Манай хүүхдүүд 

Сэдэв IV. Эртний Ром дахь гэр бүл ба гэр бүлийн харилцаа. Эртний Ром дахь гэр бүлийн хууль

Ромын гэр бүлийн хууль

§ 1. Ромын гэр бүл

§ 3. Эцэг эхийн эрх мэдэл, захирагдах хүмүүсийн албан тушаал.

§ 4. Асран хамгаалагч, асран хамгаалагч.

§ 1. Ромын гэр бүл

    Ромын гэр бүл (гэр бүл) нь гэрийн эзний хүчээр нэгдсэн хүмүүс ба эд хөрөнгийн цуглуулга байв. эцгийн гэр бүл... Гэрийн эзний удирдлаган дор (patria potestas) хамгийн ойр дотны 1 нь гэр бүлд нэгддэг байв.

    түүний эхнэр, хүүхдүүд, бэрүүд, ач зээ, үрчилж авсан хүмүүс,

    боолууд, үхэр,

    амьгүй объект - газрын талбай, орон сууцны барилга, нэмэлт барилга байгууламж гэх мэт.

Дэд албан тушаалтантай байх нь гэрийн эзэн байх шаардлагагүй гэдгийг анхаарна уу. Эрх мэдэл эзэмших ( доминиум, потестас) нүүрийг мастер болгосон ( доминус) эсвэл "гэр бүлийн эцэг" (paterfamilias). Ромчууд "Мөн гэр бүлийн эцэг бол байшинд эрх мэдэлтэй хүн бөгөөд хүүгүй байсан ч түүнийг ингэж нэрлэдэг."

Гэрийн эзэн нь гэр бүлийн бүх өмчийн эрхийн сэдэв гэж тооцогддог байсан бөгөөд зөвхөн гэр бүлд ганцаараа бүрэн хуулийн этгээд байсан ( хүн төрөлхтөн).

Гэр бүлийн тэргүүн - гэрийн эзэн ижил үнэмлэхүй эрх мэдэлтэй байсан ( цэс- шууд утгаараа - "нударга") гэр бүлийн бүх гишүүд, боолууд, гэр бүлийн өмч дээр. Ромчууд тэдний хооронд ямар ч ялгаагүй. Гэрийн эзэн хахуулийн нэхэмжлэл гаргаснаар хүүхэд, боолын аль аль нь, мөн бусдын хууль бус эзэмшилд байгаа эд зүйлийг нэхэмжилж болно. Ромын нийгмийн хөгжлийн эхэн үед гэрийн эзний эрх мэдэл бүх сэдвээр хязгааргүй байв.

Аажмаар Ромын гэр бүлийн түүхэн хөгжлийн явцад гэрийн эзний эрх мэдэлд тодорхой хязгаарлалт байсан бөгөөд Ромчууд гэрийн эзний эрх мэдлийг дараахь байдлаар ялгаж эхлэв.

    эхнэр - гэрлэлтийн эрх мэдэл ( ману марити),

    хүүхдүүд - эцгийн эрх мэдэл ( патриа потестас),

    боолууд - эзний хүч ( доминика потестас).

нээлттэй 1Агнат (агнатик) харилцаа(хууль ёсны ураг төрлийн холбоо) нь гэрийн эзний хүчээр тодорхойлогддог бөгөөд дараахь байдлаар тодорхойлогддог.

  • ураг төрлийн холбоонд бус, харин ерөнхий гэрийн эзний харьяа хүмүүсийн хууль ёсны холбоонд үндэслэсэн эрх зүйн харилцаа.

    зөвхөн эрэгтэй хүн л ураг төрлийн холбоотой байдаг (Новицкий И.Б. Ромын иргэний эрх зүйн үндэс. М. 1956. С. 59-60).

Гэрийн эзэнд хамаатай бүх хүмүүсийг хамаатан садан гэж үздэг байв. agnati эсвэл adgnati). Агнатууд байж болно

    цусны хамаатан садан ( танин мэдэхүй) эцгийнхээ удирдлаган дор байгаа ах дүү нар,

    бие биетэйгээ цусан төрлийн холбоогүй хүмүүс, жишээлбэл, гэрлэсэн харьяа хөвгүүдийн эхнэрүүд ману марити.

Гэрийн эзний хүчнээс гарсан хүн хамаатан садан болохоо больжээ. Хамгийн ойрхон3 Охин гэрлэж, нөхрийнхөө гэр бүлд, түүний эрх мэдэл, гэрийн эзний мэдэлд шилжих үед тэр нөхрийнхөө гэр бүлд агнат болж, ах, эгч, эцэг эхийнхээ агнат болохоо больжээ. ээж, аав), тэдний хувьд хууль ёсоор өөр хэн нэгний нүүр царай болсон.

Эцэг эхийн гэрт ирсэн бэр нь түүнд хамааралтай бусад бүх хүмүүсийн эгч нар, бусад бэрүүд гэх мэт төрөлхийн хамаатан болжээ.

Агнат хамаатан садны утга нь дараахь байдлаар илэрсэн.

    өв залгамжлалын хувьд зөвхөн агнатуудыг өв залгамжлагчид дууддаг байсан бөгөөд энэ нь гэрээслэгчтэй цусны холбоотой байсангүй. Нас барсан гэрийн эзний бэр нь өвлөгдөж, харин гэрлэсэн охин нь удам угсаанаасаа хасагджээ.

    хамаатан садан болох ёстой асран хамгаалагчийг томилохдоо - агнат.

нээлттэй 2Когнат ураг төрөл(генетикийн ураг төрлийн холбоо) нь гэрийн эзний хүчээр бус харин ураг төрлийн холбоотойгоор тодорхойлогддог байв. Тиймээс гэрийн эзний эрх мэдлээс чөлөөлөгдсөн нь цусны хамаатан садан, жишээлбэл, ах, эгч нарын хоорондох гэр бүлийн харилцаагаа таслахад хүргэсэнгүй.

Ураг төрлийн холбоог тодорхойлсон шугамуудба градус... (Жастинианы товчлолууд / Латин хэлнээс орчуулга / Ерөнхий редактор Л.Л. Кофанов. В. VI. Хагас боть 1. М. 2005. С. 285-315)

opentest3 Нэг хүний ​​нөгөөгөөс гаралтай холбоотой харилцааг ураг төрөл гэдэг шулуун шугам, дараахь байдлаар хуваагдсан болно.

    1. нээлттэй 4доод урсгалхамаатан садан нь шулуун шугамаар, өөрөөр хэлбэл нэг хүнээс гаралтай - хүү, ач, зээ,

      нээлттэй 5өгсөххамаатан садан нь шулуун шугамаар, өөрөөр хэлбэл тухайн хүн хэнээс гаралтай вэ - аав, өвөө, элэнц өвөө.

opentest6 Нийтлэг өвөг дээдсээс гаралтай боловч нэг хүн нөгөөгөөсөө хамааралгүй харилцааг ураг төрлийн холбоо гэж нэрлэдэг байв. хажуугийн шугам- ах, эгч, авга ах, нагац эгч, ач, зээ нар.

Төрөл төрөгсдийн тоог нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгаж буй төрлөөр тодорхойлох ёстой (Ефимов В.В. Эртний Ромын ураг төрөл ба удамшлын тухай эссэ. Петербург 1885, хуудас 5-9):

ураг төрөл

Шулуун шугамаар (өгсөх ба уруудах)

хажуугийн шугам дээр

1 градусын харьцаа

эцэг эх, хүүхдүүд,

Харилцааны 2 -р зэрэг

Өвөө, эмээ, ач зээ нар

ах эгч нар

3 градусын харилцаатай

элэнц өвөө, элэнц эмээ, ач зээ нар

авга ах, нагац эгч, дүү нар

4 градусын харилцаатай

элэнц өвөө, элэнц эмээ, зээ нар

үеэлүүд

    Ромын гэр бүл (ген).

Өмнө нь нийтлэг эцэг, эхтэй байсан хүмүүс удаан хугацааны турш үүнийг мартсан боловч түүний удирдлага дор өвөг дээдсийнхээ эв нэгдлийн тухай дурсамжаа хадгалж үлдсэн хүмүүс бол Ромын овог аймгууд нэгдэж байсан (Ромын хувийн хууль / Ред. IB Новицкий, И.С.Петерерский. М. 1948. S. 134-135).

Удам угсааны гишүүд:

    нийтлэг нэртэй байх ( nomen gentilicum / язгууртан),

    нийтлэг өвөг дээдсийн шүтлэгтэй байх ( sacra gentilicia),

    овгийн гишүүдийг өвлөх, асран хамгаалахыг уриалж болно (агнат байхгүй тохиолдолд).

Уг удам угсааг Ромын нэрээр тодорхойлж болно. Ромын иргэний хувийн нэр нь гурван хэсгээс бүрддэг - жишээлбэл, Маркус Туллиус Цицерон (Бартошек М. Ромын хууль: (Үзэл баримтлал, нэр томъёо, тодорхойлолт) / Чех хэлнээс орчуулсан. М. 1989. С. 224):

      өөрийн нэр - Марк ( эртний хүмүүс),

      ерөнхий нэр - Тулий, өөрөөр хэлбэл овгийн Тулиев ( nomen gentilicum),

      удам угсааны нэг салбар нэр эсвэл ерөнхий хоч нэр - Цицерон ( танил хүмүүс).

Тухайн хүний ​​өөрийн нэр өөрчлөгдсөн боловч ерөнхий нэр, хоч нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлджээ. Иргэн нийтлэг нэрийг нөхсөн өөр хоч авах боломжтой. Жишээлбэл, "Африк" хоч нэр нь Publius Cornelius Scipio Africanus нэр дээр нэмэгдсэн байна.

mashtest4 Ромын эмэгтэйчүүд өөрийн гэсэн нэртэй байгаагүй. Хувийн нэрээр эмэгтэй хүн эцгийнхээ ерөнхий нэрийг хүлээн авсан - Жулиа (Юлиев овгоос), Клаудиа (Клаудиан овгоос) гэх мэт. Хэрэв аав нь хоёр охинтой байсан бол "Бага насны" гэсэн тодорхойлолтыг нэмж оруулсан болно. Ерөнхий нэрэнд дарааллын дугаарыг оруулав - Хоёр дахь Жулиа (Секунда), Гурав дахь Юлия (Тертия).

гэр бүл- Ромын гэр бүл, гэр бүлийн өмч

эцгийн гэр бүл- гэрийн үйлчлэгч, гэр бүлийн эрх мэдлийн цорын ганц эзэн

доминиум- эрх мэдэл, ноёрхол, өмч.

потестас- хүч

доминус- эзэн

хүн төрөлхтөн- өөрийн гэсэн хүн, өөрөөр хэлбэл гэрийн эзний эрх мэдэлгүй хүн

цэс- хүч

ману марити- гэрлэлтийн эрх мэдэл

патриа потестас- Хүүхдүүдийн эцэг эхийн эрх мэдэл, тэднийг өмчийн харилцаа, Ромын хуулийн түүхийн эртний үед эрх зүйн чадамжгүй болгох нь хязгаарлагдмал биш юм.

доминика потестас- боолуудын эрх мэдэл

agnati эсвэл adgnati- нэг гэрийн эзний хүчээр нэгдсэн агнатууд, хамаатан садан

танин мэдэхүй- хамаатан садан, цусны хамаатан садан

ману марити- нөхрийн эхнэрийн эрх мэдэл

ген- Ромын гэр бүл

nomen gentilicum / язгууртан

sacra gentilicia- нийтлэг өвөг дээдсийн шүтлэг

эртний хүмүүс- тухайн хүний ​​өөрийн нэр

nomen gentilicum / язгууртан- нийтлэг ерөнхий нэртэй хамаатан садан

танил хүмүүс- удам угсааны нэг салбар нэр эсвэл ерөнхий хоч

1. Ромын ураг төрөл ба гэр бүлийн тухай ойлголт

Ураг төрөл- Энэ бол хүмүүсийн хоорондын цусан холбоо бөгөөд энэ нь хууль эрх зүйн тодорхой үр дагавартай холбоотой байдаг.

Ромын хуульд өөр өөр байдаг хоёр төрлийн харилцаа:

Агнатик харилцаа.Гэр бүлийн тэргүүний эрх мэдлийн хараат байдал нь Ромын гэр бүл дээр үндэслэсэн агнатик харилцааг тодорхойлдог. Гэрлэж буй эцэг, эхийн овгийн охин шинэ гэрийн эзний мэдэлд оржээ. Тэрээр шинэ гэр бүлийн түрэмгий хамаатан болж, өөрийн аав, хуучин гэр бүлийнхээ хамаатан садан болохоо больжээ. “Агнатууд бол хууль ёсны ураг төрлийн холбоотой хүмүүс юм. Эрх зүйн харилцаа нь эрэгтэй хүний ​​замаар бий болдог харилцаа юм. ”(Гай. Inst. 3. 10).

Агнатик төрөл төрөгсөд хол, хол байж болно. Ойр дотны хүмүүсийг тодорхой гэрийн эзний мэдэлд байдаг хүмүүс гэж үздэг байв. Алс холын агнатик хамаатан садан бол урьд нь түүний захиргаанд байсан хүмүүс юм.

Эдийн засаг хөгжиж, Ром үйлдвэрлэгчдийн нийгмээс хэрэглэгчдийн нийгэм болж хувирснаар өрхийн хүч илүү тодорхой хил хязгаарыг авч эхлэв; цусны ураг төрөл (танин мэдэхүйн харилцаа) улам бүр чухал болж байна.

Когнатикураг төрөл Когнатик хамаатан садан нь дор хаяж нэг нийтлэг өвөг дээдэстэй хүмүүс юм. Цусны төрөл төрөгсөд нь:

а) хамаатан садан нь шулуун эсвэл хажуугийн шугамаар:

Шулуун шугамын хамаатан садан (linea recta) - бие биенээсээ бууж буй хүмүүс (өвөө, аав, хүү). Шулуун шугам нь үр удмаас өвөг дээдэс рүү эсвэл удам угсаанаас авсан эсэхээс хамаарч өгсөх (linea ascedens) эсвэл буурах (linea descedens) байж болно;

Хажуугийн шугамын дагуух хамаатан садан (linea collaterales) - нийтлэг өвөг дээдэстэй боловч шулуун шугамд хамааралгүй хүмүүс (ах, эгч, үеэл, зээ нар гэх мэт);

б) гэрлэлтийн (хууль ёсны) болон хууль бус (хамаатан садан) хамаатан садан;

в) бүтэн эсвэл хагас цусан төрөл төрөгсөд:

Ерөнхий хамаатан садан (герман) нэг өвөг дээдсээс гаралтай;

Хагас үр удам (consanguinei ба uterini) нь нэг аав, өөр өөр эхээс (consanguinei), эсвэл эсрэгээрээ нэг эх, өөр өөр эцгүүдээс (uterini) гаралтай.

Эд хөрөнгө(affinitas) гэдэг нь эхнэр нөхөр, хоёр дахь эхнэрийн танин мэдэхүйн төрөл төрөгсдийн хоорондын харилцаа юм (жишээлбэл, өмч нь эхнэр, эхнэрийн танин мэдэхүйн хамаатан садны хооронд байсан).

Хамаатан садны түвшинг харьцуулсан хүмүүсийг бие биенээсээ тусгаарласан төрөлтийн тоогоор тооцоолсон болно: шулуун шугамаар - эдгээр хүмүүсийн хооронд өсөх эсвэл буурах дарааллаар шууд төрсөн хүмүүсийн тоо, хажуугийн шугамын дагуу - нийтлэг өвөг дээдсээс төрсөн. Үл хөдлөх хөрөнгийн зэрэг нь эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааны нэгэн адил тооцоологддог (жишээлбэл, нөхөр нь шулуун шугамын нэгдүгээр зэрэглэлийн хүргэн юм).

Гэр бүлийн төрлүүд:

Ромын түүх нь агнатик байдлаас танин мэдэхүйн төрөл төрөгсөд хүртэлх гэр бүлийн хөгжлийг туулж ирсэн.

- консорциум(консорциум) нь хамгийн анхны гэр бүл байсан бөгөөд энэ нь агнатик төрөл төрөгсдөд суурилсан гэр бүлийн бүлгэм бөгөөд овог тусдаа бүлэг болж хуваагдсаны дараа үүссэн юм. Орон нутгийг ахлагч удирдаж, насанд хүрсэн эрчүүд нийтийн хувь заяаг ерөнхий хурлаар шийддэг байв;

- патриархын гэр бүл(familia) өөрчлөгдсөн консорциум;

- танин мэдэхүйн гэр бүлбүрэн эрх зүйн чадамжгүй хүмүүсийн эрх зүйн байдлыг сайжруулснаар хожим гарч ирэв (alieni iuris). Когнатик гэр бүл бол ойр дотны, зөвхөн цусны хамаатан садны нэгдэл байв. Согнатик гэр бүлд ихэвчлэн эхнэр, хүүхдүүд болон бусад ойрын хамаатан садныхаа хамт гэр бүлийн тэргүүн багтдаг байв. Гэрийн эзний эрх мэдэл хязгааргүй болж, болгоомжтой шийтгэл болгон бууруулсан ("ad modicam castigationem").

Танин мэдэхүйн гэр бүл бий болсноор боолууд гэр бүлийн холбоотой байж болохыг хүлээн зөвшөөрч эхлэв (cognatio servilis); Энэ байр суурь нь Ромчуудын хувьд шинэ зүйл байв. Хөгжилтэй патриархын гэр бүлд боолууд зөвхөн "ярих хэрэгсэл" байхад боолууд зөвхөн хамт амьдарч, тэдний гэр бүлийн холбоог хүлээн зөвшөөрдөггүй байв.

Эхнэр, хүүхдүүд, тэдний үр удамтай холбоотойгоор гэрийн эзний эрх мэдлийг тууштай хязгаарлаж, танин мэдэхүйн ураг төрлийн холбоотой агнатик ураг төрлийг аажмаар нүүлгэн шилжүүлэх нь Ромын гэр бүлийн эрх зүйг хөгжүүлэх үндсэн агуулгыг бүрдүүлдэг. Энэхүү хөгжил нь Ромын эдийн засгийн амьдралд гарсан гүн гүнзгий өөрчлөлтийн үндсэн дээр, улс төрийн түүхийн явцын нөлөөн дор, өмчлөлийн хэлбэр өөрчлөгдөж, гэрээний хуулийг анхны формализмаас чөлөөлсөнтэй холбоотой юм.

2. Гэрлэлтийн тухай ойлголт, төрөл. Татвар эм

Ромын хууль ёсны гэрлэлтийг мөн хоёр төрөлд хуваажээ.

-нөхрийн эрх мэдэлтэй гэрлэх (ману)

- нөхрийн эрх мэдэлгүйгээр гэрлэх (сину ману).

Нөхрийн эрх мэдэлтэй гэрлэх нь гурван аргаар гэрээ байгуулжээ. Эхнийх нь шашин шүтлэгтэй бөгөөд Бархасбадь гаригийн хөшөөн дээр Ромын эзэнт гүрний өөр өөр мужуудаас ирсэн арван гэрчийг байлцуулан "бялуу идэх ёслол" гэж үздэг. Энэ гэрлэлт нь өөрийгөө санваарын ажилд бэлтгэж байсан Ромын иргэдэд онцгой шаардлагатай байв. Ийм гэрлэлт нь Ромын нийгмийн чинээлэг, чинээлэг хэсэг, ирээдүйн төрийн албан хаагчдын дунд өргөн тархсан байв. Гэрлэх хоёр дахь арга бол зэс, хайрс ашиглан хүн заслын дүрмийн дагуу ааваасаа эхнэр худалдаж авах явдал юм. Гурав дахь арга - usus - Энэхүү гэрлэлтийн дагуу эхнэр нь ирэх оны эцсээр нөхрийнхөө эзэмшлийн хөөн хэлэлцэх хугацааг тасалдуулахын тулд нөхрийнхөө гэрээс гурван хоног явах ёстой байв. Хэрэв эхнэр нь гурван шөнө нөхрийнхөө гэрээс гарах эрхээ ашиглаагүй бол сину ману гэрлэлт тасарч, ману ману болжээ.

Ману гэрлэхдээ нөхрийн эмэгтэй хүний ​​эрх мэдэл үндсэндээ хязгаарлагдахгүй байв. Нөхөр нь эх орноосоо урвасан төдийгүй дарсны зоорины түлхүүр хулгайлсны улмаас дарс уухыг хориглосныг зөрчсөн тохиолдолд эхнэрээ хөнөөх эрхтэй байв. Сонгодог эрин үеийн Ромын эмэгтэйчүүд зөвхөн сайхан нэрийг (нэр) хүлээн зөвшөөрдөг байв. Жишээлбэл, Юлиев овгийн эмэгтэй Жулия гэдэг нэртэй байжээ. Хэрэв хэд хэдэн охин байсан бол том охиныг нь анхны Юлия (Майор), дараагийн эгч нь Секунда - хоёр дахь эсвэл Бага (бага), гурав дахь нь - Терсиа гэх мэт дууддаг байв.

Сину ману гэрлэх үед эхнэр нь гэрийн эзний хязгааргүй эрх мэдлээс чөлөөлөгддөг. Нөхөр нь оршин суугаа газар, хүүхдээ хүмүүжүүлэх аргыг сонгох эрхээ хадгалсаар байв. Энэ гэрлэлтийн үеэр бие даасан байдал гарч ирж, эмэгтэй хүн салах эрх чөлөөтэй болно. Энэ гэрлэлтийн үед өмч хөрөнгийг салгах зарчим нь өмчийн харилцаанд оршдог байсан тул сүүлийн үед асар их баялаг төвлөрч байв. Гэр бүл салалт, гэрлэлтийн давтамж нэмэгдсэн нь Ромын нийгмийн ёс суртахууны үндэс сууринд сөргөөр нөлөөлсөн.

Гэрлэлтийн харилцааны тогтворгүй байдал, салалтын эрх чөлөөг урвуулан ашиглахын тулд 8 -р сард гэр бүлийн хуульд хэд хэдэн чухал өөрчлөлт оруулсан. Гэрлэлтийн үнэнч байдлыг зөрчсөн тохиолдолд эрүүгийн хариуцлага тооцож, 25-60 насны эрэгтэйчүүдэд, гэрлээгүй, хүүхэдгүй 20-50 насны эмэгтэйчүүдэд өмчийн зарим хязгаарлалт тавьжээ. Эдгээр болон бусад зарим арга хэмжээ нь эхнэр, нөхөр хоёрын чөлөөтэй байгуулагдсан, чөлөөтэй цуцлагдах сину ману гэрлэлтийн үндсэн ойлголтыг дордуулсангүй. Энэхүү үзэл баримтлалаар эртний cum manu -ийн гэрлэлтийг нүүлгэн шилжүүлэх нь Ромын гэрлэлтийн хуулийн хамгийн сонирхолтой шинж чанаруудын нэг юм.

Ромчууд гэрлэлтийн хоёр төрлийн талаар мэддэг: Ромын хууль ёсны гэрлэлт ба хууль ёсны Ромын гэрлэлт (iustum matrimonium) хийх эрхгүй бусад чөлөөт хүмүүсийн хоорондох гэрлэлт. Үнэн хэрэгтээ Ромын хууль ёсны гэрлэлтэнд орж чадаагүй хүмүүсийн гэрлэлтийн харилцаа гэж нэрлэгддэг байв татвар эм.Тиймээс, татвар эм -гэр бүл зохиох зорилгоор тогтвортой хамтран амьдрах. Сүүлийнх нь гэрлэлтийн хамтын амьдралыг энгийн эсвэл түр зуурын бэлгийн харьцаанаас ялгадаг байв. Татвар эм нь хууль эрх зүйн үр дагаварт хүргэсэнгүй:

1. Энэхүү баркийн хүүхдүүд эцгийнхээ өв залгамжлагч болж чадахгүй байв.

2. Тэд эцгийн эрх мэдэл, тэтгэлэгт хамрагдаагүй.

3. Эмэгтэй түүнтэй хамт амьдарч байсан эрэгтэй хүний ​​нэрийг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Ерөнхийдөө Ромын гэр бүл моногам байсан ч бүгд найрамдах улсын эр хүн хууль ёсны дагуу нэг эмэгтэйтэй гэрлэж, нөгөө эмэгтэйтэйгээ татвар эмээр амьдрах боломжтой байв.

Хамгийн муу гэрлэлт бол гэрлэсэн эмэгтэйтэй гэрлээгүй хүнтэй гэрлэх явдал бөгөөд үүний гол шийтгэл нь эрэгтэй хүнтэй харилцах харилцааг эмэгтэй хүн хариуцах явдал юм.

Гэрлэлтийн өөр төрлийн харилцаа байсан, энэ бол боолуудын хоорондын гэрлэлт юм. Берниумын хэлбэр.

Гэрлэлт нь дараахь шинж чанартай байдаг.

1. Харилцан холбоо: хоёр түнш үүнд ордог бөгөөд талуудын болзолгүй тэгш эрх нь гэрлэх урьдчилсан нөхцөл биш юм;

2. Бие бялдрын төлөвшил, хамтрагчдын бэлгийн зарим чанарууд байгаа эсэх. Ижил хүйсийн хүмүүсийн хооронд, түүнчлэн насны уламжлалт үзэл санаанд нийцэхгүй түншүүдийн хооронд ийм "гэрлэлт" гэж үзэж болохгүй. Гэрлэх насыг эрэгтэйчүүдэд 14, эмэгтэйчүүдэд 12 гэж тогтоожээ.

3. Түншийн тохиролцоогоор;

4. Гэрлэхдээ түншүүдийн хооронд бэлгийн харьцаанд орох. Бэлгийн харьцааг урьдчилан хассан гэрлэлтийг хүчин төгөлдөр гэж тооцох боломжгүй;

5. Хамтран ажиллагсдын гэрлэлтийн холбоо байгуулах хүсэл;

6. Эхнэр, нөхөр хоёрын байнгын хамтын амьдрал: гэрлэлтийн түншүүд нийтлэг өрхийг удирдаж, хамт амьдардаг гэх мэт.

Дээрх нөхцлүүдийн аль нь ч байхгүй байгаа нь гэрлэлтийн эвлэлийн эрх зүйн утга учрыг эргэлзээ төрүүлж, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын харилцааг өөр өөр чанар болгож, гэрлэлтийг хүчин төгөлдөр бус гэж зарлах үндэслэл болно.

3. Гэрлэх нөхцөл.

1. Сүйт бүсгүй, хүргэний хүсэл эрмэлзэл нь гэрийн эзний зөвшөөрлөөр илүү сайн байх болно. Хэрэв зөвшөөрөл байхгүй бол ийм зөвшөөрлийг магистраар дамжуулан авах боломжтой байв.

2. Гэрлэх боломжтой нас хүрэх (эрэгтэй хүний ​​хувьд 14 нас, эмэгтэй хүний ​​хувьд 12 нас).

3. Гэрлэхийг зөвшөөрөөгүй: аль хэдийн шийдэгдээгүй гэрлэлтээ батлуулсан хүмүүсийн хувьд; янз бүрийн шашин шүтлэгтэй хүмүүсийн хооронд; сенаторууд болон чөлөөлөгдсөн хүмүүсийн хооронд; сенатор, жүжигчин; хойд эцэг, хойд охины хооронд; хадам аав, хуучин бэр хоёрын хооронд; авга ах, дүүгийн хооронд; авга эгч, дүүгийн хооронд; талийгаачийн дүү бэлэвсэн эмэгтэйтэй гэрлэж чадахгүй байв.

4. Урьдчилсан нөхцөл бол ураг төрлийн зургаа дахь зэрэг шулуун шугамд ураг төрлийн холбоо байхгүй байх явдал юм. Хамаатан садныхаа хооронд гэрлэх нь эрүүгийн гэмт хэрэг (цус ойртолт) байв.

4. Гэрлэлтийг цуцлах, цуцлах журам

Ромын хуулийн дагуу гэрлэлт

Гэрлэлтийн өмнө ихэвчлэн сүй тавих (спонсалиа) хийдэг байв. Эрт дээр үед харь гаригийн иурис хүмүүсийн гэрлэлтийг эхнэр, нөхөр нь тэдний оролцоогүйгээр хийдэг байв. Хожим нь сүй тавих ёслолыг сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрын эцэг эхийн зөвшөөрлөөр хийжээ. Хуримыг хоёр болзлын хэлбэрээр гүйцэтгэсэн (х. 433): нэг талаас, сүйт бүсгүйн эцгийн гэр бүлийнхэн түүнийг хүргэндээ хүлээлгэн өгөх үүрэгтэй, нөгөө талаас тэр сүйт бүсгүйг эхнэр болгон хүлээн авах үүрэгтэй байв. , хамгийн эртний цаг үед энэ нь нэг талыг барьсан зогсоол хэлбэртэй байж болох бөгөөд үүний дагуу зөвхөн сүйт бүсгүйн эцэг эхчүүд үүнийг ямар ч үүрэг хариуцлага хүлээгээгүй бөгөөд дараа нь үүрэг хүлээсэн хүргэндээ хүлээлгэн өгөхөөр амласан байна. нэг талын хүсэл зоригоор гэрлэлтээ цуцлуулах эрх.

Ром дахь гэрлэлтийг албан бусаар байгуулсан: эхнэр, нөхөр хоёрын зөвшөөрлийг илэрхийлэхэд л хангалттай байсан (хууль ёсны гэрлэлтийн бүх нөхцөл хангагдсан гэсэн таамаглалд эргэлзээгүй), сүйт бүсгүйг хүргэний гэрт аваачжээ. Хэрэв гэрлэлтийг cum manu mariti гэж байгуулсан бол нөхрийн эрх мэдлийг тогтоохын тулд тодорхой албан ёсны үйлдэл хийх шаардлагатай байсан (хамгийн эртний Ромын хууль нь манус байгуулах гурван аргыг мэддэг байсан: confarreatio, coemptio, usus).

Хуульд заасан хувийн болон үл хөдлөх хөрөнгийн бүх үр дагаврыг бий болгосон гэрлэлтийн бодит дүгнэлтийн гол санаа бол эхнэрээ нөхрийнхөө гэрээс эргүүлэн татах явдал байв. бусад бүх зан үйлийн журам нь зөвхөн гэрлэлтийг бэлгэддэг боловч гэрлэлт эхлэх албан ёсны нөхцөл гэж тооцогддоггүй байв. Хууль хөгжихийн хэрээр гэрлэлтийн хуучин хэлбэрүүдийн үүргээ гүйцэтгэх чадвар нь суларч, сулрах үйл явц өрнөж байв. Үүний зэрэгцээ, албан бус гэрлэлтийг энгийн гэрээгээр баталсан боловч үүнийг дагаж мөрдөх ёстой.

Гарын авлага бий болгох арга замууд.

Анхны Ромын хууль нь гэрлэлтийн үеэр салшгүй холбоотой гар аргаар хийх гурван аргыг мэддэг байв.

а) харьцах

б) coёmptio

в) ашиглалт.

1) зохицуулалт, Зарим түүхчдийн үзэж байгаагаар олон тооны түүхчид гэр бүлийн патрицизм хэлбэр гэж үздэг (Пиреб, Пост), плебейчүүдэд хэзээ ч хүртээгүй байсан нь шашны зан үйл байв. Ёслолын нэр нь гэрлэх ёслолын үеэр эхнэр, нөхөр хоёрын хэрэглэдэг тусгай талх болох panis farreus -аас гаралтай юм. Тэгээд Бархасбадь гаригт тахил өргөв. Энэхүү ёслолыг pontifex maximus, flamen Dialis тахилч нар болон төлөөлж магадгүй байсан 10 гэрчийн дэргэд certis verbis хийжээ. Хамгийн эртний 10 куриа (энэ овгийн). Зөвхөн хүн. Гэрлэлтээс төрсөн. Хоригдол нь хоорондоо зөрчилдөж, ийм гэрлэлт хийдэг. Тэрээр rex sacrorum, flamen Dialis нарын албан тушаалыг хашиж чаддаг байв.

2) Coёmptio шашингүй бөгөөд. голдуу плебейн гэрлэлтийн хэлбэр гэж үздэг. Нөхрийнхөө эхнэрийг худалдаж авсан "төсөөлөл" нь энэ байв. Магадгүй. Жинхэнэ худалдан авалтын үлдэгдэл. Энэ нь газар, боол гэх мэт хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг худалдаж авсан, мөн хүмүүсийн эрхийг mancipio хэлбэрээр, тухайлбал mancipatio хэлбэрээр тогтоосон хэлбэрээр үйлдвэрлэсэн. Үнэн, нэгэн зэрэг ярьдаг үгс нь үгнээс ялгаатай байдаг. Худалдан авахдаа зөв утгаар нь дууддаг боловч өөрөөр хэлбэл энэ нь худалдан авах хэлбэртэй байдаг. Гайусын гэрлэлтийн энэ хэлбэрт өгсөн тайлбар, түүнчлэн Цицерон болон бусад зохиолчдын тус тусад нь бичсэн тайлбараас үзэхэд coommio -ийг дараах байдлаар танилцуулав.

Таван гэрч, жингийн дэргэд. Libripens, бүх mancipatio оролцсон (х. 196), мөн сүйт бүсгүйн эцэг, түүнчлэн хүргэн, хэрэв тэр хүн харь гаригийн иурис бол хүргэн бэрээс асууна: a tu mihi materfamilias esse хөшиг болон баталгаатай хариулт авсан бөгөөд тэр өөрөө түүний асуултанд тогтоосон үгээр хариулж, мөн яг нарийн тодорхойлсон үгээр асуулаа. Сүйт бүсгүйн хариултыг уншсан бололтой: ubi tu Gaius, ibi ego Gaia (Cicero, Pro Murena. 12.27). Дараа нь хүргэн нь аливаа худалдан авалтыг гүйцэтгэхэд зориулагдсан үгсийг хэлүүлж, жингийн жинтэй гэж тооцсон металын гулдмайг худалдан авах үнэ хэлбэрээр сүйт бүсгүйн эцэгт шилжүүлэв.

3) ашиглалт гэрлэлтийн харилцааны чиглэлээр олж авсан жор олгох институтын өвөрмөц хэрэглээг төлөөлсөн болно.

Гэрлэлтийн эдгээр гурван хэлбэрээс усус бусдаасаа эрт гарчээ. Хэрэв Цицероны үед хэрэглээний хэв маяг байсаар байсан бол Гай үүнийг аль хэдийн хуулиар цуцалсан, хэсэгчлэн мартсан хэлбэр гэж ярьдаг. 1 -р зууны эхэн үед бололтой. МЭӨ Нэг нөхөрлөлд ногдох гэрлэлт бас ховор байсан. Наад зах нь Guy, түүнчлэн Tacitus нар 23 -р онд энэ тухай мэдээлсэн. МЭӨ Хууль батлагдсан бөгөөд үүний дагуу нэг гэрлэлтийг дэмжихийн тулд шашин шүтлэг биш, харин зөвхөн шашны гар бичмэлүүд (шүтлэгийн нэгдэл) тэдэнтэй холбогдож эхэлсэн нь ийм гэрлэлтээс гаралтай хүмүүст хангалттай байв. дээд тахилч байх (Tacitus, Annales 4.16). Гэсэн хэдий ч ийм хязгаарлагдмал хамрах хүрээтэй байсан тул итгэлцэл нь паганизмын уналт хүртэл оршин тогтнож байв.

Coёmpptio нь Гайусын үед байсан бололтой (1.13.114). Папинианус, Пол (Жирард) нарын дурдсан хэдий ч үүнийг гуравдугаар зууны хуульчид үйл ажиллагаа явуулж буй байгууллага гэж үздэг байсан нь тийм ч найдвартай биш юм.

Хуучин гэрлэлтийн хэлбэрүүд алга болж, үүрэг суларч байгаатай зэрэгцэн эхнэр, нөхөр хоёрын энгийн тохиролцоогоор албан бус гэрлэлтийг батлах үйл явц явагдаж байв (consensus facit nuptias - гэрлэлтийг тохиролцоогоор хийсэн) (D. 35.1. 15), гэхдээ тийм байх ёстой. Domum mariti дахь эмэгтэйчүүдийн хасалтыг дагаж мөрдөх ёстой. Тиймээс, тэрээр: vir absens nubere potest, femina absens nubere non potest (Илгээсэн. 2. 19.8).

Гэрлэлтийг цуцлах нөхцөл байдал

Гэрлэлтийг ач холбогдолгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн: шууд шугаманд байгаа хамаатан садны хооронд, түүнчлэн дор хаяж нэг нь төрөл төрөгсдийн нийтлэг өвөг дээдэстэй байсан хажуугийн хамаатан садны хооронд. Үүнтэй ижил дүрмийг хадмуудад ч хэрэглэсэн. Гэрлэлтийг хууль ёсны болгохын тулд заасан нөхцлөөс гадна зарим тодорхой шаардлагуудыг тавьсан. Жишээлбэл, мужийн шүүгч тухайн мужийн иргэнтэй гэрлэж чадахгүй.

Хууль ёсны бүх шаардлагын дагуу, зөвхөн хууль ёсны үндэслэлээр гэрлэлт цуцлагдсан. Тиймээс, эхнэр, нөхөр хоёрын нэг нь нас барснаас гадна гэрлэлт дуусгавар болжээ.

1) Эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэгнийх нь capitis deminutio maxima. Түүнийг боолчлол болгосноор боолууд нь ius conubii байгаагүй. Түүгээр ч барахгүй хэрэв эхнэр, нөхөр нь олзлогдож, боолчлогдоод Ромд буцаж ирвэл постлиминиумын ачаар (108 -р сар) маниус хэзээ ч зогсдоггүй гэж үздэг байв. Гэрлэлтийн сину ману нь зарим бодит баримттай боловч хууль ёсны бус холбоог цуцалсан гэж үзэв, учир нь постлиминиумыг res iuris -д хэрэглэсэн; Гэсэн хэдий ч эхнэр, нөхөр хоёулаа хамтдаа олзлогдсон бол гэрлэлт үргэлж үргэлжлэх болно гэж үздэг.

2) Capitis deminutio хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, өөрөөр хэлбэл латин хэлний эмчээс бусад иргэн бус хүмүүсийн иргэний эрхээ алдах нь ius conubii-тэй байгаагүй.

3) Capitis deminutio minima, i.e. эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэгнийх нь гэр бүлийн байдал өөрчлөгдөж, эхнэр, нөхөртэйгээ ийм зэрлэг харьцаа тогтоож, гэрлэх боломжгүй болно, жишээлбэл, патерфамилиас охиноо нөхрөө патриа пестестаас чөлөөлөхгүйгээр өргөж авав.

4) Нөхөр эсвэл түүний эцэг хүний ​​гэрлэлтийн дагуу гэрлэх; эхнэр, нөхөр хоёрын хүсэл, эсвэл тэдний гэрлэлтийн дагуу.

Синусын гэрлэлтийг гэрлэхийг зөвшөөрсөн хүмүүсийн аль нэгнийх нь хүслээр цуцалж болно (139 дүгээр зүйл). Гэр бүл салалтын эрх чөлөө нь дээр дурдсанчлан Ромын гэрлэлтийн тухай хуулийн үндсэн зарчмуудын нэг байв. Бүгд найрамдах улсын төгсгөл ба эзэнт гүрний үед олон хүн салж, салсан ч салалт нь Христийн сүмийн брокийн тухай сургаалтай зөрчилдөж байсан ч гэрлэлтээ цуцлуулах эрх чөлөөг хэзээ ч цуцалж, хязгаарлаагүй юм. эхнэр, нөхөр хоёрын салалтын эд хөрөнгийн таагүй үр дагаврыг эс тооцвол.

Эхнийх нь цуцлагдсаны дараа хоёр дахь гэрлэлтээ батлуулах нь бүгд найрамдах улсын үед болон ноёдын үед ямар ч хязгаарлалт тавиагүй юм.

Сонгодог эрин үед салах нь үнэ төлбөргүй байсан бөгөөд эхнэр, нөхөр хоёрын харилцан зөвшөөрлөөр (дивориум) болон гэрлэлтээ цуцлах тухай нэг талын мэдэгдэл (repudium) зөвшөөрөгдсөн байв. Гэрлэлтээ цуцлуулах эрх чөлөө нь Ромын гэрлэлтийн тухай хуулийн нэг эхлэл байсан юм. Бүгд найрамдах улсын төгсгөл ба эзэнт гүрний үед олон тооны салалт байсан ч салалт нь Христийн сүмийн гэрлэлтийн тухай сургаалтай зөрчилдөж байсан ч хэд хэдэн гэрлэлтээс бусад тохиолдолд салалтын эрх чөлөөг хэзээ ч цуцалж, хязгаарлаагүй юм. эхнэр, нөхөр хоёрын өмчлөлийн үр дагавар.

5. Эхнэр, нөхөр хоёрын хувийн болон эд хөрөнгийн харилцаа.

Чөлөөт гэрлэлт нь хуваагдалд үндэслэн эхнэр, нөхөр хоёрын өмч хөрөнгийн хууль ёсны дэглэмийн эрх чөлөөтэй нийцэж байв. Гэрлэлт нь эхнэр, нөхөр хоёрын өмч хөрөнгийн нэгдлийг бий болгоогүй, харин эсрэгээрээ тэдний өмч хөрөнгийг тусгаарлаж, бие даасан хоёр тусдаа массыг бүрдүүлжээ. Эхнэрийн гэрлэхээс өмнө болон гэрлэх явцад олж авсан бүх эд хөрөнгө нь түүний өмч байсан (хэрэв тэр хүн бол sui yuris бол). Эхнэр, нөхөр хоёрын эд хөрөнгийн бүрэн бүтэн байдлын зарчим нас барсны дараа хэвээр үлджээ: тэд бие биенээ өвлөөгүй. Зөвхөн хэрэгцээтэй бэлэвсэн эхнэр нь нас барсан эхнэр, нөхрийнхөө эд хөрөнгийн тодорхой хэсгийг тэтгэлэг гэж тайлбарлав. Дараа нь претор эхнэр, нөхөртөө өв залгамжлагчид байхгүй тохиолдолд эхнэр, нөхөртөө бие биенээ өвлөх эрхийг олгов. Эхнэр, нөхөр хоёрын бие биедээ өгсөн хандив нь өмчлөх эрхийнхээ бие даасан байдлыг баталгаажуулах зорилгоор хүчин төгөлдөр бус гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн болно. Гэсэн хэдий ч эхнэр, хүүхдийн материаллаг дэмжлэг, өрхийн зардал гэх мэт нөхрийн үүрэгт хамаардаг байв.

Эхнэр нөхөр хоорондоо өмчийн шинж чанартай аливаа хууль ёсны харилцаанд орж болно: гэрээ байгуулах гэх мэт. Үүний дагуу бие биенийхээ эсрэг нэхэмжлэл гаргах боломжтой болно. Үүний зэрэгцээ хууль эрх зүйн харилцааны боломжит субъектуудын ер бусын байдлаас шалтгаалан ерөнхий дүрмээс зарим үл хамаарах зүйлийг зааж өгсөн болно. Тиймээс эхнэр, нөхөр нь хайхрамжгүй байдлынхаа төлөө хийсвэр хэмжүүрээр бус (хамгийн халамжтай эзэнд хамаарах халамжийн хэмжүүрийг харуулаагүй үед), харин тодорхой хэмжүүрээр (өөрсдийгөө илэрхийлэх халамжийн хэмжүүрээр) хариуцлага хүлээдэг байв. Тэдний хувийн хэрэг ажиглагдаагүй): Нэмж дурдахад тэдний дунд нэр төр гутаасан (доромжлол) гэсэн нэхэмжлэлийг оруулаагүй болно. Эхнэр, нөхрийнхөө өмч хөрөнгийг нөгөө эхнэр, нөхөртөө ашигтайгаар эргүүлэн авахдаа өр төлбөрийг хүнд байдалд оруулахгүйн тулд тэд тодорхой хязгаарыг баримталдаг байв.

Эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондох өмчийн харилцааны тодорхой схем гэнэт үүсээгүй бөгөөд үүнээс гадна өөрчлөгдөөгүй юм. Эерэг хууль ба нийгмийн практикийн харилцан үйлчлэл нь хуулиар зуучлуулаагүй ашиг сонирхлын зөрчилдөөнд хүргэсэн; нийгмийн хөгжлийн практик нь хуулийн хүрээнд үргэлж нийцдэггүй байв. Эртний зохиогчдын нотолгоо нь IV-III зууны үед ч гэсэн батлах үндэслэл болдог. МЭӨ NS. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тодорхой мэргэжлийг онцолж, нөхөртэйгээ эд хөрөнгө, эдийн засгийн үйл ажиллагааг хамтран удирдахад эхнэрийнхээ байр суурийг тодорхойлдог Ромын гэр бүлийн загвар бий болжээ. Энэ хугацаанд эхнэр, нөхөр хоёрын өмчлөлд үндэслэсэн Ромын гэр бүлийн тухай ойлголт бий болсон. Ахлагч Катогийн хэлсэн үгнээс; МЭӨ 169 онд зарлагдсан. NS. Эмэгтэйчүүдийг 100 мянга гаруй хувийн үл хөдлөх хөрөнгөтэй иргэдэд өв залгамжлагчаар томилохыг хориглосон Вокониагийн тухай хуулийн хувьд Ромын эмэгтэйчүүд үл хөдлөх хөрөнгөтэй байсан бөгөөд үүнийг өөрсдөө удирдаж байжээ. Като нөхөртөө зээлсэн их хөрөнгөө хадгалж байсан эмэгтэйн тухай ярьж, улмаар уурлаж боолоо нөхрийнхөө хөлийг дагаж, өрийг төлөхийг шаардав. Эмэгтэй хүний ​​зан байдал нь өмч хөрөнгийн хамтын нийгэмлэгт суурилсан Ромын гэрлэлтийн хэв маягийг алдагдуулж байна гэж Като гашуудав. Нөгөөтэйгүүр, нөхрийн талд гарсан таамаглал нь эхнэрийн олж авсан зүйлтэй холбоотой байсан, өөрөөр хэлбэл худалдан авалтыг өөрөө хийсэн гэж үзсэн гэж Дайджестаас харж болно (D.24.1.51). Дадлага нь өөр нэг таамаглалыг боловсруулсан: эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэгнийх нь эзэмшдэг зүйл бол нөхрийн өмч байсан гэж үздэг.

Эхнэр, нөхөр хоёрын үл хөдлөх хөрөнгийн ашиг сонирхлын баталгаа бол сүйт бүсгүйн тусгай инж, ханган нуптиас - сүйт залуугаас гэрлэхээс өмнөх бэлэг байв. Дос бол нөхрөө гэр бүлийн зардлын дарамтаас ангижруулах зорилгоор сүйт бүсгүй, түүний эцэг эх эсвэл гуравдагч этгээдээс хуваарилсан өмч юм. Ману гэрлэх эрин үед, мөн сину ману гэрлэлтийг өргөн ашиглахаас өмнө энэ нь нөхрийн өмч байсан бөгөөд ямар ч тохиолдолд эргэж ирэхгүй байв. Шударга бус нөхөд дос хүлээн авч эхнэрээсээ салсан тохиолдол олон байсан бололтой. Тиймээс нөхөр нь нас барсан эсвэл гэрлэлтээ цуцлуулсан тохиолдолд инжийг буцааж өгөх үүрэгтэй дүрмийг боловсруулсан болно. Энэхүү дүрмийг дагаж мөрдөх нь тусгай нэхэмжлэлээр хангагдсан бөгөөд энэ нь нөхрийн үүрэг хариуцлага байхгүй байсан ч гэсэн инжийг буцааж өгөхөд ашиглагдаж эхэлсэн бөгөөд хэрэв салалт нь түүний санаачлагаар болсон бол. 8 -р сарын 18 -ны өдрийн хуулинд инжний хууль эрх зүйн дэглэмд янз бүрийн өөрчлөлт хийсний үр дүнд нөхөр нь эхнэрийнхээ зөвшөөрөлгүйгээр доси гэж хүлээн авсан үл хөдлөх хөрөнгөө өмчлөхийг хориглосон бөгөөд Жастинианы үед ийм үл хөдлөх хөрөнгийг өмчлөхийг зөвшөөрөөгүй юм. эхнэрийнхээ зөвшөөрлөөр ч гэсэн. Инжийн хууль ёсны тогтсон дэглэм нь "Хэдийгээр инж нь нөхрийн өмчид байдаг ч энэ нь эхнэрт харьяалагддаг" гэсэн афоризмтай нийцдэг байв. Нөхөр нь эхнэрийнхээ санаачилгаар эсвэл түүний буруугаас болж, түүнчлэн нас барсан тохиолдолд л инжний эзэн болно. Гэсэн хэдий ч эхнэр нь нас барсны дараа инж нь эцгээсээ буцааж өгдөг.

Сүйт залуу эсвэл түүний эцэг эхийн гэрлэхээс өмнөх бэлэг нь инжтэй тэнцэх бөгөөд нэрнийхээ дагуу гэрлэхээс өмнө сүйт бүсгүйд бэлэглэдэг байв. Практик дээр эдгээр нь нөхрийн буруугаас болж салсан тохиолдолд эхнэртээ зориулагдсан үнэт зүйлс байв. Жастинианы удирдлага дор гэрлэсний дараа ч хандив өгөх боломжтой байсан ч үүнийг үл харгалзан, нөхрийн санаачилгаар эсвэл түүний буруугаас болж салсан тохиолдолд л хандивын улмаас гарсан эд хөрөнгө эхнэрийн өмч болжээ.

Үндсэндээ инж, хандив нь аль нэг эхнэр, нөхөр хоёрын ашиг сонирхлын үүднээс торгуулийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Хэрэв гэрлэлт үргэлжилбэл инж, хандивын улмаас эд хөрөнгийн бүхэл бүтэн хэсэг нь нөхрийн мэдэлд байв. Хэрэв эхнэр нь гэрлэлтээ цуцлуулахад буруутай бол нөгөө нь хоёулаа нөхөртэйгээ үлджээ. Хэрэв нөхөр буруутай байсан бол dos, donatio хоёулаа эхнэртээ шилжсэн болно.

6. Хүүхэд, эцэг эхийн хувийн болон эд хөрөнгийн харилцаа

Өмч хөрөнгийн хувьд, харьяаллын хувьд, хүүхдүүд иргэний эрх зүйн чадамжтай байсан ч (ius commcrcii ба ius conubii -тэй байсан) эрх дээрээ үндэслэн олж авсан бүх зүйл эцгийнхээ өмч болжээ. Тэд өөрсдийнхөө төлөө биш, харин аавынхаа эрх зүйн чадамжтай байсан. Түүгээр ч үл барам эцэг нь харьяа хөвгүүдийнхээ гүйлгээнээс авсан үүрэг хариуцлагын талаар хариулсангүй, зөвхөн хүүхдүүдийн төрөлд л хариулжээ.

Гэсэн хэдий ч хожим нь претор субьектүүдийн гүйлгээний талаар эцгийн гэр бүлийн эсрэг нэхэмжлэл гаргаж эхлэв. Хариуцлага нь субьектууд өөрсдийгөө persona sui iuris болоход өөрсдөө хуваарилагдаж эхлэв. Аажмаар эрх мэдлийн үнэмлэхүй шинж чанар суларч байна: хувийн харилцааны чиглэлээр эцэг, эхийн гэр бүлийн эрх хязгаарлагдмал бөгөөд өмчийн талбарт тэдний эрх зүйн чадамж, эрх зүйн чадамжийг хүлээн зөвшөөрснөөр харьяат хүүхдүүд бие даасан байдалтай болдог.

Бүгд найрамдах улс дууссанаас хойш хяналтад байгаа хүүхдүүдийн байдал өөрчлөгдөж байна. Нэгдүгээрт, шинэ төрсөн хүүхдүүдийг хаях эрхийг, дараа нь хүүхдийг худалдах эрхийг (маш их хэрэгцээтэй, зөвхөн шинэ төрсөн хүүхдүүд хэвээр байна) хориглосон байв. XII хүснэгтийн хуульд зааснаар хөвгүүдийг боолчлолд худалдах эрхийг борлуулалтаас гурав дахин хязгаарласан бөгөөд үүний дараа хөвгүүдийг эцгийн эрх мэдлээс чөлөөлжээ. Хүүхдийн аллага эрс хязгаарлагдаж эхэлсэн бөгөөд үүнийхээ төлөө шийтгэж эхэлсэн бөгөөд эзэн хаан Константин энэ эрхийг үгүйсгэсэн юм.

Эзэн хаан Траян зарлиг гаргасны дагуу эцгийнхээ эрхийг зөрчсөн тохиолдолд хүүг эцгийн эрх мэдлээс чөлөөлж болно. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам хөвгүүдийн өмчийн бие даасан байдал өргөжиж байна. Эдийн засгийн үйл ажиллагааны хувьд аавууд хөвгүүддээ өмч хөрөнгийг хуваарилж эхлэв. Аажмаар эд хөрөнгийг хөвгүүдэд өмч болгон хуваарилж эхлэв. Хүүгийн цэргийн алба хааж байхдаа эсвэл цэргийн алба хаахтай холбогдуулан олж авсан эд хөрөнгийг (олз, цалин, бэлэг) цэргийн печулиум гэж нэрлэдэг болжээ.

Хүү нь гэрээслэлийг оролцуулан үүнийг чөлөөтэй ашиглаж, захиран зарцуулах боломжтой байв. Хэрэв хүү нь түүнийг гэрээслээгүй бол хүүгээ нас барсан тохиолдолд цэргийн дэглэмийг аав нь залгамжлав. Эзэнт гүрний үед цэргийн пекулиумын дүрмүүд хуульч, хууль ёсны үйл ажиллагаа, бараг цэргийн цэргийн гэж нэрлэгддэг төрийн болон оюун санааны үйлчилгээнд хамрагдсан бүх өмч хөрөнгийг дагаж мөрдөж эхлэв.

Хожим нь хүүхдүүдийн эд хөрөнгийг эцгийнхээ захиран зарцуулах боломжгүй, харин насан туршдаа ашиглах эрхтэй байсан эхээс өвлөж авсан өмч болж эхлэв. Жастинианы эрхийн дагуу эцэг нь зөвхөн эцгийнхээ эд хөрөнгийг ашиглан хүүгийн олж авсан эд хөрөнгийг л эзэмшдэг байжээ. Үлдсэн бүх үл хөдлөх хөрөнгө нь хүүгийн өмч байсан бөгөөд аав нь насан туршдаа ашиглах эрхтэй байв (хэдийгээр үүнийг бас хасаж болно).

7. Асран хамгаалагч, асран хамгаалагч

Асран хамгаалагч, асран хамгаалагч- санаатайгаар сайн дурын үйлдэл хийх чадвартай, тусгайлан томилогдсон бусад хүмүүс - асран хамгаалагч, асран хамгаалагчийн зохих үйлдлээр хүний ​​дутуу эсвэл хязгаарлагдмал эрх зүйн чадамжийг нөхөхөд чиглэсэн хуулийн байгууллага юм.

Орчин үеийн хууль эрх зүйн тогтолцоонд асран хамгаалагч, асран хамгаалагчийн ялгаа нь эхнийх нь хөдөлмөрийн чадваргүй, хоёрдугаарт хөдөлмөрийн чадвар алдсан хүмүүсийг томилдог явдал юм. Ромын хууль тогтоомжид эдгээр хэрэгслийг ашиглах шалгуур нь насны шалгуур байсан: насанд хүрээгүй хүүхэд, түүнтэй адилтгагдсан эмэгтэйчүүдэд асран хамгаалагч (тутела), асран хамгаалагч (цагаан загас) - залуу эрэгтэйчүүдэд (14-25 насны), сэтгэцийн өвчтэй, үрэлгэн. Нэмж дурдахад асран хамгаалагч, асран хамгаалагч нь функциональ үүргийнхээ мөн чанараараа ялгаатай байв: асран хамгаалагч (хэрэв тойрог нь 7 хүртэл настай бол) өөрөө хэлцэлд чиглэсэн шаардлагатай үйлдлийг хийсэн; бусад тохиолдолд асран хамгаалагч нь тойрогтой гэрээ байгуулах үед хүсэл зоригоо тодорхой хэлбэрээр илэрхийлсэн; итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч гүйлгээг дуусгахаас өмнө болон дууссаны дараа албан бус зөвшөөрөл өгч болно. Таны харж байгаагаар эдгээр функцууд нь эмэгтэйчүүд, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн сайн дурын чадавхид хангалтгүй байв.

Гэсэн хэдий ч эмэгтэйчүүдийг асран хамгаалах нь практик ач холбогдлоо алджээ. Бүгд найрамдах улсын эцэс гэхэд эмэгтэйчүүд бизнесийн харилцаанд бие даан оролцдог байсан бөгөөд зөвхөн иргэний эрх зүйн зарим актуудад (хууль эрх зүйн процесст оролцох, res mancipi -г салгах) асран хамгаалагчийн зөвшөөрөл шаардлагатай байв. Гэхдээ сонгодог үеийн эхэн үе хүртэл эдгээр хязгаарлалтыг хэт их гэж үздэг байсан, ялангуяа Гай ямар ч үндэслэлгүй гэж үздэг байсан (Гай. Институт I. 190). 1 -р зууны эхний хагаст. эмэгтэйчүүдийг асран хамгаалах үндсэн төрлийг тэмдэглэв - хамгийн ойрын агнатын асран хамгаалалт, дараа нь нөхөр, эцгийнхээ хүслээр асран хамгаалагчийг бараг ашигладаггүй.

Хүүхдийг асран хамгаалах тухайд энэ тохиолдолд бид эцгээ нас барсантай холбоотойгоор патриа потестад хамрагдаагүй бага насны хүүхдүүдийг (12 эсвэл 14 -өөс доош насны) хэлнэ. Сүүлчийн амьдралын туршид хүүхдүүдэд асран хамгаалах шаардлагагүй байсан, учир нь эцэг эхчүүд тэдний "байгалийн" асран хамгаалагч байв.

Ромын түүхийн хамгийн эртний үед асран хамгаалагч нь гэр бүлийн өмчийг хадгалах, өөрөөр хэлбэл өв залгамжлагчдын ашиг сонирхлыг хангах үүднээс байгуулагдсан. Тойргийн эрх ашгийг шууд хамгаална гэсэн үг биш. Тиймээс асран хамгаалагч байгуулах тушаал нь өв залгамжлах иргэний журамтай давхцаж байв: тойргийн хамгийн ойрын агнат нь асран хамгаалагч болсон; Энэ төрлийн асран хамгаалагчийг tutela legitima гэж нэрлэдэг байв. Гэрээслэлд асран хамгаалагчийн хэн болохыг зааж өгсөн асран хамгаалагчийг tutela testamentaria гэж нэрлэдэг байв. Үүний дагуу асран хамгаалагч нь үүрэг гэхээсээ илүү эрх эдэлдэг байсан бөгөөд тойрог болон түүний өмч хөрөнгөтэй холбоотой байр суурь нь эцгийн гэр бүлийнхтэй адил байв.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам асран хамгаалагчийг олон нийтийн үүрэг, олон нийтийн үүрэг (munus publicum), асран хамгаалагчийн эрхийг үүргээ биелүүлэх хэрэгсэл болгож, хэрэгжилтийг нь төр хяналтандаа авч эхэлжээ. Асран хамгаалагчийн үүрэгт хандах шинэ хандлагын үр дагаврын нэг болох түүний гурав дахь төрөл гарч ирнэ - tutela dativa, асран хамгаалалт шаардлагатай байгаа хүнтэй хамаатан садан байхгүй тохиолдолд төрийн байгууллагаас асран хамгаалагч томилдог. Асран хамгаалагчийн асран хамгаалагчийн эд хөрөнгийг захиран зарцуулах эрх нь бас хязгаарлагдмал байв. Зарим гүйлгээг (жишээлбэл, хандив өгөх) асран хамгаалагч огт хийх боломжгүй байсан бол зарим нь засгийн газраас урьдчилан зөвшөөрөл авах шаардлагатай байсан (жишээлбэл, газрын наймаа).

Шударга бус асран хамгаалагчийн тасгийн үрэн таран хийсэн эд хөрөнгийн үнийг нөхөн төлүүлэх нэхэмжлэл гарсаар удаж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нэхэмжлэл нь хувийн шинж чанартай тул асран хамгаалагчийн өв залгамжлагчид хамааралгүй тул үргэлж амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд претор тусгай арга хэмжээ (actiones tutelae) нэвтрүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь (actio tutelea directa) нь шударга бус асран хамгаалагчийн эсрэг төдийгүй түүний өв залгамжлагчдын эсрэг чиглэсэн бол нөгөө нь (actio tutelae contraria) асран хамгаалагчийн ашиг сонирхолд нийцсэн байв. зардлыг нөхөн төлөх зорилгоор; асран хамгаалагчтай холбоотой).

© 2015-2019 сайт
Бүх эрх нь тэдний зохиогчдод хамаарна. Энэ сайт нь зохиогчийн эрхгүй боловч үнэгүй ашиглах боломжийг олгодог.
Хуудсыг үүсгэсэн огноо: 2016-02-12

Гэр бүлээс гадна гүн гүнзгий эртний Ромчууд гэр бүлээ мэддэг байсан. Романа овгийн институт нь бүгд найрамдах улс, эзэнт гүрний үед хувийн өмчийг хөгжүүлэх, батлахтай нягт холбоотой нийгмийн гол нэгж байсан тул Ромын хуульч нарын хяналтанд байсан юм. Тэдний гэрчлэлийн ачаар орчин үеийн эрдэмтэд асар их материалтай болжээ. Хуулийн түүхчид Ромын овгийн нэр, бүтэц, үйл ажиллагааны талаар нарийвчлан бичсэн байдаг.

Ромын түүхэн дэх анхны мэргэжилтнүүд бол эртний зохиолчдын түүх, хууль ёсны дурсгалт хэсгүүдийн хэсгээс Ромын овгийг эцгийн эрхт гэр бүл Т.Моммсен болгон сэргээсэн анхны хүн юм. Гэхдээ тэр үүнийг төрийн эрин үеийн элемент гэж үздэг байсан бөгөөд түүхийн эхний үе шатанд гэр бүлийн бүлгүүдэд төрийн бүтцийн эхлэлийг үзжээ. И.Маркардт "Ромын эртний эдлэлийн гарын авлага" -д (7 -р боть нь гэр бүлд зориулагдсан болно) гэр бүлийн бүтэц, түүний толгойлогчийн хууль ёсны байр суурийг нарийвчлан тайлбарласан болно. түүний хүч - ману, хүүхдүүд - патриа потестат, боолууд - доминикиа потестатад.

Сүүлийн үед Ромын гэр бүл Р.Парибенийг онцгой сонирхож эхлэв. Гэхдээ тэрээр бусад хүмүүсийн гэр бүлээс, тэр дундаа Индо-Европын ард түмнээс ялгагдах ёс суртахууны үндэс сууринд анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Р.Парибенигийн дүрд гэр бүлийн Романа нь хүний ​​ариун журмын үндэс болсон мэт төгс төгөлдөр харагдаж байна. Энэхүү номтой зэрэгцэн К.У. -ийн олон боть бүтээл. Веструп. Энэ нь асуудлын түүх судлалд онцгой байр эзэлдэг. Үүний эх сурвалж нь зөвхөн эртний уламжлал, хууль ёсны дурсгал төдийгүй эртний болон орчин үеийн эртний хүмүүсийн угсаатны зүйн талаархи өргөн хүрээтэй материал юм. Гэсэн хэдий ч Веструпын ажлын ач холбогдол үүгээр хязгаарлагдахгүй. Патриа пестестагийн Ром овог нэрийг олон талаар судалдаг - нийтлэг шүтлэг, нийтлэг өмч, эцгийн эрх мэдлийн илрэл юм. Веструп Ромын овог нэрийг түүхэн хөгжлийн явцад авч үзэж, сонгодог Ромын хуулийн эрин үеийн гэр бүлийг тодорхойлсон хожмын хууль эрх зүйн томъёоллуудад эртний цөмийг илрүүлсэн нь бас чухал юм.

Идеалист ертөнцийг үзэх үзэл судлаачийн хувьд Веструп нийтлэг шашин шүтлэг, үе үеийн ариун эв нэгдлийг Ромын гэр бүлийн үндсэн, үндсэн хүчин зүйл гэж үздэг. Тэрээр И.Бахофений хүн төрөлхтний хөгжлийн бүх нийтийн үе шат болох матриархийн тухай үзэл санааг эсэргүүцэж, эмэгтэйчүүд давамгайлсан байр суурийг эзэлдэг тогтолцоо гэж ойлгохыг эсэргүүцдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр ураг төрлийн удам угсааны тогтолцоо нь завхайрлын үр дагавар гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч эдгээр үзэгдлийг Энэтхэг-Европын бус ард түмэнтэй шууд холбодог. Мэдээжийн хэрэг энэхүү диссертацийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, учир нь угсаатны ялгааг үл харгалзан хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн нэгдмэл байдлыг харуулсан орчин үеийн судалгаагаар үүнийг удаа дараа няцааж байсан. Гэхдээ Веструпийн Ромын эцгийн гэр бүлийн талаархи кейс судалгаа нь анхаарал татаж байна. Юуны өмнө түүний монографийн II боть бүхэлдээ зориулагдсан Ромын эхэн үеийн гэр бүлийн өмчийн талаархи дүн шинжилгээг тэмдэглэх нь зүйтэй. Веструп анх Ромын нийтлэг газар нутагтай байсан бөгөөд бурхны эсвэл харь үндэстний газар өмчлөлтэй байсан гэж нотолж байна. Хувийн газар өмчлөл нь зөвхөн Сервиус Туллиусын үед гарч ирсэн бөгөөд XII хүснэгтийн хуулиудын үед байгуулагдсан. Веструп өмчийн харилцааны хөгжлийг эдийн засаг, газарзүйн нөхцөлтэй холбож үздэг бөгөөд эдгээр харилцааг тээгч нь гэр бүл гэж үздэг. Харьцуулсан аргыг ашиглан тэрээр герман, славян овог аймгуудын дунд үр тарианы аж ахуй, өргөн уудам талбайнууд нь нийтлэг газар өмчлөлийн урт хугацааны оршин тогтнолыг тодорхойлдог болохыг харуулсан бол хувь хүн гэр бүл нь ургацын эзэн болжээ. Үүний эсрэгээр өмнөд орнуудад (Грек, Итали) усан үзэм, чидун тариалан эрхэлдэг байв. Энэ нь нэг гэр бүлд урт хугацааны туршид газар өмчлүүлэх шаардлагатай байв. Ийм нөхцөлд хувийн гэр бүлийн хувийн өмчлөх эрхийг - домусыг хэрэгжүүлж эхлэв.

Веструп эртний зохиогчид тулгарч байсан heredium, өөрөөр хэлбэл paredium parvulum гэдэг нэр томъёог гэр бүлийн өв залгамжлал гэж үздэг бол ахмад үеэс эхлэн тусдаа гэр бүлд олгосон газар нутгийг тодорхой хугацааны дараа нийгэмд буцааж өгсөн байж магадгүй юм. curia эсвэл gens) дахин хуваарилах зорилгоор. Веструп маш чухал зүйлийг онцолж хэлэв: Пекуниас ялгаатай нь гишүүдийн хувийн хөдөлмөрөөр бий болсон гэр бүлийн баялаг, өөрөөр хэлбэл патерын гэр бүлийн чөлөөтэй захиран зарцуулсан эд хөрөнгө нь гэр бүлийн үндэс суурь болсон юм. эхэндээ салшгүй өвөг дээдэс. Ромын эхэн үеийн хуулинд энэ нь ихэвчлэн ercto non cito гэсэн нэр томъёонд гардаг. Судлаач энэ хэллэгийг "удамшсан эсвэл удамшсан өмч" гэсэн ойлголттой санал нийлэхгүй байна. Энэхүү орчуулга нь эрктумын этимологи дээр үндэслэсэн болно<(h)erectum, связанной с heres (наследник) или, может быть, herus(?) (господин), что он считает неудовлетворительным. Citum

Веструп хэллэгийг тайлбарлах бусад оролдлогыг харгалзан үздэг. (H) erectum нь удамшилтай холбоогүй, харин (h) ercisci -тай холбоотой байсан бөгөөд энэ тохиолдолд "хуваагдсан зүйл" эсвэл хэсэг (удамшлын) гэж тайлбарласан болно. Ciere үйл үгийг Цицероны хэрэглээг харгалзан зөвхөн "хөдлөх" гэсэн үгээр төдийгүй "эрэлт" гэсэн утгаар орчуулж болно. Дараа нь erctum citum гэдэг нь "шаардлагатай удамшлын хуваагдал", мөн erctum non citum, "[өвийг хуваах шаардлагагүй" "эсвэл гэр бүлийн хуваагдаагүй өмч" гэсэн утгатай байх ёстой. Веструпийн хэлснээр энэхүү томъёолол нь анх хуваагдаагүй эсвэл хуваагдахгүй гэр бүлийн өмч байсан гэж үздэг. Энэ дүгнэлт бидэнд нэлээд хууль ёсны бөгөөд маш чухал санагдаж байна.

Веструп Гайгийн хүрээлэнгийн гар бичмэлийн нэг хэсэг болох анхны хуваагддаггүй гэр бүлийн өмч байсны бас нэг нотолгоог олж хардаг (III, 154). Энэхүү гар бичмэл нь IV эсвэл V зууны эхэн үеэс эхтэй. Тиймээс энэ нь Верона палимпсестээс гаргасан "Байгууллагууд" -ын сайн мэддэг хувилбараас хамаагүй хуучин юм. Гэхдээ тэр бас түүнээс бүрэн дүүрэн байдаг. Шинэ хэсэг нь Ромын хууль тогтоомжид хамрагдсан нийгэмлэгийн талаархи нэмэлт мэдээллийг агуулдаг. Энэ нь нийтлэг өмчтэй (ercto non cito) гэр бүлийнхээ нас барсан толгойлогчийн өв залгамжлагчид (sui heredes) -ээс бүрдсэн эртний нэг төрлийн нийгэмлэгийн тухай дурдсан байдаг. Дараа нь Веструп өөр нэг аргумент гаргадаг: XII хүснэгтийн хуулиуд (V, 10) нь гэр бүлийн эцгийг нас барсны дараа өвийг хуваах тухай нэхэмжлэл гаргах эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг (actio familiae erciscundae). Ийм нэхэмжлэлийг өмнө нь хэрэгжүүлээгүй, өөрөөр хэлбэл өв залгамжлагчид хоорондоо хуваагдаагүй нь энэ хуулиас үүдэлтэй юм. Эцэст нь судлаач Дайджест (XXVIII, 2, 11) -д онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ нь нэгэн цагт байшингийн хөвгүүд (sui heredes), тэр ч байтугай гэр бүлийн тэргүүний амьдралын туршид нэг төрлийн хамтран ажиллагсад байсан гэж хэлдэг. -гэр бүлийн эд хөрөнгийн эзэд, ингэснээр сүүлчийнх нь нас барсны дараа эд хөрөнгийг гараас гарт шилжүүлэх ажил хийгдээгүй боловч энэ нь оршин тогтнолоо үргэлжлүүлсээр байх шиг байв (continatio dominii). Цорын ганц өөрчлөлт нь хүү нь гэр бүлийн өмч, гэр бүлийн өмчийн бодит менежментийг өөртөө авсан явдал байв. Энэ ажиглалт бидэнд маш чухал санагдаж байна. Энэ нь эрт дээр үед патер овогтны байр суурийг харуулдаг бөгөөд эрт дээр үед тэрээр familia гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон эд хөрөнгөө дур мэдэн захиран зарцуулж чаддаггүй байсныг гэрчилдэг. Таны мэдэж байгаагаар энэ үг олон утгатай. Үнэн хэрэгтээ Дайджестд (L, 16, 195, § 1) энэ нь нэг байшингаас (өөрөөр хэлбэл эхнэр), нэг овогоос (өөрөөр хэлбэл хүүхдүүдээс) ирсэн өмч (хүмүүс) ба хүмүүс (хүмүүс) гэсэн утгатай гэж хэлдэг. , ач зээ нар) ба боолууд. Паул Дикон (Фамили) хэлснээр, familia гэдэг үг нь өөрөө Латин servus (боол) гэсэн утгатай Осканы нэр хүндээс гаралтай. Үгийн хараат байдлыг буцаасан ч гэсэн боолуудын гэр бүлд харьяалагдах байдлыг үгүйсгэхгүй. Нийгэмлэгүүд ба өв залгамжлалын талаархи нэхэмжлэлийн талаархи өгөгдлийг харьцуулж үзэхэд эрт үед гэр бүлийн гишүүдийн эсрэг патерын овгийнхны дарангуйллын хүч хараахан байгаагүй гэж хэлж болно. Энэхүү Веструпын диссертаци нь эртний Ромын гэр бүлийн онцлог шинж чанар, тэр үед нийгэмд чухал ач холбогдолтой болохыг онцлон тэмдэглэе.

Ром овогтой холбоотой асуудлыг авч үзсэн олон бүтээлийн чухал байр суурийг П.Де Франчишигийн нэг бус удаа дурдсан бүтээлүүд эзэлдэг боловч энэ асуудалд зориулагдаагүй болно. Дээр дурдсанчлан, Де Франчиши том ба жижиг бие даасан гэр бүлийн үндсэн ялгааг олж хардаггүй, учир нь Ромд хоёулаа ижил төстэй бүтэц, патриархын шинж чанартай байдаг. Энэ үед тэрээр жижиг гэр бүлийг эдийн засгийн илүү эрчимтэй төрөлтэй холбоотой сүүлчийн төрөл зүйл гэж үздэг Ф.Де Мартинод эсэргүүцэл үзүүлж байна. Де Франчичи өвөг дээдсийн шүтлэг, эцэг эхчүүдийн баярт онцгой анхаарал хандуулсан. Фестусын үзэж байгаагаар хууль эрх зүйн хэм хэмжээний дагуу паренс нь зөвхөн аав төдийгүй өвөө, өвөө нь байдаг бөгөөд үүнийг "habeas propitios deos tuos tres" гэсэн бичээсэнд тод тусгасан болно. Судлаачид Ромчуудын эцэг эхчүүд гурван үеээр (аав, өвөө, элэнц өвөө) хязгаарлагддаг байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн боловч холын өвөг дээдсийг хүндэтгэдэг байв. Эндээс Де Франчичи гурван үеийн шалгуур нь амьд хүмүүсийн дотны хамаатан садан, өөрөөр хэлбэл агнатуудын бүлгийг бүрдүүлдэг гэр бүлийг тодорхойлох явдал байв гэсэн ухаалаг дүгнэлт хийжээ. Гэр бүлийн байгалийн хил хязгаар нь үнэхээр 3-4 үе байсан бөгөөд магадгүй энэ "дэлхийн" нөхцөл байдал нь гурван үе дамжсан эцэг эхийн бурхдын тухай санааг бий болгосон байж магадгүй гэдгийг анхаарна уу. Гэхдээ Де Франчисын тэмдэглэснээр эцэг эх, өвөө, өвөг эцгийнхээ найрлагад эцэг эхчүүдийг хүндэтгэдэг нь чухал ач холбогдолтой юм. Өөр нэг чухал ажиглалт бол Ромын шашны хуанли дээр Parentalia -ийн дараа Вализус Максимусын (II, 1, 8) хэлснээр зөвхөн хамаатан садан болон -хууль дүрэмд оролцсон. Эндээс эрдэмтэн нас барагсдын тахин шүтэх нь коннататын бүлгийг, өөрөөр хэлбэл "собрино нэр томъёо", өөрөөр хэлбэл хажуугийн шугамын дагуу ураг төрлийн зургаа дахь түвшинг харгалзан үзсэн гэсэн логик дүгнэлт хийжээ. Ийнхүү Де Франчичи 3 үеийн Агнатагийн бүлэг нь эцэг эхчүүд, түүнчлэн Когнатскийг 6 -р зэрэгтэй хүндэлдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Өөрөөр хэлбэл, бүлэг тус бүр тодорхой хил хязгаартай байсан. Энэхүү дүгнэлт нь Ромын нийгэм дэх хоёр бүтцийн нэгжийг тусгаарлах боломжийг олгодог тул бид энэ дүгнэлтийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна.

Эртний Ром овог нэрийг сэргээн засварлах оролдлого нь Д.Лотцед хамаарна. Тэрээр хувь хүн ба том патриархын гэр бүлийн ялгааг олж хардаггүй Де Фрэнсистэй санал нийлэхгүй байна. Д.Лотце Романагийн эрт үеийн гэр бүлийг ганц бие эзний патриа потестад захирагддаг гэрлэсэн хөвгүүд, тэр байтугай хүүхэд, эхнэртэй ач зээ нараа өлгийдөж авсан эцгийн эрхт гэр бүл гэж үздэг нь зөв юм. Гэсэн хэдий ч Д.Лотце энэхүү Ромын институцийг хажуугийн шугам дээр тэгш эрхтэй хамаатан садан нэгддэг гэр бүл гэж ойлгох боломжийг эсэргүүцэж байна. өөрөөр хэлбэл фратриархын нэг төрөл юм. Энэ талаар тэрээр Гайгийн "Байгууллагууд" -ын дээр дурдсан шинэ хэсэг дээр үндэслэсэн Г.Брогинитэй маргаж байна (III, 154). Брогини Ромын консорциумыг Ирландын торгуультай харьцуулсан нь зөвхөн тодорхой хязгаарт л хүчинтэй гэдэгтэй Лотзегийн санал нийлэхгүй байна. Ирландчууд нэг гэр бүлийн ах дүүсийг том гэр бүлд толгойлдог бол Ромын ах дүүсийн дунд тэд бүгд тэгш эрхтэй бөгөөд тэд бүгд эцэг эх болж, өв залгамжлалдаа тэнцүү хувь хүртдэг. Тиймээс Ромын том гэр бүл дүрмийн дагуу хажуу тал дээр хамаатан садангүй байсан гэсэн Лотзегийн дүгнэлтийг болзолгүй хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Саяхан Ромын гэр бүлийн тухай өөр нэг онцгой бүтээл гарч ирэв. Энэ нь нэрт хэл судлаач Эмилио Перуцигийн үзэг юм. Перуззигийн бүтээл нь хааны эрин үеийн эхэн үеийг л судалж үзсэнээрээ сонирхолтой юм. Зохиогч нь ономастик систем нь нийгмийн бүтэцтэй холбоотой байдаг тул Ромын нэрсийг судалдаг. Тэрээр эртний уламжлалын дагуу алдаршсан Латин гаралтай Албани Ромчуудын дунд нэг нэр олжээ. Түүний бодлоор хоёр нэр томъёо нь Сабинуудад харьяалагддаг тул Албани гэр бүлийн хүмүүс болох Proculus Julius эсвэл Mettius Fufety нь Сабинагийн соёлын нөлөөний жишээ юм. Гурав дахь нэр, өөрөөр хэлбэл когноментыг танилцуулсан нь Перуззи эртний Ромчуудын дунд хязгаарлагдмал тооны хувийн нэр (преномина) -аар тайлбарласан бөгөөд энэ нь олон нэр дэвшигчид хүргэсэн юм. Тохиромжтой болгох, төөрөгдөл гаргахгүйн тулд хүнд нэмэлт тэмдэглэгээний элемент өгсөн. Ийм тайлбар нь хангалтгүй санагдаж байна. Эцсийн эцэст когноменууд өвлөгдөж эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл ойрын үр удамдаа хуваарилагдсан юм. Хожим нь когноменууд нь удам угсааны салбар эсвэл овог нэрийг илэрхийлдэг байсан бол нэрний дөрөв дэх бүрэлдэхүүн хэсгийг онцгой нэр хүндтэй хүнийг ихэвчлэн нэр үг хэлбэрээр илэрхийлэхэд ашигладаг байсан нь мэдэгдэж байна. Гэхдээ энэ хувийн хоч нь хүүхдүүдэд дамжихаа больсон бөгөөд нэг хүний ​​өвөрмөц онцлог хэвээр үлджээ.

Т.Моммсен бүхэл бүтэн байшингийн ард, өөрөөр хэлбэл холбогдох салбарын ард өөрсдийгөө бататгасан хүмүүс олон зууны харанхуйд төөрөлддөг боловч хамгийн эртний цаг үед хамаарагдах боломжгүй гэдгийг тэмдэглэв. Тэрээр энэ байгууллагыг колончлолын үйл явцтай холбож, овгийн нэг хэсгийг нүүлгэж, тусгай нэр авах ёстой байв. Судлаач когномены анхны тээвэрлэгчдийг патрицианууд гэж нэрлэдэг - Корнелианчууд, салбартай - Малугипенс, Скипион, Косса, Сулла гэх мэт. Хамгийн анхны когменомууд IV зуунд гарч ирэв. Ром байгуулагдсанаас хойш.

Дараагийн үеийн удам угсаатнуудыг хавсаргах нь холбогдох бүхэл бүтэн бүлэг, өөрөөр хэлбэл овог нэрийг тусгаарлах гэсэн үг юм. Тиймээс удамшсан когноменууд гарч ирсэн нь Ромын нийгмийн түүхэн дэх чухал баримтыг тусгасан болно. Өгүүллийн эх сурвалжуудын мэдээлэл болон Моммсены мацаг барилтын ажиглалтаас харахад когноменууд нь хаадын үед ер бусын зүйл байв. Мөн энэ нөхцөл байдал бидэнд маш чухал ач холбогдолтой юм шиг санагдаж байна. Энэ нь удам угсааны бүлгийн байр суурийг тодруулж өгдөг: энэ нь удам угсааны эсрэг хараахан хараахан хүрээгүй байгаа боловч үүнийг аль хэдийн түүний чухал нэгж гэж тодорхойлсон байдаг. Дээр дурдсан бүхэн нь когменомын үүсэлтийг Ромын хүн амын тоон өсөлтийг харуулсан баримт гэж үзэхээс өөр аргагүй юм.Э.Перуцигийн хэлсэн үгнээс дүгнэж хэлэхэд энэ нь нийгэм-улс төрийн хөгжлийг харуулсан үзүүлэлт юм. Ром.

Цаашилбал, Ромын нэрийг судалж үзээд Э.Перуцци эрт дээр үеэс нэр дэвшигчид нь удам угсаатай холбоогүй, удам угсаатай холбоотой байсан бөгөөд уг төрөлд хамааралгүй гэсэн тезис дэвшүүлжээ. Ерөнхийдөө түүний үзэж байгаагаар нийгмийн тодорхой бүтэц харагддаг Ромын ономастик нь нийгэмд зориулагдсан гэж үздэгтэй яг эсрэг чиглэлд хөгжсөн байдаг. Энэхүү мэдэгдэлд үндэслэн гэр бүл нь удам угсааны өмнө амьдарч байсан гэдэгтэй санал нийлэхгүй байна гэж дүгнэж болно.

Тиймээс эрт дээр үед Ромын овог нэрийг сэргээн засварлахын тулд шинжлэх ухаанд их зүйл хийсэн, тэр дундаа хаадын үе. Гэхдээ түүний мөн чанар гэх мэт үндсэн асуудлуудын талаархи үзэл бодлын нэгдмэл байдал нь жижиг эсвэл том, хэрэв том бол фратриархын хэлбэртэй, эсвэл эцэг эх, ахмад хамаатан садныхаа удирдлаган дор шулуун шугамаар хараахан хүрч чадаагүй байна. Нэмж дурдахад Э.Перуцийг эс тооцвол ихэнх бүтээлд овог нэрийг хаадын Ромын эхэн үеийн түвшинд тусгайлан авч үзээгүй болно. Үүний зэрэгцээ, манай эх сурвалжууд нь анхны хаадын үед анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгодог материалыг агуулдаг. Энэхүү өгөгдлийг сүүлийн үеийн хууль ёсны эх сурвалжаас авах боломжтой зүйлтэй харьцуулах нь чухал юм.

Нэгдүгээрт, бид гэр бүлийн бүтэц (хувь хүн) -ийн хувийн шинж чанар дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Үүнийг XII хүснэгтийн хуулиудыг ашиглан Дайджест (50, 16, 195, § 1) -д мэдээлсэн болно. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь маш чухал ач холбогдолтой, учир нь ингэснээр бүгд найрамдах улсын эрт үеийн гэр бүлийн шинж чанарыг сэргээдэг. 2 -р бүлэгт гэр бүлийн гишүүдийг жагсаасан болно. Олон (олон тооны) зүйлүүд байдаг, тэд бүгд угаасаа эсвэл хуулийн дагуу нэг гэр бүлийн тэргүүний мэдэлд байдаг. Гэр бүлийн тэргүүнд эцэг эхчүүд байдаг бөгөөд үүнд mater familias, тэдний хүүхэдтэй хүүхдүүд, өөрөөр хэлбэл ач, зээ, охид, охид орно. Энэхүү жагсаалт нь "deinceps" гэсэн үгээр төгсдөг бөгөөд энэ нь цувралыг цааш нь үргэлжлүүлж, ядаж ач зээ нар хүртэл үргэлжлүүлэх боломжтой гэсэн үг юм. Түүнээс гадна хүүхэд, ач зээ нарыг үрчилж авах боломжтой. Энэ нь Веронезийн сурган хүмүүжүүлэгчдээс Виргилийн Энейд (I, 237): "Эцэг эх нь (эцэг эх) ааваасаа илүү дээр юм. хэн төрүүлж байна. " Дайджестд (50, 16, 51) "паренс" гэдэг үг нь зөвхөн аав (эцэг) төдийгүй эмээтэйгээ өвөө, эмээтэйгээ өвөө, бүх эмээ гэсэн утгатай болохыг зааж өгсөн болно. өгсөх шугамыг дагана уу. Энэ байр суурь нь "паренс" гэсэн үгэнд өгсөн Фестусын тодорхойлолт дээр үндэслэсэн болно: "Өдөр тутмын амьдралд энэ бол аав эсвэл ээжийн нэр, гэхдээ хуульчид энэ нэрийг бас агуу өвөө гэж нэрлэдэг гэж үздэг. -Өвөө, эмээтэй эмээ. " Эртний хамгийн гүн гүнзгий үед үүссэн үзэгдэл, үзэл баримтлалын талаархи ойлголтыг өгдөг эдгээр бичвэрүүд нь Ром овгийн олон үеийн шинж чанар, өргөн цар хүрээг гэрчилдэг нь дамжиггүй.

Хааны хууль тогтоомж нь анхны Ромын уламжлалын чухал хэсэг юм. Өмнө дурьдсанчлан, шинжлэх ухаанд хэт шүүмжлэгчид өөрсдийн түүхэн байдлыг бүрэн үгүйсгэсний оронд тэдэнд хандах хандлага нь үндсэндээ найдвартай, наад зах нь жинхэнэ байгууллагуудад буцаж очсон гэж үздэг.

хаад. Энэхүү үзэл бодлоо хуваалцахдаа Ром дахь анхны захирагчдын үйл ажиллагааны хамгийн эртний нотолгооны энэ давхаргад анхаарлаа хандуулах шаардлагатай байна.Ромулусын хуулийн нэлээд хэсэг нь гэр бүлийн асуудалтай холбоотой юм. Энэ баримт нь өөрөө овог нэр нь нийгэмд ямар чухал болохыг ярьдаг. Фестус (plorare) -д нэлээд эвдэрсэн текст дээр Ромулус, Татиус нарын нэг хууль нь залуу эмэгтэйг шийтгэхтэй холбоотой юм шиг санагддаг. Хуульд гэр бүлийн хэм хэмжээг зөрчсөн гэм буруутай этгээд хойд эцэгтээ бурхдад тахил өргөдөг (dus parentum) тул шийтгэлийн тухай ярьдаг. Энэ хуулийг Фестус сэдэвчилсэн цуглуулгад дурдсан байдаг. Сервиус Туллиусын нэрэмжит байгууллагатай хамт аавыгаа уйлуулж уйлсан хүү, ач хүүгийнхээ бурхдад өөрийгөө зориулсныхаа төлөө бэрийн нүгэл адилхан гэж бодож болно. Дээрх хууль нь гэр бүл нь багачуудаа ахмад настнуудад захирагдах замаар эцэг эхийн эрх мэдэлтэй байсныг дэмжиж байгааг тодорхой гэрчилж байна.Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм. Фестус "нурус" гэдэг үгийг ашигладаг бөгөөд энэ нь хүүгийн эхнэр, ач хүү, ач хүүгийн эхнэр хоёуланг нь адилхан илэрхийлдэг (Dig. L, 16, 50), текст нь том хүмүүсийн талд нэмэлт аргумент болж өгдөг. -Ромын гэр бүлийн гэр бүлийн шинж чанар.Гэхдээ түүний гэр бүлийнхэн хамаатан садныхаа хамт Лавины элчин сайдын дээрэмдэх халдлагад оролцсон (Плут, Р, XXIII).

Сонирхлын үүднээс Num -ийн талаархи уламжлалыг оруулахыг зөвшөөрнө. Тэрээр эцгийнхээ дөрөв дэх хүү байсан бөгөөд Татиятай гэрлэж өндөр настай эцэг эхийнхээ гэрт үлджээ (Плут., Н., 3). Дионисиус (II, 76), Плутарх (Н., 21, 1-3) нарын дамжуулсан нэг хувилбарын дагуу Нума Помпониус охинтой бөгөөд Помпон, Пин, Калп, Мамерк гэсэн хоёр гэрлэлтээс дөрвөн хүүтэй байжээ. Ийнхүү гэр бүл нь олон хүүхэдтэй байсан бөгөөд Нумагийн дор аль хэдийн жижиг хүүхдүүд болж хуваагдсан гэсэн мэдээлэл байхгүй байна. Энэ ялзрал нь нэлээд хожуу, хэдэн үеийн дараа болсон гэж бодож болно. Эцсийн эцэст, бүгд найрамдах улсын цаг үе нь хуваагдаагүй өмчтэй, нийтлэг өрхтэй том патриархын гэр бүлийн жишээг мэддэг байв. МЭӨ II зуунд. NS. Энэ нь аль хэдийн ховор тохиолддог байсан, учир нь ижил хэргийг, тухайлбал Элиевын гэр бүлийг хоёр зохиогч дурдсан байдаг. Үнэн бол хоёулаа энэ гэр бүлийг удам угсааны талаар маргаангүй төрөл төрөгсдийн нөхөрлөлийн зохистой жишээ болгон дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Плутарх (Aem. Paul., V) болон Валериус Максимусын (IV, 4, 8) хоёулангийнх нь дамжуулсан баримтууд нь 16 хүн байсан Элиа хамтдаа олон тооны үр удамтайгаа хамт нэг давчуу байшинд амьдарч байсныг харуулж байна. Вейент мужийн жижиг үл хөдлөх хөрөнгө нь Максимус цирк, Фламиниевийн тоглолтод нэг хүндэт байр эзэлдэг байв. Эдгээрийн нэг нь Элиев Эмилиус Паулын охинтой гэрлэсэн бөгөөд хоёр удаа консул, хоёр удаа ялалт байгуулж, Плутархын хэлснээр нөхрийнхөө ядуурлаас ичсэнгүй.

Ламберт Ирландын торгуулиас ийм том гэр бүл, түүний дотор 16 жижиг гэр бүлийн тэргүүнтэй адил төстэй зүйл олжээ. Энэ организмд гэр бүлийн тодорхой тэргүүн, аав, өвөө, өвөг эцгээс нь эхлэн 4 бүлэг хамаатан садан, өөрөөр хэлбэл 4 үе багтжээ. Торгууль нь тодорхой хэмжээтэй газар эзэмшдэг байсан - baile. Торгуулийг бүрдүүлдэг дөрвөн бүлэг тус бүр tate гэж нэрлэгддэг baile -ийн 1/4 хэсгийг (газрын чанар, байршлаас хамааран 16 эсвэл 32 га орчим), мөн байшингийн 1/4 хэсгийг хянадаг байв. Байшингийн улирал бүрийг дөрвөн үеийнх нь удам угсааны дагуу 4 хэсэгт хуваасан. Ийнхүү 16 гэр бүл нийтлэг дээвэр дор, нэг зуухны эргэн тойронд цугларчээ. Ламберт, Хубертийг дагаж, торгууль гэдэг үгийг франц хэлний famille, maison гэж орчуулдаг, учир нь торгууль нь чулуун хашаагаар бэхлэгдсэн нэг том байшинг эзэлдэг бөгөөд энэ нь 16 хүн хамгаалах байр, төв юм. Энэ нь Ламберт том гэр бүл гэж сайн ойлгодог гэсэн үг боловч жижиг гэр бүлүүд аль хэдийн талсжиж, тус бүр нь татийн хэсгийг боловсруулж байна. Өөрөөр хэлбэл, Ирландын хувилбар нь өөрт хамаарах жижиг гэр бүлд зориулан газар өмчлүүлэх, эсвэл үйлдвэрлэлийн бүрэн нэгдэлгүй том патриархын гэр бүл болох өөр хоорондоо нягт холбоотой гэр бүлийн бүлэг юм. овог нэр

Ромын Элисийн хувьд тэд зөвхөн овгийн нэг хэсэг, зөвхөн нэг салбар байсан, учир нь Эмилиус Паулын охинтой дөнгөж гэрлэж байсан энэ гэр бүлийн нэг гишүүн бол Эелиус Туберон байв. Тэрээр тусгай когомена өмсдөг байсан бол Элиа Петас, Ламиа болон бусад хүмүүс Ромд амьдардаг байжээ.Тэдний хамгийн алдартай нь гэрийн тэжээвэр амьтад байсан, учир нь тэд IV -II зууны эхэн үед эзлэгдсэн мацаг барьсан хүмүүсийн хэлснээр байсан юм. МЭӨ NS. консулын газар (МЭӨ 337, 286, 201, 198 онд). Туберон салбарын хувьд нэр хүндтэй гэж тооцогддог байсан ч ядуу амьдарч, дээд магистрт хүрч чадаагүй юм. Ирландчуудаас ялгаатай нь Элиа 2 -р зуунд ч амьд үлджээ. МЭӨ NS. Нийтлэг үйлдвэрлэл, хэрэглээтэй сонгодог том гэр бүлийн нийгэмлэгийн төрөл, өөрөөр хэлбэл түүний илүү эртний үе шатыг тусгасан болно. Ирландын жишээнээс ч илүү үндэслэлтэй тэдний жишээг эртний Ромын нийгмийн бүтцийг сэргээн засварлахад ашиглаж болно. Тиймээс Элиевын гэр бүлийн амьдралыг хаадын эриний эхэнд төсөөлж болно.

Дээр дурдсан бэрийг шийтгэх тухай хуулиас гадна уламжлал Ромулуст гурван хууль баталдаг. Тэдний нэг нь гэрлэлтийн гэрлэлтийг тогтоож, эхнэр, хүүхдийн эзэгтэй, эхнэр, нөхрийнхөө өв залгамжлагч болохыг хүүхдүүдтэй хамт тогтоодог. Нөгөө хуулийн дагуу нүгэл үйлдсэн эхнэрийг нөхөр нь хамаатан садныхаа хамт шүүдэг. Цаазаар авах ялаар шийтгүүлсэн гэмт хэргийн хувьд манай эх сурвалж дарс уухыг буяныг алдахад хүргэдэг гэж нэрлэдэг (Дионис, II, 25; Плин., НН, XIV, 3, 89; Серв. Аен., I, 737) . Confarreatio, энэ төрлийн гэрлэлтэнд арвай хэрэглэснээс үзвэл маш эртний хэм хэмжээ юм. Ийм гэрлэлтийн ёслолыг дүрсэлсэн Гай (I, 112) арван гэрчийн талаар дурдсан нь сонирхолтой юм. Г.Франсиозийн мэргэн таамаглалын дагуу эдгээр нь эхнэр, нөхөр хоёр экзогам овог тус бүрээс таван гэрч байсан юм. Энэхүү эртний гэрлэлтийн үеэр эхнэр нь өв залгамжлагчаар тодорхойлогддог нь анхаарал татаж байна. Хэрэв хууль ёсны дурсгалын сүүлчийн хэвлэлд эхнэрийн нэр төрийг арай хэтрүүлсэн бол тэр гэрийн боол шиг харагддаггүй бөгөөд нөхөр нь дарангуйлагч биш юм шиг санагддаг. Ёс суртахуунгүй эхнэрийн хувь заяаг нөхөр нь дангаар нь биш, харин овгийн гишүүдтэйгээ хамт шийддэг. Энэ нь уг гэр бүлийг яг овгийн нэг хэсэг гэж үздэг байсан гэж үзэх нэмэлт үндэслэл болдог.

Плутархын (R., XXII) дамжуулсан хоёр дахь хуулийн дагуу Ромулус эхнэрээ нөхрөөсөө гарахыг хориглож, газар доорх бурхдад тахил болгон нөхрөө золиослохын зовлонгоор эхнэрээ худалдахыг хоригложээ. . Энэхүү хууль нь гэр бүлийг нийгэмд тодорхой тодорхойлсон бөгөөд хаан нь түүнийг бэхжүүлэхийг эрмэлздэг, ялангуяа эмэгтэй хүнийг хувь заяагаа захиран зарцуулах эрх чөлөөгөө хасуулж байгааг харгалзан үзэх боломжийг олгодог. Гэхдээ нөхрийнхөө түүнд өгөх эрх нь өмнөх тохиолдлын адил хязгааргүй биш юм. Эхнэртээ хэт эрх мэдэл өгсөн бол цаазаар авах ял оноодог.

Өөр нэг холбогдуулан дурдсан гурав дахь хуулийн дагуу тодорхой мангасуудаас бусад 3 нас хүрсэн хүүхдүүдийг хөнөөх нь хязгаарлагдмал байсан бөгөөд энэ удаа хөршүүд байсан таван хүний ​​мэдүүлгээр дахин нотлогджээ (Дионис., II, 15). Энэ нь бидний ярьсан үйлдвэрлэгч хүчний түвшин нэмэгдсэнтэй холбоотой төдийгүй шинээр гарч ирж буй Ромын нийгэмлэгийн удирдагч гэр бүлийн хөгжлийг хянаж байсныг гэрчилсэн юм. Тиймээс энэхүү мэдэгдэл нь хязгааргүй патриа потестас байхгүй болохыг баталж байна. Хуульд хөршүүдийн тухай дурдах нь бас чухал ач холбогдолтой бөгөөд учир нь энэ нь зөвхөн овгийн бүлгүүдэд төдийгүй хөрш зэргэлдээх суурин газарт гэр бүлийн ач холбогдлыг харуулдаг.

Тиймээс Ромулусын хуулиуд, өөрөөр хэлбэл зөвхөн аналоги биш жинхэнэ институцитэй холбоотой бичвэрүүд нь 8 -р зууны хоёрдугаар хагаст Ромын овог нэрийг илэрхийлэх боломжийг олгодог. МЭӨ NS. бие даасан гэр бүлийн хувьд биш, харин том, олон үе үеийн патриархын гэр бүл, эсвэл хэзээ ч тийм хязгааргүй эрх мэдэлтэй патер овогтой гэр бүл юм. Энэ нь археологийн материал, өөрөөр хэлбэл Палатин дээрх тэр үеийн овоохойн ул мөртэй зөрчилддөггүй. Эдгээр нь ойролцоогоор 30 хавтгай дөрвөлжин метр хэмжээтэй жижигхэн байшингууд байг, гэхдээ тэдгээр нь хоорондоо ойрхон байрладаг. Нэмж дурдахад тухайн газрын нөхцөл байдал том байшин барихыг зөвшөөрөөгүй юм. Угсаатны зүйн өгөгдөл нь бүхэл бүтэн том гэр бүл үргэлж нэг дээвэр дор амьдардаггүй болохыг харуулж байна.

Нумагийн гэр бүлийн талаархи хуулиудыг авч үзье. Тэдгээрийн дөрөв нь байдаг.

Дионисиус (II, 27) аавыгаа arcaiV, өөрөөр хэлбэл эрт дээр үеэс гурван удаа зарсны дараа хүүгээ чөлөөлсөн тухай мэдээлжээ. Энэ нормыг хожим XII хүснэгтийн хуулиудад тогтоосон болно (IV, 2). Дионисиусын ижил текст дээр Нума гэрлэсэн хүүгээ худалдахыг хориглосон хууль баталсан гэж ярьдаг. Үүнтэй төстэй хуулийг Нума, Плутарх нартай холбодог (Н., XVII). Анхны хаадын Ром боолчлолыг аль хэдийн мэддэг байсан. Нийгэм аль хэдийн эд баялагийн тэгш бус байдлаас болж жин дарагдсан тул эхнэр, хүүгээ худалдах нь гайхалтай зүйл биш юм шиг санагдаж байна. Хүүг гурван удаа худалдах нь Ромчуудын дунд эдийн засгийн хувьд хаант улсын эхэн үед төсөөлж байснаас илүү гүнзгий ялгааг илэрхийлдэг тул "эртний цаг үе" гэдэг нь 8-р сарын 7-ны эхэн үе гэсэн үг биш юм. зуун. МЭӨ NS. Гэсэн хэдий ч энэ арга хэмжээг дурдах нь хоёр дахь хааны хууль тогтоомжийн хамт санамсаргүй биш байж магадгүй юм. Энд жагсаасан бүх байгууллагууд патер овгийнхны эрх мэдлийг хязгаарлах тухай биш харин түүнд хязгааргүй эрх мэдэл байхгүй тухай ярьдаг бололтой.

Өөр нэг хууль бол Пол Диконы "Пелис" гэдэг үгийн дор ярьдаг Нума нэртэй холбоотой юм. Энэ нь татвар эмээ Жуногийн тахилын ширээнд хүрэхийг хориглосон байв. Хоригийг дагаж мөрдөөгүй тул гэмт хэрэгтэн бурхдад хурга тахил өргөх ёстой байв. Гэрлэсэн хүнтэй гэрлэсэн хүмүүсийг үнэндээ аарцаг гэж нэрлэдэг байсан гэж эпитоматор тайлбарлав. Энэ бол жинхэнэ олон эхнэр авах тухай, өөрөөр хэлбэл анхны хаадын засаглалын үед бүлгийн гэрлэлтийн үлдэгдэл тухай ярих боломжийг олгодог сонирхолтой нотлох баримт юм. Ромчуудын дунд ийм төрлийн гэрлэлтийн харилцааны тухай дурсамжийг Плутархын Ликург ба Нумагийн харьцуулалт (III) -д оруулсан болно. Зохиолч тэнд хэлэхдээ "эхнэр, хүүхдүүдийн олон нийт (төрийн сайн сайхны төлөө) төрийн болон сайн сайхны төлөө атаархах сэтгэлийг хөөн зайлуулсан" гэж Ром болон Спарта хотод хэлсэн боловч эдгээр хууль тогтоогчид эхнэр нөхөр хоёрын хоорондын харилцааны асуудлыг шийдсэн байна. эхнэр нь янз бүрийн байдлаар. Спарта хотод бараг полиандриг зөвшөөрдөг байсан бол Ромд нөхөр нь бусад эрчүүдэд хүүхэд төрүүлэхийн тулд эхнэрээ хүлээн зөвшөөрч, харин түүнийг гэрлүүлж, гэртээ үлдээхгүй байжээ. Эхнэрээ эхнэрээсээ салахыг хориглосон Ромулусын хуультай харьцуулахад дараахь дүгнэлтийг хийж болно: бүлгийн гэрлэлтийн үлдэгдэл байсаар ирсэн боловч хоёр удирдагч үйл ажиллагаагаа хязгаарлахыг оролдож, ингэснээр патриархын гэр бүлийг бэхжүүлэв.

Алс холын Ром дахь гэр бүлийн нөхцөл байдлын талаархи ийм санааг Макулбиусын бараг үгээр давтсан Аулус Геллиусын (XXIII, 1, 9) гэрчлэл тодорхой хэмжээгээр баталж чадна (Бямба, I, 6) , 19). Геллиус Катод дурдсанаар эрт дээр үеэс Ромд сенаторууд өсвөр насны хөвгүүдийг цуглаанд дагуулдаг заншилтай байсан гэж мэдээлжээ (praetextati filii). Тогтоол батлагдахаас өмнө Сенатын мэтгэлцээний талаар хэн ч хэнд ч хэлэх ёсгүй байв. Гэсэн хэдий ч залуучуудын ээж Папириа энэ уулзалтаар төрд илүү ашигтай юу, хоёр эхнэртэй байх уу, эсвэл хоёр хүний ​​эхнэр байх уу гэсэн асуудлыг хэлэлцэж байгааг олж мэджээ. Үүнийг мэдсэн сониуч эмэгтэй тэрхүү сенатыг бүх матроны өмчийг тэр даруй нууцалжээ. Матронууд нэг дор хоёр хүний ​​эхнэр болох магадлалтай байгаад маш их айж, куриа руу гуйв. Папириусын хүү үүний дараа Pretextatus хоч авсан бөгөөд хүүхдүүдийг эцгийнхээ хамт Сенатад оруулахаа больжээ.

Катогийн тухай ишлэл нь эцсийн цэгийг тогтоож, Сенагийн мэтгэлцээнийг Бүгд Найрамдах Улсын эхэн үеийн эрин үеэс эхлүүлэх боломжийг олгодог. Гэхдээ хэлэлцүүлгийн сэдэв нь өөрөө гайхалтай юм. Энэ нь эцгийн хүч чадал бүхий том моногам гэр бүлийн оргил үе гэж нэрлэгддэг тэр үед зарчмын хувьд олон эхнэр авах, олон талт гэрлэлтийн аль алиныг нь зөвшөөрсөн боловч хууль ёсны баталгааг олж чадаагүй гэсэн үг юм. Түүгээр ч барахгүй ижил төстэй үзэгдлүүд хааны эхэн үед боломжтой юм.

Эх сурвалжууд гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны үлдэгдэл болон бусад анхдагч хэлбэрүүд байгааг харуулж байна. Тэд орчин үеийн судлаачдын анхаарлыг татсан. Эрика Магер-Пирнат Хораси ба Куриатиусын тухай эртний хувилбарыг илчилсэн бөгөөд Ливи үүнийг анхаарч үзээгүй бөгөөд Горацыг зөвхөн Ромын баатруудын эгч, Албаничуудын нэгний сүйт бүсгүй гэж ярьдаг байжээ. Горице, Куриатия нар ээжүүд нь эгч дүүс байсан тул хоорондоо холбоотой байсан гэж Дионисиусд тэмдэглэсэн байдаг. Зонара, Колумелла нар Дионисиусаас үл хамааран зөвхөн тэмцээнд оролцогчдын харилцааны талаар ярьдаг. Судлаачийн шударга бодлоор ураг төрлийн холбоо нь Латинчуудын хооронд эртний харилцааны маш эртний үеийг тусгасан болно. Латиумын эхэн үед ойр дотны хүмүүсийн хооронд гэрлэсэн тухай гэрчлэх материалыг Г.Франсиоси цуглуулж, нарийвчлан шинжилжээ. Судлаач эцэг эхийнхээ ариун бус хүсэл тэмүүлэлд автсан Тускулаас ирсэн Валериягийн тухай хуурамч Плутархын (Н., 22) бичсэн домогт гүн гүнзгий анхдагч байдлын үзэгдлийн үлдэгдлийг олж хардаг. Амулия, Рейа-Сильвиагийн тухай Дионисиус, Плутарх нарын захиасууд ... Нөгөө нэг маш эртний гэрлэлтийн хэм хэмжээ бол Лавиниягийн эргэх сүй тавих явдал бөгөөд хамгийн түгээмэл хувилбарын дагуу Аматегийн ач хүү, Латинагийн эхнэр байсан (энэ нь Лавиния, Турн нар эхийн үеэл байсан гэсэн үг юм); Горацын Куриатиустай сүй тавих, Сервиус Туллиусын охид Таркиниус Прискусын охин Таркиниагийн эгчийн хөвгүүдтэй гэрлэх. Эдгээр бүх тохиолдлууд нь эхийн үеэлүүдийн хоорондох гэрлэлтийн тухай ярьж байгаа бөгөөд Франсиоси экзогам гэрлэлтийн анги бий болохоос өмнө үүссэн харилцааны ул мөр гэж зүй ёсоор үздэг бол Сабин эмэгтэйчүүдийг хулгайлсан явдал нь солилцох заншлыг гэрчилдэг. сүйт бүсгүйчүүд, өөрөөр хэлбэл угсаатны зүйчдийн мэддэг хосуудын зурагт багтсан болно.экзогам систем.

Уламжлалын иш татсан өгөгдлүүдээс харахад, хэлэлцэж буй үе нь эртний овгийн нийгмийн үлдэгдэл, тухайлбал, матрилинал ураг төрлийн холбоог үнэлэх нь маш ойрхон, чухал ач холбогдолтой гэж тодорхойлогддог. Турват түүнд Лавиния өгөхөөс татгалзсан хариу үйлдэлд Аматагийн хариу үйлдэл (Амата уй гашуугаар галзуурсан), Сервиус Туллиусын хааны охидын эхийн үеэлүүдтэй гэрлэсэн, түүнчлэн өшөө авалтын баримтаар нотлогдож байна. Учир нь нөхөр нь бус, ах нь нэр төрөө алдаршуулсан Лукретиягийн хувьд.

Ийм дүрслэлүүдийн ул мөр хожим Ромд олддог. Тэдний нэг жишээ бол Валериус Максимусын хэлсэн Метеллусын эхнэр Сесилиягийн түүх юм (I, 5, 4). Энэ бол эртний заншлын дагуу (илүү их приско) эгч биш харин бурхдаас охиныхоо охин, өөрөөр хэлбэл дүүгийнхээ төлөө гэрлэх тухай тэмдгийн талаар асуусан юм. Сесилия гэрлэх насанд хүрсэн охины хувь заяанд маш их санаа зовж байсан тул нөхрөө өгөхөд бэлэн байгаагаа хэлжээ. Эгчийнхээ охиныг хайрлах зөөлөн үгс дэмий хоосон байгаагүй. Удалгүй Сесилиа нас бармагц Метеллус зээ охинтойгоо гэрлэжээ.

Матралиа бол бас нэг гайхалтай жишээ юм. Тэд Ино-Лейкотей (Ов., Ф., VI, 479-506; Плут. Камер., V) нэртэй Мат Матаг хүндэтгэн тэмдэглэдэг. Наадмын зан үйлийн хувьд эмэгтэйчүүд хүүхдээ эгчийнхээ оронд эгч нарынхаа хүүхдийг тэврэх ёслол хийдэг (Plut., Cam., V; Qu est Rom, 17). Овид (F., VI, 559-562) -д үүнийг Ино хүүхдүүдээсээ илүү Бахусад, өөрөөр хэлбэл дүүгийнх нь эгч Семелегийн ач хүү болоход илүү ашигтай болсон гэж тайлбарладаг. Ялангуяа ээжийн нагац эгч нь зээ нартайгаа ойр дотно харилцаатай байдаг нь эцэг эхийн овог, том гэр бүл хүртэл хараахан хэлбэржиж амжаагүй, бүлгийн гэрлэлт хүчин төгөлдөр болсноор нийгмийн хөгжлийн тэр үеийг эхлүүлсэн явдал юм.

Бүгд найрамдах улсын үед уг овог нь өөрчлөгдсөн хэлбэртэй байсан ч экзогам байсан бөгөөд энэ нь удмын дотор гэрлэхийг хориглох эрхийг хаадын үеийн гүнд оруулах боломжийг олгодог байв. Үүний зэрэгцээ хожим нь хууль ёсны дурсгалт газрууд 7 -р коннатат хүртэл гэрлэхийг хориглосон болохыг бид мэднэ. Тиймээс, хэрэв 7 -р зэргийн хамаатан садан нь овгоосоо гараагүй бол тэр үнэндээ экзогам биш байв. Дээр дурдсан бүлгийн гэрлэлтийн үлдэгдэл нь гэрлэлтийн харилцааны хил хязгаар, өөрөөр хэлбэл гэр бүлийн дотно харилцааны 6-7-р зэрэглэлийг анхны Ромд яг нарийн тодорхойлсон байх боломжтой гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. илүү анхдагч хэлбэрийн үлдэгдэл байсан нь нийгмийн дэвшилт үзэгдэл байв.

Плутархын Нума, Ликург хоёрын "Харьцуулалт" -аас бид аль хэдийн авч үзсэн бөгөөд Нумагийн бас нэг байгууллагыг дурджээ. гэр бүлүүд. Ромын хаан, Спартын хууль тогтоогчоос ялгаатай нь эцэг эхчүүдэд хүүхдээ хүссэнээрээ өсгөх эрх чөлөөг өгсөн. Эцэг нь өөрийн үзэмжээр хүүгээ тариачин, эмч, лимбэчин гэх мэт ажилд явуулж болно. Плутарх ийм захиалгыг эмзэг байдлын үндэс гэж үзэн буруушааж байна. Гэсэн хэдий ч Плутархыг ёс суртахуунтай болгосноор хаадын засаглалын эхэн үед Ромын гэр бүлийн онцлог шинж чанар тод илэрдэг: энэ нь өргөн хүрээний нийгмийн бүлгүүдийн хүрээнд, ялангуяа удам угсааны хүрээнд Спартантай харьцуулахад илүү хараат бус байдаг.

Энэ хаанд даалгасан өөр нэг хууль нь Нумагийн удирдлаган дор Ром дахь гэр бүлийн байдлыг тодруулдаг. Тайлбарлагч Виргил Сервиусын хэлснээр (Экл. 4, 43) хүний ​​амийг хөнөөсөн хэргийг Нумагийн хуулиар шийтгэдэг байжээ. Гэм буруутай тал нь алагдсан хүнийхээ төлөө үндэсний чуулганд хуц өгөх ёстой байсан юм. Энэ бичлэг нь янз бүрийн өнцгөөс сонирхолтой юм. Энэ нь Ромын оршин тогтнох янз бүрийн чиглэлээр тухайн үеийн Ромын хөгжил дэвшлийг харуулдаг - Ромулусын үед үргэлжилж байсан цусны дайны хязгаарлалтыг Титус Татиусын Лавиния хотын оршин суугчидтай хийсэн зөрчилдөөний хэсгээс харж болно. хууль эрх зүйн сэтгэлгээг хөгжүүлэх, өөрөөр хэлбэл хүний ​​амь хөнөөсөн хэргийг хуваарилах. Үүний зэрэгцээ Сервиусын тайлбар нь агнатуудын талаар дурдсан байдаг. Энэ нэр томъёо нь XII хүснэгтийн хууль тогтоомж, Гайгийн "Байгууллагууд" эсвэл "Товчлол" -д байрлуулсан бичвэрүүдийн хууль ёсны текстийг уншиж байхдаа гэр бүл дотор эсвэл ойр дотны гэр бүлийн хоорондын харилцааг үргэлж дагалддаг. , мөн гэр бүлийн эд хөрөнгийг өвлөхтэй холбогдуулан ашигладаг. Энэ тохиолдолд бид нөхөн олговрын тухай, илүү нарийвчлалтай нь хүн амины хэргийн шийтгэлийн талаар ярьж байгаа бөгөөд энэ нь овог аймагт бус харин гэр бүлийнхэнд оногдож байгаа нь түүний эзлэх хувь нэмэгдсэнийг харуулж байна.

Тиймээс эртний зохиолчдын захиасууд хэсэгчлэн, уян хатан байсан ч угсаатны зүй, түүхэн зүйрлэлээр дэмжигдсэн хаант улсын эхэн үед Ромын овог нэрийн талаар нэлээд цогц ойлголтыг бий болгох боломжтой хэвээр байна.

Судалж буй үеийн гэр бүл бол овгийн овог, генийн нэг хэсэг болох том гэрийн бүлгэмдэл байсан, өөрөөр хэлбэл энэ нь дээд түвшний харь үндэстний бүлгэмд багтсан доод түвшний нийгэмлэг байв. Овог нэр, овог хоёулаа үйлдвэрлэлийн үндсэн хэрэгсэл болох газар нутгийг хамтын өмчлөлд эсвэл өмчлөлд үндэслэдэг байсан бол гэр бүлийнхэн уг газрыг угсаатнаас авсан байв. Хоёр хамт олныг цементлэх элемент бол хамтын ажил байсан, удам угсаа, юуны түрүүнд цэрэг, гэр бүлд үр бүтээлтэй байв. Гэр бүлд хэрэглээ бас түгээмэл байсан. Ромын овог нь удам угсаагаараа ах дүүсийн консорциум хэлбэрээр оршин тогтнож байсан байж магадгүй, гэхдээ шинжлэх ухаанд эцгийнхээ гэр бүлийн нэрийг хүлээн авсан гэр бүлийн төрөл юм. Энэхүү том гэр бүл нь эцэг, өвөө, элэнц өвөөгөөр удирдуулсан хэд хэдэн 3-4 үеийн шууд удам угсаанаас бүрдсэн байв. Түүнд эцгийнхээ бүрэн эрх мэдэл хараахан гараагүй байгаа бөгөөд энэ нь хамт олны давамгайлал, хувийн газар өмчлөлийн сул хөгжилтэй тохирч байна. Гэхдээ гэр бүлийн тэргүүний ач холбогдлыг анхны хаадын зарлигт аль хэдийн онцолсон байдаг. Ийм гэр бүлд хамгийн ойр дотны агнатууд, хүү, ач хүү байдаг бол энэ эцэг овгийн ах дүүсээр удирдуулсан том гэр бүл нь ижил агнат бүлэгт багтдаг боловч, өөрөөр хэлбэл агнатуудын эрхээр хамгаалагдсан байдаг. хоёр дахь ангилал.

Эртний Ромын овог нэрийг тодорхойлохын тулд түүний агнат бүлэгтэй ямар холбоотой болохыг тодруулах шаардлагатай байна. Гайгийн "Байгууллагууд" -аас (I, 156; III, 10) дүгнэж үзвэл, Агнат бүлэг нь өрх толгойлсон эхнэр, хүү, ач зээ нараа эхнэртэйгээ хамт амьдардаг байсан гэж хэлж болно. эцгийн гэр бүл, толгойгоо нас барсны дараа ах, эгч нараар удирдуулсан том эцэг эхийн гэр бүлүүд. Тэдний нэгийг нас барахад түүний өмч хөрөнгийг шууд өв залгамжлагчид, тэд байхгүй тохиолдолд амьд үлдсэн ах дүүсэд шилжүүлжээ.

Энэ нь Агнат бүлэгт анх олон үеийн том эцгийн гэр бүл багтсан гэсэн үг юм. Энэ нь хожим, овог нэрийн холбоонд том овог хуваах замаар байгуулагдсан жижиг, бие даасан гэр бүлүүдийг багтааж эхлэхэд ивээн тэтгэгчийн асуудлыг хамарч байжээ. Гэхдээ хаадын үеийн эхэн үед нийгмийн хамгийн анхдагч хэлбэрийн олон ул мөр үлдсэн ийм нөхцөл байдал үүсч чадахгүй байв.

Үүнтэй ижил төстэй Агнат бүлэг нь гэр бүлийн хоёр дахь тэргүүн, анхны ахын дүү, хоёр дахь нь нас барсны дараа түүний хөвгүүд, өөрөөр хэлбэл анхны хөвгүүдийн үеэлүүдээс гаралтай бөгөөд эхний бүлэгтэй хамт ивээн тэтгэгчид болжээ. орчин үеийн нэр томъёог ашиглах. Эхний болон хоёр дахь үеэлүүдээс гаралтай иймэрхүү овсгоотой бүлгүүд нэг овгийн нэг хэсэг байв.

Агнат олон янзын бүлгүүд нэг төрлийн бус бүлгийг бүрдүүлдэг. Босоо чиглэлд удам угсаа нь зарчмын хувьд хязгааргүй боловч хэвтээ чиглэлд ураг төрлийн 7 -р түвшнээс хэтрэхгүй байв. Энэ нөхцөл байдал нь хоёр нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байв: 1) зургаан түвшний дотно харьцаатай гэрлэлт нь үр удамд нь сөргөөр нөлөөлж байгааг хүмүүс эмпирик байдлаар ойлгосон тул энэ төрөл төрөгсдийг экзогам гэж нэрлэж, тухайн үеийн удам угсааны нуруу гэж тодорхойлжээ. тодорхой мөч; 2) эдийн засгийн нөхцөл байдал нь ген гэдэг үгээр тодорхойлогдсон, нэг төрлийн бус бүлгийг төлөөлж буй удам угсааг бататгахын тулд түүнд орсон том гэр бүлийн тоог хязгаарлах шаардлагатай байгааг тогтоожээ.

Харь үндэстэн ба конити гэсэн нэр томъёо нь ижил биш юм. Харь үндэстнүүд шулуун шугам, хажуугийн шугамын аль алинд нь аавынхаа конигати, түүний дараа эхнэрүүдээ оруулжээ. Нөгөө талаас коньяти нь түүний бүх үр удам, түүний дотор охид, ач охиноо шулуун шугамд оруулахаас гадна цусан төрөл төрөгсөд, түүний эгч, эгч нарыг хажуугийн шугаманд оруулсан байв. Харь үндэстнүүдийн харьяалал нь зөвхөн удам угсааг бүрдүүлдэг том эцгийн гэр бүлийн тэргүүнүүдтэй харилцах харилцаанд үндэслэсэн бөгөөд эцэг эх, эхийн удам угсааны харилцаанд үндэслэсэн байв. Харь үндэстнүүд олон нийтийн байгууллагын гишүүд байдаг бол танин мэдэхүйнүүд хоорондоо холбоотой байдаг.

Анхны хаадын доорх Ромын язгууртнуудын угсаатны найрлага нь жигд бус байсан. Тэдний ихэнх нь Латин, Сабин овгууд байв. Гэхдээ тэдний зарим нь Лигур-Сикул, мөн Иллири гаралтай хүмүүс байв. Тэдгээрийн дотор Грекийн Ахейн болон бие даасан этруск элементүүд бага зэрэг нэвчсэн байж магадгүй юм. Уламжлалт мэдээллээс үүдэлтэй угсаатны олон янз байдал нь хамгийн эртний Ромыг Албани, Сабин, тэр ч байтугай этрускийн колони гэж үзэх боломжийг олгодоггүй. Доод давхарга нь лигуро-сикулаас бүрдсэн хүн амтай Ромын толгод нь колоничлолын хэд хэдэн давалгааг даван туулсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь Латин, Сабин мужуудаас урсаж байв. Гэхдээ эдгээр харь гарагийнхан ирээдүйн Ромын өөр өөр газарт нутагшсан бололтой. Тиймээс Ромын синекизм бол эхнээсээ үүсээгүй, өмнөх хүн амыг шингээсэн Латин, Сабин колонийн синекизм байсан гэж бодож болно. Хэрэв бид аборигенуудын латин шинж чанар, шинээр гарч ирж буй Ромын нийгэмлэгт латин хэл ялалт байгуулсныг санаж байвал анхны хаадын Ромд Латин элемент тоон хэмжээгээр давамгайлж байсан гэж дүгнэж болно.

Хааны эриний эхэн үед Ромын нийгмийн хөгжлийн нэг чухал шинж чанар бол генүүд бол эцэг эхийн том гэр бүлээс бүрдсэн амин чухал организмууд юм. Гэхдээ тэр үед гэр бүл нь зөвхөн генетикийн хувьд төдийгүй хамаатан садан, хөршүүдээ хоёуланг нь нэгтгэсэн суурин газруудад тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг нэгж байв.

Тэд бүгд найрамдах улсынхаа туршид Ромын түүхийг дагалддаг байсан бөгөөд эзэн хаад хүртэл тэдэнд маш их өртэй байдаг. Мөнхийн хотын хамгийн эртний, хамгийн язгууртны гэр бүл болох эрхэм дээд угсаагаа нарийвчлалтай мөрдөж чаддаг "жентүүд" -ийн талаар ярилцъя. Зарим хүмүүс Ромын "Гентес" нь МЭ 3-р зуунд байсан хагас домогт овог аймгуудын шууд үр удам гэж маргадаг. Тибрийн эрэг дээрх долоон толгодын эргэн тойронд цугларав.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан хичнээн их хичээсэн ч өнөөг хүртэл эрдэмтэд Ромчуудын ерөнхий онолыг гаргаж чадаагүй байна. Эртний удам угсааны гарал үүсэл, удам угсааг хүлээн зөвшөөрөх нь Ромын "жент" -д давамгайлж байсан нь баттай мэдэгдэж байна. Тиймээс гэр бүлийн гишүүдийг зөвхөн эрэгтэй удам дамжин танигдсан өвөг дээдсээс гаралтай гэдгээ баталж чадах хүмүүс гэж үздэг байв. Хэрэв хүн бүхэл бүтэн удам угсаагаа үнэмлэхүй нарийвчлалтайгаар бүтээж чадвал, энэ нь түүнийг удам угсааныхаа удам угсаанаас гаралтай гэж үзвэл түүнийг "агнато" гэж нэрлэдэг байв; Удам угсаагаа нотолж чадаагүй боловч уг удам угсааных нь удам угсаа гаралтай хүмүүсийг "харийнхан" гэж нэрлэдэг байв. Хамгийн эртний Ромын овог аймгууд, гэр бүлүүд зөвхөн патрицист байсан тул анх Ромд шинээр ирсэн хүн ам гэж тооцогддог плебейчүүд овгийн бүтэцтэй байгаагүй юм. Тиймээс эртний Ромын язгууртнуудыг патрицууд бүрдүүлжээ.

Эртний Ромын гэр бүл бүрт хэд хэдэн гэр бүл багтдаг байв - "Familiae". Ромын гэр бүлийг өргөтгөсөн төрлөөр барьсан: үүнд "гэрийн үйлчлэгч", түүний эхнэр, хүүхдүүд, хамаатан садан, үйлчлэгч, боол, үйлчлүүлэгчид (үйлчлүүлэгчид) багтсан байв. үүрэг.

Эртний Ромд гэр бүл, хүүхдүүд байх нь аливаа иргэн оршин тогтнох гол зорилго байсан бөгөөд энэ бүхний дагуу гэр бүлийн харилцаа нь бүгд найрамдах улсын ямар ч хуулиар зохицуулагдаагүй боловч эртний уламжлалд захирагддаг байв.

Ромын патрицын гэр бүлийн гишүүд ямар хүмүүс байсан бэ?

1. Гэрийн эзэн (Pater Familias)

Гэр бүлийн тэргүүн, тэжээгчийг "гэрийн эзэн" гэж нэрлэдэг байв. Тэр бол Ромын патриархын маргаангүй эрх мэдэл байсан бөгөөд гэр бүлийн бүх гишүүд хүүхэд, эхнэрээс бусад хамаатан садан хүртэл түүний хүслийг дагах ёстой байв. Байшингийн эзний эрх мэдэл хязгааргүй байв: тэр өөрийн тооцоо, хүслийн дагуу охидоо гэрлэх боломжтой байв (мөн эртний Ромд ихэнх тохиолдолд зөвхөн улс төр, санхүүгийн ашиг сонирхлын үүднээс гэрлэж байжээ). , дараа нь дур зоргоороо салж, хүүхдүүдийг боолчлолд худалдахыг зөвшөөрсөн бөгөөд бусад зүйлсийн дунд хүүхдүүдээ таних эсэхээ шийдэх боломжтой байв.

Ромын гэр бүлийн хөвгүүд эгч нар шигээ ялгаварлан гадуурхдаг байсан, учир нь гэрийн эзний эрх мэдэл - Патриа потестас нь насанд хүрсэн хөвгүүд болон тэдний гэр бүлд хамаатай байсан бөгөөд зөвхөн аав нь нас барахад хөвгүүд нь гэр бүлийнхээ бүрэн эрхт тэргүүн болжээ.

Гэрийн эзэн гэр бүлийн бүх үл хөдлөх болон хөдлөх эд хөрөнгийг дангаараа эзэмшдэг байсан бол гэрлэсний дараа ч түүний хөвгүүд үндсэн гэр бүлдээ эрхээ хасуулсан хэвээр үлджээ. Аавын амьдралын туршид хэн ч, тэр байтугай хөвгүүд нь ч гэсэн ямар ч эд хөрөнгийг өмчлөх, захиран зарцуулах эрхгүй байсан.

Энэ бол овгийн гишүүнчлэлийг дамжуулсан патриц гэр бүлд амьдардаг гэрийн эзэн байв.

Гэрлэлтийн тухайд, Ромд сүүлчийн бүгд найрамдах улсыг хүртэл "cum manu" төрлийн гэрлэлтийг хэрэгжүүлж ирсэн: энэ нь гэрлэх гэж буй охин нь нөхрийнхөө гэр бүлийн тэргүүний мэдэлд орсон явдал байв. Хожим нь гэрлэлтийн энэ хэлбэрийг "сину ману" болгон өөрчилсөн: энд эхнэр нь нөхрийнхөө гэр бүлд харьяалагдаагүй, харин эцгийн эрх мэдэлд үлджээ.

2. Эмэгтэйчүүд ба матронууд

Матрона бол гэрийн эзний эхнэр байсан бөгөөд ихэнхдээ нөхрөөсөө илүү хүчирхэг байжээ. Матрона гэрийн ажил хариуцах үүрэг хүлээсэн тул өөрийн хүүхдүүд болон гэр бүлийн бусад гишүүдтэй харьцуулахад маш их эрхтэй байв. Матроны нөхрөөс хамааралтай байдал нь зөвхөн өмчийн харилцаанаар хязгаарлагддаг байсан: тэр байшингийн эзний зөвшөөрөлгүйгээр өмч хөрөнгөө өмчилж, захиран зарцуулах боломжгүй байв.

Ромын матроныг эргэн тойронд нь хүндэлж, хүлээн зөвшөөрдөг байв: тэднийг нийгэмд хамруулж, зочлох, баяр ёслол, хүлээн авалтанд оролцдог байв.

Охид гэрлэх охидын хувьд тэд өөрсдийн инжтэй байсан боловч охид, эгч нарын хувьд гэрийн эзний хүсэлд захирагдах ёстой байв.

Эмэгтэйчүүд гэрлэсний дараа ч гэсэн нэг төрлийн гишүүн хэвээр үлдсэн бөгөөд бидний үзэл баримтлал дахь гэрлэлт Эртний Ромд байгаагүй. Ромчуудын гэрлэлт нь орчин үеийн хамтын амьдралтай төстэй байв: эхнэр нь хүссэн үедээ эцгийнхээ хүслээр нөхрөө орхиод гэртээ харьж болно.

Эртний Ромд гэрлэлт албан ёсоор дуусахаас өмнө залуу хүмүүс сүй тавьдаг байсан бөгөөд яг энэ үед сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр хуримын тангараг өргөсөн юм. Эртний Ромд хийсэн тангараг нь сүмийн тахилын ширээн дээр "Та зөвшөөрч байна уу ..." гэсэн орчин үеийнхтэй адил байв: сүйт бүсгүй, хүргэнээс хууль ёсны гэрлэлт хийхээр амласан эсэхээ асуухад тэд бүгд эерэгээр хариулжээ. . Тэр үед хүргэн ирээдүйн эхнэртээ бөгж бэлэглэж, орчин үеийн италичуудын өмсдөг хуруунд - нэргүй зүүн гар, мөн зоос зүүлээ.

Ромын хуриманд гол дүрүүдийн нэгийг баярын зохион байгуулагч, эхнэр, нөхөр хоёрын гэр бүл хүндэтгэдэг эрхэм хатагтай тоглодог байв. Тэрбээр сүйт бүсгүйг "будах өрөөнд" авчирч, дараа нь хүргэндээ хүлээлгэн өгчээ.

Хуримын ёслол. Corrillasi зураг

Гэрлэлт дууссаны дараа шинээр гэрлэсэн хүмүүс охины эцэг эхийн гэрт очиж найр хийжээ. Баярын төгсгөлд даамал залуу эхнэрээ нөхөртөө дахин өгчээ. Уламжлал ёсоор тэр театрын ёолох, уйлах ёстой байсан бөгөөд энэ нь охины гэрээсээ явахыг хүсэхгүй байгааг бэлгэдсэн юм. .

3. Үйлчлэгчид

Гэр бүлийн үйлчлэгчид нь байшингийн даргын хамаатан садан байж болох ч ихэнхдээ тэд гэр бүлдээ хэдэн үеэрээ үйлчилсэн үйлчлэгчдийн үр удам, эсвэл чөлөөлөгдсөн хүмүүс (чөлөөлөгдсөн боолууд) байв. Тэд Pater Familias -аас бүрэн хамааралтай байв.

4. Үйлчлүүлэгчид (Үйлчлүүлэгчид)

Ромын гэр бүлд хамааралтай үйлчлүүлэгчид гэр бүлийнхэнтэйгээ цус ойртдоггүй байв. Эдгээр нь баян патрицичуудыг гэр бүлийн ажилд татан оролцуулдаг хамгаалалт шаардлагатай (ядуу эсвэл өвөг дээдсийн холбоогоо алдсан) хүмүүс байв. Гэр бүлийн тэргүүн (овог нэр) -ийн ач ивээлийн ачаар үйлчлүүлэгчид нөлөө бүхий патрицуудын хувьд чухал үүрэг хариуцлагыг биелүүлсэн: тэд ивээн тэтгэгчээ форумд оролцуулж, сонгуульд санал өгч, түүний удирдлаган дор дайнд оролцож байжээ. Патрисчууд аль болох олон үйлчлүүлэгчдийг татахыг хүссэн нь гайхах зүйл биш юм. Сүүлчийн хувьд ивээн тэтгэгчийн овог нэрийн өмнө хүлээсэн үүрэг нь хамаатан саднаараа дамждаг байсан - аав нь нас барсны дараа түүний хүүхдүүд ивээн тэтгэгч гэр бүлийн үйлчлүүлэгчид болжээ.

Үйлчлүүлэгчид ба патер. Гэрэл зургийг Circolo dei Saggi

5. Хүүхдүүд

Гэр бүлийн шинэ гишүүн төрсөнтэй холбоотой баяр ёслолууд түүний төрсний дараах найм дахь өдөр нээгдэж, гурван өдөр үргэлжилсэн. Төрсний дараа түүний аав (ивээн тэтгэгч) төрөх үед эмэгтэйд ирж, хүүхдийн хувь заяаг тодорхойлов: тэр үүнийг гэр бүлийн гишүүн гэж хүлээн зөвшөөрч, алахыг тушаасан эсвэл хувь заяаны нигүүлсэлд үлдээв. Хэрэв гэрийн эзэн хүүхдээ хүлээж авсан бол аав нь түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн: нялх хүүхдэд нэрийг нь өгсөн хүн юм.

Аз жаргалтай үйл явдлын дараа зочдыг нялх хүүхдэд бэлэг авчирсан байшинд урьсан бөгөөд дүрмээр бол эдгээр нь муу ёрын сүнснээс хамгаалдаг янз бүрийн сахиус байв.

Удаан хугацааны туршид Октавиан Августын хаанчлалын өмнө Ромын шинэ төрсөн хүүхдүүдийг бүртгэдэггүй байв. Хүүхдүүд насанд хүрч, цагаан тогоо өмсөх эрхээ авсны дараа л тэд Ромын иргэн болж, иргэдийн жагсаалтад багтжээ.

Октавиан шинэ төрсөн хүүхдүүдийг төрсөн өдрөөсөө хойш нэг сарын дотор Ромын канцлерын Санчир гаригийн сүмд бүртгүүлэх хуулийг танилцуулжээ.

Юстинианы хаанчлал хүртэл Ромын хууль нь Ромын хууль ёсны гэрлэлтийг (matrimonium iuris eiviles), өөрөөр хэлбэл ялгадаг байв. ius eonubii -тай байсан хүмүүсийн хоорондын гэрлэлт, ius eonubii -тэй байгаагүй хүмүүсийн хоорондын гэрлэлт (Ромын гэрлэлт хийх эрх). Үүнийг matrimonium iuris gentium гэж тогтоосон.

Өрсөлдөөн нь гэрлэлтээс ялгаатай байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн санамсаргүй байдлаар хамт амьдрахыг хуулиар зөвшөөрсөн боловч хууль ёсны гэрлэлтийн шаардлагыг хангаагүй болно. Конкубина нөхрийнхөө нийгмийн байдлыг хуваалцдаггүй, Конкубинагийн хүүхдүүд эцгийн эрх мэдэлд захирагддаггүй байв. Ромын гэр бүлийн моногам шинж чанартай хэдий ч бүгд найрамдах улсын эр хүн Ромын хууль ёсны дагуу нэг эмэгтэйтэй гэрлэхийн зэрэгцээ нөгөө эмэгтэйтэй татвар эм байж болно. Гэхдээ эмэгтэй хүн өөр хүнтэй хамт амьдарч байсан бол нөхрөө эхнэрээ хөнөөх эрхийг өгсөн.

Гэрлэлтийн хэлбэрүүд. Эртний Ромд Жастинианы хаанчлал хүртэл гэрлэлтийн хоёр хэлбэрийг ялгаж үздэг байв. Эрэгтэй хүн ба Маритигийн гэрлэлт нь нөхрийн эрх мэдлийг бий болгосноор тодорхойлогддог бөгөөд үүний ачаар эхнэр нь нөхөр эсвэл гэрийн эзэн байсан бол эхнэр нь нөхөр эсвэл гэрийн эзний мэдэлд ордог байв. Сину ману гэрлэлт нь эхнэрээ хуучин гэрийн эзний хяналтан дор үлдээж эсвэл бие даасан хүн болгосон. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам сину ману гэрлэлт нь cum manu mariti гэрлэлтийн хэлбэрийг бүрмөсөн орхижээ.

Өмнө дурьдсанчлан гэрлэлтийн сүүлчийн хэлбэр нь зөвхөн Ромын түүхийн хамгийн эртний үеийн онцлог шинж чанартай байв. Эхэндээ нөхрийн эрх мэдэл хязгааргүй байсан тул эхнэрийн хууль ёсны шинж чанар нь нөхрийн хууль ёсны шинж чанарыг байнга шингээж авдаг байв. Түүний хууль эрх зүйн байдал нь хүүхдүүдийнхтэй адил байв: нөхөртэйгээ холбоотойгоор тэрээр хууль ёсны дагуу охины албан тушаалд байсан бөгөөд туйлын хүчгүй байв. Энэхүү хүчгүй байдал нь эхнэрийн хувийн болон эд хөрөнгийн байдалд адилхан хамаатай юм. Хувийн утгаараа эхнэрийн хувь заяа нь амьдрал, үхэх эрхтэй байсан нөхрөөсөө хамаардаг байв (ius vitae ac necis). Тэрбээр эхнэрээ өөрийн мэдэлгүй гэрээсээ гарсан тохиолдолд өөр хүний ​​хууль бус эзэмшлээс эд хөрөнгийг буцааж өгөхийг шаардаж, түүнийг боолчлолд зарж болно. Эхнэрээ эргэж ирэх хүсэлтийг эцэг эхэд нь өгч болно, учир нь гэрлэлт нь түүний цусны хамаатан садантайгаа холбоо тасарч, нөхрийнхөө гэр бүлийн хооронд агнат хамаатан садан үүсчээ.

Нөхрийн хязгааргүй эрх мэдлийн тухай санаа нь эхнэр, нөхөр хоёрын өмчийн харилцаанд нэвт шингэсэн байв. Гэр бүлд өмчлөх эрхийн цорын ганц субьект байсан - нөхөр нь зөвхөн гэрлэхдээ олж авсан эд хөрөнгөө төдийгүй эхнэрийнхээ өмнө эзэмшиж байсан, хэрэв гэрлэхээс өмнө бие даасан хүн байсан бол (persona sui iuris), мөн түүнчлэн гэрлэх үеэр ааваас нь түүнд өгсөн эд хөрөнгө. Эхнэр нь өмчлөх эрхгүй болсон шалтгаан нь гэрлэснийхээ дараа тэрээр субьект (persona alieni iuris) болж, улмаар өөрийн өмчтэй болж чадахгүй байсан явдал байв. Нөхөр нь түүнд өөрийгөө удирдах зорилгоор ямар нэгэн зүйл өгсөн ч гэсэн үүнийг печули гэж үздэг байв. Нөхөр нь нас барсны дараа л эд хөрөнгийг эхнэр, хүүхдэд нь шилжүүлэх боломжтой байв.

Сину ману гэрлэлт нь ману маритийн гэрлэхээс яг эсрэг байв. Ийм гэрлэлт хийх нь эмэгтэй хүний ​​эрх зүйн байдлыг өөрчлөх шаардлагагүй юм. Түүний гэр бүлийнхэнтэй цусны холбоо тасраагүй, нөхрийнхөө гэр бүлийн хооронд ямар ч агат харилцаа байгаагүй. Нөхөр нь эхнэрийнхээ хувийн зан чанарыг даван туулах эрхгүй болсон. Гэсэн хэдий ч нөхрийн давуу байдал нь сину ману гэрлэлтээс бас тод харагдаж байв. Эхнэр нь нөхрийнхөө нэр, статусыг авсан бөгөөд нөхрийнхөө оршин суугаа газар нь эхнэрийн хувьд заавал байх ёстой байсан бөгөөд гэрлэлтийн үнэнч байдлыг зөрчсөний үр дагавар нь эхнэрийнхээс хамаагүй хэцүү байсан. Гэрлэлтийн аль ч хэлбэрийн хувьд зөвхөн нөхөр нь хүүхдүүдийг захирах эрхтэй байв.

Синусын гэрлэлтийн үеэр эхнэр, нөхөр хоёрын өмч тус тусдаа үлджээ. Нөхөр нь эхнэрийнхээ өмч хөрөнгийг эзэмших эрхгүй байсан бөгөөд зөвхөн гэрлэхээс өмнө түүнд харьяалагдаад зогсохгүй гэр бүлийн амьдралынхаа туршид олж авсан (өв залгамжлал, хандив гэх мэт). Эхнэрийнхээ эд хөрөнгийг энгийн байдлаар удирдах нь зөвхөн эхнэр нь энэ зорилгоор түүнд өмчөө шилжүүлсэн тохиолдолд л нөхөртөө л боломжтой байв. Үүний зэрэгцээ эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын харилцааг комиссын гэрээний үндсэн дээр тогтоожээ. Нэг эхнэр, нөхөр нь нөгөөгийнхөө эд хөрөнгийг булаахаас зайлсхийхийн тулд эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд хандив өгөхийг хориглосон байв. Гэсэн хэдий ч эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд байгуулсан бусад аливаа гэрээг зөвшөөрөхөөс гадна эд хөрөнгийн маргаан гарсан тохиолдолд бие биенээ шүүхэд өгөхийг зөвшөөрсөн. Эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд ямар нэгэн зүйлийн талаар маргаан гарсан тохиолдолд эхнэр нь дээрх зүйлийг өмчлөхөө нотлох хүртэл бүх зүйл нөхрийнх байсан гэсэн таамаглалыг баримталжээ.

Инж (хууль) -ийн хууль ёсны дэглэм нь эхнэрийнхээ эд хөрөнгийн ашиг сонирхлын баталгааг бэхжүүлэх чиглэлээр боловсруулагдсан болно. Инж (гэр) нь гэр бүлийн амьдралын санхүүгийн бэрхшээлийг хөнгөвчлөх зорилгоор эхнэр, түүний гэрийн эзэн эсвэл гуравдагч этгээдээс нөхөртөө өгсөн эд зүйл эсвэл эд хөрөнгийн бусад хэсгийг хамардаг. Бүгд найрамдах улсын эхэн үед бараг бүх гэрлэлт нь ману байсан үед инжийн эрх зүйн байдлын талаар тусгай зохицуулалт байдаггүй байв. Тиймээс, хэрэв энэ асуудлаар тусгай гэрээ байгуулаагүй бол инжийг эхнэрийн авчирсан бусад эд хөрөнгөөс салгаагүй бөгөөд нөхрийнхөө өмчид бүрэн оруулсан болно. Гэхдээ эхнэр, нөхрийн санаачилгаар салсан тохиолдолд энэ эд хөрөнгийг авчирсан эмэгтэйд буцааж өгөх нь шударга гэж тооцогддог. Тиймээс XII хүснэгтийн хуулийн дагуу гэрлэлтээ цуцлуулах томъёо нь "Res tuas tibi habeto" - "эд зүйлээ өөртэйгээ авч яваарай" гэж сонсогдов.

Сину ману гэрлэлтийг практикт нэвтрүүлэх үед инжийн эрх зүйн тусгай дэглэм тогтоосон. Ойролцоогоор III-II зууны төгсгөлд. өмнө ба. NS. Нөхөртэйгээ аман гэрээ байгуулах дүрмийг тогтоосон бөгөөд үүний дагуу нөхөр нь гэрлэлт цуцлагдсан тохиолдолд инжийг буцааж өгөх үүрэг хүлээсэн болно. Ийм гэрээ хийгээгүй тохиолдолд инж нь хууль ёсны дагуу нөхрийнхөө өмчид үлддэг байсан боловч өдөр тутмын уламжлалын дагуу нөхөр үүнийг эхнэрийнхээ талд гэрээслэлээр шилжүүлэх үүрэгтэй гэж үздэг байв. Үндэслэлгүйгээр салсан тохиолдолд эхнэр нь инжийг торгууль болгон хэсэгчлэн буцааж өгөх нэхэмжлэлийг шүүхэд өгчээ.

Сонгодог хугацаанд инж нь тусгай дүрэм журмыг хүлээн авдаг. Гэрлэлтийн үеэр нөхөр нь инж хөрөнгийн эзэн бөгөөд энэ эд хөрөнгийг захиран зарцуулах эрхтэй. Гэсэн хэдий ч тэрээр эхнэрийнхээ зөвшөөрөлгүйгээр инж болгон авчирсан газрынхаа газрыг өөрчилж чадахгүй байв. Гэрлэлтээ цуцлуулсан эсвэл нөхрөө нас барсны улмаас гэрлэлтээ цуцлуулсан тохиолдолд инжийг бүрэн хэмжээгээр буцааж өгсөн. Эхнэр нь нас барсан тохиолдолд инж нь нөхөртэйгээ үлджээ. Инжийг буцааж өгөхдөө нөхөр нь эхнэрийнхээ буруугаас болж гэрлэлтээ цуцлуулсан тохиолдолд торгууль болгон үлдэх хүүхдүүдийнхээ асрамжинд тодорхой хувийг суутган төлөх эрхтэй байв. .

Жастинианы үед эхнэр өөрөө болон түүний өв залгамжлагчид инжийг буцааж өгөх эрхийг хүлээн авдаг. Инжийг нөхрийн гаргасан зардлыг хасч бүрэн хэмжээгээр буцааж өгсөн.

Эзэнт гүрний үед ч гэсэн заншил бий болсон бөгөөд үүний дагуу инж авч буй нөхөр нь эхнэрийнхээ төлөө хандив хэлбэрээр гэр бүлийнхээ эд хөрөнгөнд зохих хувь нэмэр оруулсан байна. Эхлээд эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд хандив өргөхийг хориглосон тул үүнийг гэрлэхээс өмнө хийсэн бөгөөд үүнийг гэрлэхээс өмнөх бэлэг гэж нэрлэдэг байв. Жастиниан гэрлэх үедээ энэхүү хандивыг өгөхийг зөвшөөрчээ. Энэ өмчийн хэмжээ нь инжтэй тохирч байв. Гэрлэлтийн үеэр энэ нь нөхрийн өмчлөл, хяналтан дор хэвээр үлджээ. Нөхрийн буруугаас болж салсан тохиолдолд эхнэрт нь шилжсэн. Хэрэв тусгай гэрээ байсан бол эхнэр нь нөхөр нь нас барсан байсан ч энэ эд хөрөнгийг чөлөөлөхийг шаардаж чадахгүй байв.

Эртний Ромд нөхрийн эрх мэдлийг бий болгосноор гэрлэлтийн гурван хэлбэр байсан: удаан хугацаагаар гэрлэх (usus); шашны гэрлэлтийн ёслол (conferratio) болон сүйт бүсгүйг хуурамчаар худалдаж авах замаар (coemptio).

Хэрэв эхнэр, нөхөр нэг жил тасралтгүй гэрлэсэн бол эхнэр нь нөхрийнхөө мэдэлд очжээ. XII хүснэгтийн хуулиудад нөхрийнхөө эрх мэдэлд хүрэхийг хүсээгүй эхнэр, нөхөр нь жил бүр гурван шөнө дараалан гэрээсээ гарах ёстой гэсэн заалт орсон байв.

Ромын хамгийн эртний эрин үед шашны гэрлэлтийн хэлбэр чухал байсан, учир нь зөвхөн энэ гэрлэлтээс төрсөн хүмүүс Бархасбадь, Ангараг, Квиринус нарын тэргүүн тахилч болж чаддаг байжээ. Олон тооны түүхчид үүнийг патриц гэр бүлийн давуу эрх гэж үздэг. Эхнэрээ бэлгэдэл хэлбэрээр худалдаж авах нь голдуу плебейн гэрлэлтийн хэлбэр байв. Үүнийг mancipation замаар гүйцэтгэсэн бөгөөд үүний дараа эхнэр нь гэр бүлийн гишүүн болжээ.

Гэрлэх нөхцөл. Гэрлэхээс өмнө сүй тавих (sponsaliae) байсан. Эрт дээр үед болон сонгодог үеийн эхэнд талууд гэрлэх амлалт өгөх хэлбэрээр гэрээ байгуулжээ. Дараа нь сүй тавих нь зөвхөн ёс суртахууны үүрэг болж, гэрлэлтийн эрх чөлөөний зарчмыг хамгийн чухал гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны нөлөөн дор уг гэрээ нь дахин үнэ цэнэтэй болж, гэрлэхээс татгалзсан тохиолдолд хүргэн алдсан хадгаламжийн төлбөрийг дагалддаг. Сүйт бүсгүйн аав дөрвөн удаа татгалзсан тохиолдолд хариулсан бөгөөд МЭ 472 оноос хойш. NS. хүлээн авсан хадгаламжийн хэмжээг хоёр дахин нэмэгдүүлнэ. Олон эхнэр авах гэх мэт хоёр гэрээ байгуулахыг зөвшөөрөөгүй.

Гэрлэхээс өмнө тодорхой нөхцлүүд байх ёстой. Нэгдүгээрт, гэрлэх насанд хүрэх. Хөвгүүдийн хувьд энэ нь 14 настай, охидын хувьд 12 настай байв. Бэр, хүргэний зөвшөөрөл шаардлагатай байсан бөгөөд хэрэв тэд гэрийн эзний мэдэлд байсан бол түүний зөвшөөрөл байв. Хэрэв эзэн нь хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр гэрлэх зөвшөөрөл өгөөгүй бол түүнийг шүүгчийн албадлагаар авч болно. Тасралтгүй гэрлэсэн хүний ​​гэрлэлтийг зөвшөөрдөггүй байв. Нэмж дурдахад, сүйт бүсгүй, хүргэн нь хоорондоо ойр дотны хүмүүс эсвэл эд хөрөнгийн хувьд байх ёсгүй бөгөөд ius conubii, өөрөөр хэлбэл Ромын хууль ёсны гэрлэлт хийх эрхтэй байх ёстой байв. Тиймээс ураг төрлийн байдлаас үл хамааран цусны хамаатан садны хооронд шулуун шугамаар "зөв" гэрлэлтийн дүгнэлт хийхийг зөвшөөрөөгүй; ураг төрлийн дөрөвдүгээр зэрэглэлийн хажуугийн шугамын хамаатан садны хооронд. Асран хамгаалагч, түүний хүү, асран хамгаалагчийн хооронд гэрлэхийг зөвшөөрөөгүй. Хамаатан садныхаа хооронд гэрлэх нь эрүүгийн гэмт хэрэг гэж тооцогддог байсан бөгөөд гэмт хэрэг нь өөрөө харилцан үйлдсэн гэж үздэг.

Гэрлэгчдийн аль нэг нь нас барсан, эрх чөлөөгөө алдсан, иргэншлээ алдсан тохиолдолд гэрлэлт цуцлагдсан. Түүнчлэн гэрлэлтийг цуцлах (devortium) эсвэл нэг талаас гэрлэлтээ цуцлах тухай мэдэгдэл (repudium) хийх замаар эхнэр, нөхөр хоёрын хүсэл зоригоор цуцалжээ. Удаан хугацааны туршид Ромын хуулийн зарчим бол салалтын эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх явдал байв. Гэсэн хэдий ч Эзэн хаан Августусын үед энэхүү эрх чөлөөг ноцтой хязгаарласан бөгөөд Эзэн хаан Юстинианы үед эхнэр, нөхөр хоёрын харилцан тохиролцсоны дагуу салахыг хориглосон байв. Эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь үнэнч байдлыг зөрчсөн эсвэл нөгөө эхнэрийнхээ амь насанд халдахыг завдсан тохиолдолд нэг талт гэрлэлтээ цуцлуулах тухай мэдэгдлийг зөвшөөрдөг байв. Нөхөр эхнэрийнхээ буруугүйгээр салахыг зөвшөөрсөн боловч хүндэтгэх шалтгаанаар, жишээлбэл, бэлгийн харьцаанд орох чадваргүй болох эсвэл хийдэд очих хүсэл. Хүндэтгэх шалтгаангүйгээр нэг талт гэрлэлтээ цуцлуулсан тохиолдолд торгууль ногдуулсан боловч гэрлэлтийг цуцалсан гэж үзсээр байв.

Эцэг эхийн эрх мэдэл

Ромын гэр бүлийн патриарх шинж чанар нь гэрийн эзний (patria potestas) хүүхдүүдтэй харьцах хүч чадлаар илэрдэг байв. Зөвхөн аав нь гэр бүлийн бие даасан хүн байв; охид, хөвгүүд нь харь гарагийн хүмүүс байсан (personae alieni iiiris). Дэд хүү нь эрх чөлөө, иргэний статустай байв. Нийтийн эрх зүйн салбарт 25 нас хүрээд аавынхаа хажууд зогсож, сенатын албан тушаалыг эс тооцвол төрийн албан тушаал хашиж чаддаг. Гэхдээ гэр бүлд тэрээр гэрлэж, өөрөө хүүхэдтэй болсон ч нас харгалзахгүй эцгийнхээ эрх мэдэлд бүрэн захирагддаг байв. Түүнээс гадна, хүүхдүүдийн эрх мэдэл эцэг эх хоёуланд нь биш харин аавынх байв.

Эцгийн эрх мэдэл (patria potestas) бий болох үндэс нь эдгээр эцэг эхээс хууль ёсны дагуу гэрлэсэн хүүхдүүд төрөх, гэрлэлтээс гадуур төрсөн хүүхдүүдийг хууль ёсны болгох, бусдын хүүхдийг үрчлүүлэх явдал байв.

Гэрлэсэн эмэгтэйгээс төрсөн аливаа хүүхэд өөрөөр нотлогдох хүртэл нөхрийнхөө хүү, охин гэж тооцогддог байв.

Хууль ёсны болгох нь эдгээр эцэг эхийн хууль ёсны гэрлэлтээс төрсөн хууль ёсны хүүхдүүд, жишээлбэл татвар эмчийн хүүхдүүдийг хүлээн зөвшөөрөх явдал байв. Хууль ёсны үйл ажиллагааг хууль бус хүүхэдтэй эцэг эх нь хууль ёсны гэрлэлт хийх, зохих эзэн хааны бичгийг авах, эсвэл хүүг хотын сенатын гишүүдэд (куриа) бүртгүүлэх, охиныг гишүүнтэй гэрлэх замаар хийж болно. хотын сенатын.

Үрчлэх нь гадны хүн дээр эцгийн эрх мэдлийг бий болгосон. Хэрэв эцгийн эрх мэдэлд ороогүй хүнийг өргөж авсан бол (persona sui iuris) үүнийг arrogatio гэж нэрлэдэг байсан; хэрэв үрчлэлтийг эцгийн эрх мэдэлд байдаг хүний ​​харилцаанд хийсэн бол түүнийг үрчлэх гэж нэрлэдэг байв.

Баривчилгааны үр дүнд бие даасан хүн эцгийн эрх мэдэлд орж, түүний үр дагавар, түүний дотор өв залгамжлалын харилцан эрхээ авчээ. Үрчлэлтийн үр дагавар нь нэг өрхийн эцэг эхийн эрх мэдлийг цуцалж, үрчилж авсан эцэг эхийн эрх мэдлийг бий болгосон явдал юм.

Үрчлэх үед дараахь нөхцлийг хангасан байх ёстой.

  • зөвхөн эрэгтэй хүн, эмэгтэй хүнийг үрчилж авах боломжтой, зөвхөн онцгой тохиолдолд:
  • үрчилж авсан эцэг эх нь захирагдах ёсгүй, өөрөөр хэлбэл persona sui iuris байх ёстой;
  • үрчилж авсан эцэг эх нь үрчилж авсан эцэг эхээс дор хаяж 18 настай байх ёстой; Ромын хуульчид: "acceptio naturam imitatur" - "үрчлэлт нь мөн чанарыг дуурайдаг" гэж хэлсэн.

Аррогатитэй холбоотойгоор шүүгдэгч хэргийн нөхцөл байдлыг судалж, үрчлэгдсэн нь үрчлэгдсэн хүүхдийн ашиг сонирхолд сөргөөр нөлөөлөх эсэхийг олж тогтоох шаардлагатай байв.

Түүхийн өөр өөр цаг үед аррогатио, батлах өвөрмөц хэлбэрүүд өөр өөр байв. Жастинианы удирдлаган дор arrogatio нь эзэн хааны хуулбар, үрчлэлтийг авах замаар үрчилж авсан хүүхдийн дэргэд үрчилж авсан эцэг эхтэй үрчилж авсан эцэг эхтэй хийсэн гэрээг шүүхийн протоколд оруулах замаар хийгддэг болохыг тогтоожээ. Эцгийн эрх мэдлийг цуцлах үндэслэл нь:

  • гэрийн эзэн эсвэл харьяа хүн нас барсан;
  • гэрийн эзэн болон харьяа хүн эрх чөлөө, иргэншлээ алдсан;
  • гэрийн эзнийг эцгийн эрх мэдлийн эрхийг хасах;
  • харьяа алба хаагчид хүндэт цол хүртсэн.

Чөлөөлөх. Эцэгийн эрх мэдэл нь тухайн сэдвийг чөлөөлөх (чөлөөлөх) замаар дуусгавар болсон, өөрөөр хэлбэл. гэрийн эзний хүсэлтээр болон тухайн субьектийн зөвшөөрлөөр эрх мэдлээс чөлөөлөгдөх. Эхэндээ үүнийг хүүг гурван удаа зохиомлоор худалдах эсвэл охиныг нэг удаа худалдан авагчид худалдах замаар илэрхийлж, тэр даруй сэдвийг чөлөөлсөн юм. Үүний үр дүнд сүүлчийнх нь бие даасан хүн болсон (persona sui iuris), аав нь өмчийнхөө талыг ашиглах эрхтэй болж, түүнд патриа потесласаа алджээ.

Жастинианы хуулинд чөлөөлөлтийг дараахь байдлаар гүйцэтгэсэн.

  • шүүхийн тэмдэглэлд бүртгүүлэх замаар эзэн хааны бичгийг авах;
  • шүүхийн тэмдэглэлд бүртгэгдсэн байшингийн эзний мэдүүлэг;
  • сэдэвт удаан хугацааны туршид бие даасан албан тушаал өгөх бодит байдал.

Жишээлбэл, ноцтой гэмт хэрэг үйлдсэн гэх мэт хэд хэдэн тохиолдолд чөлөөлөлтийг цуцалж болно.

Хүүхдийн эрх зүйн байдал

Эхэндээ эцэг нь хүүхдүүдийнхээ амь нас, үхлийг захиран зарцуулж, шинэ төрсөн хүүхдийг наснаас үл хамааран хаях, боолчлох эсвэл амь насаа алдах эрхтэй байв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд эдгээр эрх мэдэл хязгаарлагдаж эхлэв. Ромын эзэнт гүрний төгсгөлд эцгийн эрх мэдлийг гэр бүлийн шийтгэл хэрэглэх эрх болгон бууруулж, хүүхдүүдийг эцгийнхээ хэрцгий байдлын талаар шүүгчид гомдол гаргахыг зөвшөөрсөн бөгөөд хэрэв гомдол батлагдвал эцэг нь хүүхдүүдийг суллах үүрэгтэй байв. түүний хүчнээс.

Дэд хүү нь өмч хөрөнгийн гүйлгээ хийх эрхтэй байсан (арилжаа хийх) боловч харьяалагдах хүн өөрийн гэсэн зүйлгүй тул олж авсан бүх зүйл нь автоматаар эцгийн өмч рүү шилжсэн юм. Субьект хувийн гэмт хэрэг үйлдсэн, хохирол учруулсан тохиолдолд хохирогч noxalis тусгай үйлдэл хийх эрхтэй байв. Эцэг нь хохирогчийн хохирлын хэмжээг төлөх эсвэл хохирлын хэмжээг тогтооход шаардлагатай хугацаанд боолчлолд шилжүүлэх ёстой байв.

Худалдаа, эдийн засгийн харилцаа хөгжихийн хэрээр тухайн зүйлийн өмчийн эрх зүйн чадамж өргөжсөн. Бүгд найрамдах засаглалын үед Ромд байсан ч үл хөдлөх хөрөнгийнхөө нэг хэсгийг хараат бус хүүдээ захирагдах хүүдээ хуваарилдаг байсан. Энэ өмчийг peculium гэж нэрлэдэг байв. Үүний үндсэн дээр боолын peculium -тай ижил харилцаа үүсэв.

Пекулиумын институцийг хөгжүүлэхтэй холбогдуулан гэр бүл, өмчийн харилцаанд өөр зарим өөрчлөлт гарсан. Хэрэв эртний Ромын хууль тогтоомжийн дагуу ерөнхий зарчим нь гэрийн эзэн болон субьектуудын хооронд, түүнчлэн нэг гэрийн эзний хоорондох гүйлгээг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байсан бол уг сэдвийг хуваах практиктай холбогдуулан үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн болно. нэг гэр бүлийн гишүүдийн хооронд үүрэг хариуцлага бий болгох боломжтой байсан боловч тэднийг хууль ёсны хамгаалалтаар хангаагүй боловч зөвхөн "байгалийн" шинж чанартай байв.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам пекулиум зүйлийн тоо өргөжиж, харьяа хүмүүсийн өмчийн бие даасан байдал, иргэний эргэлтэд оролцох нь нэмэгддэг.

Захиргааны эхэнд цэргийн peculium (peculium castrense) гэж нэрлэдэг. цэргийн алба хаах эсвэл цэргийн алба хаахтай холбогдуулан олж авсан эд хөрөнгө (цалин, олз, цэргийн алба хааж байхдаа авсан бэлэг гэх мэт). Цэргийн печулиум нь тухайн субьектийн жинхэнэ удирдлагад байсан бөгөөд өмчлөх эрхийн үндсэн дээр түүнд харьяалагддаг байсан боловч нэг хязгаарлалттайгаар: субъект цэргийн пекулиумын талаар гэрээслэл үлдээхгүйгээр нас барахад уг эд хөрөнгө гэрийн эзэнд очжээ. ердийн peculium -тай ижил үндэслэлүүд. IV зууны эхэн үеэс. n. NS. Цэргийн печулиумын хууль ёсны байр суурь нь хүү, муж, шүүх, оюун санааны үйлчилгээ, өмгөөлөгчийн албанд хийсэн бүх худалдан авалтад хамаарна. Бараг дайны гэж нэрлэгддэг печулиум үүсч байна. Туйлын хаант засаглалын үед субьектууд эхээс өвлөгдөж, ерөнхийдөө эхийн талаас олж авсан эд хөрөнгийг өмчлөх эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Хүүгийн эхийн өмчийг өмчлөх эрх нь эцгийнхээ энэ эд хөрөнгийг насан туршдаа ашиглах, удирдах эрхтэй байсантай холбоотойгоор хязгаарлагддаг байв.

Жастинианы үед хүү нь мөнгөөр ​​худалдаж авсан эцгийг эс тооцвол олж авсан бүх эд хөрөнгөө эзэмшдэг журмыг тогтоожээ. Сүүлийнх нь pater familias -ийн өмч болсон бөгөөд хүүхдүүдийн өмч хөрөнгийн хувьд тэрээр зөвхөн ашиглах эрхтэй байв.