100 sposobów na schudnięcie 

Wygląd greckich kobiet. Greczynki: słynny profil Greczynki, opis, typy kobiece, ubrania od starożytności do czasów współczesnych, piękne Greczynki ze zdjęciami

Nie tylko zawsze wyróżniały się swoją urodą, ale zostały oficjalnie ukoronowane jako najpiękniejsze kobiety w Grecji. Kiedy w 1990 roku w kraju zaczęły się odbywać krajowe konkursy piękności z kolejnym biletem na „Miss World” lub „Miss Universe”, wiele młodych Greczynek marzyło o zdobyciu tytułu najpiękniejszej kobiety. Niektóre z tych piękności zniknęły z przestrzeni publicznej, inne zrobiły karierę i do dziś zachwycają publiczność swoim urokiem. Oto niektóre z najbardziej znanych królowych piękności ze Star Hellas ...

Jenny Balanchine (1990)

Jenny zdobyła koronę Star Allas w 1990 roku w wieku 20 lat. W następnym roku na jednym z międzynarodowych konkursów piękności za granicą Greczynka zdobywa tytuł „Miss Turystyki”. W Grecji kariera Balanchine idzie w górę, imię dziewczyny staje się najbardziej popularne w świecie mody i urody.

Jenny współpracuje z czołowymi greckimi i zagranicznymi projektantami, bierze udział w filmach i pokazach mody. Poślubia słynnego Petrosa Kostopoulosa (rozwiedzionego w 2014 roku), para ma troje dzieci. Obecnie Balanchine zajmuje się branżą telewizyjną. Mówią o Jenny, że kiedyś chodziła po wybiegach dosłownie kilometry!

Evie Adam (1994)

Evie Adam została koronowana w 1994 roku i 20 lat później pozostaje prawdziwą pięknością. „Wieczna panna Hellas” została nazwana przez grecką prasę, uznając Amy za właścicielkę wyrafinowanej greckiej urody. Adam urodził się i wychował w Niemczech w rodzinie greckich imigrantów, a swoją karierę zbudował w swojej historycznej ojczyźnie. Od dzieciństwa Evie chciała być stewardesą, ale została królową piękności. Brała udział w pokazach i filmowaniu, czasem bardzo szczera.

Po dziesiątkach okładek z jej zdjęciami rośnie zapotrzebowanie na współpracę z Evie, później została zaproszona do telewizji. Małżeństwo Evi Adam ze słynną grecką piosenkarką Lambis Livieratos było szeroko komentowane, ale jeszcze większy był ich rozwód. Następnie paparazzi poszli po piętach byłym małżonkom.

Irini Skliwa (1996)

Irini Skliva jest jak dotąd jedyną Greczynką, której udało się wywalczyć tytuł pierwszej piękności na świecie. W 1996 roku została koronowana na Miss Hellas iw tym samym roku została uznana za pierwszą Miss Świata na międzynarodowym konkursie w Indiach. Irini kontynuowała karierę modelki, ale ostatecznie porzuciła wybieg ze względu na swoją rodzinę.

Irini Skliva, mimo odejścia z showbiznesu, pozostanie w historii jako jedyna Miss Świata z Grecji. Prowadzi zamknięty tryb życia i bardzo rzadko pojawia się przed opinią publiczną. Po ślubie w 2002 roku pierwsza piękność Hellady i świata bardzo rzadko trafia do obiektywów fotografów.

Marietta Hrusała (2003)


Pod każdym względem Marietta jest jedną z najpiękniejszych zwycięzców Star Ellas. W 2003 roku studentka dziennikarstwa na Uniwersytecie Ateńskim zdecydowała się wziąć udział w konkursie piękności, który był transmitowany na kanale Ant1 TV i został zwycięzcą.

W 2005 roku Marietta rozpoczęła karierę telewizyjną, najpierw jako współprowadząca niedzielny program Grigorisa Arnautoglu, a następnie w latach 2006-2009 prowadzi własny poranny program na kanale Alter. Wkrótce poślubia syna bogatej rodziny Leo Patitsasa i znika z przestrzeni medialnej. Ślub Marietty na historycznym statku „Averev” wywołał wiele hałasu w prasie. To prawda, że ​​był to ostatni szum w prasie wokół nazwiska Marietta. Od tego czasu Khrusala zmieniła status z pierwszej piękności na status wróżki ogniska domowego.

Dukissa Nomiku (2007)


Piękna Dukissa dosłownie zahipnotyzowała jury konkursu piękności swoimi niezwykłymi oczami i otrzymała w 2007 roku koronę Star Ellas. Córka słynnego greckiego piosenkarza Nikosa Nomiku, po wygranej w konkursie, Dukissa połączyła swoje życie z telewizją, gdzie wciąż robi wielkie postępy.

Nieśmiała dziewczyna, którą Dukissa pojawiła się po raz pierwszy, zamieniła się w pewną siebie seksowną piękność. Jej kariera telewizyjna idzie w górę i dziś Nomikę można nazwać twarzą greckiego show-biznesu. Wśród jej ostatnich osiągnięć jest pozycja współprowadzącej pod skrzydłami Themosa Anastasiadisa popularnego wieczornego talk show „Όλα πρώτη φορά”.

1. Greczynka

Dziś trudno się zgodzić z często wypowiadanym twierdzeniem, że pozycja zamężnej kobiety w starożytnej Grecji była niegodna. To jest całkowicie błędne. Błąd tego osądu polega na przewrotnej ocenie kobiet. Grecy w swojej krótkiej historii byli złymi politykami, ale zachwycającymi twórcami życia. Dlatego przepisali kobiecie ograniczenia, które dała jej natura. Twierdzenie, że istnieją dwa typy kobiet – matka i kochanka – zostało przyjęte przez Greków u zarania swojej cywilizacji i zgodnie z nim postępowali. O drugim typie porozmawiamy później, ale nie mniej szacunku należy oddawać kobiecie-matce. Kiedy Greczynka została matką, nabrała sensu życia. Stanęła przed dwoma zadaniami, które uważała za najważniejsze - prowadzenie domu i wychowywanie dzieci, dziewcząt - do małżeństwa i chłopców - dopóki nie zaczną realizować duchowych potrzeb jednostki. Małżeństwo było więc dla Greka początkiem wznoszenia się ku wynikom życia, okazją do poznania nowego pokolenia, a także sposobem na zorganizowanie swojego życia i gospodarstwa domowego. Królestwo kobiet obejmowało całkowitą kontrolę nad obowiązkami domowymi, w których była suwerenną kochanką. Nazwij takie małżeństwo nudnym, jeśli chcesz; w rzeczywistości tak było, sądząc po roli, jaką współczesne kobiety odgrywają w życiu publicznym. Z drugiej strony był wolny od fałszu i nienaturalności tkwiących we współczesnym społeczeństwie. To nie przypadek, że w języku greckim nie ma odpowiedników takich naszych pojęć jak „flirtowanie” i „kokieteria”.

Współczesny mężczyzna może zapytać, czy Greczynki nie były przytłoczone poczuciem rozpaczy i zagłady w tym stanie rzeczy. Odpowiedź brzmi nie. Nie należy zapominać, że nie można tęsknić za tym, czego nigdy nie miałeś; dlatego chociaż życie greckich kobiet było ściśle ograniczone (ale nie stały się mniej szlachetne), tak poważnie traktowały swoje obowiązki domowe, że po prostu nie miały czasu na oddawanie się obcym myślom.

Absurdalność twierdzeń o nieadekwatnej pozycji Greczynki przekonująco potwierdza fakt, że w najstarszych literackich scenach życia małżeńskiego kobieta jest opisywana w tak czarujący sposób i z taką czułością, że trudno to sobie wyobrazić. Gdzie indziej w całej światowej literaturze separacja męża i żony opisywana jest z tak przejmującym uczuciem, jak w Iliadzie, w scenie pożegnania Hektora z Andromachą:

Już się zbliżał, przepływając przez ogromną Troję,

Do bramy Skei (przez którą było wyjście z miasta)

Tam żona Andromachy, biegnąc, wydawała się spotkać,

Rozrost zamożnego domu, piękna córka Etion;

Ten Etion mieszkał u stóp zalesionej Plaki,

W Tebach Plakii, władcy Cylicyjczyków

suwerenny;

Córka była połączona z Hectorem w miedzianej zbroi.

Pojawiła się żona: za nią jeden ze służących

Perseusz trzymał jej syna, oniemiałego, kochanie,

Ich owoc jest jeden, piękny, jak gwiazda

promienny.

Hector nazywał go Scamandriusem; obywatele Troi -

Astianax: jedyną obroną Hectora była Troja.

Ojciec uśmiechnął się cicho, w milczeniu patrząc na syna.

Andromacha stała obok niego, roniąc łzy;

Uścisnęła mu rękę i powiedziała te słowa:

„Niesamowity mąż, twoja odwaga cię rujnuje! Nie Synu

Nie żałujesz dziecka ani biednej matki; wkrótce

Będę nieszczęśliwą wdową! Wkrótce będziesz Argives,

Razem zaatakowali, zabiją! Opuszczony przez Ciebie, Hektorze,

Lepiej dla mnie zejść na ziemię: nie będzie dla mnie radości,

Jeśli zrozumiany przez los opuścisz mnie: mój los jest

Smutek! Nie mam ojca ani czułej matki!

Starszego ojca zabił szybkonogi Achilles

W dniu, w którym grad pustoszył ludy cylickie

rozkwit,

Teby są wysokie. On sam zabił Etiona,

Ale nie odważył się obnażyć: bał się niegodziwości w swoim sercu;

Zdradził starszego, aby został spalony wraz ze wspaniałą bronią.

Stworzył grób nad prochami; i wokół grobów tej ulma

Nimfy posadziły wzgórza, Zeus, wielka córka.

Moi bracia tej samej krwi - siedmiu z nich pozostało w domu -

Wszyscy i w jeden dzień osiedlili się w klasztorze Hades:

Wszystkich nieszczęśników pokonał Achilles, szybkonogi

Ristatel,

W stadzie łowienie ciężkich byków i owiec o białym runie.

Moja matka, w dolinach dębu Plaka, królowo,

Przyciągnął do swojego obozu więźnia z inną zdobyczą

Ale dał jej wolność, przyjmując bezcenny okup;

Phoebe uderzyła też moją matkę w domu mojego ojca!

Hectorze, jesteś dla mnie teraz wszystkim - zarówno ojcem, jak i kochaną matką,

Ty i mój brat jesteście jedynymi, ty i mój mąż

piękny!

Zlituj się nade mną i zostań z nami na wieży,

Nie uczynisz syna ojcem, nie uczynisz żony wdową;

Ustaw naszego gospodarza przy drzewie figowym:

Miasto jest atakowane przez wrogów i wejście do twierdzy jest wygodne:

Przybywając tam trzy razy, bohaterowie próbowali nagród,

Oba Ajax są potężne, Idomeneo jest sławne,

Obaj są synami Atreusa i Tidita, najodważniejszego wojownika.

To prawda, że ​​powiedział im jakiś mądry wróżbita

A może ich prorocze serce poruszało się ”.

Odpowiedział jej słynny, lśniący hełm Hector:

„Wszystko i to, żono, nie mniej mnie niepokoi;

ale przerażające

Wstydź się mnie przed każdym trojanem i długimi rękawami

Koń trojański

Jeśli tak nieśmiało zostanę tutaj, oddalając się od bitwy.

Moje serce mi tego zabroni; Nauczyłem się być nieustraszony

Zawsze dzielnie wśród trojanów, aby walczyć pierwsi w bitwach,

Chwała dobremu ojcu i zdobywaniu siebie!

Mocno znam siebie, przekonany myślą i sercem,

Nie będzie dnia, a święta Troja zginie,

Wraz z nią zginie Priam i ludzie nosiciela włóczni Priama.

Ale nie tyle nadchodzący smutek mnie miażdży

Troy, Priam rodzica, matka zgrzybiałej Hekuby,

Biada tym ukochanym braciom, wielu młodym mężczyznom i…

Koi rozpadnie się w proch z rąk wściekłych wrogów,

Ile jest twoje, o małżonko! Jesteś miedzianą płytą Achajów,

Wylewanie łez pociągnie za sobą niewolę i wykradnie wolność!

A niewolniku, w Argos tkasz obcokrajowcowi,

Noś wodę z kluczy Messeis lub Hypereus,

Z gorzkim szeptem w duszy; ale wielka potrzeba zmusza!

Roniąc łzy, ktoś cię tam zobaczy i powie:

Hector jest żoną niezwykłej odwagi w bitwach

Wszystkie konie trojańskie, jak walczyły wokół Ilionu!

Powie - i wzbudzi nową gorycz w twoim sercu:

Czy będziesz pamiętać swojego męża, który by cię chronił?

z niewoli!

Ale niech zginę, a pokryję się ziemskim palcem

Zanim zobaczę Twoje prochy i Twój żałobny płacz,

Rek - i genialny Hector rzucili się, by objąć syna;

Ale dziecko wróciło, wspaniała pielęgniarka na piersi

Z płaczem upadł, przerażony uprzejmym po co patrzeć,

Przestraszony jasnym mosiądzem i kudłatym grzebieniem,

Widząc jego okropne hełmy kołyszące się z góry.

Słodko miły rodzic i czuła matka uśmiechnęli się.

Boski Hektor natychmiast zdejmuje hełm z głowy,

Kładzie go na ziemi, wspaniale i biorąc

Drogi synu, całuje, potrząsa nim i podnosząc,

Mówi więc, błagając zarówno Zeusa, jak i innych nieśmiertelnych:

„Zeus i bogowie nieśmiertelni! Och, zrób to, niech tak będzie

Ten mój ukochany syn, tak jak ja, jest sławny wśród

Podobnie jest silny w sile, a w Troi panuje potężnie.

Niech powiedzą o nim raz, widząc z bitwy:

Jest lepszy od swojego ojca! I niech z krwawą chciwością!

Wchodzi niszczyciel wrogów i cieszy serce matki!”

Rivers - i wierzy swojej ukochanej żonie w ramionach

Słodki syn; dziecko przyciśnięte do pachnącego biustu

Matka uśmiecha się przez łzy. Małżonek był poruszony psychicznie,

Objął ją i, pieszcząc ją ręką, powiedział do niej:

"Dobry! Nie miażdż serca nieumiarkowanym żalem.

Wbrew losowi człowiek nie pośle mnie do Aides;

Ale los, jak sądzę, nie umknął żadnemu ziemskiemu

Mąż, ani odważny, ani nieśmiały, jak tylko świat się narodzi

on się urodzi.

Wejdź kochanie do domu, zajmij się swoimi sprawami;

Zadbaj o tkaninę, włóczkę, zamów żony w domu

Aby poprawić swój biznes; a wojna będzie dotyczyć mężów”.

Wszyscy - przede wszystkim ja - w świętym Ilionie

urodzić się ".

Po zakończeniu przemówień lśniący zbroją Hektor podniósł się z ziemi

Hełm grzywiasty; i Andromacha zamilkła w domu

Często spogląda wstecz, roni łzy w strumieniu.

Czy można myśleć o kobiecie, którą Homer tak wzruszająco przedstawił w scenie pożegnania, jako o nieszczęśliwej i wegetatywnej istocie? Jeśli ten przykład komuś nie wystarcza, niech ponownie przeczyta fragmenty z Odysei poświęcone jego żonie Penelopie. Jak wiernie na niego czekała, nieobecna przez tyle dręczących lat! Jak bardzo jest zdenerwowana, gdy odkrywa swoją bezradność w obliczu niegrzecznych, nieokiełznanych i gwałtownych zalotników. Dostojna, królowa od stóp do głów, obrażona kobiecą dumą w wyniku zachowania swoich wielbicielek, pojawia się w ich rozbrykanym społeczeństwie, umieszczając je na miejscu przemówieniami, na które może wymyślić tylko prawdziwa kobieta. Jak bardzo jest zdziwiona zmianami, jakie zaszły w jej synu Telemach, który z chłopca przemienił się w młodzieńca, jest zdziwiony i posłuszny, gdy mówi do niej: „Dobrze, rób jak należy, porządek ekonomii, przędzy, tkania ; Zwróć uwagę, że niewolnicy są pilni w swojej pracy: mówić nie jest sprawą kobiety, ale sprawą męża, a teraz należy do mnie: jestem jedynym władcą ze sobą ”.

Jak Homer mógł stworzyć tak uroczą sielankę, jak w scenie z Nausicaa, skoro Greczynka czuła się niezadowolona ze swoich domowych obowiązków? Możemy ograniczyć się tylko do tych scen, gdyż czytelnicy tej książki najwyraźniej znają wiersze Homera i sami będą przywoływać sceny opisujące życie kobiet, aby poprawnie wyobrazić sobie pozycję zamężnej kobiety w starożytnej Grecji. Arystoteles zwraca uwagę na to, że w pracach Homera mężczyzna wykupuje pannę młodą od jej rodziców, a prezenty dla panny młodej to produkty naturalne, głównie inwentarz żywy, a to z punktu widzenia współczesnego człowieka chyba nie powinno zostało zrobione. Jednocześnie nie powinniśmy tracić z pola widzenia przyczyn powstania tego zwyczaju: zarówno starożytni Krzyżacy, jak i Żydzi wierzyli, że niezamężna dziewczyna jest cenną pomocą w gospodarstwie domowym, której stratę należy zrekompensować rodzinie zabierając ją z domu rodziców. A poza tym wiele fragmentów Homera mówi o tym, jak odbył się transfer panny młodej, za którą otrzymał posag. Osoby krytyczne mogą uznać ten zwyczaj, który istnieje do dziś, w tej sytuacji za jeszcze bardziej niegodny, ponieważ główną troską rodziców jest znalezienie za wszelką cenę córki męża. Godne uwagi jest to, że nawet w przypadku Homera, w przypadku rozwodu, posag jest zwracany jego ojcu lub musi mu zapłacić odpowiednią kara. Oczywiście już w czasach Homera dużą rolę odgrywała niewierność żony; w końcu wojna trojańska została rzekomo rozpoczęta z powodu niewierności Eleny wobec męża Menelaosa: Elena podążyła za przystojnym Paryżem, synem króla frygijskiego, do obcego kraju. A Klitajmestra, żona pasterza narodów Agamemnona, pozwoliła Ajgistosowi uwieść się podczas wieloletniej rozłąki z mężem i przy pomocy kochanka, po udanym namiętnym przyjęciu powracającego Agamemnona, dźgnęła go w wannie , „jak byk w stajni”. Poeta lub – co w tym przypadku jest to samo – naiwna ludowa percepcja, oczywiście jest na tyle protekcjonalna, by usunąć winę cudzołóstwa z tych dwóch nieudanych małżeństw i wyjaśnić je namiętnością zesłaną przez Afrodytę, a nawet więcej – podążając los, który ciąży na domu Tantalidów; ale to w żaden sposób nie neguje faktu, że obaj przywódcy narodowi, najpotężniejsi wojownicy, o czym poetyckie potwierdzenie znajdujemy w wierszach Homera Iliada i Odyseja, zostali, zgodnie z ogólnie przyjętą opinią, oszukani przez swoich mężów. Teraz łatwo zrozumieć, dlaczego cień Agamemnona, zabity przez podstępną żonę, okrutnie mści się na płci żeńskiej. Bohater ten otwiera listę mizoginistów, tak liczną w literaturze greckiej, o której powiemy później.

...jest obojętna

Odwróciła wzrok na mnie, wycofując się w region Hadesu,

Nie chciała zamykać tępych oczu i martwych ust.

Nie ma nic bardziej obrzydliwego, nie ma nic bardziej nienawistnego

Bezczelna, bezwstydna żona, knująca tak przebiegle

Rzecz, z którą na zawsze się zhańbiła, po przygotowaniu

Jej mężowi bogowie dali jej śmierć. Do ojczyzny myślałem

Wrócę z radości ukochanych dzieci

i sąsiedzi -

Zło, z drugiej strony, krwawym morderstwem łajdactwa

Przyniosła sobie wstyd i wstydziła się na zawsze

Twoja płeć, a nawet wszystkie żony, według twojego zachowania

nienaganny.

Menelaos jest mniej tragiczny w kwestii zdrady. Po upadku Troi zawarł pokój ze swoją uciekinierką, a w Odysei odnajdujemy go żyjącego spokojnie i oczytanego w swoim rodzinnym królestwie Sparty wraz z Eleną, która nie odczuwa wyrzutów sumienia, gdy mówi o zesłanym „nieszczęściu” do niej przez Afrodytę.

„...i przez długi czas smuciłem się z winy Afrodyty

Swobodnie udał się do Troi ze słodkiej krainy ojczyzny,

Gdzie zostawiłem łoże małżeńskie, córkę i małżonkę,

Tak obdarzony jasnym umysłem i piękną twarzą.”

Nie tylko u Homera, ale także u poetów tzw. eposu cyklicznego znajdujemy opowieść o tym, jak Menelaos po zdobyciu Troi chciał zapłacić za swój znieważony honor i groził Elenie wyciągniętym mieczem. Potem otworzyła przed Menelaosem „jabłka swojej piersi” i oczarowała go tak bardzo, że żałował, rzucił miecz i objął piękną kobietę na znak pojednania – słodką historię, którą późniejsi autorzy – Eurypides i liryk poeta Ivik – tak lubił powtarzać i który stał się jego ukochaną fabułą malarstwa wazowego.

Należy pamiętać, że wszystkie opowieści o zamężnych kobietach w czasach Homera dotyczą życia wybitnych ludzi, królów czy szlachty, ao pozycji kobiet z klas niższych wiemy niewiele. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę, że epos homerycki daje nam pełny obraz życia ludzi mniej szlachetnych – rolników, pasterzy, myśliwych, pasterzy i rybaków – to fakt, że nie znajdziemy tu wzmianki o kobietach, świadczy jedynie o tym, że życie kobiety dom był ograniczony i że już w tamtych czasach można było odnieść to do kobiety, o której później mówił Perykles: „Ta kobieta jest najlepsza, o której w męskim społeczeństwie najmniej się mówi – zarówno złej, jak i dobry."

To, o czym Boeocki poeta Hezjod opowiada w kalendarzu rolniczym, w wierszu „Pracy i dni” o kobietach, tylko potwierdza ten punkt widzenia. Poeta znajduje ciepłe słowa dla niezamężnych dziewcząt, które „wciąż pozostają w domu po stronie matki i wciąż nie mają doświadczenia w sztuczkach zdobionej złotem Afrodyty”. Podczas gdy na zewnątrz wieje zimny wiatr, łamiąc wysokie dęby i sosny, zmuszając stada i pasterzy do cierpienia z powodu zimna, ona ogrzewa nogi w swoim dobrze ogrzanym mieszkaniu, naciera je oliwą, a potem spokojnie zasypia na pościeli. Oczywiście poeta, sam będąc rolnikiem z urodzenia, nie mógł wznieść się ponad codzienność, a jego przestroga była taka, że ​​sąsiad może się ożenić gdzieś w wieku trzydziestu lat, a jego wybranka powinna mieć dziewiętnaście lat, a ona Oczywiście powinno być dziewicą - jasno dowodzi, że małżeństwo w tym czasie było trochę poetycką sprawą. Jednak nawet tak ograniczone spojrzenie na kobietę w tamtych odległych czasach pokazuje, że wśród ludzi z niższej klasy małżeństwa nie można było postrzegać jako sprawy błahej, inaczej Hezjod nie mówiłby tak emocjonalnie, że „inteligentny mężczyzna próbuje wszystkiego i przestaje najlepiej po to, aby uniknąć małżeństwa, o które jego przyjaciele oczernialiby: „Dobra żona to skarb, a chuda to najgorsza tortura, która będzie tylko pasożytem w domu i zrujnuje i osłabi nawet najlepszy z mężów”.

Bardzo ważne jest, że już ten naiwny prosty rolnik bardzo subtelnie dostrzega osobliwości kobiecej natury. Nie jest tak ważne, że przypisuje całe zło świata kobiecie, głupiej i zazdrosnej Pandorze, która przyjaźnie przyjęta przez Epimeteusza otworzyła naczynie i wypuściła stamtąd wszystkie wady ludzkości tam zapieczętowane, ponieważ tutaj poeta podąża za mitologiczną tradycją. Jednak jego upodobanie do moralizatorstwa jest bardzo ważne i godne uwagi, ponieważ uważa za swój obowiązek ostrzeganie kobiet przed próżnością, wypowiadanie się przeciwko uwodzicielkom, które kręcąc plecami robią wszystko, aby zwabić mężczyzn tą częścią ciała, co zwłaszcza Grecy doceniane u młodych mężczyzn i które Lucian odważył się nazwać „częściami młodości”. Fakt, że wzmiankę o tak kobiecej metodzie uwodzenia męża można znaleźć u prostego i naiwnego poety, jest bardzo wskazujący i sugeruje, że kobiety przez cały czas stosowały sztuczki, które zawsze bezbłędnie działają na mężczyzn. Hesiod zauważa również, że pora roku i temperatura również wpływają na życie seksualne: „Kiedy kwitnie karczoch, a cykady zaczynają trzeszczeć, zmieniając rok w lato, wtedy dzieci są najsilniejsze, a wino najsłodsze, kobiety są najbardziej zmysłowe, ale mężczyźni są chorzy, ponieważ ich skóra wysycha w letnim upale ”, jednak kontynuuje, dobre jedzenie i wino szybko przywrócą im siły.

Z biegiem czasu w kulturze helleńskiej płeć męska wysuwała się coraz bardziej na pierwszy plan, o czym świadczy fakt, że prawdziwe wykształcenie to los samych chłopców. Matki dziewczynek uczono podstawowych umiejętności czytania i pisania, a także najpotrzebniejszych rzeczy w gospodarstwie domowym – szycia i przędzenia.

Niewielka znajomość muzyki była już granicą edukacji dziewcząt; nic nie wiemy o dążeniu kobiet do nauki, ale często słyszymy, że zamężna kobieta nie powinna być mądrzejsza, niż powinna, co wyraźnie wyraził Hipolit w tragedii Eurypidesa. Grecy byli przekonani, że miejsce dziewcząt i kobiet znajduje się w kobiecej połowie, gdzie nie trzeba być bardzo wykształconym. W tym czasie komunikacja między mężczyznami i kobietami nie była akceptowana, ale błędem byłoby twierdzić, że była to konsekwencja samotnego życia kobiet. Raczej było to przekonanie, że rozmowa z mężczyznami, której Ateńczycy potrzebowali jako chleb powszedni, była dla kobiet niemożliwa ze względu na ich zupełnie inne cechy psychiczne i zupełnie inne zainteresowania - to właśnie trzymało kobiety w kobiecej połowie domu. To, że młode dziewczęta, zwłaszcza przed ślubem, wiodły być może samotne i pozbawione radości życie, było ogólną zasadą, może z wyjątkiem Sparty. Tylko w pojedynczych przypadkach, prawdopodobnie na przedstawieniach teatralnych, w uroczystych procesjach czy na pogrzebach, dziewczęta można było zobaczyć poza domem, a wtedy niewątpliwie istniała jakaś komunikacja między płciami. Tak więc w uroczej idylli Teokryta opowiada się, jak podczas świątecznej procesji w grocie Artemidy, gdzie „wśród wielu innych zwierząt” była nawet lwica, dziewczyna zobaczyła piękną Daphnis i od razu się w nim zakochała.

Małżeństwo dało kobiecie znacznie większą swobodę poruszania się, ale dom nadal pozostawał całkowicie pod jej jurysdykcją. Ta maksyma, którą Eurypides umieścił w słowach „[Już to] nie przystoi kobiecie [opuścić] domu”, potwierdza fakt, że wraz ze smutną wiadomością o klęsce Ateńczyków pod Cheroneą, ateńskie kobiety nie odważyli się opuścić swoje domy (Likurg, Leokrates, 40) i stojąc na progu prawie nieprzytomni z żalu, wypytywali o swoich mężów, ojców i braci, ale nawet to uznano za niegodne ich i ich miasta.

Rzeczywiście, z fragmentu w „Hyperydach” możemy wywnioskować, że kobiecie nie pozwolono wyjść z domu, dopóki mężczyzna, który ją spotkał, nie zapytał o [czyją jest żoną, ale tylko] – czyją jest matką. Dlatego żółw, na którym w Elis spoczywała noga posągu Afrodyty Urania Fidias, uznawany był za symbol losu kobiety, która spędziła życie w wąskich granicach swojego domu. „Zwłaszcza samotne dziewczynki powinny być chronione, a gospodarstwo domowe powinno być udziałem zamężnych kobiet”. W każdym razie zasady przyzwoitości nakazywały kobiecie pojawiać się publicznie tylko w towarzystwie gunaykonom, który był zwykle powiernikiem męskiego służącego, lub w towarzystwie niewolnika. To szczególnie wzruszające, że nawet Solon (Plutarch. Solon, 21) uznał za konieczne zastrzeżenie tej okoliczności w prawie, które stanowiło, że kobieta, która pojawia się na pogrzebie lub uroczystościach „nie może nosić więcej niż trzech rodzajów odzieży; nie może mieć przy sobie więcej niż jednego obola, żeby kupić chleb i pić”, który nocą może pojawić się na ulicy tylko na noszach z zapalonymi pochodniami. Ten zwyczaj przetrwał nawet za czasów Plutarcha. Jednak Solon, którego nazywano w starożytności mądrym, oczywiście wiedział, że to, co miał na myśli w tak nieważnych prawach, było w istocie jedynie stwierdzeniem męskiego priorytetu, który dominował w kulturze starożytności.

Absurdem byłoby twierdzić, że takie i podobne zasady obowiązywały w całej Grecji; naszym zadaniem było jedynie przedstawienie ogólnego obrazu w szerokich ramach, ponieważ uważamy Grecję za rodzaj terytorialnej całości, zjednoczonej wspólnym językiem i zwyczajami, i nie zajmujemy się szczegółowym badaniem różnic w każdym indywidualnym przypadku do określonego czasu i miejsca.

Kiedy Eurypides (Andromacha, 925) stanowczo zaleca, by żonaci mężczyźni nie pozwalali swoim żonom spotykać się z innymi kobietami, ponieważ „uczą je wszystkich źle”, z pewnością nie jest sam w swoim mniemaniu, ale w praktyce wszystko było inne. Wiemy na przykład, że kobiety bez mężów odwiedzały warsztat Fidiasza i dziedziniec Pirilampusa, przyjaciela Peryklesa. (Plutarch. Perykles, 13) podziwiać wspaniałe pawie. Jeśli po jego mowie pogrzebowej kobiety powitały Peryklesa i obsypały go kwiatami, wynika z tego, że wspomniane już pogwałcenie przyzwoitości spowodowane wieścią o wyniku bitwy pod Cheroneusem wiąże się tylko z tym, że pytały przechodniów o drogę późno w nocy i to nie z tym, że nie wolno im było wychodzić z progu domu.

Tutaj, jak mówi przysłowie, zbiegają się przeciwieństwa. Wielu trzymało swoje żony w tak zwanych gunaykonitach (pokojach kobiecych), które były dobrze strzeżone i zamknięte, a psy molosy były trzymane na progu żeńskiej połowy i odwrotnie, według Herodota nie było to uważane za haniebne w Lidii gdyby dziewczęta płaciły za ubrania ciałem. Jeśli spartańskie dziewczęta nosiły ubrania, które zostały odrzucone w pozostałej części Grecji, z rozcięciem na udach, które było eksponowane podczas chodzenia, to w Atenach, według Arystofanesa, nawet zamężne kobiety miały być trzymane w wewnętrznych komorach, aby przechodzący obok mężczyźni nie mógł przypadkowo zobaczyć ich w oknie.

Jak już wspomniano, odosobnienie Greczynek przyczyniło się do prostoty ich charakteru i wąskiego spojrzenia, czego potwierdzenie można znaleźć w anegdotach i opowieściach, takich jak ta, w której chodzi o żonę króla Hieron. (Plutarch. O korzyściach wrogów, 7). Kiedy jakiś nieszczęśnik wyśmiewał się z niego z powodu nieświeżego oddechu, król w złości pobiegł do domu i zapytał żonę, dlaczego nie zwróciła mu uwagi. Żona, jak mówią, odpowiedziała, jak przystało na uczciwą i skromną żonę: „Myślałem, że wszyscy mężczyźni tak pachną”. Można by przytoczyć kilka takich anegdot, ale trudno je traktować poważnie, gdyż Grecy uwielbiali żarty, a ponadto bardzo szanowali swoje żony i cenili w nich nie tylko funkcje seksualne i rozrodcze. Jednej rzeczy, której nie znajdziemy u Greków, jest coś, co nazywa się „walecznością”. W starożytnej Grecji nie było różnicy między słowami „kobieta” i „żona”. U nich „gyune” oznaczało kobietę bez względu na wiek, czy była mężatką, czy nie; i nie było różnicy, kiedy zarówno królową, jak i pospólstwo nazywano „gunay” (kobiety). Jednocześnie w sensie językowym słowo to oznacza „ta, która rodzi dzieci”, a sama etymologia wskazuje, że w kobiecie Grecy przede wszystkim czcili matkę swoich dzieci. Dopiero w okresie rzymskim słowo domina (lady) pojawia się jako apel do kobiety z rodu rządzącego (stąd francuskie słowo „dama”). Grecy pozostawili słowo despoina (to samo oznaczające „kochankę”) w odniesieniu do kobiet wysokich rangą - żon królów, nie stosując go do zwykłych kobiet, chociaż we własnym domu kobieta królowała i rządziła domem, będąc w prawdziwym znaczeniu słowa pani, co Platon trafnie odzwierciedlił w słynnym fragmencie „Praw”.

Grecy podzielili kobiety na trzy kategorie i oczywiście preferowano te, które nie flirtowały, jak wynika z przemówienia przeciwko Neerze: „Mamy kurtyzany dla rozrywki, kochanki do codziennego użytku i małżeństwa, aby urodzić nasze dzieci i do zarządzania naszym gospodarstwem domowym.”

Pozycja kochanek była inna. Znamy kobiety, które były całkowitą własnością właściciela, które mogły je nawet sprzedać np. do burdelu; w prawie, o którym mówi Demostenes, matkę, żonę, siostrę, córkę, kochankę wymienia się w jednym wierszu, z którego można wywnioskować, że relacja między mężczyzną a kochanką mogłaby być podobna do relacji między mężem a żoną . Ponadto, tylko w heroicznym wieku opisanym przez Homera, posiadanie jednej lub więcej konkubin było powszechne, przynajmniej wśród szlachty. W czasach historycznych dopuszczalność takiego związku może być kwestionowana; w rzeczywistości mówi o tym wiele faktów i być może tylko w krytycznych sytuacjach (takich jak spadek populacji z powodu wojny lub zarazy) kochanka może zająć to samo miejsce co żona, aby wydać potomstwo.

To, że mężczyźni pozyskiwali żony przede wszystkim po to, by mieć potomstwo, wynikało z oficjalnej formuły zaręczyn „aby uzyskać legalne potomstwo” i zostało otwarcie przyznane przez kilku greckich autorów. (Ksenofont. Pamiątki, ii, 2, 4; Demostenes. Formacja, 30). W Sparcie poszli jeszcze dalej: „Mąż młodej żony, gdyby miał na myśli przyzwoitego i przystojnego młodzieńca, mógłby zaprowadzić go do swojej sypialni i rozpoznać dziecko zrodzone z jego nasienia jako własne”. Musimy zgodzić się z Plutarchem, kiedy porównuje spartańskie zwyczaje wykorzystywania zasiłków samców do krycia suk i klaczy, najważniejsze jest uzyskanie zdrowego i silnego potomstwa. W innym miejscu opowiada o pewnym Polyagnes, który był alfonsem dla swojej żony, za co został wyśmiany w komedii, bo trzymał kozę, która przyniosła mu dużo pieniędzy.

Był też sprytny alfons, powszechnie znany z przemawiania przeciwko Neerowi, niejaki Stephen, który zwabił bogatych nieznajomych, korzystając z uroków swojej młodej żony. Jeśli nieznajomy dał się nabrać na tę sztuczkę, Stefan wiedział, jak zaaranżować odnalezienie pary w kompromitującej sytuacji, po czym zażądał znacznej sumy od młodego mężczyzny, który został złapany na miejscu zbrodni in flagrante delicto. W ten sam sposób sutenerował, wykorzystując swoją córkę: od pewnej Epenet, którą znalazł z nią w łóżku, otrzymał 30 minut. Często spotykamy podobne sytuacje w literaturze starożytnej, a takich przypadków musiało być wiele, o których autorzy nie wspominają. To, że nieświadomi kochankowie woleli dać okup, wynika z faktu, że w takich przypadkach prawo nakładało na nich dużą grzywnę za uwiedzenie zamężnej lub dziewczyny o nienagannej reputacji. Porozmawiamy o tych grzywnach później.

W miejscu takim jak Ateny iw pozostałej części Grecji małżeństwo, przynajmniej według Platona, uważano za wypełnienie zobowiązania wobec bogów; obywatel musiał zostawić dzieci, które czciłyby tych samych bogów. Uznano także za moralny obowiązek przyczyniania się do dobrobytu państwa poprzez dostarczanie dla niego nowego pokolenia obywateli. W rzeczywistości nie mamy potwierdzonych informacji o prawach, które czyniłyby małżeństwo obowiązkiem obywatela, jak miało to miejsce w Sparcie; Solon, jak mówią, odmówił wprowadzenia takich przepisów, twierdząc, że nie jest to zgodne z jego poglądami na relacje płci i że kobieta nie powinna być martwym ciężarem w życiu mężczyzny. Jeśli Platon podnosi małżeństwo do poziomu wymogów prawnych i chce, aby za celibat ktoś samotny zapłacił grzywnę pieniężną i utratę praw obywatelskich, staje, jak to często bywa w Prawach, po stronie Spartan, którzy są nie tylko nieżonaci, ale też późno zamężni muszą zostać ukarani, a także ci, którzy zawarli złe małżeństwo, w wyniku którego urodziły się gorsze dzieci, lub małżeństwo, które okazało się bezdzietne – należy to ukarać szczególnie surowo. Prawo, zgodnie z którym ustawodawca Likurg wprowadza kary dla kawalerów, przewidywało: „Nie wolno im było chodzić na hymnopedie; zimą, na polecenie władz, musieli chodzić nago po placu, śpiewając z wyrzutem skomponowaną przez niego pieśń (piosenka mówi, że za nieprzestrzeganie prawa doznają słusznej kary) i w końcu zostali pozbawieni zaszczyty i szacunek, jakie młodzież okazywała starszym”.

Kiedy młody człowiek nie wstał na pojawienie się słynnego, ale niezamężnego spartańskiego dowódcy Derkillida i z lekceważeniem powiedział „nie urodziłaś nikogo, kto później ustąpiłby mi”, jego zachowanie było powszechnie akceptowane. Wydaje się, że takie kary i upokorzenia miały niewielki wpływ na Spartę; liczba nieżonatych mężczyzn w Grecji była dość duża z różnych powodów: wielu nie chciało się żenić, albo dążąc do spokojnego życia, nie obciążonego opieką nad żoną i dziećmi, albo z powodu naturalnego odrzucenia kobiet. W tym sensie rozmowa między Periplectomenonem a Palestrionem w „Chwalebnym wojowniku” Plauta jest charakterystyczna:

P e r i p e to m e n

Z łaski bogów, aby przyjąć niż gość, mam wszystko,

Jedz i pij ze mną, wesel swoją duszę,

Dom jest wolny, jestem wolny i chcę swobodnie żyć.

Z woli bogów jestem bogaty, żonę mogę wykorzystać dla siebie

Weź dobrą rodzinę i posag, tylko teraz

Nie ma ochoty wpuszczać swojej zrzędliwej kobiety do domu.

P L e s i k l

Dlaczego nie chcesz? Fajnie jest mieć dzieci.

P e r i p e to m e n

A bycie wolnym jest jeszcze przyjemniejsze.

Palest r i o n

Jesteś mędrcem i będziesz myślał o czymś innym i o sobie.

P e r i p e to m e n

Dobrze byłoby przedstawić dobrą żonę, jeśli gdzieś

Można ją znaleźć. I dlaczego to wziąć,

To nie powie: „Przyjacielu, kup mi wełnę, utkaj dla siebie płaszcz przeciwdeszczowy.

Miękka, ciepła, na zimę - dobra tunika,

Abyś nie zmarzł zimą!” Nigdy nie słyszę

Od żony takiego słowa! Nie! Ale zanim kogut

Krzyczy, już wstała z łóżka, powie tak:

"Mąż! Daj mi prezent dla mojej mamy na Nowy Rok,

Chodź po smakołyk, chodź w dzień Minervin

Dla wróżki, kapłanki i prorokini.”

A problem polega na tym, że jeśli ich nie dasz: tak poprowadzi brwi!

Nie możesz też puścić tektury falistej bez prezentu;

Nie otrzymawszy niczego, prasowacz jest zły,

Skarga od położnej: niewiele jej dano!

"Jak! W ogóle nie chcesz dać pielęgniarce, że jest zajęta

Z niewolnikami?” Te i podobne

Przeszkadzają mi liczne wydatki kobiet

Znajdź sobie żonę, żeby zaśpiewała mi tę piosenkę.

Palest r i o n

Łaska Boża jest z tobą! W końcu wolność jest raz warta

Utrata go, nie jest tak łatwa do przywrócenia!

Jeśli bardzo wielu rozumowało w ten sposób, to z drugiej strony pewna liczba młodych dziewcząt w Grecji reprezentowała pewną grupę, która dzięki odwiecznej walce poszczególnych polityk między sobą, która odebrała życie wielu, a czasem i najlepsi ludzie, pozostali bez pracy. Można sobie wyobrazić, że kobiety, które nigdy nie znały małżeństwa, stare panny, nie były rzadkością w Grecji, a jeśli nasi autorzy nie wnikają w szczegóły dotyczące tego nieszczęsnego typu kobiet, to tylko dlatego, że w literaturze greckiej kobieta na ogół odgrywa podrzędną rolę .a tym bardziej stara panna. Jednak już u Arystofanesa znajdujemy skargę Lizystraty: „A czas biednej niewiasty jest krótki, a jak nie zabierają jej na czas, / Wtedy nikt jej nie schlebia, a staruszka siedzi i się zastanawia”.

Los starej panny jest w pewien sposób podobny do losu bezdzietnego kawalera; w obu przypadkach natura nie znajduje tu kontynuacji. Stąd jest całkiem naturalne, że w Grecji dość często uciekano się do pomocy instytucji adopcji, na dodatek w tamtych czasach istniał dodatkowy powód do adopcji dziecka, a mianowicie chęć pozostawienia kogoś, kto przyniósłby wyrzeczenia i prezenty do grobów rodziców.

Plutarch mówi, że zgodnie z prawami Likurga w Sparcie wątłe i brzydkie dzieci przypisywano klifowi w Tajgecie, wierząc, że ich życie nie jest potrzebne ani im samym, ani państwu. Nawet w Atenach nie było to takie niespotykane, zwłaszcza dla dziewcząt. Dzieci te były zostawiane w wielkich naczyniach glinianych, zwykle po to, by bezbronne niemowlęta mogły znaleźć i odebrać ludziom bezdzietnym lub bardzo kochającym dzieci. Zdarzały się też częste przypadki sprzedaży dzieci kobietom, które nie mogły mieć dzieci, ale nie chciały stracić mężów. Nowa komedia, w której fabuła zastępstwa dzieci jest stale obecna, może być potwierdzeniem, że takie przypadki zdarzały się dość często. Jako znak rozpoznawczy pozostawiano takim dzieciom zwykle biżuterię lub pierścionek, aby później, w odpowiednich okolicznościach, można je było rozpoznać. To uznanie zdarza się cały czas w komediach.

Zanim przejdziemy do opisu ceremonii zaślubin w Grecji, przypomnijmy czytelnikowi przemówienie Ischmy pod Ksenofontem skierowane do jego młodej żony, w którym z godną pozazdroszczenia niewinnością wyjaśnia jej obowiązki wobec niej. Istotą tej instrukcji jest to, że żona powinna być surowa i trzeźwa; musi umieć szyć ubrania, umieć prawidłowo przygotować wełnę do przędzenia i wydawać służbie jasne rozkazy. Pieniądze i majątek, które zarobił jej mąż, powinna dbać i mądrze wydawać. Jej głównym obowiązkiem będzie rodzenie i wychowywanie dzieci; jako królowa pszczół musi wydawać rozkazy niewolnikom zgodnie z ich możliwościami – mężczyznom i kobietom, ale jest też zobowiązana do pilnowania zdrowia i samopoczucia służących. Musi uczyć sługi domowe, jak należycie wypełniać swoje obowiązki, prowadząc je mądrze i sprawiedliwie. Mały traktat Plutarcha „Wskazówki dla nowożeńców” jest poświęcony jego niedawno poślubionemu przyjacielowi i zawiera niesamowite instrukcje, które można wykorzystać dzisiaj.

Z książki Starożytna Grecja Autor Lyapustin Boris Siergiejewicz

KOLONIZACJA WIELKOGRECKA Epoka archaiczna była tak ważnym wydarzeniem w historii Hellady, jak wielka grecka kolonizacja, kiedy to Grecy założyli wiele miast i osiedli na wybrzeżach Morza Śródziemnego i Morza Czarnego. Tak więc cywilizacja grecka

Z książki Starożytna Grecja Autor Lyapustin Boris Siergiejewicz

LITERATURA GRECKA Świat hellenistyczny wydał ogromną liczbę dzieł literackich. Reprezentowane były wszystkie gatunki i gatunki. Ale pierwsze miejsce zajęła poezja, której głównym ośrodkiem była Aleksandria. Poezja tamtych czasów miała charakter elitarny. Ona była bardzo

Z książki Księga Przemian. Losy toponimii petersburskiej w folklorze miejskim. Autor Sindalowski Naum Aleksandrowicz

Plac Grecki 1788. W XVIII wieku w praktyce więziennej obowiązywały kary batami. Egzekucję przeprowadzono z rytualną starannością. Skazani zostali posadzeni tyłem głowy do konia na tzw. wozie losu i uroczyście przewiezieni przez całe miasto na plac, który

Z książki The Conquest of America autorstwa Yermak-Cortes and the Reformation Revolt oczami „starożytnych” Greków Autor Nosowski Gleb Władimirowicz

5.1. „Starożytna” wersja grecka Niemal natychmiast po śmierci Prexasp spisek szlachetnych Persów przeciwko magowi Falsemerdisowi wkracza w końcową fazę. Siedmiu głównych spiskowców podejmuje działania. Oto historia Herodota, którą podsumujemy, pomijając liczne

Z książki Armia Aleksandra Wielkiego autor Sekunda Nick

Grecka piechota Hellespontu przekroczyła 7000 piechoty greckiej. Przysłały je kraje - członkowie Unii Korynckiej; każdy kontyngent składał się z epilektów (epilektoi - wybranych), wybranych z armii państwowych i zarządzanych przez własnych oficerów. Wszystkie połączenia

Z książki Dookoła Berlina. W poszukiwaniu śladów zaginionych cywilizacji Autor Russova Swietłana Nikołajewna

autor Mężczyźni 'Alexander

Z książki Historia religii w 2 tomach [W poszukiwaniu drogi, prawdy i życia + droga chrześcijaństwa] autor Mężczyźni 'Alexander

Z książki Historia religii świata Autor Gorełow Anatolij Aleksiejewicz

Z książki Historia świata starożytnego [Wschód, Grecja, Rzym] Autor Aleksander Niemirowski

Nauka grecka Należy zauważyć, że nauka helleńska, która rozwinęła się w warunkach wolnych od dogmatów religijnych, miała głęboko świecki i racjonalny charakter. To Grecy położyli podwaliny pod wiele najważniejszych gałęzi współczesnych nauk podstawowych -

Z książki Historia kawalerii. Autor Denison George Taylor

Rozdział 2. Jazda grecka

Z książki Jezus. Tajemnica narodzin Syna Człowieczego [kolekcja] autorstwa Connera Jacoba

Grecka Galilea Ze wszystkich nieżydowskich wpływów w Galilei i poza nią, grecka była najbardziej wszechobecna i znacząca. O Dekapolu można przeczytać w Nowym Testamencie, nie zastanawiając się nad zasięgiem i kompletnością jego greckiego ducha. Ten teren

Z książki Mity i tajemnice naszej historii Autor Małyszew Władimir

Greccy „Prawda” Greccy dziennikarze oskarżyli wielkiego wydawcę Yanis Yiannikos, który kiedyś w Moskwie posiadał pakiet kontrolny w gazecie „Prawda”, o powiązania z KGB. Według publikacji prasowych Yiannikos rzekomo brał udział w operacji wydawniczej KGB w Grecji

Z książki Chronologia autora

Chronologia grecka Jak Grecy oceniają swoją starożytną historię [wymieniamy:]? Królów Ateńczyków.? Królowie Argives.? Królowie Sikhonyans.? Królów Lacedemończyków.? Królowie Koryntian.? Kto rządził morzem i jak długo.? Jak Grecy postrzegają każdą z olimpiad.? Pierwsi królowie Macedończyków.? Tesalski,

Kim ona jest - kobietą Grecji? Zwykła kobieta, która będzie wspierać palenisko i wychowywać dzieci? A może złotowłosa bogini, dostojna, zgrabna w tunice i złotej biżuterii, z wysoką fryzurą, doskonale znająca się na naukach i uzdolniona w sztuce? Czy historycy nadal się nie zgadzają? Czym różniły się młode i zamężne kobiety? Kim był mężczyzna w rodzinie, a kim kobieta? W jakim wieku Greczynki wyszły za mąż?

Przez długi czas kobieta starożytnej Grecji była dla Europejczyków standardem piękna. Jej nieziemska uroda inspirowała rzeźbiarzy i malarzy, którzy utrwalili w sztuce wizerunki Afrodyty, Ateny czy Demeter. Dostojny, smukły, pełen wdzięku, z łabędzim dekoltem, ubrany w spływający fałdami chiton, złociste loki w wysokiej fryzurze, ozdobiony wstążkami i diademem. Prawie bogini wywodząca się z Olimpu…

Greckich heteroseksualistów nie należy mylić z prostytutkami („pornayi”). Ten ostatni spełniał tylko jedną funkcję, a ponadto gettery zabawiały mężczyzn rozmową, tańcem i śpiewem. Wyruszyli także na kampanie wojskowe, jak Thais, który dał sygnał do podpalenia Persepolis, podbitego przez Aleksandra Wielkiego.

Nie ma wiarygodnych informacji o tym, jak wyglądała kobieta z tego okresu. Literatura zawiera wstępny opis. Punktami odniesienia mogą być także statuetki i zrekonstruowane freski Pałacu w Knossos na Krecie. Kreteńskie kobiety miały nienaturalnie wąską talię, były krótkie i zgrabne w budowie. Ukrywali swoje twarze w cieniu, od którego skóra była blada, a na jej tle – czarne oczy i włosy. Kobiety nosiły loki opasujące szyję, loki zebrane na czole lub warkocze z tkanymi wstążkami. Na głowach kreteńskie kobiety nosiły bufiaste kapelusze (podobne do tych z XIX wieku). Stopy były często bose, ale kobiety z wyższych sfer czasami nosiły haftowane skórzane buty.

Suknia wyróżniała się wyrafinowaniem. Spódnice ozdobiono marszczeniami. Rozszerzały się ku dołowi, zapinane na metalowe obręcze. Talia była ciasno ściągnięta gorsetem, a nad nią odsłoniła się naga klatka piersiowa. Co więcej, bujny kołnierzyk może afiszować się przy szyi. Kobiety epoki minojskiej, podobnie jak w naszych czasach, ozdabiały się wszelkiego rodzaju biżuterią wykonaną z miedzi, złota i kamieni. Są to kolczyki, pierścionki, bransoletki, tiary itp.

W krótkiej opowieści o kobiecie minojskiej warto powiedzieć, że zajmowała równą pozycję w społeczeństwie z mężczyznami. Chodziła do teatrów, gier i swobodnie wychodziła z domu. Znalezione figurki kultowe często przedstawiają boginie. Kreteńczycy czcili wizerunek kobiety-matki.

Zgodnie z mitem kwestię patrona Aten rozstrzygnięto w drodze głosowania. Mężczyźni wybrali Posejdona, kobiety wybrały Atenę i była jeszcze jedna kobieta. Potem Posejdon falami pustoszył ziemię, a Ateńczycy ukarali kobiety: pozbawiono ich prawa głosu, zabroniono nazywać ich Ateńczykami i zabroniono dzieciom nosić imienia ich matki.

Ważną częścią stroju Greczynek była tunika (chiton), która schodziła na podłogę. Młode dziewczyny wiązały pasek w talii, mężatki - powyżej talii, pod klatką piersiową. Obnażone ręce. Na stopach znajdują się sandały, w których noga wyglądała prawie nago. To był garnitur do domu, a na ulicę uznano go za nie do końca przyzwoity i zbyt prosty. Wyjście wymagało himation - dużego kawałka materiału - który był rzucany od góry i zwany peplos (szeroki i gruby) lub caliptra (wąski i cienki).

Główną sztuką była umiejętność pięknego udrapowania tej materii na sobie. Zmienił się styl ubioru po prostu: albo tkaninę zarzucano przez głowę, a jednym końcem zarzucano przez ramię lub zakrywano dolną część twarzy, albo tkaninę odrzucano do tyłu w pasie i zawieszano na zgiętych ramionach. Było wiele opcji.

Zróżnicowano też fryzury. W niektórych loki opadały swobodnie, podczas gdy inne wiązały końce włosów. Złożone fryzury wykonywano przy użyciu warkoczy, treski, opasek na głowę, spinek do włosów i siatek. Włosy były pachnące i kręcone. Farbowanie włosów było również znane Greczynkom. Wiedzieli, jak zmienić się w brunetki lub blondynki. W użyciu były peruki i treski.

Kobiety, aby upiększyć, wybielone i zarumienione. Aby urosnąć, nosili buty na wysokim obcasie. Kochali biżuterię i używali innych sztuczek, aby się upiększyć. Na szczęście było na to wystarczająco dużo czasu, ponieważ kobiety głównie siedziały w domu i zajmowały się domem. Prace domowe wykonywali niewolnicy.

Ale spartańskie kobiety wyróżniały się prostotą ubioru. Nosili tuniki bez rękawów, które ledwo sięgały kolan. Spartanie byli silni, zdecydowani, zdrowi i energiczni, bo od dzieciństwa uczyli się biegania, skakania, zapasów, rzucania tarczami i rzutkami oraz tańca i śpiewu. Elementy stylu greckiego były używane niejednokrotnie na wzór kolejnych wieków.

W starożytnej Grecji chłopcy kształcili się w szkołach, a dziewczęta w domu. W rzeczywistości istnieją dowody na to, że kobiety zawsze uczyły się w domu, z wyjątkiem lekcji muzyki i tańca. Niektóre Greczynki, często szkolone przez mężów, braci lub ojców, zasłynęły z wysokiego poziomu wykształcenia. Ale to zjawisko nie było zbyt częste. Kobiety w starożytnej Grecji były potrzebne głównie do dbania o dobro rodzin i nie wolno im było poświęcać zbyt wiele czasu na edukację.

Główną ideą było to, że kobiety nie potrzebują formalnej edukacji, ponieważ nie rywalizują z mężczyznami. Błędem tego pomysłu było to, że kobiety musiały wspierać pracę mężczyzn, a bez wykształcenia nie były w stanie zapewnić wystarczającego wsparcia i wychować swoje dzieci.

W starożytnej Grecji dziewczęta przed ślubem poświęcały swoje włosy Atenie Dziewicy jako symbol rozstania z dziewczęcością.

Grupa Hetera była uważana za specjalną kategorię starożytnych Greczynek, które uczęszczały do ​​szkół specjalnych, w których uczyły się rozrywki, prowadzenia rozmów i oratorium. Ze względu na to, że takie kobiety towarzyszyły mężczyznom podczas ich rozmów i uczt, konieczne było ich większe wykształcenie, aby odpowiadały poziomowi wybranych mężczyzn.

Jednak te kobiety nie były uważane za mieszkanki miast. Ci, którzy nie mieli zaszczytu otrzymania wykształcenia, byli uważani za niewolników (mężczyzn lub kobiety). Ciekawostką jest to, że jeśli takie osoby były wykształcone, zanim stały się niewolnikami, miały prawo do pracy i odzyskania wolności.Dziewczyny uczono tkania i różnych prac domowych, takich jak taniec, muzyka i wychowanie fizyczne. Dziewczęta, które miały dołączyć do wspomnianej grupy Hetera, uczyły się także gramatyki, oratorium i dialektyki.

Chociaż współczesne kobiety, po przeczytaniu o systemie edukacyjnym starożytnej Grecji, mogą pomyśleć, że Grecy nie zwracali na kobiety uwagi, istnieją historyczne dowody na to, że w rzeczywistości Greczynki były uważane za najbardziej wykształcone kobiety ze wszystkich innych kultur, co przetrwało do 19 wiek. Według socjologów i antropologów kultura obejmuje umiejętności przekazywane przez edukację i rozwijane poprzez dyscyplinę i praktykę.

Kobiety starożytnej Grecji zawsze miały własną kulturę w prowadzeniu ogniska rodzinnego i wychowaniu dzieci. Od dzieciństwa były już wykształcone, co dawało im przewagę nad innymi kulturami, w których kobiety zaczęły się uczyć znacznie później. W tym odległym czasie w Grecji różnica między edukacją mężczyzn i kobiet polegała na tym, że kobiety miały pewną subkulturę, która obejmowała specjalne święta i uroczystości religijne.

Kobieta w starożytnej Grecji przebywała w żeńskiej części domu – ginekiance – z dziećmi i niewolnikami. Obowiązkiem żony było pilnowanie niewolników, kontrolowanie przygotowywania posiłków, ale najważniejsze było nie ingerowanie w życie prywatne męża. Przędzona, tkana żona zajmowała się wychowaniem dzieci i przygotowaniami do rodzinnych świąt.

Co ciekawe, niektórym Greczynkom udało się nawet odegrać główną rolę w tak popularnej wówczas rozrywce jak starożytny grecki teatr, w którym wszystkie role odgrywali mężczyźni. Muzyka była jednym z głównych aspektów edukacji kobiet. Wszyscy wiemy, że współczesna polifonia zaczęła się w starożytnej Grecji, co oznacza, że ​​istnieje założenie, że Greczynki miały duży wpływ na muzykę.

Pomimo tego, że Grecja uważana jest za kolebkę demokracji, kobiety w starożytności nie miały tam praktycznie żadnych praw. Nawet Greczynki uzyskały prawo do głosowania dopiero w XX wieku, ponieważ uważano, że kobieta jest zbyt nieodpowiedzialna i głupia na takie pytania. Założona w starożytnej Grecji monogamia nie poprawiła szczególnie pozycji kobiet. Mistrz był mężczyzną. Kiedy wychodziła za mąż, kobieta po prostu przechodziła od jednego opiekuna do drugiego. A stając się wdową, kobieta przekazała wszystkie prawa swojemu najstarszemu synowi.

Oczywiście Greczynki nie wychodziły za mąż z miłości i nie wybierały własnego małżonka. Większość w ogóle nie widziała swojego przyszłego męża przed ślubem. Za normalny wiek dziewczynki do zawarcia małżeństwa uważano piętnaście lat, podczas gdy mężczyzna musiał mieć co najmniej trzydzieści lat, aby wyjść za mąż. Małżeństwo nakładało obowiązki tylko na jedną ze stron. Po ślubie mężczyzna nie odmówił porozumiewania się ze swoimi kochankami i kurtyzanami. Mógł publicznie odmówić żonie, a to już wystarczało mu na rozwód, pod warunkiem, że był gotów spłacić posag.

Greccy zbieracze sami wybrali sobie partnerów. W Atenach była specjalna ściana z propozycjami – Ceramika, na której panowie pisali do getrów z propozycjami randki. Jeśli kobieta się zgodziła, to pod propozycją podpisała godzinę spotkania.

Samej kobiecie bardzo trudno było uzyskać rozwód, dopuszczano go tylko na mocy postanowienia sądu, pod warunkiem przedstawienia dowodu gorszącego przewinienia męża. Po rozwodzie dzieci pozostały z ojcem. W końcu dzieci były celem małżeństwa (oczywiście rolę odgrywała również szlachetna pozycja rodziny panny młodej i bogactwo materialne).

Wojny okazały się dość lukratywnym biznesem, a mężczyźni chcieli, aby zdobyte bogactwa przeszły na ich prawowitych spadkobierców, a nie na dzieci kochanek czy heteroseksualistów, których ojcostwo można kwestionować. Aby mieć pewność co do lojalności swoich żon, Grecy wyznaczyli je do pilnowania niewolników. Kobieta nie mogła nigdzie iść sama. Nawet w rzadkich wypadach do rodziców kobiecie musiał towarzyszyć ktoś.

W starożytnej Grecji kobiece ciało oceniano według parametrów zbliżonych do współczesnych. Piękno uważano za jeden z najwyższych przejawów hojności bogów - piękni ludzie, zarówno kobiety, jak i mężczyźni, cieszyli się nie mniejszym szacunkiem i popularnością niż mąż stanu czy słynny dowódca wojskowy. W społeczeństwie istniała szczególna warstwa, na którą składali się najpiękniejsi ludzie - byli szanowanymi i szanowanymi inspiratorami kreatywnych ludzi i poetów. Poświęcono im pieśni, wiersze, rzeźbiarze stworzyli z nich posągi.

Matematyczne piękno

Starożytni Grecy mieli szczególną miłość do matematyki i geometrii, dlatego absolutnie wszystkie parametry urody greckich kobiet (i nie tylko) zostały dokładnie wyrażone w proporcjach. Jednak rzeźbiarze i artyści opracowali własne moduły i kanony, z których tworzyli swoje dzieła.

Piękno i etyka

Należy zauważyć, że w starożytnej Grecji zabroniono przedstawiania absolutnie nagiego kobiecego ciała - wierzono, że degraduje to godność kobiety i wygląda obscenicznie. Dlatego wiele rzeźb było pokrytych elementami dekoracyjnymi wykutymi w kamieniu (części ubioru i imitacji draperii itp.) i było tylko częściowo nagich. Aphrodite Praxiteles i Aphrodite de Milo pozostają bardzo rzadkimi wyjątkami od reguły. Autorom tych rzeźb udało się uniknąć potępienia społecznego: aby zapobiec złej reputacji tych dzieł sztuki, rzeźbiarze przedstawiali kobiety podczas przygotowań do kąpieli.

Kobiety w mitologii greckiej

Wyższość i przeszłą wielkość zasady żeńskiej można ocenić na podstawie takich obrazów mitologii greckiej jak Leto, Atena, Hera i Afrodyta.

Wraz z nadejściem kultu bogini miłości nastąpił skok w rozwoju sztuki: w starożytnej Grecji zaczęto zwracać uwagę na przedstawianie nagiego ciała w rzeźbie, freskach i obrazach. Na początkowym etapie bogini Afrodyta różniła się od innych bogów greckiego panteonu tym, że była przedstawiana całkowicie naga. Była piękną dziewczyną o długich włosach jak płynne złoto, o delikatnych i delikatnych rysach i szmaragdowych oczach. Ponadto posiadała wieczną młodość i była pełna wdzięku i wdzięku, jak łania.

Afrodyta

Od czasów starożytnej Grecji istnieje jedna historia powstania rzeźby bogini miłości i piękna – Afrodyty. Praxitel, jeden z najbardziej utalentowanych twórców wdzięcznych posągów ludzkiego ciała, stworzył ją na podobieństwo swojej ukochanej. W tym celu został wezwany na sąd i oskarżony o świętokradztwo, ponieważ zgodnie z ówczesnymi prawami zabraniało się przedstawiania bogów z ludzkich wizerunków, a tym bardziej - obcowania z boginią przez śmiertelną kobietę. Wierzono, że bogowie mogą gniewać się na ludzi za takie niedopatrzenia iw gniewie niszczyć każdego, kto mieszka w mieście.

W swojej obronie Praxitel przyprowadził na dwór Phryne, jego ukochaną. Zdejmując ubranie na oczach wszystkich obecnych, rzeźbiarka zapytała, dlaczego uważają, że jej ciało nie jest boskie i jakie są w nim wady? Przekonani o pięknie ciała Phryne, sędziowie nie mogli znaleźć argumentów i zostali zmuszeni do przyznania mistrzowi wolności.

u mężczyzn

Pojęcie atrakcyjności u mężczyzn w starożytnej Grecji było również jasno zdefiniowane. Wysportowane, wysportowane ciało było wysoko cenione, ponieważ Grecy byli zwolennikami zdrowego stylu życia. Bogowie Olimpu byli dla nich przykładem naśladownictwa – początkowo uważano ich za ideał, który należało osiągnąć. W zwyczaju młodzi ludzie nosili długie falowane włosy przewiązane jedwabną wstążką lub kółkiem i gładko golili twarz. Wraz z wiekiem mężczyznom pozwalano zapuszczać brody, a ich włosy stawały się krótsze.

Ideał piękna wśród Greczynek

Jak wspomniano wcześniej, ideałem atrakcyjności w starożytności była sportowa, absolutnie proporcjonalna sylwetka. Dla Greczynki dużym atutem były wysokie, rozłożone ramiona, wzrost, lekko poszerzona miednica, talia osy, smukłe nogi i płaski, podwinięty brzuch. Połączenie wysokiego czoła, niebieskich oczu i blond włosów uważano za bardzo piękne. Nos Greczynek miał być prosty z małym garbem. Do tego opisu należy posąg Afrodyty z Milo. Uosabiała najwyższą naturalną doskonałość i była ideałem piękna. Rzeźba przedstawia szczupłą dziewczynę o zgrabnej postawie. Jej wzrost wynosi 164 cm, a biodra, talia i klatka piersiowa mają odpowiednio 86, 69 i 93 cm.

Piękno twarzy

Dużą wagę przywiązywano do proporcjonalności i symetrii twarzy. Nieskazitelną twarz można warunkowo podzielić na trzy identyczne części wzdłuż linii brwi i czubka nosa. Jak wspomniano, niebieskookie blondynki z włosami spiętymi w niski, ale elegancki kok były uważane za piękne.

profil grecki

Profil grecki jest szczególną interpretacją profilu twarzy osoby, która jest częścią kanonu rzeźby starożytnej Grecji epoki hellenistycznej i klasycznej. To także jedna z najważniejszych cech atrakcyjności tego okresu.

Charakterystyczną cechą jest linia nosa, która przechodzi bezpośrednio w czoło, prawie bez podkreślenia grzbietu nosa. Jeśli na głowie nosi się kask, to ta linia również się z nim łączy. Zauważa się również stosunkowo ciężki podbródek.

Niezwykle trudno w prawdziwym życiu spotkać osoby o podobnym wyglądzie, nawet wśród współczesnych Greków. Typ ogólny: wysoki zwarty nos, dobrze rozwinięte kości policzkowe, prostokątne oczodoły, wąski nos, prostokątna twarz. Użycie wyrażenia „profil grecki” w mowie ustnej do opisania czyjejś urody jest nieprawdziwe, ponieważ tak naprawdę zazwyczaj ludzie chcą jedynie wyrazić podziw dla czystości linii profilu osoby, którą opisują. Należy zauważyć że „Grecki profil” nie jest jest synonimem "Długi nos" takie myślenie jest częstym błędem.

Analizując profil grecki, Hegel dochodzi do wniosku, że „zwierzęce” cechy tkwiące w głowie są w niej maksymalnie wygładzone: kości policzkowe, mięśnie żucia, usta, przypominające ludzką fizjologię, a wręcz przeciwnie, kładzie się nacisk na cechy, które oznaczają aktywność umysłową – to przede wszystkim piękne czoło. Na takiej twarzy, której proporcje są w pełnej harmonii, zwykle niezbyt wysokie czoło otrzymuje wyraz uporczywej koncentracji umysłu i stanowczości, świadczących o wysokiej godności osoby.

Jeśli chodzi o kobiecą twarz, to zgodnie z głównymi kanonami, które definiują ideę piękna, uważano za piękne, gdyby Greczynka miała prosty nos, a jej oczy były szeroko otwarte i duże, odległość między nimi nie powinna być mniejszy niż rozmiar jednego oka. Duże oczy zostały umiejętnie podkreślone zaokrąglonymi łukami brwiowymi. Wszystko to powinno być ujęte w proste linie brody, nosa i niskiego czoła. Włosy nie były obcięte, ale ułożone w zgrabną fryzurę przewiązaną z tyłu głowy jedwabną wstążką.

dieta grecka

Greczynki bardzo dbały o swój wygląd. Wiadomo, że mają szczególne zamiłowanie do jedzenia, więc nie powinno dziwić, że posiadali zaokrąglone sylwetki. Aby jednak formy były dokładnie uwodzicielskie, przypominające kształtem klepsydrę, Greczynki starają się monitorować swoją dietę. Dlatego Greczynki na zdjęciu wyglądają tak harmonijnie. Wśród narodowych greckich potraw można zobaczyć wiele przepisów z mięsa, ryb i warzyw. Nic dziwnego, że Greczynki są piękne. Na całym świecie dietetycy wielokrotnie zwracali uwagę na to, że kuchnia grecka jest przykładem odrębnego odżywiania: tu bakłażany piecze się z ziemniakami, sery je się z pomidorami, a mięso i ryby je się oddzielnie od siebie i bez dodatku danie.

grecki znak

Kobiety z Grecji (i nie tylko one, nawiasem mówiąc, także mężczyźni) to bystre indywidualistki, które mają własny pogląd na to życie i nie boją się przeciwstawić go opinii społeczeństwa. Mają zwyczaj bronić tylko osobistych interesów i w większości przypadków są neutralni wobec wydarzeń kulturalnych, gospodarczych i politycznych, które nie mają wpływu na ich osobisty świat.

To, czego z pewnością żaden Grek nie będzie tolerował, to zamachy na wolność jego kraju i jego wolność osobistą. Nie jest to zaskakujące, skoro kult demokracji jest we krwi współczesnych mieszkańców Hellady. Jeśli pojawi się choćby najmniejszy ślad naruszenia jego praw, ludność grecka może przekształcić się w potężną siłę, gotową rzucić się na wroga.

Inną typowo grecką cechą jest wyraźna emocjonalność. Aby wyrazić swoje uczucia, Grecy nie widzą potrzeby półśrodków. Jeśli płaczą, to szlochają, a jeśli się śmieją, to z serca. Nawet słynna niezłomność i troskliwość greckich rybaków jest tylko potwierdzeniem tej osobliwości ich charakteru, ponieważ tylko bardzo emocjonalni ludzie mogą zanurzyć się w swoim wewnętrznym świecie z taką samą pasją, z jaką oddawaliby się zabawie i radości na ich weselu. własna córka.

Trzeba też zwrócić uwagę na słynną grecką gościnność, podniesioną przez samych Greków do rangi tradycji narodowej czczonej ze szczególnym niepokojem. Przyjeżdżając do Grecji, spotkasz się z tym niemal na każdym kroku. Kelnerzy z chęcią i chęcią wyjaśnią Państwu, jakie dania szef kuchni specjalnie przygotował dzisiaj, sprzedawcy z uprzejmym i życzliwym uśmiechem przyjmą Państwa zamówienie, a obsługa hotelu otoczy Państwa uwagą i prawdziwą domową opieką. Jeśli w Grecji masz partnerów biznesowych lub przyjaciół, do których musisz przyjechać z wizytą, przygotuj się na spotkanie, w porównaniu z którym zniknie nawet tak chwalona rosyjska gościnność. To nie będzie zwykła kolacja, ale prawdziwa uczta, na której stoły zapełnią się pysznymi potrawami, wino będzie płynąć jak rzeka, a pieśniom i tańcom nie będzie końca.

To bardzo zabawne, że również w greckim charakterze harmonijnie łączą się ze sobą jeszcze dwie zupełnie przeciwstawne cechy: słynna przedsiębiorczość Greków i nie mniej znana grecka pobożność.

Greckie ubrania

Starożytni Grecy nie tylko odnieśli wielkie sukcesy w różnych sferach kultury, ale także odnieśli sukces w sztuce dobrego ubierania się: jako pierwsi doszli do wniosku, że ludzie w ich wspaniałości są jak bogowie, a ludzkie ciało jest zwierciadłem ideały wszechświata.

Głównymi elementami stroju narodowego w starożytnej Grecji były: himation, czyli peleryna, którą udrapowano w celu podkreślenia sylwetki, oraz chiton, który stanowił bieliznę. Zgodnie z wymogami moralności i moralności tamtej epoki, ubrania Greczynek były dłuższe od mężczyzn i zakrywały prawie całe ciało. Składał się również z himationu i chitonu, ale był znacznie bardziej kolorowy i jaśniejszy. Greków nie zachęcano jednak do noszenia kolorowych strojów. Aby uatrakcyjnić jednokolorowy strój, ozdobiono go umiejętnymi zdobieniami i haftami.

Dziś odzież damska w stylu greckim to nie tylko część historii kraju, ale także inspiracja dla projektantów i projektantów mody z całego świata do tworzenia kreacji nowoczesnej, modnej sztuki, która przyciąga fashionistki swoją elegancją i lekkością.

Ktokolwiek, nieważne jak Greczynki - potomkinie bogiń i heteroseksualistów, miał stać się strażnikami najstarszych sekretów piękna. Greczynki wierzą, że można z łatwością złamać męskie serca w każdym wieku - najważniejsze jest, aby być bliżej początków i właściwie korzystać z darów potężnej natury.

grecka oliwa z oliwek

Kiedy myślisz o Grecji, pierwszą rzeczą, która przychodzi na myśl, jest oliwa z oliwek. Rzeczywiście, w każdym greckim domu jest nieskończona ilość ropy. Mieszkańcy wybrzeża Morza Śródziemnego zarówno gotują na oliwie z oliwek i napełniają ją narodowymi sałatkami, jak i wykorzystują ją w przepisach pielęgnacyjnych.

Szczególnie gorący klimat ma szkodliwy wpływ na cienką skórę twarzy, a aby uniknąć zmarszczek mimicznych, Greczynki smarują na noc twarz, szyję i dekolt oliwą z oliwek. Wygładza, odżywia i zatrzymuje nawilżenie, którego potrzebuje skóra.

Dar bogów

W narodowym skarbcu tajemnic, które matki przekazują swoim córkom, znajdują się dwa najważniejsze przepisy na maski – uważa się, że przetrwały one od czasów starożytnej Grecji.

Przepis 1. Wymieszaj dwie łyżki mąki grochowej, otrzymanej z mielonego grochu w ekspresie do kawy, z serwatką mleczną do uzyskania kleiku i nakładaj na twarz na 15-20 minut. Zmyć wywarem ziołowym lub tonikiem.

Przepis 2. Wymieszaj po łyżeczce oliwy z oliwek i twarogu, dodaj sok z pietruszki i nałóż miksturę na twarz na standardowe 15-20 minut. Ta maska ​​jest w stanie szybko nawilżyć twarz - skóra w mgnieniu oka stanie się miękka i elastyczna.

Mydło ma znaczenie

W przeciwieństwie do innych Europejek, być może z wyjątkiem Hiszpanek i Włoszek, Greczynki mają gęste i gęste włosy. Dzięki nieustannemu kontaktowi ze słonym morzem, włosy piękności z czasem stają się jeszcze bardziej szorstkie, ale jednocześnie to właśnie z takiej głowy jest dumna Greczynka.

Większość współczesnych mieszkańców Grecji preferuje w swoich kosmetykach pielęgnacyjnych specjalne mydło oliwkowe niż szampon. Cudowny baton doskonale zmywa tłuszcze, ale jednocześnie zachowuje pewną sztywność włosów - szczególnie nie lubią tu miękkich loków. A za najlepszą maskę do włosów uważa się oczywiście olejek - różowy lub oliwkowy, który Greczynki nakładają na głowę, omijając strefę korzeniową.

ochrona przed słońcem

Wszystkie Greczynki od dzieciństwa uczą się, że otwarte słońce jest przyczyną przedwczesnego starzenia. Dlatego w każdej kosmetyczce znajdą się co najmniej dwa produkty z filtrem SPF. Nawiasem mówiąc, podczas sjesty (w środku najbardziej niebezpiecznego, gorącego słońca) Greczynki starają się nie pojawiać na ulicy, chroniąc swoją nawet tak przygotowaną skórę przed ewentualnymi oparzeniami. Ostatnio kobiety zaczęły preferować nowoczesne kremy BB i CC, radząc sobie w ten sposób jednocześnie z kilkoma potrzebami kosmetycznymi.

Nie ma dnia bez wody!

Kolejną tajemnicą piękna, którą Greczynki szanują od czasów starożytnych, są niezaprzeczalne zalety kąpieli. Jeśli obejrzysz filmy o starożytnych greckich bogach, zauważysz, że już wtedy w każdym pałacu i domu znajdował się cały kompleks łaźni. Kąpiel dla greckiej piękności to cały rytuał: nigdy nie bierze się jej w biegu. Najczęściej kobiety przygotowują tutaj skoncentrowane wywary z ziół, które dodaje się do wody. Najbardziej lecznicze są struny i rumianek. A jeśli konieczne jest przywrócenie elastyczności ciału, do bulionu dodaje się również miód z olejkiem różanym. Nawiasem mówiąc, Greczynki nigdy nie myją się samą wodą, wierząc, że woda z kranu jest szkodliwa dla skóry. Dlatego makijaż zmywa się tutaj tylko wywarem z ziół.

dieta grecka

Greczynki znane są z uzależnienia od jedzenia i dość zaokrąglonych sylwetek. Aby jednak sylwetka była dokładnie uwodzicielska, zbliżona do kształtu klepsydry, Greczynki bacznie obserwują swoje menu. W Grecji kobiety dużo i smacznie gotują, ale wśród dań narodowych można zauważyć dużą liczbę przepisów z warzyw, ryb i mięsa. Dietetycy na całym świecie wielokrotnie zauważali, że kuchnia grecka jest standardem oddzielnego żywienia: tutaj sery je się z pomidorami, bakłażany zapieka się z ziemniakami, a ryby i mięso je się oddzielnie od siebie, a nawet bez zwykłego europejskiego przystawki.

Aby przestrzeganie ścisłej diety nie było nieznośnie trudne, Greczynki wymyśliły zasadę soboty. Tylko w tym dniu pozwalają sobie na zjedzenie chleba w nieograniczonych ilościach, z przyjemnością chłoną słodycze i mieszają produkty w menu.

Greckie kosmetyki z butiku internetowego: