй олон өвчтөн байсан.

Бэлэвсэн бэрийн өв залгамжлал, нөхөр нь нас барсны дараа түүний гэр бүл дэх байр суурь нь анхаарал хандуулах ёстой. Бэлэвсэн эхнэр хүүхдүүдтэйгээ үлдсэн тохиолдолд нас барсан нөхрийнхөө хувь түүний гэр бүлд шилжиж, бэлэвсэн эхнэр нөхрийнхөө гэр бүлд үргэлжлүүлэн амьдардаг байв. Гэр бүлийн ерөнхий хуваагдлын үед түүнийг талийгаач нөхрийнхөө ах нартай адил тэгш хуваарилдаг байв. Хэрэв бэлэвсэн эхнэр хуваагдах үед хүүхэдгүй байсан бол түүний гэр бүл дэх байр суурь маш хэцүү болсон. Тэр дахин гэрлэж эсвэл эцэг эхийнхээ гэрт буцаж ирж болно. Явахдаа хувийн эд хөрөнгө, талийгаач нөхрийнхөө хувцсыг авч болно. Хамгийн сайн тохиолдолд, хадам аав нь түүнд сайн ханддаг бол хоёр дахь удаагаа гэрлэхдээ түүнд хонь инж болгон өгөх болно.

Мөргөлдөөн үүсэх үед эмэгтэйчүүдийн Земствогийн даргад хандсан өргөдөл бараг үргэлж бүтэлгүйтсэн; Дүрмээр бол ийм хэргийг тосгоны чуулганд шилжүүлдэг байсан бөгөөд энэ нь тэднийг хадам аавын талд шийдвэрлэдэг байв. Ердийн тохиолдлыг Е.А.Дьяков хэлсэн. Түүний эгч нь нөхрийнхөө гэрт арван хоёр жил орчим амьдарсан; нөхрөө нас барсны дараа хүүг амьд байхад нь гэр бүлдээ үргэлжлүүлэн амьдарч байжээ. Хүүг нас барахад хадам аав нь түүнийг гэрээс нь хөөжээ. Тэр даргад хандсан бөгөөд тэрээр хувь хүртэх эрхгүй гэж хэлэв. Тэрээр Земствогийн даргад хандсан бөгөөд тэрээр энэ асуудлыг олон нийтэд хэлэлцүүлэхээр шилжүүлэв. Цугларалтын үеэр тэд түүнд: "Хүргэн залуу хай, гэхдээ чи юу ч авах эрхгүй, чамд хэн ч байхгүй" 15 гэж хэлэв.

Хэрэв бэлэвсэн эмэгтэй хөвгүүдгүй, харин зөвхөн гэрлээгүй охидтой байсан бол тэр хувь хүртэх эрхтэй байв; Гэсэн хэдий ч хадам эцгийнх нь түүнд хандах хандлагаас бүх зүйл шалтгаалж, дур зоргоороо авирлах тохиолдол их гардаг 16. Н.Д.Дякова (75 настай) охинтой хамт үлдсэн гэж хэлэв. Хадам аав нь Орос-Японы дайнд нас барсан хүүгийнхээ үхлийн тухай мэдээг хүлээн авмагцаа түүнийг хавчиж эхэлжээ. Тэрээр волостын мастер руу хандсан бөгөөд тэрээр түүнийг орон сууцанд орж, хадам аавыгаа шүүхэд өгөхийг зөвлөв. Гэсэн хэдий ч Волостын шүүх уг хэргийг олон нийтэд хэлэлцүүлэхээр шилжүүлсэн боловч сүүлчийнх нь эрт дээр үеэс уламжлал ёсоор татгалзсан байна. Зөвхөн Волостын шүүх дэх хэргийн хоёр дахь шүүх хурлын үеэр түүнд нэг сүнс, морь, өвс 17-д газар олгосон байна.

Бэлэвсэн гэр бүлүүд, голдуу морьгүй, үхэргүй, насаараа хөдөлмөрлөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн гэр бүлүүд тосгоны хамгийн ядуу нь байв.

Гэр бүлийн тогтолцоо, патриархын ёс суртахууны эдгээр бүх шинж чанарууд нь эдийн засгийн хувьд хүчирхэг гэр бүлүүдэд хамгийн хүчтэй илэрч, хадгалагдан үлджээ. Бүх амьдрал нэг зорилгод - гэр бүлийн баялгийг нэмэгдүүлэхэд захирагддаг кулак гэр бүлүүдэд гэр бүлийн ёс суртахуун заримдаа маш харгис байсан. Тиймээс Кулак Кабановын гэр бүлд эмэгтэйчүүдийг амралтын өдрүүдээр ч ажил хийлгэхийг албаддаг байв. Кабановын эхнэр 18 "Бид ээрэх, нэхэхээс болж сохорсон" гэж хэлэв. Эдийн засгийн хувьд сул дорой, байнгын хэрэгцээтэй байсан гэр бүлүүдэд уламжлалт дэг журам илүү хурдан суларч байв. Ялангуяа эдгээр гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн амьдрал хаалттай байсан; Охид, залуу гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийг тариалангийнхаа ажлын хооронд орон нутгийн кулакуудад эсвэл газрын эзэнд хогийн ургамлыг арилгах болон бусад ажилд өдрийн ажилчнаар хөлсөлж байв. Хөлсөөр ажилладаг эмэгтэйчүүд илүү бие даасан байдалтай болсон нь тэдний гэр бүл дэх байр сууринд нөлөөлсөн.

900-аад онд гэрлэсэн залуу эмэгтэйчүүд олон гэр бүлд харьцангуй эрх чөлөөг эдэлдэг байв. Өвөлдөө уурхайд амьдардаг нөхрийнхөө эзгүйд ч “гудамжинд” (ардын баяр) очиж, баяр наадамд оролцохыг хориглодоггүй байсан. Энэ жилүүдэд хадам ээж төдийгүй бэр нь ч зах руу явж дэлгүүр хэсдэг байсан гэх мэдээлэл бий. Энд, зах дээр тэд зураг цайруулах захиалга авч, өөрөөр хэлбэл, тодорхой хэмжээгээр бие даасан бизнесийн үйл ажиллагаа явуулдаг.

Харамсалтай нь Вирятин дахь хамаатан садан, гэр бүлийн хэлхээ холбоо, тэдгээрийн илрэлийн мөн чанарын талаар тодорхой мэдээлэл алга байна. Нутгийн хуучны хүмүүс эдгээр хэлхээ холбоо нь илүү өргөн, хүчтэй байсан гэж л ярьдаг. Жишээлбэл, хуриманд хоёр дахь үеэл хүртэл уригдсан. Гэсэн хэдий ч хамаатан садны тооноос их зүйл шалтгаална: тэдний хүрээ нарийсах тусам гэр бүлийн холбоо илүү хүчтэй болно. Гэхдээ дүрмээр бол үеэлүүдийг харгалзан үзэх шаардлагатай байв.

Хамаатан садан, голчлон ойр дотны хүмүүсийн дунд, ялангуяа онцгой тохиолдлуудад хөдөлмөрийн аргаар харилцан туслалцаа үзүүлэх нь өргөн тархсан байв. Тиймээс, галын дараа тэд овоохойг сэргээхэд тусалсан; үхэр үхсэн - тэд ноорог малтайгаа аврахаар ирсэн; Шинэ ургац хураах хүртэл талх хүрэлцэхгүй бол зээлээр өгдөг гэх мэт. Гэвч урт хугацааны, системчилсэн тусламж шаардлагатай тохиолдолд хамаатан садан, түүнчлэн танихгүй хүнтэй цэвэр бизнесийн хэлцэл хийсэн 19 .

Ойр дотны хөршүүд хөдөлмөрийн тусламжид оролцсон боловч ерөнхийдөө хөршийн харилцаа Вирятинд сул илэрхийлэгддэг; ялангуяа хөршүүд гэр бүлийн баяр ёслолд оролцдоггүй байв. Оршуулах ёслолд ч гэсэн дүрмээр бол зөвхөн хамаатан садан оролцдог байв.

3. Гэр бүлийн зан үйл

Хурим ба хуримын зан үйл. - Ардын хуанлийн үүрэг - Хүүхэд төрүүлэх, төрөх ёслол - Хүүхдийг өсгөх, нас барсан хүмүүсийн дурсгал

Гэрлэлтийн харилцааны мөн чанар нь патриархын тариачны гэр бүлийн дотоод бүтцээр тодорхойлогддог байв.

Оросын тосгонд ердийнх шиг гэрлэлт нь эмэгтэйчүүдэд 17-18 насанд, эрэгтэйчүүдэд 18-19 насандаа явагддаг байв. Бүсгүй хүн нас ахимаг насны хүнтэй сууна гэдэг гутамшиг гэж үздэг байсан. Насны том ялгааг зөвхөн бэлэвсэн эхнэр хоёр дахь удаагаа гэрлэсэн тохиолдолд л зөвшөөрөгддөг байсан бөгөөд ихэвчлэн хүүхэдтэй бэлэвсэн эхнэртэй (тэдний хэлснээр хүүхдүүд) гэрлэдэг байв. Дүрмээр бол сүйт бүсгүйг тосгоноосоо эсвэл ойр орчмоос нь авдаг байв.

19-р зууны 80-90-ээд онд гэрлэсэн одоогийн ахмад үеийнхэн гэрлэлтийг ихэвчлэн эцэг эхийн сонголтоор хийдэг байсан гэж үздэг: тэр үед залуучуудын мэдрэмжийг бараг тооцдоггүй байв. Үүний үндсэн дээр амьдралын олон эмгэнэлт явдал тохиолдсон. Ийнхүү хөгшин колхозчдын нэг нь маш их хайртай сүйт залуутай байсан гэж ярьдаг. Тэр түүнтэй хамт "гудамжинд" явсан бөгөөд тэр "үүдний үүдэнд гарч ирэв" (охинтой үерхэх нутгийн заншил). Залуус түүнийг уурхайгаас буцаж ирмэгц нь түүн рүү уяач илгээнэ гэж тохиролцов. Гэтэл түүнийг эзгүйд нь аав нь сайн ажилчны хувьд маш их таалагддаг өөр нэг нөхрөө өөд нь татаж, аав нь охиноо түүнд өгөхөөр шийджээ. "Би хашгирав - би гэрлэхийг хүсээгүй. Миний сүйт залуу уурхайгаас надад захидал илгээсэн боловч би бичиг үсэг мэдэхгүй байсан тул түүнд хариулж чадахгүй байв. Тэр түүний төлөө уйлсан - гол урсаж байсан ч аав нь ганцаараа зүтгэсээр байв." 20. Үүнтэй төстэй олон жишээг дурдаж болно, тэдгээр нь тухайн үеийн ердийн зүйл юм. Хөгшчүүл санаж байгаачлан 21-р хурим дээр залуус анх уулзсан тохиолдол ч гарч байсан.

Гэрлэлтээ батлуулахдаа гэр бүлийн байдал, бэр, хүргэний ажилчдын хувийн шинж чанарыг харгалзан үздэг. Ихэнхдээ сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг эцэг эх нь "Алим модноос хол унадаггүй" гэж дүгнэдэг. 900-аад оны үед залуучуудын харилцан сонирхлын дагуу гэрлэлт ихэвчлэн байгуулагдаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь бие даасан байдалд хүрч чадсан эрэгтэй залуучуудын шинэ дүр төрхөд тусгагдсан байж магадгүй юм. Г.II-ийн гэрчлэл нь энэ талаар маш онцлог юм. Дьякова, улирлын чанартай уурхайчин асан: "Би гэрлэсэн - би ааваасаа асуугаагүй. Тэр өөрөө өөртөө авч (1908) уурхайгаас ирээд аавдаа: - За явж, урьдын адил уугаарай. Аав нь баярлаж, сэтгэл хангалуун байв. Үүнээс нэг жилийн өмнө аав надтай гэрлэхийг хүссэн ч би өөрөө өөрийгөө шийдсэн. Манай ах эгч нар эцгийнхээ буулган дор биш, өөрсдийнхөө зөвшөөрлөөр цугларсан” 22. Үүнтэй ижил зүйлийг бусад тариачдын гэрчлэл баталж байна.

Тухайн жилүүдэд кулакуудын гэр бүлийн ёс суртахуун илүү хатуу байсан нь онцлог юм. Гэр бүлүүд илүү тусгаарлагдмал амьдралаар амьдардаг байв. Залуучуудын хооронд гэр бүлд таагүй харилцаа бий болохоос эмээж, баяр ёслолын үеэр охидыг "гудамжинд" дургүйцэн гаргадаг байв. Эндээс онцлог үзэгдэл нь кулак гэр бүлүүдийн ихэр болох явдал юм. Орон нутгийн кулакууд - Кабановууд, Слепцовууд, Ждановууд, Макаровууд, Стародубовууд гэр бүлийн ойр дотно харилцаатай байсан нь тосгоны кулак элитүүдийн нийгэм, эдийн засгийн байр суурийг бэхжүүлсэн нь дамжиггүй.

19-р зууны сүүлийн улиралд Вирятинд болсон хуримын ёслол нь хөгшин хүмүүсийн дурсамжаас харахад Оросын уламжлалт Өмнөд Их ёслолын олон шинж чанарыг хадгалсаар ирсэн боловч аль хэдийн мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж, устгагдаж байсан; бие даасан мөчүүдийн утга учир мартагдаж, олон хэсэг унасан.

Хүүгээ гэрлэхээр шийдэж, түүнд сүйт бүсгүй сонгосон тул эцэг эх нь ихэвчлэн хамгийн ойрын хамаатан садныхаа нэгийг (ихэнхдээ том хүү, эхнэр эсвэл охин, хүргэн) сүйт бүсгүйн эцэг эх рүү илгээж, тэд зөвшөөрч байгаа эсэхийг олж мэдэв. охиноо өг. Хэрэв тэд зөвшөөрсөн бол сүйт бүсгүйн эцэг эх нь: "Тэд сүйт бүсгүйд посад худалдаж авах ёстой зүйлээ тохиролцохын тулд таарч тохиръё" гэж хэлэв (өөрөөр хэлбэл сүйт бүсгүй хуримын үеэр сууж байх үед).

Хэдэн өдрийн дараа сүйт бүсгүйн гэрт "жижиг бинк" гэж нэрлэгддэг арга хэмжээ болов. Сүйт залуугийн эцэг эх ойрын хамаатан садныхаа нэгийг дагуулан ирж дарс (архи), хөнгөн зууш авчирчээ. Сүйт бүсгүйн талд зөвхөн түүний хамгийн ойрын хамаатан садан байсан: сүйт бүсгүй өөрөө зочдод очоогүй. Тэд сүйт залуугийн өгөх мөнгөний хэмжээг (түүний нэг хэсгийг сүйт бүсгүй хүргэний хувцсанд зарцуулсан), сүйт бүсгүйд өгөх хувцасны тоог тохиролцов: саравч, цамц, гутал, торго. "посад" ороолт, дүрмээр бол үслэг цув.

Сүйт бүсгүйн инжийн хэмжээг тусгайлан заагаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь жишээлбэл, Хойд Их Оросын хуримын ёслолын 23-ын хувьд маш энгийн байсан. Тэд мөн хоёр талын зочдын тоо болон хуримын өдөр өөрөө тохиролцсон. Архи ууж байхдаа дуу дуулж, бүжиглэв. Дээхнэ үед хөгшчүүлийн хэлдгээр баяр заримдаа хэдэн өдөр үргэлжилдэг байсан.

Хуримын өмнөх үе бараг л урт байсангүй. "Бяцхан идсэн" -ийн дараа тэр даруй сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эх Сосновка дахь зах дээр очиж, хуриманд шаардлагатай худалдан авалтыг хамтдаа хийжээ (гол төлөв "тохируулах" хувцас худалдаж авсан). Дараа нь хүргэний хамаатан садан Сосновскийн таверанд худалдан авалт хийхэд оролцсон сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсөдийг эмчилсэн.

Бүсгүйчүүд хурим болох хүртэл бараг өдөр бүр сүйт бүсгүйн гэрт цугларч, инж бэлтгэхэд тусалдаг байв. 900-аад оны үед Вирятинд "тайрах" гэж нэрлэгддэг заншил хадгалагдан үлдсэн бөгөөд сүйт залуу нь сүйт бүсгүйн дээр цугларсан эмэгтэйчүүдэд хуримын даашинзыг хайчилж, оёдог байжээ.

Гэсэн хэдий ч эдгээр жилүүдэд Е.А.Дьяковын хэлснээр энэ заншил нь аль хэдийн "зөвхөн алдар суу" байсан (өөрөөр хэлбэл энэ нь дурсгал болгон хадгалагдан үлдсэн), учир нь инжийг зөвхөн чинээлэг тариачид төдийгүй жирийн үед ч оёдог байжээ. дунд тариачин өрхүүд оёдолчид.

Гэрлэсний дараа хүргэн нь дүрмээр бол сүйт бүсгүйг "их идээ" хүртэл хараагүй. Хурим болохоос хоёр долоо хоногийн өмнө үл таних эрийн гэрт "Том бинк" болсон. Үүнд сүйт бүсгүй, хүргэний хамаатан садан уригдсан (хэрэв олон төрөл төрөгсөд байсан бол зөвхөн үеэлүүдээр хязгаарлагддаг). Энэ өдөр дарсыг шанагатай хүмүүс худалдаж авч, зочдын тооноос хамааран гурваас дөрвөн хүний ​​ширээ бэлдэж, элбэг дэлбэг хоол бэлтгэдэг байсан нь орлого багатай гэр бүлүүдэд ихэвчлэн сүйрдэг байв. Сүйт бүсгүйн эцэг эх, загалмайлсан эцэг эх, ахмад төрөл төрөгсөд нь урд талын ширээнд сууж байв. Бэр, хүргэн хоёр дахь ширээнд сууж, тэдний хамгийн ойрын найз охид, нөхдүүд тэр даруй суув. Бусад хамаатан садан, хүүхдүүд гурав, дөрөвдүгээр ширээнд суув.

Бүх зүйл сайхан болно, залуучууд бие биетэйгээ эвтэй байх болно гэж тохиролцсоноор "оройн зоог" эхэлсэн. Сүйт залуугийн хамаатан садан нь сүйт бүсгүйг дайлсан: хүргэний аав урд талын ширээнд архи, харин хүргэний ээж нэг ширээнд ундаагаар үйлчилдэг байв. Дараа нь сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсөд сүйт залууг эмчилсэн. Өдрийн турш дуулж бүжиглэсэн үдэшлэг үргэлжилсэн.

Хуримын өмнөх өдөр түүний хамгийн ойрын хоёр, гурван найз охин сүйт бүсгүйн гэрт цугларч, түүнтэй хамт хонов. Тэд цээжийг бооход тусалсан. Тэр үдэш сүйт бүсгүйн "ор" -ыг зарах үеэр гарч ирсэн "гайхамшигтай цамц" гэж нэрлэгддэг хувцас (жижиг цамц, өмд, бүс, оймс, эрэгтэй хүний ​​​​хувцасыг яг тааруулдаг) оёдог байв. Дараа нь шүүрийг цаасан туузаар цэвэрлэв. Энэ зан үйлийн утга учир одоо бүрмөсөн мартагдсан 24. Ор зөөвөрлөхдөө энэ шүүр нь зарим хөгшин хүмүүсийн хэлснээр морины нуман дээр бэхлэгдсэн байв; Бусдын хэлснээр сүйт залуугийн хамаатан садны нэг нь ("дружко") мөрөн дээрээ алчуур уяж, залуу эмэгтэйн цээжин дээр гартаа шүүр барин суугаад аяллын турш шүүрээ даллав.

Тэр орой сүйт бүсгүй сүйт бүсгүйн үсийг сүлжиж, туузаар сүлжсэн бөгөөд сүйт бүсгүй хуримын өдөр хамгийн дотны найздаа бэлэглэжээ. Одоогийн ахмад үеийнхэн ямар ч зан үйл хийж байсныг санахгүй байна. 80-90-ээд оны үед Вирятинд болсон бакалаврын үдэшлэгийн үлдэгдэл л үлджээ. Гэсэн хэдий ч "бакалаврын үдэшлэг" гэсэн нэр томъёог хөгшин хүмүүс мэддэг.

Тэр орой хүргэн бас үдэшлэг хийх гэж байсан: залуу хүмүүс - хамаатан садан, сүйт бүсгүй түүн дээр ирж байв. Хүргэн тэднийг эмчилсэн; эв найртай алхаж, дуулж бүжиглэж байв. Хурим өөрөө Вирятинд дор хаяж гурван өдөр, хуучин өдрүүдэд тав, зургаан хоног үргэлжилдэг байв.

Хуримын өдөр өглөө эрт сүйт бүсгүй найзынхаа хамт угаалгын өрөө рүү явав. Хэрэв тэр өнчин байсан бол усанд орсны дараа сүмийн хашаанд очоод тэнд (хөгшин эмэгтэйчүүдийн хэлснээр) "хайрт ээждээ хашгирч", өөрөөр хэлбэл ээжийнхээ булшинд уйлсан.

Сүйт бүсгүй өөрөө хонгилоор алхаж, сүйт бүсгүй зөвхөн сүлжсэн үсээ тайлж, сүйт бүсгүй түүнд тууз өгч, хоёулаа нулимс дуслуулж байв. Хөгшин эмэгтэйчүүдийн дурсамж, эмээгээсээ сонссон домог ярианаас үзэхэд 19-р зууны 40-50-аад оны үед сүйт бүсгүй сүлжсэн үсээ тайлж байхдаа уйлж, уйлж, заримдаа дуулах мэргэжилтнүүдийг урьж байсан. . Сүйт бүсгүйг зайлуулсны дараа түүний эцэг эх, загалмайлсан эцэг, ээж нь дүрсийг адисалж, найз охинтойгоо хамт ширээнд суулгажээ.

Тухайн үед хүргэний гэрт сүйт бүсгүйг авахаар явах бэлтгэл ажил хийгдэж байжээ. Хүргэн өөрөө хувцасласан. Аав нь түүнд хоёр копейк өгөөд, амьдын төлөө “мартаж” (гуталдаа хийв). Явахаасаа өмнө эцэг эх нь хүргэнийг Аврагчийн дүрсээр адислав. Хуримын ёслол болон зочдын цуваа 26-д гол үүрэг гүйцэтгэсэн хүргэн нь сүйт залуу, хосынхоо хамт гэрээс гарав. Эхний уулзсан хүнд хоёр шил архи санал болгов.

Сүйт залууг сүйт бүсгүйн гэрт ирэхэд сүйт бүсгүйн хажууд байр худалдаж авсан дүр зураг тоглов (хошигнол гэж аль хэдийн ойлгосон). Дүү нь сүйт бүсгүйг, дүү нь сүйт бүсгүйг худалдаж авсан. Гартаа ташуур барьсан найз ширээний ард зогсоод хундага дарс асгаж, мөнгө (хорин копейк) хийжээ. Хүү найзтайгаа наймаалцаж байгаад дарс ууж мөнгөө шүүрч аваад ширээн дээрээс үсрэн гарч ирэхэд найз нь ташуураараа цохихыг завджээ. Үүний дараа хүргэн сүйт бүсгүйн дэргэд байрлав. Хурим болохоос өмнө сүйт бүсгүй, хүргэн хоол идэх ёсгүй байв. Тэр тэднийг сүмд явахын тулд ширээнээс гарган, хэрэв түүнийг гэрт нь урьсан бол тахилч эсвэл найз нь суулгав. Бэр, хүргэн баруун гарынхаа дунд хуруунд ороолт зүүсэн; Санваартан эдгээр ороолтыг барьж аваад, сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг ширээнээс хөтлөв. Найз нь ижил зүйлийг хийсэн (хэрэв тахилч байгаагүй бол).

Тэд ихэвчлэн эртний уламжлал ёсоор Майклмасын өдөр (11-р сарын 8 бол Вирятинд ивээн тэтгэх баяр байсан) болон "Улаан толгод" (Улаан өндөгний баярын дараах эхний ням гарагт) 27-д гэрлэдэг. Эдгээр өдрүүдэд сүмд хоёр, гурван арав хүртэлх гэрлэсэн хосууд байсан; титмийн төлбөрийг төлсөн хүмүүс эхлээд титэм зүүсэн; ядуу хосууд сүмд орой болтол ээлжээ хүлээж суудаг байв.

Хуримын дараа яг тэнд сүмд, нэг талд нь тааруулагч, нөгөө талд нь сүйт бүсгүй сүйт бүсгүйн үсийг хоёр сүлжиж, кичка өмсөв; Тэнд тэмдэг байсан - хэрэв нэг сүлжих нь нөгөөгөөсөө богино байвал залуу эмэгтэй удахгүй бэлэвсэн эхнэр болно. XIX зууны 90-ээд оны сүүлээс хойш. Тэд үсээ урдуур нь сүлжиж, нэхсэн тор бүхий толгойн даашинз өмсөж эхлэв. Сүмээс гарахдаа сүйт бүсгүйн толгой дээр ороолт татсан (өөрөөр хэлбэл духан дээр нь доош татсан).

Хуримын галт тэрэг сүйт бүсгүйн гэрийг чиглэн, шинээр гэрлэсэн залуусыг эцэг эх нь талх, давс барин үүдэнд нь угтав. Овоохойн үүдэнд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг урд талын ширээнд суулгаж, "хууль ёсны гэрлэлт"-д баяр хүргээд дараа нь хоёрдахь ширээнд "хоол идэхээр" суулгав. Хүргэн, тааруулагч, хүргэний хамаатан садан урд талын ширээнд суув (залуугийн эцэг эх байгаагүй). Хоолыг гурав, дөрвөн ширээн дээр тавьсан; Вирятинд зориулсан уламжлалт баярын хоолоор үйлчилдэг: байцаатай шөл, хуурай мах, загас, царцсан мах, бин, хуушуур гэх мэт, үргэлж архи. Вирятиний хуриманд тусгай зан үйлийн хоол байгаагүй. Ширээн дээр дуу дуулж, нойрмоглож, явсан зочид бүжиглэж эхлэв.

Залуу сүйт бүсгүйн гэр рүү явахдаа үдэшлэг нь уяач, уяач хоёрт ороо зарж, бэрүүд нь "гайхалтай цамц" гаргаж авдаг. Эдгээр зүйлийг үйлдвэрлэхэд алдаа гарсан тохиолдолд найз, нөхөр хоёр "орны" үнийг бууруулжээ. Найз охидууд ор дэрний "борлуулалт"-аас цуглуулсан мөнгөө ихэвчлэн шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг "алтадахад" ашигладаг байв. Найз нөхөр хоёр залуу эмэгтэйн орыг аваад залуугийн гэрт аваачлаа. Тэдний ард хуримын галт тэрэг дуу бүжгээр хөдөлж, ихэвчлэн хүргэний хамаатан садны нэг нь тахиа авч явдаг байв. Үүнийг сүйт бүсгүйд "амьдрахын тулд" инж болгон өгсөн.

Залуугийн гэрт ирэхэд тэднийг эцэг эх нь талх, давс барин үүдэнд угтав. Сүйт бүсгүйн гэрт байсан шиг шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг урд талын ширээн дээр байрлуулж, баяр хүргэв. Дараа нь нөхөрсөг байдлаар тэрээр залуучуудыг хоёр дахь ширээнд суулгаж, "байнгын яриа" гэж нэрлэв. 80-аад оны дунд үе хүртэл Вирятица хотод залуучуудыг "торпище" (тэргэн дээр тээвэрлэх явцад үр тариа асгах зориулалттай модон хөндий) дор аваачдаг хуучин ёс заншил хадгалагдаж байсан бөгөөд өөрөөр хэлбэл хөшигний ард тусад нь суулгадаг байв. 28 . Эндээс хурим найр дуустал “алтадахаар” гаргав. Энэ заншил нь дараах байдалтай байв. Эхний ширээнээс хөгшин хүмүүс залуучуудын ширээ рүү нүүж, залуучууд ширээний ирмэг дээр зогсов. Сүйт залуугийн эцэг эх нь хамгийн түрүүнд "алтадсан"; залуу аавдаа нэг шил архи, залуу эмэгтэй хадам ээждээ үйлчилсэн; тэд ууж, залуучууд тэдний өмнө толгойгоо бөхийлгөв; эцэг эх нь аяганд мөнгө хийдэг. Дараа нь загалмайлсан эцэг, ээж хоёр ойртож, залуу эмэгтэйн эцэг эх, загалмайлсан эцэг эх, хос хосоороо бүх зочид дөхөж ирэв. Энэ бүхэн нь "Дарс сайн биш", "гашуун юм" гэх мэт хошигнол дагалдаж байв. Алтадсан нь дор хаяж хоёр цаг үргэлжилсэн. Алтадсаны дараа тэд оройн хоолондоо суусны дараа найз нөхөр хоёр шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг орондоо аваачсан нь 20-р зууны эхний арван жилд Вирятинд хуучирсан заншил болжээ. Тэнд залуу эмэгтэй нөхрийнхөө гутлыг тайлж, гутлаас нь байх ёстой мөнгийг нь авав.

Маргааш өглөө нь найз нөхөр хоёр шинэхэн гэрлэсэн хүмүүсийг сэрээв. Энэ өдөр гэрт нь хуушуур жигнэж, шинээр гэрлэсэн хосуудыг дайлсан байна. Зочид дахин цугларав. Шинээр гэрлэсэн болон шинээр гэрлэсэн хүмүүс сүйт бүсгүйн эцэг эхийг урихаар очсон бөгөөд тэдний гэрт дахин үдэшлэг зохион байгуулагдав. Дараа нь тэд залуугийн гэрт очсон бөгөөд үдэш нь залуучууд дахин "алтадмал" байв.

Хуримын гурав дахь өдрийг ч мөн адил тэмдэглэв. Энэ өдөр орой нь тэд залуу эмэгтэйг "илчлэв". 80-аад оны дунд үе хүртэл сүйт бүсгүй гурван өдрийн турш хөшигний ард сууж, толгой дээрээ торгон ороолт зүүж ирсэн. Хожим нь залуу эмэгтэй гэртээ ороолт зүүхээ больсон тул нээлтийн өмнө ороолтыг нь түүн дээр шидэв. Залуус толгойгоо бөхийлгөв; энэ үед савнууд цохигдож байв; Хадам ээж залуу эмэгтэйн ороолтыг тайлж, өөртөө өмсөж, тэр үед тоглож эхэлсэн хөөмийн эгшигт бүжиглэж эхлэв. Илчлэгдсэний дараа залуу эмэгтэй аль хэдийн бүжиглэж, зочдод хөгжилтэй байж болно. Хөгшин хүмүүсийн дурсамжаас үзэхэд тэр өдөр хошин дүрд хувирсан залуу эмэгтэйн ур чадвар, авхаалж самбаа сорьсон: тэд нунтаглагч авчирч, залуу эмэгтэйг хүчээр шахав. олсны ургамал; тэр үед тэр зочдын толгойг моченоор цохив; Тэд түүнд хуримын өдөр хийсэн шүүр өгч, хөлд нь мөнгө хаяж өшөө авахыг албадах гэх мэт.

Вирятины хуримын ёслолд ид шидийн элементүүд маш бага хадгалагдан үлдсэн. Үүнд сүйт бүсгүйн толгой дээр том ороолт шидэж, сүйт залууг гэрээс гарахад хамгийн түрүүнд тааралдсан хүнд хоёр шил архи өргөх; залуу эцэг эхтэй талх, давстай уулзаж, хүргэний гутал руу мөнгө хийх. Өнөөдрийг хүртэл Вирятинд маш эртний ёс заншил байсаар ирсэн - тахиа өргөх: шинээр гэрлэсэн хүмүүс нөхрийнхөө гэрт нүүж ирэхдээ хуримын галт тэрэгний өмнө тахиа үүрч бүжиглэж, нэгээс нөгөө рүү шиддэг. бусад.

19-р зууны 80-90-ээд оны үед Вирятинд зан үйлийн бие даасан мөчүүдтэй холбоотой хуримын тусгай дуунууд бараг бүрэн мартагдсан байв. Хуримын үеэр ердийн дуу, дууг дуулжээ. Домогууд ч маш эрт алга болсон бололтой. Үүнийг зарим талаараа Вирятиний дууны ерөнхий сул уламжлалтай холбон тайлбарладаг (бусад газруудад Оросын өмнөд нутгийн ёслол нь хуримын яруу найргаар баялаг байдаг). Хуримын дууг нийтлэг дуугаар солих нь зан үйлийг устгахтай зэрэгцэн үргэлж тохиолддог байв.

Өөр өөр жилүүдэд болсон хуримыг харьцуулахдаа 29, хуримын ёслолд хэд хэдэн өөрчлөлтийг ажиглаж болно. Ёслолыг богиносгож, хялбаршуулсан. Баяр ёслолын үргэлжлэх хугацааг богиносгосон. Тиймээс, 80-аад онд хуримыг дөрвөөс зургаан өдөр тэмдэглэдэг байсан бол 900-аад онд дүрмээр бол гурваас илүүгүй байна. Эрт дээр үед урт байж болох бэлтгэлийн хугацаа ч нэлээд богиноссон: жишээлбэл, 80-аад оны үед хүмүүс таарч тохирохоор хэдэн өдөр алхдаг байв.

Хэд хэдэн тохиолдолд уламжлалт зан үйлийн зарим талыг орхигдуулж эхэлсэн: жижиг, том архи уухын оронд нэг жижиг зүйлээр хязгаарлагддаг; Зарим нь хуримын ёслолын үеэр зардлаа бууруулахын тулд архи уусан. Энэ тал дээр залуучууд, тэр дундаа уурхайн үйл ажиллагаатай танилцсан хүмүүс санаачилга гаргасан. Г.П.Дьяков хуримынхаа тухай (1908) хэлэхдээ: "Бид бага зэрэг хэтрүүлсэн. Би том архи уухыг зөвшөөрөөгүй, надад хэрэггүй байсан. Баяжсан хүмүүс гадагшаа гарахыг хүсч, их иддэг байсан ч би үүнийг хэрэггүй гэж үзсэн” 30 . Энэ нотолгоо нь маш онцлог шинж чанартай: энэ нь 1905-1907 оны хувьсгалын дараа болсон. Залуучуудыг гэрлэх шинэ үзэл баримтлал, үзэл санааны эсрэг байсан ёс заншил хуучирч эхлэв; жишээлбэл, 900-ээд оны 31-р зууны эхэн үед өргөн тархсан байсан шинэхэн гэрлэсэн залуусыг найз залуу, хосууд нь ор хөнжил, сэрээх заншил бүрмөсөн алга болжээ.

Хуримын ёслолын дүрүүдийн дүрүүд мөн өөрчлөгдсөн; ялангуяа хүргэний үүрэг ихээхэн эрчимжсэн. 900-аад оны эхэн үе хүртэл хүргэн өөрөө эцэг эхтэйгээ хамт гэрлэх нь төсөөлшгүй байсан; хожим нь энэ нь бараг энгийн зүйл болсон. Энэ үүднээс авч үзвэл Егор Алексеевич Дьяковын гэрлэлтийн түүх маш онцлогтой. 1911 оны хавар уурхайгаас буцаж ирэхэд намрын хуримын улиралд шилдэг охид гэрлэсэн тул Э.А тосгондоо тохирох сүйт бүсгүй олж чадаагүй юм. Хамаатан садныхаа нэг нь түүнд зэргэлдээх Грязное тосгоны охиныг санал болгов. Егор Алексеевич эгчтэйгээ хамт сүйт бүсгүйтэй уулзахаар явав. Түүнд түүний гадаад байдал, "яриа" (өөрөөр хэлбэл түүний хөгжил) үнэхээр таалагдсан. Е.А.Дьяков дараагийн хуримын ёслолд идэвхтэй оролцов: тэр эцэг эхтэйгээ хамт "жижиг хонгилоор" явж, сүйт бүсгүйн хажууд сууж, удахгүй болох хуримын талаар түүнтэй ярьж, сүйт бүсгүйд нэг бус удаа очжээ. Энэ бүхэн нь аль хэдийн шинэ бөгөөд ердийн, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнтэй зөрчилдөж, Вирятин залуучууд зөвхөн зан үйл төдийгүй өдөр тутмын олон уламжлалыг даван туулж, утга учиртай нь илүү гүнзгийрч, гэрлэлтийн асуудалд залуучуудын бие даасан байдлыг илтгэж байгааг харуулж байна. .

Гэсэн хэдий ч гэрлэлтийг эдийн засгийн үйлдэл гэж үзэх уламжлалт хандлага хэвээр үлдсэн бөгөөд сүйт бүсгүйн сонголтод нөлөөлсөн хэвээр байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тариачдын гэр бүлийн амьдралын хэв маяг нь патриархын үндэс суурийг дэмждэг шашны үзэл сурталд ихээхэн нөлөөлсөн. Ажлын ээлж, чөлөөт цагийн мөн чанар, хоол тэжээлийн хэлбэрийг сүмийн хуанлийн огноогоор тодорхойлдог бөгөөд энэ нь Оросын тариачны хүрээлэн буй орчны бусад газар шиг эртний газар тариалангийн зан үйлийн элементүүдтэй хослуулсан байв. Тариачдын амьдралд чухал ач холбогдолтой байсан ардын хуанлийн талаар дараагийн бүлэгт мөн авч үзэх болно. Энд бид зөвхөн гэр бүлийн амралтын шинж чанарыг анхаарч үзэх болно.

Баярын өмнөх гурван өдрийн өмнө (ялангуяа "жилийн" 32) том цэвэрлэгээ эхэлсэн: тэд тааз, хана, шалыг угааж, зуухаа цайруулж; баярын өмнөх өдөр гэр бүлийн бүх гишүүд угаалгын өрөөнд угааж байх ёстой; Баярын хоол бэлдэж, зарим бүтээгдэхүүнийг өмнө нь захаас худалдаж авсан. Вирятин нь тусгай зан үйлийн хоолгүй байдаг; Үл хамаарах зүйл бол Shrovetide болон нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүдэд бин жигнэх, "дөчин" жигнэх (3-р сарын 9, 40-ийн өдөр), Улаан өндөгний баярын бялууг дотор нь шатаасан зуслангийн бяслагаар бэлтгэх, Улаан өндөгний баяраар өндөг будах явдал байв. Гурвал. Аливаа сүм эсвэл гэр бүлийн баяраар ижил төрлийн хоол бэлтгэсэн: хуурай гэж нэрлэгддэг махтай байцаатай шөл, өөрөөр хэлбэл чанасан мах (үхрийн мах, хурга, тахианы мах), загас, вазелин, бин, бин. Урт мацаг барьдаг амралтын өдрүүдээр (Зул сарын баяр, Улаан өндөгний баяр) гэр бүл өглөө эрт сүмээс ирсэн даруйдаа мацаг барьдаг байв. "Рождественское өглөөний цайгаа эрт уух ёстой байсан" гэж К.Г.Дякова хэлэв. Баярын ширээ ихэвчлэн өрхийн тэргүүн хүн бүрт авчирдаг архиар эхэлдэг. Баярын оройн зоог барьсны дараа ахмадууд амарч, зун нь овоолон сууж, залуу хосууд хадам аав, хадам ээждээ очиж, залуучууд "гудамжинд" (ардын наадам) явдаг байв. ), өдрийн болон оройн аль алинд нь онцгой баяр ёслолын үеэр цуглардаг (шөнийн 11-12 цаг хүртэл). Тэд баярын өмнөх орой, ням гариг, амралтын өдөр өөрсдөө ажил хийдэггүй байв.

Жил бүрийн баярыг дор хаяж хоёр өдөр, Христийн Мэндэлсний Баярын баярыг бараг хоёр долоо хоног, Улаан өндөгний баярыг дор хаяж нэг долоо хоног тэмдэглэдэг байв. Тиймээс амралтын өдрүүд гэр бүлийн амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг.

Бичлэгүүд нь эдийн засаг, гэр бүлийн өдөр тутмын амьдралд чухал ач холбогдолтой байв. Зөвхөн урт мацаг барьдаг (Лент, Филиппов, Петровка, Таамаглал) төдийгүй долоо хоног бүрийн Лхагва, Баасан гаригт (нийтдээ хоёр зуу гаруй мацаг барих өдөр байсан) чанд сахидаг байв. Мацаг барилтыг дагаж мөрдөх нь гэр бүлийн хоолны дэглэмийг тодорхойлж, түүний ерөнхий шинж чанарт ихээхэн нөлөөлж, аль хэдийн тааруухан түвшинг эрс бууруулсан. Лентийн үеэр тэд квастай шар будаа будаа, давстай төмс, квастай вандуй иддэг байв. Мацаг барих нь хүүхдүүдэд ч хамаатай байсан: "зөвхөн урт мацаг барих үед төдийгүй Лхагва, Баасан гарагт бага насны хүүхдүүдэд халбага сүү өгдөггүй" гэж эртний хүмүүсийн гэрчилдэг 33 . Их Петр ба Успенийн албан тушаалууд ялангуяа хэцүү байсан бөгөөд халуун талбайн ажлын үеэр унасан; Октябрийн хувьсгалын дараа эдгээр мацаг барилтыг хамгийн түрүүнд зөрчиж эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Шашны үзэл суртал нь гэр бүлийн амьдралын бусад талуудад, ялангуяа хүний ​​​​амьдралын хамгийн чухал мөчүүд болох төрөлт, үхэлд ул мөр үлдээсэн.

Бүхэл бүтэн зан заншил нь хүүхэд төрөхтэй холбоотой байдаг. Виря-Тиний гэр бүлд олон хүүхэд төрж, үр хөндөлтийг "нүгэл" гэж үздэг байв. Тариачид нийтийн эзэмшлийн газрыг дахин хуваарилах тохиолдолд түүнд хуваарилагдах эрхтэй хүү төрсөнд илүү их баяртай байв. Гэсэн хэдий ч ирээдүйд эцэг эхийн сэтгэл хөдлөл ихэсч, охид, хөвгүүдэд хандах хандлагыг онцгой ялгаж салгасангүй.

Төрөлт нь угаалгын өрөөнд, тавиур дээр, сүрэл дээр тарааж, ор дэрний даавуугаар хучигдсан, хэрэв энэ нь овоохойд тохиолдсон бол шалан дээр, хуучин өөдөс дээр болсон. Төрөх дөхөж буй эмэгтэйг гэрээс нь зайлуулах нь зөвхөн өрөөний давчуу, хөл хөдөлгөөн ихтэй нөхцөл байдлаас гадна төрөх үеийн эмэгтэй, тэр дундаа нялх хүүхдийг хөхрөлтөөс хамгаалах шаардлагатай гэсэн удаан хугацааны үзэл санаанаас үүдэлтэй юм. нүд, "муу нүд" -ээс. Хэсэг хугацааны дараа (900-аад онд) эмэгтэйчүүд эрүүл ахуйн шаардлага хангасан овоохойд шуудай даавуугаар хучсан орон дээр төрж эхлэв. Бид эх баригч (эмээ) -тэй хүүхэд төрүүлсэн. Эмээ нь зөвхөн эх баригчийн үүрэг гүйцэтгэсэнгүй: төрөх үеийн эмэгтэй болон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн хандлага нь хуучин санаануудыг санагдуулдаг байв. Энэ нь маш эртний ёс заншлыг дагаж мөрдсөнөөс харагдаж байна. Тиймээс, төрөлт эмэгтэйг шилжүүлэхээс өмнө Вгэртээ (төрснөөс хойш гурав, дөрөв хоногийн дараа) "гар нь угаагдсан" - төрөлттэй эмэгтэй эмээгийн гар дээр ус асгаж, өөрөө тэр усанд угааж, дараа нь эмээдээ маалинган даавуу бэлэглэжээ. Эмээ нь хүүхэд төрсний дараах өдөр ихэвчлэн хийдэг "тариачид" эсвэл "эх орон" зан үйлд нэр хүндтэй үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Хүүхэд сүмд баптисм хүртсэн; Хүүхдийг эмээ нь сүм рүү, загалмайлсан эцэг нь сүмээс авч явсан. Сүмээс ирэхэд тэд үдийн хоол идэж, баярын хоол бэлдсэн: хуушуур, вазелин, мах, үдийн хоол эхэлсэн үргэлж архи. Хамаатан садан нь амттан авчрах нь гарцаагүй. Ширээн дээр, хүндэтгэлийн газар (урд талын буланд) загалмайлсан эцэг, загалмайлсан эцэг, загалмайлсан эцгийн хажууд - төрөлттэй эмэгтэйн аав, түүний хажууд хадам аав, загалмайлсан эцгийн хажууд сууж байв. - төрөлттэй эмэгтэйн ээж, харгис хэрцгий эмээ (зарим мэдээллээр эмээ нь хадам ээжтэйгээ хамт ширээн дээр үйлчилсэн). Цэнгүүн хоёроос гурван цаг үргэлжилсэн. Оройн хоолны төгсгөлд хүүхдийг авчирч, эмээ нь ширээн дээр хоёр таваг тавив: нэг дээр нь эмээ, нөгөө талд нь шинэ төрсөн хүүхдэд зориулж мөнгө тавив. Үүнийг "шүдэнд тавих" гэж нэрлэдэг байв.

Төрсний дараа эмэгтэй хүн ихэвчлэн гурав дахь өдөр босоод гэрийн ажил хийдэг. "Төрсний дараа та гурав дахь өдөр нь удаан хэвтэх шаардлагагүй байсан, чи босож, зуухны дэргэд зогсож, цутгамал төмрийг өргөж, гахайн төлийг тэжээдэг байсан" гэж T. E. Kabanova 35 хэлэв.

Хүүхдийн ёроол, хажуу тал нь чигжээстэй “сагсуурсан майханд” хэвтэж байв. Хөвөгчийг таазны дэгээнээс олсоор өлгөж, халхавчаар бүрсэн байв. Хөнжлийн ёроолд сүрэл (гудас биш, илүү олон удаа солигддог тул) тавиад шуудайгаар хучив. Хүүхдийн толгойн доор дэр тавьсан. 900-аад оны үед 1910 онд баст нь аажмаар ашиглалтаас гарч эхэлсэн тул зах зээл дээр зарагдахаа больсон. Олсоор сүлжсэн ёроолтой тавцангууд ашиглалтад орж эхлэв. Ээж нь хүүхдээ тэжээхэд илүү тохиромжтой байхын тулд ийм савлагаатай хажуу талыг завсарлагатай болгосон. Илүү чинээлэг гэр бүлүүдэд "цагираг" ширээ ашигладаг байсан; Тэдгээрийг маалинган даавуугаар сунгасан ёроолтой, хүрээ үүсгэхийн тулд бэхэлсэн дөрвөн эргэсэн модон саваагаар хийсэн. Энэ төрлийн загасыг 1870-1880 онд гарч ирсэн Сосновкагаас Вирятино руу авчирсан. Хоёр тосгоны оршин суугчид, ялангуяа Вирятиний чинээлэг элитүүдийн хооронд гэрлэлтийн тохиолдол байнга гардаг нь түүний тархалтыг хөнгөвчилсөн.

Тэд хүүхдийг нэгээс нэг нас хүртэл нь хөхүүлж, дараа нь нийтлэг ширээнд дасгажээ. Эхэндээ нарийхан шар будаатай будаагаар сүүгээр хооллож, “шүд нь ургамагц бусадтай хамт борц, будаа, төмс иднэ” 36 . Тэд "талх", "будаа" хөхний толгойг ашигласан: талх, шар будаа, элсэн чихэрээр зажилж, даавуугаар ороосон.

Эрүүл ахуйн шаардлага хангаагүйгээс хүүхдийн эндэгдэл маш өндөр байсан. Аливаа халдварт өвчин (час улаан халууралт, улаанбурхан, сахуу, цусан суулга) нь тахал болж хувирав. Ялангуяа олон хүүхэд бага насандаа эндсэн. Үүнийг ихэвчлэн нялх хүүхдүүдийг нутгийн эмч нар, эмээ нар эмчилдэг байсантай холбон тайлбарлав. Аливаа өвчний шалтгааныг "муу нүд" гэж үздэг байсан: хүүхдийг эмээ рүү аваачиж, түүнийг гурван удаа нүүрснээс цацав. Хүүхэд маш их хашгирвал түүнийг "хашгирсан" гэж эмчилдэг: үүр цайх үед тэд түүнийг тахианы саравчны доор аваачиж, гурван удаа шившлэг хэлэв: "Үүрийн гэгээ, улаавтар охин, чи тайвширч, чимээгүй болоход, тиймээс тайвшир, дуугүй бай, Бурханы зарц" (нэр) гэх мэт.d.

Хүүхэд өсгөх нөхцөл маш хэцүү байсан. Зуны туранхай улиралд хүүхдийг сэгсэрдэг хүүхэдтэй нь хээр аваачиж эсвэл гэртээ, хөгшин эмээ эсвэл өндөр настай охины хяналтан дор, заримдаа бүрэн ганцаараа үлдээдэг байв. Т.Е.Кабанова "Та хээрээс ирдэг байсан, тэр уйлж, нойтон, ялаанууд хөхний толгой дээр наалддаг байсан" 37 гэж хэлэв. Олон хүүхэдтэй гэр бүлд тэдний хяналтыг ихэвчлэн тайван, шударга зан чанараараа ялгардаг, өөрийн болон бусдын хүүхдийг ялгадаггүй гэр бүлийн эмэгтэйн аль нэгэнд хуваарилдаг байв. Хүүхдүүд түүнээс айж, түүний үгэнд оров.

Хүүхдүүд хатуу чанга хүмүүжсэн бөгөөд тэд болзолгүй дуулгавартай байхыг шаарддаг: "Нэгэнт л тэр ингэж хэлсэн." Эцэг эх нь хүүхдүүдэд асар их анхаарал халамж тавьдаг байсан ч тэд болон хүүхдүүдийн хооронд, түүнчлэн ах, эгч нарын хооронд сүнслэг дотно харилцаа байдаггүй байв. Е.А.Дьяков залуу насаа дурсаж, ээж нь түүнийг хэрхэн асран халамжилж байсныг дурссан боловч тэрээр түүнтэй болон ах нартайгаа туршлагаа хуваалцаагүй гэдгээ онцлон тэмдэглэв: үүнийг хүлээж аваагүй. Ээж, охидын хооронд маш ойр дотно байсан; Энэ нь тэдний гэрлэлтийн дараа ч үргэлжилсэн. Байгалийн мэдрэмжээс гадна эмэгтэй хүний ​​байр суурь энд нөлөөлсөн. Шинэ гэр бүлд орсноор тэрээр үргэлж танихгүй хүн хэвээр үлдэж, амьдралын бүхий л бэрхшээлийг даван туулж, эцэг эх, ялангуяа ээжээсээ зөвлөгөө, тусламж хүсдэг байв.

Бага наснаасаа эхлэн хүүхдүүд тариачны хүнд хөдөлмөрийг нэвтрүүлсэн. Охиныг бага наснаасаа ээрэхийг сургаж, долоо, найман настайгаасаа хүү аавдаа тусалж, түүнтэй хамт хээр рүү явж эхлэв (тэнд тэр ус, түлээ хайж гүйдэг); найм, есөн настайдаа түүнийг хоньчинд туслахаар илгээсэн бөгөөд арван гурван настайгаасаа эхлэн хүү аавдаа бүх ажилд нь тусалж эхлэв. Үнэндээ залуус бага насаа мэддэггүй байсан.

Тэд хүүхдүүдийн боловсролд онцгой анхаарал хандуулдаггүй байв. "Хөвгүүд сурч байсан, гэхдээ тэднийг сурахыг албадаагүй: дуртай ч бай, дургүй ч бай сур" гэж У. И. Калмыкова 38 дурсав. Гэхдээ 900-аад оны эхэн үеэс хөвгүүд хөдөө орон нутгийн эсвэл сүмийн сургуулийн дор хаяж хоёр ангид суралцах шаардлагатай гэж үздэг байсан бол охидод энэ талаар анхаарал хандуулдаггүй байв. "Охин цэрэгт явах ёсгүй, гэхдээ тэр ямар ч байсан ээрэх, нэхэх чадвартай" гэж тосгоны филист үзэлтэй байв.

Гэр бүлийн зан үйлийн дунд нас барагсдыг оршуулахтай холбоотой зан үйлүүд Вирятинд маш тууштай байв. Оршуулах ёслол нь сүм байсан боловч олон эртний шинж чанарууд энд хадгалагдан үлдсэн байв. Талийгаачийг хөгшин эмэгтэйчүүд (эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь) угаадаг байв. Хөгшин хүмүүсийг заавал "өөрсдийн хувцастай" оршуулдаг байсан бол 19-р зууны сүүлчээс эхлэн залуучуудыг худалдаж авсан материалаар хийсэн хувцасаар оршуулдаг байв; хөгшин эмэгтэйчүүдийг поневад оршуулсан нь Зөвлөлтийн засгийн газрын эхний жилүүдэд ч үргэлжилсэн заншил байв. "Үхлийн төлөөх" хувцсыг амьдралынхаа туршид хүн бүр бэлддэг байв. Хэрэв охин эсвэл хүү нас барсан бол толгой, цээжин дээр нь цаасан цэцэг тавьдаг байв.

Талийгаачийг урд талын буланд вандан сандал дээр байрлуулж, толгойгоо дүрс рүү чиглүүлэв. Вандан сандал дээр таар даавуу, зотон даавуугаар хучигдсан байв. Тэд хөгшин талийгаачийг “өөрийн” зотон даавуугаар, залууг нь каликооор бүрсэн байв. Бүхэл шөнийн турш хөгшин хүмүүс эсвэл гэлэнмаа нар талийгаачийн дуулал уншдаг. Талийгаач гэрт хоног гаруй хэвтжээ. Хэрэв тэднийг бөөнөөр оршуулсан бол өглөө нь сүмд, хэрэв бөөнөөрөө оршуулахгүй бол орой нь шууд оршуулгын газар руу аваачдаг байв. Талийгаачийг зайлуулахаас хоёр цагийн өмнө авсанд хийжээ. Авс дотор цагаан хэрэглэл байсан. Хамаатан садан нь авсыг хийж, булш ухсан. Нүүлгэн шилжүүлэх үед тахилч үргэлж байлцдаг байв.

Богинохон оршуулгын ёслолын дараа авсыг алчуур дээр авав. Хаалганы гадаа авсыг вандан сандал дээр тавьж, тахилч богино литани үйлчилэв. Оршуулгын газарт очоогүй хамаатан садан, хөршүүд талийгаачтай салах ёс гүйцэтгэсэн. Ихэвчлэн хамгийн ойрын хамаатан садан нь оршуулгын газарт очдог байв. Эмэгтэйчүүд нас барсан хүний ​​төлөө "орилж" (уйлав). Авсыг гартаа нээлттэй авч явсан; Хэцүү байсан бол тэргэнцэрт суулгадаг. Сүм (эсвэл оршуулгын газар) руу явах замд жагсаал хэд хэдэн удаа зогссон бөгөөд тахилч литиа үйлчилсэн. Булшин дээр тахилч реквием үйлчилэв. Хамаатан садан нь талийгаачтай салах ёс гүйцэтгэж, авсыг нь цохиж, булшинд буулгаж, тус бүр нь атга шороо шидэж байв. Булшин дээр үргэлж загалмай тавьдаг байсан бөгөөд үүний дараа дахин реквиемийн үйлчилгээ үзүүлдэг байв.

Гэртээ буцаж ирэхэд сэрэмжлүүлэг болсон. Эхлээд тахилчийг хоолоор дайлсан бөгөөд түүнийг явсны дараа цугларсан бүх хүмүүс ширээнд суув. Хоёр гурван ширээтэй зочдод сууж байв. Хамаатан садандаа ойр байсан хүмүүс эхний ширээнд суув. Сэрүүлэг нь дарсаар эхэлж, дараа нь ердийн байцааны шөл, хуурай мах, хуушуур, хуушуур, сүүтэй гоймон (эгц), эцэст нь шар будаатай сүүтэй будаа (шуудангаар - Маалинган тостой будаа) үйлчилэв. Хоолны төгсгөлд тэд залбирч, "мөнхийн дурсамж", "гэгээнтнүүдтэй хамт амраарай" гэж дуулан, гэр лүүгээ явав.

Ес, хорь, дөч дэх өдөр талийгаачийг дурссан. Эхлээд тэд дуулал номыг уншиж, дараа нь оройн хоол идсэн. Тэд өглөө болтол шөнөжингөө дурсан санав. Дөчин дэх өдөр бид оршуулгын газарт очив. Мөн нас барсны зургаан сар, ойг тэмдэглэв. Тэнд хүндэтгэлийн арга хэмжээ өндөрлөв.

Нас барсан хүмүүсийг мөн "дурсгах" өдрүүдэд (өөрөөр хэлбэл сүмээс тусгайлан тогтоосон) 39-р өдөр дурсдаг байв. Тэд Вирятинд нас барагсдын дурсгалыг дараах байдлаар тэмдэглэв: өмнөх өдөр, өөрөөр хэлбэл баасан гарагийн орой гэр бүл бүр гишүүдийнхээ нэгийг (хөгшин эмэгтэй эсвэл охин) дурсгалын хуудас, тусгайлан шатаасан бялууг сүм рүү генералд илгээв. дурсгалын үйлчилгээ. Маргааш өглөө нь "сэрэх" баярыг тэмдэглэв: бин жигнэж, эмэгтэйчүүд эсвэл охидын нэг нь тэднийг сүм рүү авч явав. Дурсамжийн ёслолд оролцсоны дараа сүмд байсан хүмүүс оршуулгын газарт очиж, тэнд бүгд алчуур тарааж, хамаатан садныхаа булшин дээр бин тавив. Тахилч лам нарын хамт сүмийн талбайг бүхэлд нь тойрон алхав. Хуушуурыг (мөн бага хэмжээний мөнгөн шагнал) сүмийн лам нарт өгч, хуушуурын заримыг булшны дэргэд нурааж, үлдсэнийг нь оршуулгын газарт хамаатан садныхаа хооронд сольж байв. Гэртээ гэр бүлийн гишүүн бүр оршуулгын газраас авчирсан хуушуур иддэг байсан тул нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэдэг байв. Нас барсан хүмүүсийг олон нийтэд дурсах ёслолын зарим нарийн ширийн зүйл нь ("эцэг эх") эртний өвөг дээдсийн шүтлэгийн хэд хэдэн амьд үлдсэнийг харуулж байна. Үүнтэй холбогдуулан Shrovetide-ийн өмнөх бямба гаригийн оршуулгын заншил онцгой сонирхолтой байдаг. Энэ өдрийн өглөө гэрийн эзэгтэй бүр жигнэсэн анхны хуушуураа алчуур эсвэл таваг дээр "эцэг эхдээ" гэсэн дүрсний доор тавив. Тэд хуушуур идэж эхлэхэд "эцэг эх" -ээ бүх хамаатан садангаа санав. Үхлийн тухай Христийн шашны санаанууд, үхлийн дараах амьдралын тухай, бүр илүү эртнийхтэй холилдсон нь нас барагсдын талаархи зан үйлийн уламжлал нь ер бусын эрч хүчийг гэрчилдэг.

Энэхүү материал нь Аугаа Октябрийн хувьсгалаас өмнө Вирятина тосгоны тариачдын гэр бүлийн амьдралд тохиолдсон гүн гүнзгий үйл явцыг илчлэх боломжийг бидэнд олгодог. Хэдийгээр уламжлал, шашны үзлээр бэхжсэн тариачин гэр бүлийн зогсонги амьдрал 20-р зууны эхэн үед маш удаан хөгжиж байв. Вирятино хотод эргэн тойрныхоо хүмүүсээс соёлын түвшинд эрс ялгаатай гэр бүлүүд гарч ирэв. Эдгээр нь ямар ч кулак гэр бүлүүд байсангүй бөгөөд тэдгээр нь материаллаг амьдралын түвшингээрээ тариачны олон түмнээс ялгаатай боловч соёлын дүр төрх, амьдралын хэв маягаараа ерөнхий орчноос ялгарч чадаагүй төдийгүй хамгийн консерватив, хоцрогдсон. Гэр бүлийн амьдралын шинэ шинж чанарууд үүсэх нь хот, аж үйлдвэрийн төвүүдийн дэвшилтэт нөлөөлөлтэй шууд холбоотой байсан тул Вирятин дахь хамгийн дэвшилтэт гэр бүлүүд нь тариачин отходникуудын гэр бүл байв.

Вирятиний оршин суугчдын үзэж байгаагаар ах дүү Нагорновын гэр бүлүүд тосгонд онцгой анхаарал хандуулж, тосгоныхондоо соёлын асар их нөлөө үзүүлсэн. Мэргэжлээрээ тэд кабинет үйлдвэрлэгч байсан (тэдний аав, өвөө нар ч гэсэн энэ гар урлал эрхэлдэг байсан), жил бүр томоохон хотууд руу явдаг: Москва, Ростов-на-Дону гэх мэт Нагорновын гэр бүлээс. Дараа нь Вирятинскийн сэхээтнүүдийн анхны төлөөлөгчид гарч ирэв.

Ах нарын нэг Василий Кузьмич Нагорнов ном их уншдаг хүн байсан бөгөөд Л.Н.Толстой, Н.А.Некрасов нарын бүтээлүүдийг захиалж, сонин авч байжээ. Тэрээр тосгоныхонтойгоо байнга харилцаж, улс төрийн сэдвээр ярилцдаг зочидтой байв. Энгийн зочлохыг ч хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан Вириатины хувьд энэ шинж чанар нь цоо шинэ байв.

Нагорновын гэр бүл гар урлалын орлогоороо амьдардаг байв; нэг хүнд ногдох фермийн талбайг түрээслүүлсэн. Морь нь зөвхөн түлээ, малын тэжээл зөөх зориулалтаар тэжээдэг байсан. Энэ гэр бүл эргэлдэж байгаагүй бөгөөд ... залуу үеийнхэн хотын хэв маягаар хувцасласан.

Нагорновын гэр бүлийн амьдрал бүхэлдээ хотын хэв маягаар зохион байгуулагдсан. Үүнийг байшингийн дотоод засал чимэглэл, хоол хүнс, хувцас хунараар илэрхийлсэн. Энэ байшингийн дээд өрөө нь бүрэн хотын дүр төрхтэй байв: ширээ нь үргэлж ширээний бүтээлэгээр хучигдсан байдаг, ширээний хажууд гэрийн эзэн ном уншиж байхдаа суух дуртай зөөлөн сандал байв; суурин вандан сандлаас гадна сандал, буланд хувцасны шүүгээ, цонхон дээр өлгөөтэй хөшиг; хана нь тосгоны баян гэр бүлүүдийн заншил шиг наалдамхай алдартай хэвлэмэл зургуудаар чимэглэгдсэнгүй, харин тосон будгаар будаж, бүрхүүлтэй жаазаар будсан зургуудаар чимэглэсэн байв.

Тэдний эргэн тойронд байгаа хүмүүстэй харьцуулахад гэр бүлийн хоолны дэглэм бас өөр байв. Эзэмшигчдийн хот суурин газрын амт нь цай ууж, махыг зөвхөн чанасан (энэ өдрийг хүртэл Вирятинд заншилтай байдаг) төдийгүй шарсан, чанаж идэх зэргээр илэрдэг. Тосгонд зориулсан шинэлэг зүйл бол энэ байшинд жигнэсэн бялуу байв: тэд Вирятинууд хийдэггүй дүүргэгчтэй (будаа, өндөг, үзэм гэх мэт) байв. Бяцхан хүүхдүүдэд зориулж тусгай хоол бэлддэг байсан бөгөөд Лентийн үеэр ч гэсэн бүхэл бүтэн гэр бүл хатуу мацаг барьж байх үед хүүхдүүдэд цагаан идээ бэлтгэдэг байв. Энэ нь шашны уламжлалыг дагаж мөрдөхөөс тодорхой хэмжээгээр хазайж байгааг харуулсан боловч энэ гэр бүлийн эмэгтэйчүүдийг олон мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийг баримтлахаас сэргийлж чадаагүй юм. Хоёр дахь ах Андрей Кузьмич Нагорновын гэр бүл ижил соёлын түвшний хүмүүс байв.

Амьдралынхаа зарим онцлог шинж чанараараа онцгойрч байсан гэр бүлүүдийн дунд отходник уурхайчдын бие даасан гэр бүлүүд бас байв. Энэ нь жишээлбэл, Даниил Макарович Ждановын гэр бүл байв. Тэрээр арван дөрвөн настайгаасаа эхлэн уурхай руу явж эхэлсэн. Тэрээр ном унших их дуртай байсан бөгөөд уурхайгаас буцаж ирээд тосгонд байнга ном авчирдаг байв. Тэрээр мөн улс төрийн уран зохиол, тэр дундаа В.И.Лениний зарим бүтээлтэй байсан (харамсалтай нь эдгээр бүтээлийн нэрийг тогтоох боломжгүй байсан). Жданов эхнэрийнхээ уурыг хүргэсэн тул бүх чөлөөт цагаа ном уншихад зориулав. Тэрээр шашингүй үзэлтэн байсан бөгөөд 1918 онд төрсөн хүүдээ Л.Н.Толстойн нэрэмжит Лео хэмээх нэрийг өгчээ. Гэсэн хэдий ч Ждановын хувийн үзэл бодол гэр бүлийн амьдралд бага нөлөө үзүүлсэн.

Гэр бүлийн үндэс суурь эрс задарч, гэр бүлийн амьдралын шинэ хэлбэрүүд үүсч, Вирятин гэр бүлийн соёлын ерөнхий түвшин дээшилсэн нь Аугаа Октябрийн Социалист хувьсгал ялсны дараа л тохиолдсон юм.

Тэмдэглэл:

1 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, f. RE, TO - 1953, 245-р зүйл, 6-р тал; TO - 1954, 275-р зүйл, 128-р тал.

1819 онд төрсөн эмээ Анна Степановнагийн дурсамжийн дагуу 1837 онд Макаров-Ионкины гэр бүлд элссэн М.И.Ждановагийн сэргээн засварласан чинээлэг Макаров-Ионкины гэр бүлийн удам угсаа нь энэ талаар маш чухал юм. 1868-1869 он хүртэл амьдарч байсан бүхэл бүтэн (гэрлэсэн таван ах, өндөр настай эцэг эхтэй) (ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. Р.Э., Т.О. - 1954, 275-р зүйл, 125-127-р хуудсыг үзнэ үү) ; Г.П. Дьяковын удам угсаа мөн.

3 GATO, f. 67, нэгж цаг. 29, л. 123, 124; нэгж цаг. 155, л. 187-189.

4 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1954, 275-р зүйл, 12-р тал.

5 Угаалгын өрөө халаахдаа ч их хэмжээний ус шаардлагатай үед эмэгтэйчүүд ус зөөдөг байв.

6 "Би өссөн - Серб, Серб, Серб!" - У. И. Калмыкова бага насаа дурсав. (ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, ф. Р.Э., ТО - 1954, 275-р зүйл, 232-р тал.)

7 Өвөө (өрхийн тэргүүн) гартаа мөчир барьж, чанга инээх, ярих гэх мэт буруутай болгоныг цохиж байсныг хөгшчүүл санаж байна.

8 Хоолны тухай хэсгийг М.Н.Шмелева бичсэн.

9 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, f. RE, TO - 1953, 281-р зүйл, 14-р хуудас

10 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1952, 245/1-р зүйл, 109, 113-р тал.

11 Мөн тэнд, - 1954, 275-р зүйл, 171, 231-р тал.

12 Энэ талаархи материалыг Улсын Техникийн Их Сургуульд хадгалагдаж буй 1913 оны (Моршанскийн дүүргийн хувьд) "Гэр бүлээ хуваах тухай тариачдын өргөдлийн хэрэг" хавтсаас үзнэ үү.

13 Өнчин хүүхдүүд өв залгамжлал хүлээн авах нь хамгийн түгээмэл бөгөөд байнга тохиолддог. Уламжлалт хуулийн дагуу дахин гэрлэсэн бэлэвсэн эхнэр талийгаач нөхрийнхөө эд хөрөнгө (овоохой, хашаа байшин, мал) авах эрхээ алдаж, олсон орлогыг нь өнчин хүүхдүүдэд насанд хүртлээ хуваарилдаг байв. Ингэхийн тулд хөдөөгийнхөн “илүү хараат бус” хамаатан саднаасаа асран хамгаалагчийг, хэрэв байхгүй бол өөр хэн нэгнээс туршлагатай хүнийг сонгосон. Өв залгамжлалаар авсан мөнгө нь охины хувийн өмч байсан бөгөөд гэрлэсний дараа тэр үүнийг өөрийн үзэмжээр зарцуулсан. (ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, ф. Р.Э., ТО-1954, 275-р зүйл, 18-19-р тал.)

14 Кулакын гэр бүлд ижил дарааллыг ерөнхийд нь баримталдаг байв. Тиймээс бэрүүд болон нөхрийнхөө эцэг эхийн хоорондын харилцаа кулакны орчинд ихэвчлэн хурцадмал шинж чанартай байдаг.

15 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1954, 254-р зүйл, 24-р тал.

16 Эмэгтэйчүүдийн хэлснээр, хадам аавын нөхөрсөг бус байдлын нэг шалтгаан нь бэр нь түүнтэй хамтран амьдрахаас татгалзсан явдал байв.

17 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1954, 254-р зүйл, 46-р тал.

18 Мөн түүнчлэн, TO - 1953, 245/3-р зүйл, 36-р тал.

19 Ийнхүү Е.А.Дяковагийн эгч нөхрийнхөө эцэг биш гэр бүлд гэрлэжээ. Хойд эцэг нь өөрийн хүүхдүүдтэй байсан бөгөөд хойд хүүгийн байр суурь хэцүү байсан; тэр бараг фермийн ажилчны албан тушаалд амьдардаг байв. Дараа нь E.A-ийн эцэг эх. Охин, хүргэн хоёроо дахин барилга барьж, өөрийн гэсэн гэр бүлтэй болтол нь тэдэн дээр ирж хамт амьдрахыг зөвлөв. Гэр бүлийн хамтын амьдрал дараах нөхцлөөр үргэлжилсэн. Бид хамтдаа хооллож байсан ч тусдаа данстай байсан. Тэд нэг хүнд сард нэг фунт үр тариа ногдуулж амьдардаг байв. Малын эмчилгээ нь энгийн байсан: хүргэний талбайгаас сүрэл авч, эцэг эхийнхээ үнээний сүүг иддэг байсан тул гэр бүлд нь өгдөг байв. Хүргэн хоёр хүний ​​газартай байсан. Түүнд морь байгаагүй; Үүнийг ойролцоогоор 35-40 рубль гэж тооцсон боловч хүргэн болон түүний эхнэр хээрийн ажилд оролцсон тул тэдний ажлыг бас анхаарч үзсэн. Өвөл хүргэн нь уурхай руу явсан, явуулсан мөнгө нь байшин барихад хэмнэгдсэн. Гутал, хувцас, татварын зардал нь залуу хосын олсон орлогоос бүрддэг байв.

20 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1954. 275-р тал, 233, 235-р тал.

21 Е.С.Фомина хэлэхдээ: "Өнөө үед тэд (сүйт бүсгүй, хүргэн зөвшөөрч байна), гэхдээ тэд намайг гэрлүүлсэн. Би хашгирав. Тэр намайг мэдэхгүй, би ч түүнийг танихгүй. Тэр надаас дөрвөн насаар дүү байсан. Эцэг эх нь өндөр настай байсан тул үхэх вий гэж айж, ах нар нь түүнтэй гэрлээгүй тул гэрлэхээр шийдсэн" (ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив. ф. Р.Э., ТО - 1954, догол мөр). 275, х 199). С.С.Калмыков ч мөн адил зүйлийг гэрчилж байна. Вирятинд тэд хуримын үеэр сүйт бүсгүйг хэрхэн сольсон тухай ярьдаг. Үүнтэй төстэй явдал тариачин Дьяковт тохиолдсон бөгөөд тэрээр сүйт бүсгүйгээ сольсныг сүмд л олж мэдсэн. Гэвч Дьяков эцэг эхийнхээ уур хилэнгээс айж, түүнийг орхиж зүрхэлсэнгүй. Тиймээс тэр “дургүй” эхнэртэйгээ насан туршдаа амьдраад, түүнийг зодож алжээ. (ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив. f. RE, TO - 1954, 254-р зүйл.)

22 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1954, 275-р зүйл, 108-р тал.

23 "ЗХУ-ын ард түмний хурим, гэр бүл-овгийн тогтолцооны талаархи материалууд" -ыг үзнэ үү. Ж.И., 1926, хуудас 36, 37. Сүйт бүсгүйн инжийг тусгайлан заагаагүй байхад хүргэний талд өрлөг байх нь бусад бүх талаараа Тамбовтой ойр байдаг Воронежийн хуримын ёслолын онцлог шинж юм. нэг. (ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архивыг үзнэ үү, f. RE, TO - 1952, 236/1-р зүйл. Воронеж мужийн Анненский дүүргийн Старая Чигла тосгонд цуглуулсан материал).

24 Зарим хөгшчүүл "Бэрийг гэрээсээ шүүрдэж, эргэж харалгүй, шинэ гэрт эв найртай байж, аавдаа буцаж ирэхгүй" гэсэн зорилгоор шүүр хийсэн гэж ярьдаг. Хуримын гурав дахь өдөр сүйт бүсгүй нөхрийнхөө гэрт энэ шүүрээр шал шүүрдэх ёстой байв.

25 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1954, 282-р тал, х 55. Энэ нь Оросын өмнөд бүс нутагт эмэгтэй хоригдлууд ховор байдгийг харуулсан маш сонирхолтой бөгөөд үнэ цэнэтэй нотолгоо юм.

26 Хүргэн залуугийн загалмайлсан эцэг, эх нь ихэвчлэн хүргэний найз, нөхөр нь байсан; хэрэв хоёулаа эсвэл аль нэг нь амьд байгаагүй бол сүйт залуугийн эцгийн заавраар зохих хүнийг сонгож, хуримын ёслолыг удирдан явуулсан.

27 Гэр бүлийн домог ёсоор бол боолчлолын үед хуримыг зөвхөн Майклмасын өдөр, өөрөөр хэлбэл жилд нэг удаа хийдэг байв. (Е.А. Дьяковын мессеж).

28 1888 онд гэрлэсэн Е.С.Фомина энэ тухай ингэж ярьжээ: "Шинээр гэрлэсэн хүмүүс (хадмын гэрт ирэхэд) урд талын ширээнд сууж байв: найз бүр аяга авчирсан. Дараа нь сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг ширээний доор байрлуулав (ширээг засч, хөшгийг хөшиглөв). Олны дунд үрээ хазаж, хөөрөлдөв. Гурван өдөр бид торпщийн дор суув. Бүгд тойрон алхаж байв. Эндээс биднийг алтадахаар урд талын ширээнд аваачсан." Хуримын ёслолд зориулах заншил нь хамжлагын үеийн хуримын ёслолын хувьд ердийн зүйл байв. (1837 онд гэрлэсэн эмээгийнхээ үгнээс энэ тухай мэдсэн М. И. Ждановагийн М. Н. Шмелевагийн бичсэнийг үзнэ үү; ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, ф. Р.Э., ТО - 1954, х. 282, х 55 .)

29 Бид 1888, 1904, 1911 оны хуримын тухай тайлбар дээр үндэслэсэн. (ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, ф. Р.Э., ТО - 1954, 275-р зүйл, 199-202, 235-239, 24-36.)

30 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1954, 275-р зүйл, 110-р тал.

31 Залуучуудыг шоронд аваачдаг заншил анхны утгаа алдаж, бүр эрт алга болжээ. Залуучуудын аль хэдийн хэрэггүй гэж үздэг байсан нухаш хэрэглэх, залуу шал шүүрдэх гэх мэт заншил ч үгүй ​​болсон.

32 Вирятин дахь жил бүрийн баярууд нь Христийн Мэндэлсний Баяр, Шинэ жил, Epiphany, Maslenitsa, Annunciation, Palm Sunday, Easter, Ascension, Trinity зэрэг багтдаг.

33 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1954, 275-р зүйл, 97-р тал.

34 Энэ заншил ЗХУ-ын үед нэгдэлжих хүртэл үргэлжилсэн нь сонирхолтой юм.

35 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO - 1953, 246/3-р хэсэг, 30, 46-р тал. Үндсэн өрхийг хадам эх удирддаг, бүрэлдхүүн багатай зарим айлд төрөлттэй эмэгтэй авдаггүй гэж сонссон. дөчин хоног хүртэл хүнд гэр ахуйн ажилд. (ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, f. RE, TO - 1954, 275-р зүйл, 38-р тал).

36 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE TO - 1953, 246/3-р зүйл, 46-р тал.

37 ЗХУ-ын ШУА-ийн Эдийн засгийн хүрээлэнгийн архив, е. RE, TO-1953, л. 246/3, 47-р тал.

38 Мөн түүнчлэн, 1954, 275-р зүйл, 231-р тал.

39 Эдгээр нь: Дмитровын Бямба гариг, Shrovetide-ийн өмнөх сүүлчийн Бямба гараг; Лентийн хоёр дахь долоо хоногийн бямба гариг; Фоминагийн долоо хоногийн мягмар ("Солонго"), Гурвалын өдрийн өмнөх бямба гариг.

________________________________________

"Оболенскийн дунд сургууль" хотын боловсролын байгууллага

Олон нийтийн хичээл нийгмийн багш

Л.П.Аншукова: " Ингэснээр тэдний зүрх сэтгэлд гайхалтай дуу илүү олон удаа сонсогдох болно »

7-р ангийн хичээлийн цаг (14 хүн)

Сэдэв: Гэр бүлийн амьдрал

Нийгмийн багш: Аншукова Людмила Петровна

Ангид дараахь зүйлийг өлгөв: зурагт хуудас (гэр бүл - ээж, аав, хүүхдүүдийг дүрсэлсэн) ба гэр бүлийн сэдвээр агуу хүмүүсийн хэлсэн үгсээс иш татсан (А.И. Герценийн "Гэр бүл хүүхдээс эхэлдэг"; "Тэнд байхгүй. Гэрээсээ илүү сайхан газар" гэж Цицерон бичсэн).

Зорилтот:Гэр бүлийн хүнээ өсгө. Даалгавар:Оюутнуудын гэр бүлийн түүх, гэр бүлийн уламжлалыг сонирхохыг дэмжих (Оюутнууд гэр бүл дэх харилцааны талаар бодоход түлхэц өгөх; гэр бүлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх мэдрэмж, гэр бүлийн өдөр тутмын харилцааны хэв маягийг хөгжүүлэх гишүүд).

Багуудад хуваагдсаны дараа (4-5 хүний ​​3 нь) - минийх оршил:

Гэр бүлийн амьдралын уур амьсгал: амьдралын хэв маяг, уламжлал, баяр ёслол. Хүмүүс гэр бүлдээ бие биенээ илүү сайн ойлгоход тусалдаг нөхцлийн талаар ярилц.

Амьдралын эхний мөчөөс эхлэн гэр бүл бидний хүн нэг бүртэй хамт байдаг. Гэр бүл бол гэр, аав, ээж, эмээ, өвөө, эгч, дүү нар.

S.I-ийн толь бичгээс. Ожегова:

Гэр бүл –Хамт амьдардаг хамаатан садан (эхнэр, нөхөр, хүүхэдтэй эцэг эх)

Амьдралын зам төхөөрөмж, ямар нэг зүйлийг зохион байгуулах тогтоосон дараалал (өдөр тутмын амьдрал)

Гэр бүл бол үе үеийн холбоо юм.

Сайн сайхан, ёс суртахууны үндэс нь гэр бүлээс үүсч, өсдөг. Гэр бүл нь хүмүүжлийн асар их нөлөө үзүүлдэг. Эцэг эх нь эх сурвалж дээр байдаг. Гэр бүлд зан үйлийн соёл, харилцааны соёл бүрддэг.

Гурван баг. Ажлын өмнөх танилцуулга: асуудлын танилцуулга

Би сурагчдынхаа гэр бүлийн тухай мэдэгдлийг уншсан (энэ сард би энэ ангид судалгаа явуулсан, хичээлийн өмнөх сүүлийн өдөр би хүүхдүүдийн тайлбарыг уншихаар шийдсэн, учир нь тэд толь бичгээс илүү сайн бичсэн).

"Гэр бүл бол таны итгэж найдаж болох хүн, хайртай хүмүүс юм"

"Гэр бүл бол хамгийн ойр дотны хүмүүс, хамгийн эрхэм хүмүүс бөгөөд танд ямар ч үед туслахад бэлэн байдаг, таны төлөө болон таны төлөө бүх зүйлийг өгөхөд бэлэн байдаг!"

"Гэр бүл бол "алтан" бөгөөд та наргүйгээр амьдарч чадахгүй."

“Гэр бүл бол хамаатан садан нь түшиг тулгуур, найз нөхөд байдаг. Хүн бүр бие биенээ ойлгодог газар."

“Гэр бүл бол зовлон зүдгүүр, уй гашуу үед танд туслах таны хайртай хүмүүс юм. Энэ нь юу ч байсан хамаагүй чамайг тайвшруулах болно."

"Гэр бүл бол хүн бүрийн хамгийн дотны, хамгийн хайртай, хамгийн сайн нь. Эцэг эхээсээ өөр хэнд ч чамайг хэрэггүй” гэж хэлсэн.

"Гэр бүл бол хүүхэдтэй эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс юм."

"Гэр бүл бол миний цайз, миний хамгаалалт, түшиг тулгуур юм."

"Гэр бүл бол бие биенээ хайрладаг, амьдрал нь итгэлцэл дээр тогтдог бүлэг хүмүүс юм."

Дараа нь би хүүхдүүдэд олон өнгийн навч өгч, "Миний гэр бүл" сэдэвтэй холбоотой нэг үг бичихийг хүсч, тэдгээрийг мушгиж, уутанд хийнэ (хичээлийн төгсгөлд би хүүхдүүдээс шүлэг бичихийг хүссэн. багцыг гаргаж авсан ухуулах хуудаснаас үгс бүхий гэр бүлийн тухай - үүнд хангалттай цаг байхгүй байсан нь харамсалтай).

1 даалгавар."Азтай тохиолдол"

Элч нарыг тоолох шүлгийн дагуу сонгодог.

Би баг бүрийн гишүүдэд гэр бүлийн түүхэнд тохиолдсон баяр баясгалантай үйл явдлуудыг санаж байхыг санал болгож байна (ойрын өнгөрсөн) ба хэний түүхийг дуу хоолойгоор сонгохоо (хамгийн шилдэг нь) өөрсдөө тодорхойлохыг зөвлөж байна. Цаг - 2 минут.

Ангийнхан 3 дахь жилдээ бүлгээр ажиллах арга барилыг мэддэг болсон тул оюутнууд хэнд үг хэлэхээ тодорхойлохын тулд сэтгэгдлээ шууд хуваалцаж эхэлснийг тайлбарлая. Үүний үр дүнд сонгосон бүх түүхийг - баг бүрээс нэгийг нь илт сонирхолтойгоор сонссон.

Би хувьдаа гурван багийн дотроос Ким Женягийн түүх хамгийн их таалагдсан (тэд Камчаткаас ирсэн хамаатан садантайгаа хэрхэн баяртайгаар угтсан).

Леша Мысенко бусад багуудад тэдний гэр бүлд тохиолдсон аз жаргалтай үйл явдлын талаар ярьж байна

Даалгавар 2. Элч нарт баг бүрт нэг том хуудас өгдөг бөгөөд энэ нь гэр бүлийн уламжлалт бүрэлдэхүүний дагуу баганад хуваагдах ёстой. Дараа нь цаасыг эдгээр баганад тарааж, тус бүр нь гэрийн ажлын аль нэгийг зааж өгсөн (22 зүйлийн жагсаалтыг тууз болгон хуваасан).

Үдийн хоол хийх Аяга таваг угаахын тулд Хог гаргаж хаях Товч оё Дэлгүүрт оч Шуудангийн хайрцгандаа байгаа имэйлээ шалгана уу Орон сууцаа цэвэрлэ Тоос сорогч хивс Хүүхэдтэйгээ суу Эмийн сан руу яв Орон сууцанд засвар хийх

Гялалзсан болтол сэрээ, халбагаар цэвэрлэ Хувцас угаах Орон сууцны цонхыг угаана Угаалгын индүүдэх Гал тогооны өрөөний эвдэрсэн усны цорго засах Цэвэр гутал Хүүхдээ цэцэрлэгт нь аваарай Хүүхэдтэйгээ хашаандаа алхаарай Шөл хийх төмсийг хальслаарай Өвчтөнд гичийн гипс тавина

Гэхдээ та өөрийн оноогоо нэмж болно. Зарим залуус үүнийг л хийсэн: тэд жишээ нь "Амьтны халамж" гэж нэмсэн.

Баг нь эдгээр үүрэг хариуцлагыг гэр бүлийн гишүүдийн дунд хуваарилж, хайрцганд тэмдэглэнэ. Цаг хугацаа - 30 секунд.

Гэрийн эргэн тойронд үүрэг хариуцлагыг хуваарилах баг

3-р баг “нээлттэй хичээл”-д ирсэн зочдод анхаарал хандуулахгүй урам зоригтой ажиллаж байна.

Ажлын төгсгөлд 23 цаасыг бүгдийг нь нааж чадсан баг тодорчээ. Тэр хариуцлагын хуваарилалтын хувилбарыг чангаар уншив.

Энэ ангийн хүүхдүүдийн тэн хагас нь өрх толгойлсон гэр бүлтэй (өөрөөр хэлбэл тэд зөвхөн ээж дээрээ өссөн) гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Энэ нь гэр бүлд гэрийн ажлыг шударга, тэгш хуваарилах ёстой гэдгийг дахин нэг бодоход маш сайн шалтгаан болсон гэж бодож байна.

Үүний үр дүнд бүх багийн хүүхдүүд бүх зүйлийг ингэж хуваарилав.

3 даалгавар. "Гэр бүлийн оройн хоол"

Гурван хүнтэй гэр бүлд (ээж, аав, хүүхэд) оройн хоолны цэс зохиох - 2 минут.

Нэгдүгээр багийн элч Рома даалгаврыг буруу ойлгосон тул баг нь төмс, махны цэсийн схемийг бичсэн боловч тэд хамгийн түрүүнд даалгавраа биелүүлэв. Нөгөө 2 баг нь маш гоё цэс бичсэн.

4 даалгавар. "Гэр бүлийн мэргэн ухаан"

Цаасан хэсгүүд нь гэр бүлийн тухай хэд хэдэн зүйр цэцэн үг, хэллэгийг хоёр хэсэгт хуваасан. Та тэдгээрийг 1 минутын дотор холбох хэрэгтэй. Цуглуулсан хүмүүс 6-гийн нэгийг найрсаг найрал дуугаар уншина.

Амар амгалан, эв найрамдалтай газар Бурханы нигүүлсэл байдаг.

Бүхэл бүтэн гэр бүл хамтдаа, сүнс нь байрандаа байна.

Овоохой нь булангаараа улаан биш, бялуу нь улаан өнгөтэй байдаг.

Энэ нь эзнийх нь байшинг биш, харин эзнийх нь байшинг буддаг.

Гэр бүлд эв найрамдал бий бол эрдэнэс юунд хэрэгтэй вэ?

Хайр ба зөвлөгөө, гэхдээ уй гашуу байхгүй.

Багууд нэг зүйр үгийг сонгосон нь тогтоогдсон. Үүнийг хоёрдугаар багийн ээлж болоход бид олж мэдсэн. Тиймээс бид өөр хувилбар сонгохын тулд нэмэлт 30 секунд өгөх шаардлагатай болсон.

Одоо тэс өөр зүйр үгс хамтдаа сонсогдов.

Даалгавар 5. Гэр бүлийн дуртай үйл ажиллагаа

Элч нарт баг бүрт хагас хуудас ватман цаас өгдөг. Та дуртай гэр бүлийн үйл ажиллагаагаа жагсаах хэрэгтэй. Яг таарна гурван минут.

Цаг дуусахад бүх багууд цагийн зүүний дагуу өөр ширээнд (хөршийн баг руу) шилжинэ. Хүн бүр хөршийнхөө хуудсан дээр бичээгүй үйлдлүүдийг нэмэх хэрэгтэй.

Тиймээс ширээ болгон дээр багууд ширээндээ буцаж ирэхдээ хуудас дээрээ хичнээн "сонирхолтой зүйл" бичсэнээ тоолохын тулд ямар нэг зүйл бичдэг байв. Жагсаалтад байгаа зүйлсийн аль болох олон хуруугаа чимээгүйхэн өргө.

Нэг баг болох нь тодорхой болов - 5 тохиолдол, хоёр дахь нь 10 , гурав дахь нь - 21 . Хэн нь хамгийн их байсан нь чангаар уншиж, бусад багууд сонссон.

Бусад тушаалуудыг нэмэхэд дараах сонголтууд багтсан болно.

алхах

домино тоглоом

нийтийн оройн хоол бэлтгэх

ойд буудаллах

усан паркад усанд сэлэх

ярих

тэжээвэр амьтдын халамж

дэлгүүр явах

цэвэрлэгээ

хамтдаа кино үзэх

цайны үдэшлэг

аяга таваг угаах

Гурав дахь багийн жагсаалтад дараахь сонголтууд багтсан болно. монополь, сугалаа, даалууны тоглоом. Эдгээр томъёоллыг Ишмуратов Илшат нэмсэн, учир нь түүний бодлоор охид зөвхөн өөрсдийнхөө охидын харилцааг санал болгож, жагсаалтад оруулсан болно. Тэгээд тэр чангаар уурлаж: "Чи яагаад энэ бүх охидын юм бичээд байгаа юм бэ!?" Би үүнийг чихнийхээ булангаар сонсоод тэр даруй түүнийг дэмжин: "Мэдээж бид хүүгийн хэргийг жагсаах хэрэгтэй - энэ нь шударга байх болно."

Хэдийгээр би "урд талын" уншлагын үеэр багууд цаасан дээрээ шинэ сонголтуудыг нэмж оруулахаар төлөвлөж байсан ч би бүрэн мартсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрч байна! Гэхдээ багууд байрандаа ирэхэд би бүх багийг хуудсаа бөглөсөн залууст хүслээ бичихийг урихаар шийдлээ. Оролтууд маш найрсаг байсан. "Баярлалаа! Бид таны зөвлөгөөг ашиглах нь гарцаагүй” гэх мэт.

Даалгавар 6. Гэр бүлийн тоглоом, тэмцээн, зугаа цэнгэл

Би мессенжерээр дамжуулан мэдэгдэнэ: Гэр бүлийн баярын зугаа цэнгэл, тэмцээн, тоглоомыг санаарай. Сонголтуудын аль нэгийг сурч мэдсэнээр энэ нь зайлшгүй шаардлагатай болно. явуулахөөр багтай энэ тоглолт. Хэлэлцэх, сонгох, бэлтгэх цаг - 2 минут.

Тоглоомуудыг санах нь бүх ажлуудаас хамгийн хэцүү нь болсон. Эхний баг бүгдэд хэрхэн тоглохыг зааж өгсөн " Уран баримал - хөлдөөх", хоёр, гуравдахь багууд эхлээд (хожим нь ойлгосноор) дотор тоглох боломжгүй тоглоомуудыг гаргаж ирэв. Тоглоомын шинэ хувилбарын талаар бодохын тулд би 30 нэмэлт секунд өгөх хэрэгтэй болсон.

Багуудын аль нэгний санал болгосон тоглоомыг сурах. Зочид суудлаасаа үсрэн босч, камераа шүүрэн авав.

Сурсан тоглоомоо үзүүлээрэй

Ингээд багийнхан гарч, ангийнхаа хүүхдүүдийг дугуйланд дууддаг. Тоглоомыг Таня Корнеева зарлав: " Би мэднэ 5...- мөн янз бүрийн зүйлийг дарааллаар нь нэрлэнэ (тиймээс тоглоом аль хэдийн эхэлсэн). Оюутнууд "нэг удаад тав" гэж бичээгүй зүйлс (мэргэжлийн нэр, сургуулийн хичээлийн нэр, охидын нэр гэх мэт)

14 хүн бүгд бүтээлч сэтгэлгээг харуулж, хэн ч хэлсэн үгээ давтаагүй, бүгд сэтгэл татам, бие биенээ анхааралтай сонсож, сонирхож байв.

Дүгнэж байна

Дүгнэлт: Та бид хоёр гэр бүлдээ эв найртай, хөгжилтэй амьдарч, бие биедээ туслах хэрэгтэй гэж ярилцсан. Энэ амьдралын хэв маяг биднийг гэр бүлдээ ойртуулдаг.

Би гэр бүлийн тухай дуу дуулахыг санал болгож байна " Эцэг эхийн байшин» ( Үг М.Рябинин, хөгжим В.Шаинский) . Би бичвэр бүхий цаас тарааж, дууны аяыг асаана.

Долдугаар ангийн сурагчид болон зочид Л.Лещенкогийн дуунд “Эцэг эхийн өргөө” дууг дуулдаг.

Тэгээд бүгд суудалдаа суугаад их сайхан дууг нэг дор дуулдаг. Зочид ангид элсэхдээ баяртай байна. Гурван шүлгийг Лев Лещенкогийн дууг сонсдог бөгөөд аажмаар сэтгэлийн найрал дуугаар эгшиглэв.

♦●♦●♦●♦

Хичээл дууслаа.

Хүүхдүүдээ үдэхдээ хайртай дотны хүмүүсээ асарч, олон сайн үйлс бүтээхийг хүсэн ерөөе...

Тиймээс тэдний зүрх сэтгэлд гайхалтай дууны аялгуу илүү олон удаа сонсогддог.

Людмила Петровна Аншукова

________________________________________________

Зохион байгуулагч багш Юлия Сергеевна Старшовагийн сэтгэгдлээс

нийгмийн багштай нээлттэй хичээлийн тухай

Аншукова Л.П.

Айдсыг хэрхэн даван туулах вэ. Эрх чөлөө, аз жаргал, бүтээлч байдлын зам дахь 12 чөтгөр Ольга Александровна Соломатина

Уламжлалт гэр бүлийн амьдрал ариун дагшин

Сайн эцэг эх бол... Бидний хамтын ухамсар эдгээр мөрүүдийг уншвал юу гэж хэлэх вэ? Хамгийн магадлалтай, энэ ном аюултай байж магадгүй юм. Үнэхээр ч манай уламжлалд ихэнх эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ тэдэнтэй хамт байлгаж, арчаагүй, өөрийн болон бусдын хүслийг ялгаж салгах чадвар муутай байлгахыг хичээдэг. Сүүлийн жилүүдэд үр хүүхэддээ бүхнээ зориулдаг, хайр, хүлээн зөвшөөрөх хязгааргүй нөөцтэй хүнийг сайн эцэг эх гэж үздэг. Гэхдээ хэн нэгнийг буруутгах хэрэггүй: эцэг эхчүүд өмнөх үеийнхний хүмүүжлийн золиос болсон. Хэрэв та өөрчлөлт рүү үргэлжлүүлэн шилжихийг хүсч байвал тойрог эвдэж болно. Гэсэн хэдий ч насанд хүрэгчид эцэг эхийн хүмүүжлийн хувьд хязгаарлалт нь хүлээн зөвшөөрөхөөс дутуугүй чухал гэдгийг мартдаг. Тодорхой нөхцөл байдалд хүүхдийг дарах биш, харин өөрөөсөө түлхэх нь чухал юм. Асуудлыг өөрөө шийдэх, насанд хүрсэн хүн шиг мэдрэх боломжийг түүнд олго.

Нэгэн найз маань нэг хүү орон сууцныхаа дээгүүр хэрхэн амьдарч байсныг надад хэлсэн. Тэр арван найман настай байсан. Аав нь түүнд байр худалдаж авсан бөгөөд хүүхэд өдөр шөнөтэй андуурчээ. Өдрийн цагаар хөрш унтаж, шөнө нь булчингаа ажиллуулж, бух терьер рүү бөмбөг шиддэг байв. Охин хоёуланг нь үзэн ядаж байв. Чихний бөглөө хүртэл шөнө унтахад нь тусалсангүй.

Нэг өдөр найз, хөрш, түүний аав, бух терьер хоёр шатаар хамт алхаж байв. Загварлаг, залуухан аав хүүгээ яагаад Лондонгийн бизнесийн сургуульд сурах ёстой гэж маргав. Гол маргаан нь тэр бүх зүйлийг аль хэдийн төлсөн байсан. Хүүхэд чимээгүй байснаа дараа нь түүнд интернетээс өөр зүйл хэрэггүй гэж хэлэв. Ялангуяа Лондонд.

Насанд хүрсэн хүү хэзээ ч өсөөгүй. Аав нь түүнд энэ талаар тусалж чадаагүй. Тэр ч байтугай хүүгээ Англи, сургууль, тэр байтугай нүүж ирсэн орон сууцаа ч биш өөрийн гэсэн зүйлийг хүсэх эрхийг нь хаасан.

Манай хөршийн аавыг нийгэмд сайн гэж бодож байна уу? Үгүй юу? Тэр өөрт байгаа бүхнээ харамгүй өгдөг бус уу?

Шатан дээр нэг найз нь аав, хүү хоёрыг гэнэт өрөвдсөн гэж хэлэв. Хүүхдүүдийн төлөө хийж чадах хамгийн муу зүйл бол тэдэнд хэрэггүй зүйл өгөх явдал юм. Энэ нь бидэнд хэрэгтэй юу эсвэл нийгэмд юу?

Миний олон найзын хүүхдүүд гадаадад сурдаг. Эцэг эхчүүд хичнээн их уур хилэн, буруушаалт хүлээж байгааг төсөөлөөд үз дээ. Тэд бүгдээрээ гэмт хэргийн эхиднагийн дүрд тухтай байдаггүй. "Би олонхийн санал бодлоос өөрийгөө тусгаарлаж чадсан" гэж нэг хамт олон надад хэлэв. "Тэгээд би арван настайгаасаа эхлэн хөвгүүдийнхээ хувьд өөрийгөө хөгжүүлж, төлөвшүүлэх орчин нь надтай болон ээжтэйгээ өдөр бүр биечлэн харилцахаас хамаагүй чухал болсныг анзаарсан." Баярын үеэр хүүхдүүдээ хэлний сургуульд сурч байхдаа эцэг эхчүүд ямар их сонирхолтой байгааг харсан. Хөвгүүд 9-р сарын нэгнийг Москвад тэсэн ядан хүлээж байв. Дараа нь тэднийг зун сурах дуртай сургуульд нь явуулахаар болсон.

Хэн нь зөв зүйл хийж байна вэ: олон зуун жилийн турш хүүхдүүдээ дотуур сургуульд сургасан Британи эцэг эхчүүд үү, эсвэл хүүхдүүдээ гуч хүртлээ балчир гэж үзэж, хамт амьдардаг Итали эцэг эхчүүд үү? Миний бодлоор зөв хариулт алга. Танд болон таны хүүхдэд тусгайлан тохирсон нэг зүйл бий. Мөн нөхцөл байдлын талаархи хэвшмэл ойлголт байдаг. Нийгэм бидэнд үргэлж дарамт шахалт үзүүлэх болно. Эцсийн эцэст, ялагдсан дайсны зүрхийг идэж, бэлэвсэн эхнэрийг нас барсан нөхрийнхөө хамт шатаадаг заншилтай газар дэлхий дээр байсаар байна. Аохидууд клитортой байдаг. Зарим аборигенчуудын хувьд энэ бүхэн туйлын хэвийн зүйл боловч бидний хувьд цочрол үүсгэдэг.

Гэсэн хэдий ч нийгэм ямар ч шаардлага тавьсан бай, бид нийгмийн хэм хэмжээтэй зөрчилдөх айдсыг даван туулж, зөвхөн захирагдах, тохиролцох эсвэл өөрийнхөөрөө явах боломжтой.

Хэрэв та эцэг эхтэйгээ хамт амьдардаг, арван найман нас хүрсэн, эрх зүйн чадамжтай бол өөрчлөлтийн талаар бодох цаг болжээ. Эхлээд газар солих талаар ярилцъя. Надад итгээрэй, хэзээ нэгэн цагт эцэг эх чинь таны хэцүү шийдвэрт талархах болно. Одоохондоо залуу хойч үеийнхээ төлөө санаа тавихгүй бол амьдралаа хэрхэн дүүргэхийг төсөөлөхөд бэрх. Насанд хүрэгчид таныг өөрийнхөөрөө амьдрахад бэлэн байна гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байдаг. Тэд чамайг санах болно. Та тэгэх болно, гэхдээ хүн бүр хүслээ хэрэгжүүлэхийн тулд орон зай, зай хэрэгтэй.

Магадгүй та эцэг эхээсээ хол явахыг эрс эсэргүүцэж байгаа юм уу, эсвэл та өөрөө насанд хүрсэн хүүхдийн эцэг эх бөгөөд түүнийг орхихыг огт хүсэхгүй байгаа байх. Эсвэл та гэрээсээ ажил руугаа 2-3 цаг явдаг хүн бөгөөд дээр дурдсан бүх зүйл танд таалагдахгүй байна. Би үгээ буцааж авдаг. Үнэн, хэрэв та болон таны хайртай хүмүүс аз жаргалтай байж, сонголтоо зөвхөн нэг биш, хэд хэдэн аргументаар тайлбарлавал: энэ нь түүхэнд ийм болсон.

Эцсийн эцэст, янз бүрийн үеийнхэн хамтдаа амьдрах нь бидний уламжлалт оршин тогтнох хэлбэр юм. Үүний зэрэгцээ өөр нэг өргөн тархсан Европын уламжлал бий. Өрнөдийн соёл насанд хүрсэн хүүхэд бие даасан амьдрал эхэлдэг гэж үздэг. Насанд хүрэгчдийн статус руу шилжих ёслолын хувьд өөр хотын их сургуульд элсэхийг зааж өгсөн болно. Хэрэв насанд хүрсэн хүүхэд төрөлх хотдоо ажиллаж эсвэл амьдрахаар үлдвэл тэр орон сууц түрээслүүлнэ. Тэр биш, тэр. Ялгааг мэдэр.

Бид эдийн засаг, амин хувиа хичээсэн шалтгаан, аюулгүй байдлын асуудал болон бусад олон шалтгаанаар тэс өөр амьдарч байгаа бөгөөд тэд хүүхдээ эхийн банзал дээр аль болох удаан байлгахыг хичээдэг. Ихэнхдээ үүний шалтгаан нь айдас юм. Өөрчлөлтөөс айх, эцэг эх, хүүхдүүд хоёулаа ганцаараа үлдэхээс эмээх, гэр бүлийн тогтолцооны тэнцвэрийг алдагдуулах айдас. Мэдээжийн хэрэг, олон нийтийн санаа бодол нь зан төлөвт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - хэвшмэл зан үйлийг дэмжих. Систем өөрчлөлтийг эсэргүүцдэг гэдгийг бид санаж байна. Том хүүхдийг гэрээсээ хөөх, эцэг эхтэй нь бие даан амьдрах хүсэл зоригийнх нь эсрэг гэрээ байгуулах нь уламжлалт амьдралын хэв маягийг эсэргүүцэх гэсэн үг юм. Энэ нь бидний замд тав дахь чөтгөрийг тэжээх болно - нийгэмтэй зөрчилдөх айдас.

Хамтдаа амьдрах нь ганцаараа байснаас илүү хялбар байдаг. Манай цаг уурын нөхцөлд... Саяхан "нэмэлт ам" гарч байсан бол одоо тэр нэлээд "ажилчин" болж, гэнэт амьдралаа залгуулахад бэлэн болсон уу? Өөр юу. Түүнийг гэртээ суулгаарай. Зууханд ч гэсэн, гэхдээ гэртээ. Үлгэрийг санаарай. Хүргэн эсвэл бэрийг эцэг эхчүүд голчлон ажилчин гэж үздэг байв. Эрүүл мэнд, тэсвэр тэвчээр, уян хатан байдал - эдгээр нь манай угсаатны хувьд үнэ цэнэтэй чанарууд юм.

Ташуураас салмаар байна уу? Айдастайгаа тэмцэхэд бэлэн байгаарай. Хэрэв эцэг эх чинь чамайг тэдний дээвэр дор үргэлжлүүлэн амьдрахыг хүсвэл ямар ч арга заль хэрэглэх болно. Зүрхний шигдээсээс эхлээд өөрөө талх авч чадахгүй гэсэн итгэл үнэмшил хүртэл. Ихэвчлэн эрх чөлөөнөөс зугтсан хүүхдүүд эхэндээ пионерийн зусланд явсан эхний өдрүүд шиг ганцаардаж, гунигтай байдаг. Энэ зүгээр. Энэ нь хүн бүрт тохиолддог бөгөөд цаг хугацааны явцад өнгөрдөг. Гэр бүл салсны дараа дахин ганцаараа амьдарч эхлэхэд ойролцоогоор ижил мэдрэмжүүд танд төрдөг гэж олон хүмүүс хэлдэг. Гэхдээ ганцаардал буцаж ирэх шалтгаан мөн үү?

Ганцаардал нь нийгмийн хэм хэмжээг эргэлзэж эргэн харахад тусалдаг. Бие даан амьдрах нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг дагахаас илүүтэйгээр өөрийн дүрэм, үнэт зүйлийг бий болгох боломжийг олгодог. Үнэн хэрэгтээ, ганцаараа амьдрах туршлага бол бие махбодийн хувьд төдийгүй сэтгэл зүйн хувьд насанд хүрсэн хүн болох онцгой боломж юм. Ганцаардалдаа бид өөрсдийгөө болон өөрсдийн хүслийг таньж мэддэг. Эцсийн эцэст, хэрэв ойролцоо хүн байхгүй бол буулт хийх хүн байхгүй болно. Бид зөвхөн өөрсөддөө найдаж, айдсын чөтгөрүүдийн дайралт, өдөр тутмын бодит бэрхшээлийг тэсвэрлэж сурдаг. Энэ бол эцэг эхийнхээ үүрнээс ниссэн дэгдээхэй нь ямар мэдлэг, нийгмийн мэргэн ухаанаар амьдрахаа бодож үзэх цаг юм. Гэр бүлээсээ хол байгаа газарт та өв залгамжлалаа найдвартай ангилж, өөрт тохирсон зүйлээ үлдээж, хамгийн чухал нь өөрийн үнэт зүйл, нууцыг олж чадна.

Мөн гэр бүл салсны дараа шинэ харилцаанд орохоосоо өмнө дор хаяж нэг жил ганцаараа амьдрах нь чухал. Скандинавын орнуудад энэ дүрмийг хуулиар баталгаажуулсан байдаг. Та болзож болно, гэхдээ салсны дараа шууд шинэ гэрлэлт хийхийг хориглоно. Жил нь хуучин "бид" -ээс "би" рүү шилжих боломжийг олгодог. Ийм шинэчлэгдсэн "би" нь нэг гал голомтоос нөгөөд эргэлдэж буй "би"-ээс илүү эрүүл, цогц харилцаанд орж, хуучны туршлагуудтай салах ёс гүйцэтгэх, аяллын үе шатыг даван туулах цаг зав, завсарлагагүй болно. Эцсийн эцэст, төгсгөлгүй цуврал үйл явдал, туршлага, сэтгэгдэл, харилцаа нь өөрөөсөө зугтах нэг хэлбэр юм.

"Гэр бүл ба ажил дээрх секс" номноос зохиолч Литвак Михаил Ефимович

Эмэгтэй номноос. Эрэгтэй сурах бичиг [Хоёр дахь хэвлэл] зохиолч Новоселов Олег

Гурав дахь секс номноос [Катой - Тайландын хатагтай нар] Тотман Ричард бичсэн

13-р бүлэг Катоис ба шашны дэг жаяг Катоиг ихэвчлэн шашин шүтлэгтэй хүмүүс бөгөөд "шашны мөчлөгт" оролцдог гэж тодорхойлдог. Тэдний ихэнх нь сүм хийдэд тогтмол очиж мөргөл үйлдэж, адислал хүлээн авдаг. Тэднийг халуун дотноор хүлээн авч, мэдэрдэг

Нөгөө талтайгаа хэрхэн харилцаагаа сайжруулах вэ гэдэг номноос Эникеева Диля

Хүсэл тэмүүлэл Ариун нандин Уруу таталтаас ангижрах цорын ганц арга бол түүнд бууж өгөх явдал юм. Оскар Уайлд Гэр бүл дэх сайн харилцаа нь эхнэр, нөхөр бүрийн чөлөөт цаг, хобби, сонирхол, зугаа цэнгэлийн эрхийг хүндэтгэдэг гэсэн үг юм. Эмэгтэйчүүд гомдоллох үед

Нүцгэн Япон номноос. Нарны язгуур орны бэлгийн уламжлал зохиолч Куланов Александр Евгеньевич

Статистикийн толинд гэр бүлийн секс Өмнөх бүлгүүдэд би олон төрлийн статистик мэдээ, тайлан, судалгааны талаар олон удаа дурдсан. Энэ нь ойлгомжтой: статистикийн талаар та ямар бодолтой байгаагаас үл хамааран энэ болон бусад зүйлийг ерөнхийд нь харах боломжтой өөр юу ч байхгүй.

Аз жаргалтай гэрт хүрэх алтан түлхүүр номноос зохиолч Тарган Наталья

Гэр бүлийн амьдралын хэв маяг Чамд эцэс төгсгөлгүй хайртай хүмүүстээ "Би чамд хайртай" гэж хэлэхээс бүү ай! Эцсийн эцэст бид энэ ертөнцөд мөнх биш, Үргэлж ирмэг дээр, ирмэг дээр ... Мөн сэтгэлд гэрэл бүү унтар, Бид хайр дурлалд зэвсэггүй байх болтугай. ...Гэхдээ хэн нэгэнд хэрэгтэй байх аз жаргал бидний амьдралд чухал зүйл биш юм. Евгения

Амьдралдаа нэг удаа номноос. Ахлах сургуулийн сурагчидтай гэрлэлт, гэр бүл, хүүхдийн тухай яриа зохиолч Шугаев Илья

Яриа 11 Гэр бүлийн дотоод бүтэц Ард түмэн бол амьд организм, эс нь гэр бүл юм. Ард түмний гэр бүлийн бүтэц эвдэрсэн бол нийгэм хүнд өвчтэй болж эхэлдэг. Туршлагыг нэг үеэс нөгөөд шилжүүлэх нь гэр бүлд тохиолддог. Хүү аавынхаа хажууд ажилладаг

Аз жаргалтай гэр бүлийн нууц номноос. Эрэгтэй хүний ​​харц Фейлер Брюс бичсэн

Зохиогчийн бичсэн Рунетийн эротик түүхүүд - 1-р боть номноос

Хил хязгааргүй хайр номноос. Гайхалтай аз жаргалтай хайранд хүрэх зам зохиолч Вуйчич Ник

Эмэгтэй номноос. Эрэгтэйчүүдэд зориулсан гарын авлага зохиолч Новоселов Олег

Мюррей Боуэны "Гэр бүлийн системийн онол" номноос. Үндсэн ойлголт, арга, эмнэлзүйн практик зохиолч Зохиогчдын баг

Зохиогчийн номноос

Family club Incest, group, swingers Зохиогч: Krieger Venus PART 1. PARTY Нээлтээс хойш ердөө 1 цаг өнгөрсөн ч дүүжин охидын үдэшлэг ид өрнөж байлаа. Миний эхнэр Ольгаг Дима, Вася болон манай клубын шинэ гишүүн нэгэн зэрэг тэврэв. Түүгээр ч барахгүй энэ шинэ гишүүн миний эхнэрийг няцалсан

Ард түмэн бол амьд организм, эсүүд нь гэр бүл юм. Ард түмний гэр бүлийн бүтэц эвдэрсэн бол нийгэм хүнд өвчтэй болж эхэлдэг. Туршлагыг нэг үеэс нөгөөд шилжүүлэх нь гэр бүлд тохиолддог. Хүү нь аавынхаа хажууд мөр зэрэгцэн ажилладаг бөгөөд энд л амьдралын амьд туршлага олж авдаг. Ард түмний хүч чадал нь гэр бүлийн бат бөх байдалд байгаа тул Орост гэр бүл бараг сүйрч байгаа тул ард түмэн бид суларч байна. Аливаа зүйлийг хайрлах хайр (Эх орноо, дэлхий даяараа, санамсаргүй хүнийг гэх мэт) гэр бүлээс зөвхөн хайрын сургуулийг дамждаг тул гэр бүлээс эхэлдэг.

Орчин үеийн амьдралын хэв маяг нь гэр бүлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаггүй, харин эсрэгээр нь сүйрүүлдэг. Би орчин үеийн гэр бүлийн дотоод бүтцийн асуудлын хэд хэдэн талыг тэмдэглэх болно.

Гэр бүлийн байдал
Гэр бүл өөрөө маш өндөр байр суурьтай байх ёстой, тэр дундаа тухайн хүний ​​хувьд эхлээд хэлье. Хэрэв гэр бүл нь хүний ​​​​амьдралын хамгийн чухал газруудын нэгийг эзэлдэггүй бол тэр хэзээ ч хүчирхэг гэр бүлийг бий болгож чадахгүй.

ЗХУ-ын үед “Нийтийн эрх ашиг хувийн ашиг сонирхлоос дээгүүрт байна” гэсэн уриа лоозонг их ашигладаг байсан. Энэхүү хуурамч хандлага нь Зөвлөлтийн ард түмний үнэт зүйлсийн бүх шатлалыг төөрөлдүүлжээ. Энэ шатлалд гэр бүл огт байхгүй. Нийтийн хийсвэр эрх ашиг гэж байна, хувийн ашиг сонирхол байна. Гэр бүлийн сонирхол юу вэ: нийтийн эсвэл хувийн уу? Эндээс л төөрөгдөл эхэлсэн юм. Нөхцөл байдлаас шалтгаалан гэр бүлийн ашиг сонирхол нийтийн болон хувийн шинж чанартай байсан. Гэсэн хэдий ч гэр бүлийн асуудлуудыг хувийн, өөрөөр хэлбэл нийтийн асуудлаас хамаагүй бага гэж зарладаг байсан, учир нь коммунизмыг байгуулахад хувийн ашиг сонирхолд үл хамаарах найдвартай хүмүүс шаардлагатай байв. Гэр бүлтэйгээ (түүнчлэн газартай) холбоотой хүн коммунизмд найдваргүй байв. Тиймээс коммунизм буюу социализмын бүтээн байгуулалтын эрин үе нь Оросын ард түмний гэр бүлийн бүх үндэс суурийг ихээхэн сүйтгэсэн. Перестройкийн дараа аль хэдийн маш их суларсан гэр бүл бүрэн уналтын байдалд хүрэв. Бат бөх гэр бүлийн үзэл санаа манай ард түмний дунд хадгалагдсаар байгаа ч ийм гэр бүлийг хэрхэн бий болгосон амьд туршлага бидний хувьд ихээхэн алдагдсан.

Ортодокс орчин үеийн гэр бүлийн хүний ​​хувьд гэр бүл нь үнэт зүйлсийн шатлалд маш тодорхой бөгөөд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Эдгээр үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь дараах байдалтай байна: Бурхан - гэр бүл - нийтийн үйлчилгээ (эсвэл хүмүүст үйлчлэх) - хувийн ашиг сонирхол. Гэр бүл нь Бурханы дараа хоёрдугаарт ордог, төрийн албанаас хамаагүй өндөр, хувийн ашиг сонирхол хамаагүй бага байдаг. Ийм үнэ цэнийн тогтолцоо нь юу гэсэн үг вэ? Хэрэв нөхөр нь эхнэрээ үр хөндөлт хийлгэхийг (өөрөөр хэлбэл алахыг) түлхдэг бол Бурханд дуулгавартай байх нь нөхөртөө дуулгавартай байхаас илүү өндөр байдаг. Энэ тохиолдолд нөхөр нь үр хөндүүлэхийг шаардах юм бол эхнэр нь салах хүртэл явж болно. Энэ тохиолдолд гэр бүлээ сүйтгэх нь "Чи бүү ал!" гэсэн зарлигийг зөрчихөөс бага асуудал юм Эсвэл өөр ижил төстэй жишээ. Хэрэв хүн хүүгээ зохих шийтгэлээс аврахын тулд албан тушаалдаа гэмт хэрэг үйлдэхийг хүсч байвал Бурханы зарлигуудыг сахих нь хөршөө халамжлахаас илүү өндөр байдаг тул зогсоох нь дээр.

Гэхдээ өөр нэг жишээ энд байна. Нөхөр нь эхнэрээ ариун сүмд зочлохыг эрс эсэргүүцдэг. Эхнэр хүний ​​хийх хамгийн сайн зүйл юу вэ? Үр хөндөлтийн тохиолдол шиг тэр бас салах боломжтой юу? Энэ тохиолдолд та салах боломжгүй хэвээр байна. Хэрэв энэ тохиолдолд нөхөр нь эхнэрээ зарлигуудыг зөрчихөд түлхэхгүй бөгөөд түүнийг Бурханаас татгалзахыг албадаагүй бол эхнэр нь бууж өгч, хэсэг хугацаанд сүмд явахгүй байх нь дээр. Энэ тохиолдолд ариун сүмд зочлох нь эхнэрийн хувийн ашиг сонирхолд нийцэх ёстой. Тиймээс ариун сүмд зочлохгүй, харин зүрх сэтгэлдээ Бурханд үнэнч байж гэр бүлээ аврах нь дээр. Энэ тохиолдолд гэр бүл илүү чухал байдаг. Хэрэв гэр бүлийн ашиг сонирхол эхнэр, нөхрөө чухал албан тушаалыг орхиход хүргэдэг бөгөөд үүний үр дүнд аж ахуйн нэгж нь хохирч магадгүй бол гэр бүл илүү чухал тул эргэлзэлгүйгээр явах хэрэгтэй. гэх мэт. Би дахин давтан хэлэхэд гэр бүл бол Бурханаас бусад бүх зүйлээс дээгүүр юм. Харамсалтай нь гэр бүлд хандах ийм хандлага өнөө үед маш ховор байдаг.

Амьдрах орчин
Гэр бүлийн туршлага нь эцэг эхээс хүүхдэд дамждаг. Тиймээс би хүүхэд хүмүүжүүлэх талаар хэдэн тайлбар хэлье. Боловсролын ердийн орчин бол гэр бүл юм. Харин орчин үеийн хүүхдүүд хаана хүмүүжиж байна вэ? Гэр бүлд байдаг уу? Бага наснаасаа хүүхдийг цэцэрлэгт, дараа нь сургуульд явуулдаг. Хүүхэд өдөрт ойролцоогоор 8 цагийг цэцэрлэгт өнгөрөөж, эцэг эхтэйгээ ижил хэмжээний төлбөртэй харьцдаг. Бие хүний ​​төлөвшилд цэцэрлэгийн нас хамгийн чухал байдаг бөгөөд хүүхэд цагийнхаа тал хувийг гэр бүлийн гэр орноос огт өөр орчинд өнгөрүүлдэг.

Гэр бүлийн орчин цэцэрлэгийнхээс юугаараа ялгаатай вэ? Нэгдүгээрт, гэр бүл нь тодорхой шаталсан бүтэцтэй байдаг. Томчууд ч байна, ах эгч ч байна, дүү нь ч байна. Энэ шатлалд хүүхэд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Хоёрдугаарт, гэртээ, таны эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүс насан туршдаа холбоотой байдаг ойр дотны хүмүүс юм. Цэцэрлэгт тийм биш. Хүүхэд үе тэнгийнхний бүлэгт байдаг. Шаталсан бүтэц бараг байхгүй. Бүхэл бүтэн бүлэгт нэг багш байдаг тул хүүхдийн амьдралын ихэнх зөрчилдөөн үе тэнгийнхэнтэйгээ харилцах үед тохиолддог. Үе тэнгийнхэнд бүгд тэгш эрхтэй; Энэ бол огт байгалийн бус орчин юм. Их Эзэн эмэгтэй хүнд нэг дор арван таваас хорин хүүхэд төрүүлэх чадварыг өгөөгүй бол гэр бүлд хэн тэгш байх байсан бол байгалийн бус. Гэр бүлийн бүх хүмүүжил багадаа томдоо дуулгавартай байж, томчууд нь багадаа асарч сурсанд л тогтдог. Давхар сургууль (дуулгавартай байдлын сургууль, халамжийн сургууль) дамжсан хүүхэд энгийн хүн болж өсдөг - дуулгавартай, халамжтай. Цэцэрлэгт хүүхэд огт өөр сургууль - тэгш байдлын сургуульд ордог. Бүх хүүхэд тэгш эрх, үүрэгтэй. Хүүхдүүд зөрчилдөөнгүйгээр хамт амьдрахад суралцдаг: зодолдохгүй, хэрүүл маргаангүй байх. Их биш! Энэ бүхэн гэр бүлд байдаг. Харин цэцэрлэгт гэр бүлийн орчинд шингэсэн дуулгавартай, халамжтай сэтгэл байдаггүй. Хүүхдийг хэзээ ч гэр бүл зохиохгүй, насан туршдаа дотуур байранд амьдрах, эрх мэдэлтэй албан тушаал хашихгүй, хэзээ ч харъяалагдахгүй байхаар бэлтгэсэн бол цэцэрлэгт хүмүүжүүлж болохуйц байх байсан. Хэрэв бид ирээдүйн гэр бүлийн хүнээ өсгөхийг хүсч байвал цэцэрлэг маш их хор хөнөөлтэй.

Хэрэв бид жинхэнэ иргэнээ өсгөхийг хүсч байгаа бол гэр бүлийн боловсролыг маш их хүсч байна.Нийгэм бүхэлдээ шаталсан байна. Дээд, доод албан тушаалтнууд гэж байдаг. Хүн бүр өөрийн гэсэн эрхтэй, өөр өөрийн гэсэн үүрэг хариуцлагатай байдаг бөгөөд хүүхэд насанд хүрэгчид, насанд хүрэгчидтэй харьцах зөв хандлагыг гэр бүлд шингээж авдаг.
Цэцэрлэгт бүх хүмүүс түр зуурынх байдаг. Багш нар тодорхой цагийн хуваарийн дагуу ээлжлэн ажилладаг, хүүхдүүд өөрсдөө бие биетэйгээ бага насны нөхөрлөлөөс өөр зүйлээр холбогддоггүй. Өнөөдөр бид найзууд, маргааш муудалцана. Хүүхдүүд бие биенийхээ төлөө хариуцлага хүлээхгүй. Гэр бүлд хүүхдүүд, ялангуяа бага насны хүүхдүүд хэрүүл маргаантай удаан амьдрах боломжгүй. Хүүхдүүдээ эвлэрүүлэхийн тулд чадах бүхнээ хийх эцэг эхчүүд үүнийг зүгээр л зөвшөөрөхгүй. Ах, эгч нар амьдралынхаа туршид ойр дотно байдаг бөгөөд эцэг эх нь бага наснаасаа хэрүүл маргаан нь тэдний амьдралд аймшигтай, огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй үйл явдал гэдгийг заадаг. Цэцэрлэгт зөрчилдөөн нь огт өөр үр дагаварт хүргэж болзошгүй: бие биедээ удаан хугацааны уур хилэн, та хуучин найзаасаа салж, өөр бүлэг эсвэл өөр цэцэрлэгт шилжүүлж болно.

Гэр бүлийн зөв шатлал
Гэр бүл нь шаталсан бөгөөд энэ нь маш чухал боловч хүмүүжил нь зөв шатлалыг шаарддаг: аав - ээж - өвөө эмээ - ах, эгч - би - дүү нар. Гишүүн бүр энэ шатлалд өөрийн гэсэн байр суурьтай байх ёстой. Дашрамд хэлэхэд, дээрх диаграммд өвөө эмээ нар эцэг эхийн дараа хоёрдугаарт ордог. Ахмад үеийнхэн аль хэдийн хөгширч, үр хүүхдүүддээ ахмад настнаа шилжүүлсэн тохиолдолд ийм байдал үүсдэг. Хөгшин айлд дандаа хөгширсөн өрхийн тэргүүн хүүгээ дуудаж хариуцлагыг нь шилжүүлдэг байсан тухай хөгшчүүлээс сонссон.

Энэ зөв шатлалыг зөрчиж болохгүй. Эхнэр нь түрүүлж ирвэл гэр бүлийг гутаана. Өрхийн тэргүүн хэн бэ гэдэг талаар бид энэ тухай яриандаа аль хэдийн ярьсан. Гэхдээ орчин үеийн гэр бүлийн бүтцэд өөр нэг байнгын гажуудал байдаг. Ихэнхдээ хүүхэд бол хэлээгүй гэр бүлийн тэргүүн болдог нь харагдаж байна. Би юу хэлэх гээд байгаагаа тайлбарлахыг хичээх болно.

Нэгэн Ортодокс сэтгэл судлаач 50-аад онд Зөвлөлтийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хувьсгал гарсан гэж тэмдэглэжээ. "Хамгийн сайн бүхэн хүүхдэд" гэсэн бидний сайн мэдэх уриа зарласан. Бид үүнд маш их дассан тул түүний шударга байдалд эргэлздэггүй. Энэ сэтгэл зүйч эцэг эхчүүдэд хүүхэдтэй холбоотой асуудал нь хаанаас гардаг болохыг тайлбарлахын тулд эцэг эхчүүдээс "Танай гэр бүлээс хэн хамгийн сайн хэсгийг авдаг вэ?" "Мэдээж, хүүхэд" гэсэн хариулт ирдэг. Энэ нь гэр бүлийн бүх харилцаа орвонгоороо орсны шинж юм. Гэр бүлийн хамгийн шилдэг хэсгүүд огт байх ёсгүй гэдгээс эхэлье. Эхний бөгөөд хамгийн том хэсэг нь аавд очих ёстой. Би дахин тэмдэглэе: хамгийн сайн нь биш, харин анхны бөгөөд хамгийн агуу нь. Хоёр дахь болон жижиг хэсэг нь эхэд, дараа нь бусад бүх хүмүүст - өвөө эмээ, эцэст нь хүүхдүүдэд очдог. Энэ нь уламжлалт Ортодокс амьдралын хэв маягтай гэр бүлүүдэд үргэлж байсаар ирсэн. Хуучин айлын оройн хоол хэрхэн болдог талаар би ахмад хүмүүсээс байнга асуудаг. Би үүнтэй төстэй зүйлийг сонсох болгондоо. Ширээн дээр нэг савтай шөл тавив. Бүгдэд нэг! Хамгийн сайн зүслэг гэж байдаггүй, бүгд нэг ширмэн тогооноос хооллодог байв. Аав нь түүний өмнө хоол идэж эхлэв, хэн ч халбагаар шөл рүү хүрч чадахгүй байв. Эхлээд шөлнөөс мах авч байсан хүн байхгүй. Эцэст нь бүх шингэнийг залгисан үед аав нь ширмэн дээр нэг удаа тогшдог бөгөөд энэ нь махыг идэж болно гэсэн дохио байв. Ширээн дээр хэн ч үг хэлээгүй бөгөөд оройн хоол дуустал хэн ч зөвшөөрөлгүйгээр ширээнээс гарч чадахгүй. Оросын мужийн гэр бүлүүдийн энэ байдал 40-өөд оны эцэс хүртэл үргэлжилсэн. Зөвхөн 50-аад оны эхээр тосгоны гэр бүлүүд гэр бүлийн гишүүн бүрт зориулж сав суулгатай болж эхлэв. Үүнээс өмнө хүн бүр өөрийн гэсэн халбагатай байсан. Хэрэв тосгонд хурим болсон бол тосгон даяар аяга таваг цуглуулсан. Бүх ангиудад ийм байсан. Худалдаа, язгууртны гэр бүлд ахмад настанг хүндэтгэх нь амьдралын бүхий л хэв маягт шингэсэн байв.

Нэг сүмийн гишүүн хэлэхдээ, гэр бүл нь анх Москвагаас бүтэн зун явахдаа тосгон руу явахдаа өөртөө олон нээлт хийсэн гэж хэлэв. Нэгэн өдөр тэд хөрш орон нутгийн оршин суугчтай цэцэрлэгээс буцаж ирэв. Түүний хийсэн хамгийн эхний зүйл бол ажлын дараа хүүхдүүдийг сэргээхийн тулд тэр даруй хоол хийх явдал байв. "Чи юу хийж байгаа юм бэ?!" гэж хөрш гайхан асуув. "Юу шиг? Би хүүхдүүдийг хооллодог" - "Чи эхлээд хүнийг хоолло! Энд тэр өгдөг!" Зөвхөн тэр үед л энэ сүм хийд айлд өрхийн тэргүүн байх ёстой, тэр хүнийг хүндлэх ёстой, хүүхдүүдийг аавыгаа хүндлэхийг сургах ёстой гэж анх бодсон. Тосгоны жирийн нэгэн эмэгтэйн мэддэг гэр бүлийн амьдралын энгийн дүрэм бол дээд боловсрол эзэмшсэн, ном их уншдаг, өөрийгөө маш сайн эхнэр гэж үздэг хотын эмэгтэйн хувьд илчлэлт байв.

Сүмийн амьдралд (мөн бусад олон сүмд) анхны алхмаа хийсэн сүмд би бараг үргэлж нэг зургийг хардаг байв. Нөхөрлөлийн үеэр эхлээд хүүхдүүд, дараа нь насанд хүрэгчид - эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль аль нь холилдсон. Би үүнийг нэлээд хэвийн бөгөөд зөв гэж үзсэн. Гэвч нэг өдөр эртний сүмийн дурсгалуудыг уншиж байхдаа би тэдний эртний сүм дэх нэгдэлд хэрхэн ойртож байсан тухай тайлбарыг олж харав. Эхлээд лам нар (дуучид, уншигчид) нөхөрлөлийг хүлээн авав, дараа нь энгийн хүмүүс: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, зөвхөн эцэст нь хүүхдүүд. Эхлээд би гайхсан: энэ яаж байж болох вэ?! Хөөрхий хүүхдүүдийг хүлээж байгаарай! Хожим нь гайхшрал нь зөвхөн ийм л байх ёстой гэсэн ойлголтыг өгсөн. Дашрамд дурдахад, маш бага насны хүүхдүүд эцэст нь нөхөрлөлийг хүлээн аваагүй, харин зүгээр л аав, ээжийнхээ тэвэрт тэдэнтэй холбоо тогтоож, гараас байнга атгах шаардлагагүй бие даасан хүүхдүүд яг үнэндээ алхаж байв. төгсгөлд нь. Амьдралд өөрийн байр сууриа мэддэг сайн хүүхдүүдийг өсгөе гэвэл ийм л байх ёстой.

Гэр бүлийн хүүхэд яагаад хамгийн сайн хэсгийг авдаг вэ? Тэр жижигхэн болохоор? Тэгвэл болгоомжтой байгаарай, эцэг эхчүүд ээ! Хүүхэд жижиг болохоороо тодорхой давуу эрх эдэлдэг гэдгээ маш амархан ойлгодог. Орчин үеийн залуус 16-17 насандаа өсөхийн оронд 25 насандаа, өнгөрсөн зуунд заримдаа 14 настайдаа гэрлэж байсан охид 20 насандаа боловсордог. 17 нас хүртлээ эцэг, эх нь хүүхдээ муутгаж, дараа нь хүү нь яагаад амьдралаа залгуулах хүсэлгүй мөртлөө эцэг, эхээсээ тусламж гуйсаар байгаад гайхдаг. Түүгээр ч барахгүй, бие бялдрын хувьд өсч томрох нь насанд хүрдэг: охин нь физиологийн хувьд аль хэдийн ээж болох чадвартай, залуу нь физиологийн хувьд аав болох чадвартай байдаг. Гэхдээ тэд үүнд сэтгэлзүйн хувьд бэлтгэгдээгүй байна.
Хүүхэд ямар ч давуу эрх, түүнийг эцэг эхээсээ дээгүүрт өргөх онцгой эрх байх ёсгүй. Тэр гэр бүл дэх байр сууриа мэддэг байх ёстой. Хүүхэд гэр бүл дэх шатлалын талаар тодорхой ойлголттой байх ёстой: "аав - ээж - өвөө, эмээ - ах, эгч - би - дүү, дүү". Хэрэв 17 жилийн турш хүүхэд эсвэл аль хэдийн өсвөр насны хүүхэд байнга шингээж байвал: "Би жижиг учраас хамгийн сайн бүтээлийг авах эрхтэй. Би жижигхэн учраас цэцэрлэгт ажиллах шаардлагагүй. Би ээждээ туслах шаардлагагүй, учир нь би жаахан, яаж шүүрдэхээ мэдэхгүй байна." Дараа нь тэр насан туршдаа эргэн тойрныхоо ертөнцөд ийм хандлагатай байх болно. Одоохондоо сургуульдаа яваагүй болохоор эхэндээ жижигхэн. Дараа нь тэр жижигхэн, учир нь тэр сургуульд сурдаг. Дараа нь тэр жижиг, учир нь тэр одоо ч институтэд суралцаж байгаа. Цаашилбал, тэр залуу мэргэжилтэн учраас жижиг хэвээр байна. Мөн энэ бүх хугацаанд хүн жижиг учраас өөртөө онцгой давуу эрх шаарддаг.

Мэдээжийн хэрэг, бид хүүхдийн насыг харгалзан үзэх ёстой Түүний хийж чадахгүй байгаа зүйлийг түүнээс бүү шаард, гэхдээ үнэ төлбөргүй давуу эрх байх ёсгүй.

1

Энэхүү нийтлэлд гэр бүлийн бүтцийн тухай ойлголтыг нийгэм-сэтгэл зүйн талаас нь онолын дүн шинжилгээ хийсэн болно. Гэр бүл бол түүнийг бий болгох тусгай зорилготойгоор тодорхойлогддог жижиг бүлэг юм. Томоохон хугацаанд гэр бүлийн тогтолцооны тогтвортой байдал нь гэр бүлийн бүтцийн үзэл баримтлалд нэгтгэж болох олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Энэ нь гэр бүлийн гишүүдийн бие биетэйгээ харилцах тогтвортой хэлбэрийг илэрхийлдэг бөгөөд түүний мөн чанар нь гэр бүлийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах, гэр бүлийн объектив орчинд хэрэгждэг үнэт зүйлийг ахмад үеэс залуу үеийнхэнд шилжүүлэх явдал юм. Гэр бүлийн бүтэц нь хувь хүний ​​төлөвшилд нөлөөлдөг бөгөөд гэр бүлийн амьдарч буй түүхэн нийгмийн нөхцөл байдал өөрөө нөлөөлдөг. Гэр бүлийн бүтцийн дараах бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлсон: гэр бүлийн бүтэц, бүтэц, хүмүүс хоорондын харилцаа, гэрийн дотоод орчин, гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаа. Гэр бүлийн бүтэц нь хөдөлгөөнгүй бүтэц биш бөгөөд энэ нь өөрчлөлт, хөгжилд ордог. Хамгийн чухал өөрчлөлтүүд нь гэр бүл үүсэх үе шат, эцэг эхийн гэр бүлийн хоёр бүтцийн харилцан үйлчлэл (дасан зохицох) явагдах, залуу хүмүүсийн оюун санаанд хугарах, гэр бүлийн өсөлтийн үе шат, түүнчлэн насанд хүрсэн хүүхдүүдийн орох үетэй холбоотой юм. бие даасан амьдралд

гэр бүлийн амьдрал

гэр бүлийн тогтвортой байдал

хүн хоорондын харилцаа

1. Ананьев Б.Г. Хүнийг мэдлэгийн объект болгон - Санкт-Петербург: Петр, 2001. - 288 х.

2. Бехтерев В.М. Нийгмийн сэтгэл судлалын сонгомол бүтээлүүд - М.: Наука, 1994. - 400 х.

3. Карабанова О.А. Гэр бүлийн харилцааны сэтгэл зүй ба гэр бүлийн зөвлөгөөний үндэс - М.: Гардарики, 2005. - 320 х.

4. Кармин А.С., Бернатский Г.Г. Философи - Санкт-Петербург: Петр, 2010. - 560 х.

5. Мясищев В.Н. Харилцааны сэтгэл зүй: Ed. А.А. Бодалева / Оршил өгүүлэл A.A. Бодалева - М.: "Практик сэтгэл судлалын хүрээлэн" хэвлэлийн газар, Воронеж: NPO "MOD EK", 1995. - 356 х.

6. Sheehy G. Насны хямрал. Хувь хүний ​​өсөлтийн үе шатууд - Санкт-Петербург: Ювента, 1999. - 436 х.

7. Ядов В.А. Амьдралын хэв маягийг судлах социологи ба нийгэм-сэтгэл зүйн хандлагын хоорондын хамаарал // Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүй ба амьдралын хэв маяг, ред. Шорохова Е.В. -1987. - М: Шинжлэх ухаан - 220 х.

Оршил

Сүүлийн үед гэр бүлийн амьдралын янз бүрийн талыг судлах сонирхол нэмэгдэж байна. Гэр бүлийн хямрал гэж нэрлэгддэг асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ нь өөрөө илэрдэг: харилцаа холбоог бүртгэснээс хойш харьцангуй богино хугацааны дотор гэр бүлийн задралд; харилцааг бүртгүүлэх хүсэлгүй байх; гэр бүлийн уламжлалт бус хэлбэрүүд үүсэхэд. Тухайн улсын нийгэм, эдийн засгийн тогтолцооны өөрчлөлттэй холбоотойгоор гэр бүлийн түүхэнд ийм төрлийн бэрхшээлүүд нэгээс олон удаа гарч ирсэн. Орчин үеийн нөхцөлд хэрэглээний шинж чанартай асуудал гарч ирж байна: одоогийн түр зуурын хямралыг хэрхэн даван туулах вэ, гэр бүлийн цаашдын хөгжил ямар шинэ тогтвортой байдалд хүрэх вэ, энэ нь бүхэлдээ нийгмийн хөгжилтэй хэрхэн холбогдох вэ.

Нийгэм-сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл гэр бүл бол тусгай хэлбэрийн жижиг бүлэг юм. Бүх жижиг бүлгүүдийн нэгэн адил гэр бүлд нийтлэг байдаг зүйл бол энэ нь тодорхой нөхцөлд (тоо, зорилго байгаа эсэх, хамтарсан үйл ажиллагаа) үүсдэг; үүрэг хуваарилалтаар тодорхойлогддог албан ба албан бус бүтэцтэй; хөгжлийн тодорхой үе шатыг дамждаг; дотор нь бүлгийн динамик байдаг.

Гэр бүлийн хувьд онцгой зүйл бол түүнийг бий болгох зорилгын өвөрмөц байдал, тухайлбал овгийн нөхөн үржихүй юм. Энэ зорилго нь гэр бүлийг бий болгох тогтолцоог бүрдүүлэгч гол хүчин зүйлүүдийн нэг юм. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд гэр бүлийг бусад бүх жижиг бүлгүүдээс ялгах олон нөхцөл шаардлагатай: гэрлэлт, хамт амьдрах, хамтарсан гэрийн ажил хийх. Орчин үеийн гэр бүлийн сэтгэл судлалд гэр бүлийг бий болгох өөр нэг зорилго, түүнд тохирсон чиг үүргийг онцлон тэмдэглэв: "... баяр баясгалан - хүний ​​аз жаргалын хэрэгцээг хангах функц (лат. Фелисио- аз жаргал) ...". Тогтсон өгөгдөл дээр үндэслэн энэ функцийг онцлон тэмдэглэв: гэрлэсэн хүмүүс ганц бие хүмүүсээс илүү аз жаргалтай байдаг. Баярын үйл ажиллагаа нь гэр бүлийн амьдралын сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох хайр, харилцан ойлголцол, итгэлцэл, хайр сэтгэл, эдгээр харилцааны динамиктай холбоотой байдаг.

Энэ ажлын хүрээнд овог аймгуудын холбоо гэх мэт гэр бүлийн чухал шинж чанарыг онцолж байна. Гэр бүлийг сүйрүүлэх гол шалтгааныг эдгээр харилцаа холбоо тасрах, хэд хэдэн үеийн харилцан үйлчлэл сулрах гэх мэтээр нэрлэж болно. гэр бүлийн бүтцийг задлах.

ЗорилтотЭнэхүү нийтлэл нь гэр бүлийн бүтцийг (түүний тогтвортой байдал, бүрэн бүтэн байдлын үндэс болгон) нийгэм-сэтгэл зүйн талаас нь шинжлэх болно.

ОбъектЭнэхүү судалгаа нь гэр бүлийн амьдралын феноменологийг илэрхийлдэг.

Зүйлсудалгаа бол гэр бүлийн амьдралын хэв маягийн нийгэм-сэтгэл зүйн бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Судалгааны аргууд.Энэхүү нийтлэлд гэр бүлийн амьдралын асуудлын талаархи дотоодын сэтгэл судлаачдын үзэл бодлын онолын дүн шинжилгээг өгсөн болно. Үүнээс гадна өдөр тутмын ухамсар дахь Оросын гэр бүлийн гэр бүлийн бүтцийн семантик агуулгын туршилтын эмпирик судалгааны урьдчилсан үр дүнг тайлбарлав. Судалгааны мөн чанар нь 25-55 насны (2 үе) 30 хүнээс гэр бүлийн бүтцийн 10 шинж чанарыг тодорхойлохыг хүссэн явдал юм. Дараа нь олж авсан шинж чанаруудын (150 гаруй) агуулгын шинжилгээг хийж, дараа нь нэг хүснэгтэд нэгтгэв. Дараагийн шатанд 5 шинжээч (мэргэжлийн сэтгэл судлаач) эдгээр шинж чанаруудыг илүү том агуулгын блокуудад ангилав. Эдгээр блокуудын дүн шинжилгээ нь нийгэм-сэтгэлзүйн илрэл дэх гэр бүлийн бүтцийн талаар дүгнэлт гаргах боломжийг бидэнд олгосон.

Онолын болон эмпирик судалгааны үр дүн, тэдгээрийн хэлэлцүүлэг.

"Гэр бүлийн бүтэц", "амьдралын хэв маяг" гэсэн ойлголтыг анх сэтгэл судлалын уран зохиолд В.М. Бехтерев. V.M-ийн хэлснээр гэр бүлийн бүтэц. Бехтерев нь "гэр бүлийн ёс заншил", "гэр бүлийн институци", "гэр бүлийн хууль" зэрэг ангилалтай харилцан уялдаатай байдаг. Амьдралын хэв маяг нь өөрөө “...хамт амьдрах нөхцөлийн цогц...” гэж ойлгогддог. Амьдралын хэв маягийг гэр бүл оршин тогтнож буй түүхэн тодорхой нөхцлөөс тусад нь авч үзэх боломжгүй гэдгийг энд онцлон тэмдэглэв.

В.М. Бехтерев гэр бүл үүсэх тухай ойлголтыг санал болгосон бөгөөд үүнээс амьдралын хэв маягийн мөн чанар тодорхой болно. Байгалийн шинжлэх ухааны үндэслэлд үндэслэн В.М. Бехтерев нөхөн үржихүйн зөн биологийн ийм чухал зөн билэгийг гэр бүл байгуулах үндэс суурь болгон тогтоожээ. Анхны хүмүүсийн бэлгийн дур хүслийн үр дүнд нөхөн үржихүй бий болсон. Хүн дангаараа оршин тогтнох нь маш хэцүү байсан тул хүмүүсийн тоо нэмэгдсэн нь нэг овгийн гишүүдийн хооронд нягт нийгмийн харилцаа тогтооход хүргэсэн. Социогенезийн явцад доторх харилцаа сайжирч, ёс суртахуун тогтож, хөгжсөн. В.М.-ийн үүднээс ёс суртахууны дэвшилтэт хөгжилд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Бехтерев, эхийн боловсрол үүрэг гүйцэтгэсэн: “... эхийн боловсрол нь нийгмийн хэм хэмжээг бий болгодог амьдралын зам(онцлон тэмдэглэв), доод албан тушаалтнуудтай бүдүүлэг харьцах явдлыг арилгах...". Үүнтэй холбогдуулан гэр бүлийн бүтцийг бүрдүүлэхэд эмэгтэй хүн гол үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үзэх үндэслэл бий.

В.М. Инноваци нь амьдралын хэв маягийг үргэлж эсэргүүцдэг гэж Бехтерев онцолсон. Түүний хамгийн гайхалтай шинж чанарууд нь урлагийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг. Нийгэм, гэр бүлийн бүтцийн нэг хэлбэрээс нөгөө хэлбэрт шилжих үед залуу үеийнхэн өмнөх амьдралын хэв маягийг утга учиргүй гэж үзэн шоолох нь элбэг. Гэхдээ өмнөх амьдралын хэв маягийг бүхэлд нь өөрчлөн зохион байгуулсан ч гэсэн үргэлжилсэн зүйл байхгүй;

Ийнхүү биологийн түвшинд үеэс үед дамждаг генийн багц нь тухайн зүйлийн цаашдын хувьслын үндэс болох тухайн зүйлийн хадгалалтад ашигтай шинж чанаруудыг өвлөн авах үүрэгтэй. Нийгэмд ижил төстэй механизм байдаг, гэхдээ генийн түвшинд биш, харин үнэт зүйл, соёлын утгын түвшинд байдаг. В.М. Бехтерев энэхүү оюун санааны удамшлыг: "... бүхэл бүтэн цуврал өгөгдөл нь мэдээжийн хэрэг удамшлын хүчин зүйл нь нийгмийн амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг, гэхдээ биологийн болон хувь хүн биш, харин удамшлын хүчин зүйл гэдгийг баталж байна. дуудсан сүнслэг(онцлон тэмдэглэв). Энэ нэрээр бид нийгэмд өвөг дээдсээсээ хүмүүжил, залгамж чанараар өвлөгдөж ирсэн зүйл, нийгмийн амьдралын бэлэн, тогтсон хэлбэр хэлбэрээр өнгөрсөн үеэс аль нэг нийгмийн байгууллагад шилжсэн зүйлийг ойлгодог. Үүнд юуны түрүүнд хэл, зан заншил, уламжлал, ерөнхий ойлголт гэх мэт өнгөрсөн үеийнхнээс хойч үедээ уламжлагдан ирсэн оюун санааны баялаг, түүнчлэн тогтсон уламжлал, ерөнхийдөө бүх зүйл орно. нийгмийн амьдралын хэв маяг(онцлон нэмсэн)...” Нийгмийн гүн ухаанд оюун санааны болон нийгмийн удамшлын оронд "нийгмийн ой санамж" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь заншилтай байдаг.

V.M-ийн дээрх заалтуудаас. Бехтерев түүний ойлголтоор "гэр бүлийн бүтэц" ба "нийгмийн бүтэц" нь бие биетэйгээ салшгүй холбоотой болж, бие биедээ хувирч байгааг харж болно. Түүхийн хувьд хамгийн түрүүнд гэр бүлийн бүтэц бий болох ёстой байсан. Тогтвортой харилцааны хэлбэрийг бий болгосноор тэр хүний ​​​​амьдралыг бусадтай хамт амьдрахаас илүү ашигтай болгосон. Хүн төрөлхтний нийгэм хөгжиж, улам нарийн төвөгтэй болохын хэрээр харилцааны шинэ хэлбэрүүд (зөвхөн гэр бүлийн харилцаа төдийгүй үйлдвэрлэл, бизнес гэх мэт) бий болсон бөгөөд тэдгээр нь тодорхой тогтвортой хүрээнд оршин тогтнож байв. Үүний үр дүнд амьдралын хэв маяг нь өргөн цар хүрээтэй болж, зөвхөн гэр бүл төдийгүй нийгмийн шинж чанартай болсон. Эндээс янз бүрийн түвшний нийгмийн бүтцийн ижил төстэй байдлыг харж болно.

В.М. Бехтерев: "... хэдийгээр аль нэг үндэстэн өөрийн гэсэн ааштай, цаг уур, эдийн засаг болон бусад нөхцлөөс шалтгаалах тодорхой үр ашигтай байх нь үгүйсгэх аргагүй боловч тухайн үндэстний онцлог шинж чанартай бүх зүйл байхыг үгүйсгэх аргагүй юм. , түүний нийгмийн амьдрал болон түүнээс хамаарна амьдралын зам, олон зууны турш хөгжсөн...” Эндээс бид улс үндэстнийг ахуй, соёлоос нь салгаж авч үзэх боломжгүйтэй адил хүнийг гэр бүлийнхний ахуй амьдралыг нь судлахгүйгээр ойлгох боломжгүй гэж дүгнэж болно.

Б.Г хувь хүн ба түүний амьдралын хэв маяг, нийгмийн нөхцөл байдлын хоорондын уялдаа холбоонд анхаарлаа хандуулав. Ананьев: "... хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх эхний үе шатанд нейродинамик шинж чанарууд нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэх хурд, чиглэлд нөлөөлдөг. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдөө хувь хүний ​​шинж чанарууд(онцлон тэмдэглэсэн) нь тухайн нийгэм, хүмүүсийн хувьд орчин үеийн зүйлтэй холбоотой амьдралын зам/онцлон нэмсэн/, нийгмийн хөгжлийн түүх, ялангуяа орчин үеийн амьдралын хэв маягийн төлөвшилийг тодорхойлсон соёл, улс төр, эрх зүйн хөгжлийн түүхтэй...” гэж бичжээ.

Б.Г. Ананьев амьдралын хэв маягийг нэг удаа, бүрмөсөн өгөх ёстой гэж үзээгүй. Тэр үүнийг өөрчлөх, хөгжүүлэх боломжийг олж харсан. Хүүхэд гэр бүлд байх хугацаанд түүнд бий болсон амьдралын хэв маяг түүнд нөлөөлдөг. Бие даасан амьдрал эхэлснээр хүн өөрийн харилцааны тогтолцоог бий болгож, өөрийн статусыг олж авч эхэлдэг бөгөөд энэ нь гэр бүлтэй холбоотой дараалсан байж болно. Гэвч “...амьдралын нөхцөл байдал, түүхэн цаг хугацааны нөлөөгөөр өөрийн байр суурь хуучин байдлаасаа улам бүр холдож, хуучин амьдралын хэв маягийг даван туулахын зэрэгцээ хамгийн үнэ цэнэтэй уламжлалаа хадгалан үлдэх боломжтой ...”. Энэ тохиолдолд амьдралын хэв маягийн өөрчлөлт нь хувьсгалт бус хувьслын шинж чанартай бөгөөд аливаа өөрчлөлтийг түүхэн өргөн хүрээнд авч үзэх нь чухал гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

В.А. Ядов "... нийгэм-эдийн засгийн бүтэц нь амьдралын нөхцлийн илүү тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсэг болохын зэрэгцээ нийгмийн хамтын нийгэмлэгийн амьдралын хэв маягийн илүү тогтвортой чанарын шинж чанарыг тодорхойлдог: нийгмийн харилцааны төрөл, үзэл суртал, ёс суртахууны зарчмууд. түүнчлэн амьдралын хөтөлбөрүүдийн агуулга...”. Амьдралын хэв маяг нь Э.Дюркгеймийн хэлснээр хүний ​​төрж буй жижиг бүлгийн түвшнээс эхлээд харилцаагаа бүрдүүлдэг “нийгмийн бодит байдлыг” илэрхийлдэг болох нь харагдаж байна. нийгэм бүхэлдээ. Амьдралын хэв маяг нь амьдралын хэв маягийн урьдал болж хувирдаг. Тиймээс гэр бүлийн бүтэц нь гэр бүлийн гишүүдийн бие биетэйгээ болон нийгэмтэй харилцах харилцааны тогтвортой хэлбэрийг өргөн хүрээнд илэрхийлдэг.

Амьдралын хэв маягийн тухай ойлголтын нийгэм-сэтгэл зүйн шинжилгээнээс бид гэр бүлийн амьдралын хэв маягийн тодорхойлолтыг томъёолж болно. Гэр бүлийн бүтэц гэдэг нь гэр бүлийн гишүүдийн бие биетэйгээ харилцах харилцааны тогтвортой хэлбэр бөгөөд түүний мөн чанар нь гэр бүлийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах, үнэт зүйл, зан үйлийн тогтвортой хэв маягийг ахмад үеэс залуу үеийнхэнд шилжүүлэх, гэр бүлийн объектив орчинд хэрэгждэг.

Гэр бүлийн бүтэц нь нэг талаас гаднах нийгэм, эдийн засгийн бүтэцтэй харилцан уялдаатай байдаг. Нөгөөтэйгүүр, хүүхдийн ухамсарт тусгагдсан гэр бүлийн амьдралын хэв маяг нь хувь хүний ​​ёс суртахууны шинж чанарыг төлөвшүүлэх, гадны янз бүрийн нөлөөллөөс хамааран тогтвортой байдлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

О.А. Карабанова гэр бүлийн бүтцийг давамгайлсан үнэт зүйлс, гэр бүлийн өвөрмөц байдал, гэр бүл дэх үүргийн хуваарилалттай холбодог. Шинээр бий болсон гэр бүл дэх үнэт зүйлс, үүргийн хүлээлтийн өндөр тууштай байдал нь гэр бүлийн бүтэц, түүний гишүүн бүрийн оюун санаанд гэр бүлийн дүр төрхийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Эдгээр параметрүүдийн аль нэгэнд санал зөрөлдөх нь зайлшгүй зөрчилдөөн, хамгийн муу тохиолдолд гэр бүлийг задлахад хүргэдэг. О.А. Карабанова гэр бүлийн бүтэц нь гэр бүлийн амьдралын мөчлөгийн явцад өөрчлөгддөг бөгөөд хувь хүний ​​нэгэн адил хувь хүн биш, харин бүхэл бүтэн бүлэгт тулгарч буй асуудлыг шийдвэрлэхэд зориулагдсан эгзэгтэй үеүүдээр тодорхойлогддог гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Гэр бүлийн бүтцийн семантик агуулгыг эмпирик судалсны үр дүнд түүнд дүн шинжилгээ хийх дараах шалгууруудыг тодорхойлсон.

1. гэр бүлийн бүтэц - эцэг эх, хүүхдүүд, эмээ өвөө;
2. гэр бүлийн шатлал - эхнэр, нөхөр, хүүхэдтэй, өвөө эмээ, хүүхэдтэй өвөө, эмээ, ач зээ, хүүхдүүд бие биетэйгээ харилцах харилцааны тогтолцоо (хэрэв хэд хэдэн байвал);
3. хүмүүс хоорондын харилцаа - сэтгэл хөдлөлийн харилцааны онцлог, дотно байдал, итгэлцэл;
4. дотоод орчин - гэрийн ажил, гэрийн тохижилт;
5. гадаад орчин - гадаад ертөнц, ойрын орчин, нийгэмтэй харилцах;
6. захиалга, хандлага, уламжлал, гэр бүлийн хувилбар байгаа эсэх.

Боловсруулсан үзэл баримтлалын арга барилд үндэслэн туршилтын асуумжийг боловсруулсан бөгөөд энэ нь жагсаасан гэр бүлийн бүтцийн параметрүүдээс гадна зочломтгой байдлын цар хүрээ, гэр бүлийн уур амьсгалын онцлог шинж чанарыг агуулсан болно. Асуулгын 8 хэмжүүр тус бүр нь 12 дүгнэлтийг агуулсан бөгөөд гэр бүлийн бүтцийн сонгосон параметрүүдийг 12 оноогоор үнэлдэг. Санал асуулга нь баталгаажуулалтын процедурт хамрагдсан бөгөөд хэвлэхэд бэлтгэсэн.

Энэхүү эмпирик судалгааны чухал үр дагавар нь гэр бүлийн бүтцийн онцлог шинж чанарыг ойлгохын тулд үүнийг зөвхөн харилцааны үүднээс төдийгүй эдгээр харилцааг бий болгож буй орчны үүднээс авч үзэх шаардлагатай болсон явдал байв. задлах. Тиймээс гэр бүлийн бүтцэд бие махбодийн (гэр, гадаад ертөнц) болон нийгэм-сэтгэл зүйн гэсэн хоёр түвшний илрэл байдаг.

Гэр бүлийн бүтэц нь динамик систем учраас тодорхой өөрчлөлтийг хийдэг. Энэ нь гэр бүлийн бүтэцтэй холбоотой гэдгийг үндэслэн гэр бүлийн бүтцэд өөрчлөлт орсноор гэр бүлийн бүтэц өөрчлөгдөнө гэж үзэх нь логик юм. Эдгээр өөрчлөлтүүд юу байж болох вэ, хэзээ тохиолддог вэ?

1. Гэр бүл үүсэх үе шат бол хоёр гэр бүлийн харилцааны харилцааны асуудал юм.
2. Гэр бүлийн өсөлтийн үе шат бол хүүхдийн дүр төрх юм.
3. Тусгаарлах үе бол насанд хүрсэн хүүхдүүд бие даасан амьдралд шилжих үе юм.
4. Тусгай ангилал нь гэр бүл салалт, нүүлгэн шилжүүлэх, эцэг эхийн аль нэг нь нас барах гэх мэт гэр бүлийн бүтцийн өөрчлөлтөөс бүрдэнэ.

Насанд хүрсэн хүүхдүүдийг салгах үе шат нь маш нарийн бөгөөд эмзэг мөч юм. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын ном зохиолд энэ асуудлыг "эцэг эхийн үндэснээс салгах" гэж нэрлэдэг. Судалгааны цаашдын чиглэл нь хүүхэд эцэг эхийнхээ гэр бүлээс гарах, шинээр бий болсон гэр бүлд гэр бүлийн ерөнхий бүтцийг бүрдүүлэх үеийн амьдралын хэв маягийн нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанарыг шинжлэхэд чиглэнэ. Гэр бүлийн амьдралыг нэг гэр бүлийн хэд хэдэн үе, түүнчлэн соёл, түүх, угсаатны соёлын үүднээс судлах нь эргэлзээгүй сонирхол татдаг.

Дүгнэлт.Энэхүү нийтлэлд гэр бүлийн бүтцийн тухай ойлголтын онолын дүн шинжилгээ, онолын байр суурийг шалгахад чиглэсэн эмпирик судалгааны зарим үр дүнг танилцуулсан. Үүний үр дүнд, нэгдүгээрт, гэр бүлийн бүтцийн тухай ойлголтыг шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн В.М. Бехтерев, өнөөг хүртэл нийгэм-сэтгэлзүйн үүднээс бага зэрэг боловсруулагдаагүй байна. Энэ ойлголт нь гэр бүл (жижиг бүлэг) - хувь хүн - нийгэм дэх харилцаа холбоо, харилцан шилжилтийг шинжлэхэд чухал ач холбогдолтой эвристик утгатай. Гэр бүлийн бүтэц нь гэр бүлийн гишүүдийн бие биетэйгээ орон зай, цаг хугацааны харилцан үйлчлэлийн тогтвортой илрэл, хувь хүний ​​нийгмийн өв залгамжлал, ёс суртахууны тогтвортой байдлын үндэс болж хувирдаг. Хоёрдугаарт, эмпирик судалгааны явцад гэр бүлийн бүтэц нь семантик агуулгаар гэр бүлийн гишүүдийн хоорондын уялдаа холбоо, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, гэр бүлийн дэг журам, хандлага, түүнчлэн гэр бүлийн зохион байгуулалтын онцлог шинж чанараар илэрхийлэгддэг болохыг тогтоожээ. байшингийн дотоод орчин, гадаад орчинтой гэр бүлийн харилцааны өргөн хүрээ. Гэр бүлийн бүтэц нь тодорхой чухал шинж чанаруудыг хадгалахын зэрэгцээ үе үе өөрчлөгдөж байдаг динамик систем юм.

Шүүгчид:

• Логинова Наталья Анатольевна, сэтгэл судлалын доктор, Санкт-Петербург хотын Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Дифференциал сэтгэл судлал ба хөгжлийн сэтгэл судлалын тэнхимийн профессор.
• Посохова Светлана Тимофеевна, сэтгэл судлалын доктор, Санкт-Петербург хотын Улсын их сургуулийн тусгай сэтгэл судлалын тэнхимийн профессор.

Ном зүйн холбоос

Куницына В.Н., Юмкина Е.А. НИЙГЭМ-СЭТГЭЛ ЗҮЙН АСУУДЛЫН ГЭР БҮЛИЙН ЗАМ // Шинжлэх ухаан, боловсролын орчин үеийн асуудал. – 2012. – No4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (хандах огноо: 08/01/2019). "Байгалийн Шинжлэх Ухааны Академи" хэвлэлийн газраас эрхлэн гаргадаг сэтгүүлүүдийг та бүхэнд хүргэж байна.