100 sposobów na schudnięcie 

Ślubna jurta Nogai - Hasło do krzyżówki 4 litery. Wesele Nogai - tradycje i zwyczaje. Kiedy pojawiła się jurta

Aktor zdobył certyfikat na ekstremalną dziesięciodniową wyprawę survivalową w Mongolii. Program wycieczki obejmuje jazdę konną, sokolnictwo, podróże z rodzinami nomadów oraz nocleg w jurtach. Gwiazdy Hollywood towarzyszyć będzie szwedzki odkrywca i podróżnik Johan Ernst Nilsson.

„Kiedy organizuję takie wyjazdy, wyprowadzam ludzi z ich zwykłej strefy komfortu i zmuszam ich do robienia tego, czego nigdy by nie zrobili. Zamienia się to w podróż do wewnątrz” – cytuje Telegraf Nilssona.

1. Skąd wzięła się nazwa „jurta”?

Słowo jurta przyszło po rosyjsku z tureckiej jurty. Początkowo tłumaczono go jako „lud”, później zaczęto nazywać domostwa ludu koczowniczego, pastwiska, a nawet ziemie przodków. W języku kirgiskim istnieje słowo „ata-zhurt” – ojczyzna lub ojczyzna, ale dosłownie to wyrażenie zostało przetłumaczone jako „dom ojca”.

Słowo podobne w brzmieniu do jurty występuje również w języku mongolskim - ger, tutaj jest ono również synonimem domu. Okazuje się, że z języków wielu ludów koczowniczych „jurta” jest po prostu tłumaczona jako „dom” lub „mieszkanie”, co podkreśla jej wagę i znaczenie.

2. Kiedy pojawiła się jurta

Naukowcy, historycy i krytycy sztuki wciąż się o to spierają. Najczęściej spotykane są dwie wersje: XII-IX lub VIII-V wiek p.n.e. Pierwsza wersja zakłada, że ​​jurty to mieszkania Andronowitów, którzy w epoce brązu zamieszkiwali Ural, Syberię i Azję Środkową. Ale ich wersje jurty są podobne do chat z bali, to znaczy niezupełnie takie same, jak są teraz znane.

Ale mieszkania nomadów, którzy żyli na tym samym terytorium w VIII-V wieku, są praktycznie takie same, jak znamy dzisiaj jurty. Niezawodnie wiadomo, że Hunowie, Turcy, Mongołowie, Kazachowie i Turkmeni używali jurt, ale każdy naród miał swoje warianty.

3. Dlaczego jurta jest okrągła?

Wydawałoby się to prostym pytaniem, które najczęściej zadają dzieci. Ale odpowiedź nie jest taka prosta. Dziś wiele mówi się o sakralnym znaczeniu koła i znaczącym podziale przestrzeni wewnętrznej. Ale wszystkie te refleksje pojawiły się znacznie później niż zwykła forma. Naukowcy twierdzą, że koczownicy żyjący na stepach wybrali okrągły kształt ze względu na to, że ma on najmniejszą odporność na wiatr, który wiecznie chodzi. To właśnie te domy mogły wytrzymać każdy huragan.

Dużo później fizycy i budowniczowie udowodnili, że okrągłe budynki są również najbardziej stabilne, a także znacznie bardziej przestronne niż ich czworokątne odpowiedniki.

4. Jakie narody używają jurt?

Wiele ludów Azji Środkowej, Mongolii i Syberii posiadało domy typu jurta, dla których głównym zajęciem była koczowniczy i półkoczowniczy chów bydła. Kazachowie, Karakalpakowie, Turkmeni, Nogajowie, Baszkirowie, Ałtaj, Kałmukowie, Mongołowie mają jurty.

5. Czy kirgiskie jurty są inne?

Tak, kirgiska jurta jest oryginalna, choć jej konstrukcja ma wiele wspólnego z konstrukcją jurt innych koczowniczych i półkoczowniczych ludów Azji Środkowej i Kazachstanu, Syberii Południowej i Mongołów. Ale największa bliskość istnieje z jurtą Kazachów. Jednak nasza jurta jest wyższa.

Kirgiskie jurty również się różnią. Główna różnica sprowadza się do kształtu kopuły. Na północy Kirgistanu (z wyjątkiem Doliny Talasa) kopuła jurty zbliża się do stożka. Na południu Kirgistanu, w dolinach Talas i Chatkal, kopuła jest bardziej płaska i ma półkulisty kształt ze względu na większą krzywiznę dolnej części kopulastych słupów

6. Z jakich części składa się kirgiska jurta?

Jurta składa się z wielu części, z których każda ma swoją nazwę. Oto tylko najważniejsze:

przesuwne ściany jurty - kerege

słupy kopułowe - uuk

okrągła drewniana obręcz, podpora dachu jurty - tunduk

drążki mocowane nad drzwiami - eshik uuk (jest ich 3-4) - są krótsze od pozostałych, gdyż jeden koniec zamocowano na górnej poprzeczce ościeżnicy (bash boso) znajdującej się nad ścianami jurty

drążek z widelcem (bakan). Słupy te podtrzymują krąg dymny, który chroni palenisko przed ulewnym deszczem i śniegiem.

Filc do przykrycia jurty - tuurduk

7. Czy istnieją jakieś zasady dotyczące wnętrza jurty?

Wnętrze jurty ściśle odpowiada kanonom narodowym. Prawa strona jurty została nazwana „epchi zhak” żeńską połową, gdzie umieszczono ekran „ashkan chiy” zakrywający część domową. Lewa połowa to część męska „er jacq”, w której umieszczono akcesoria jeździeckie, rękodzieło i przedmioty myśliwskie. Jest to również miejsce, w którym pracował sam mistrz - „usta”. Naprzeciw wejścia - "toor" to miejsce dla gości, z którego usunięto "dzhuka", dzieląc go na połówki męskie i żeńskie. Widać to po rozkładzie: po prawej stronie „dżuka” znajdował się „tekcze”, w którym przechowywano kobiece nakrycie głowy – „elechek”. A po lewej stronie umieszczono „dzhuka”, „ala bakan” – pięknie zdobiony srebrem słup, inkrustowany drogimi kamieniami, na którym wisiały bogate męskie kożuchy z futra kuny, lisa, brokatu i aksamitu. "Kołomto" to święte miejsce paleniska położone bliżej wyjścia.

8. Czy jedna rodzina korzystała z jednej jurty?

Zależało to od bogactwa. Zamożni Kirgizi oprócz tej głównej posiadali także jurty do gotowania i jedzenia. Istniały także tymczasowe jurty – salony (meiman uyu), które wznoszono z okazji wielkich świąt, pogrzebów czy uroczystości.

Bogaci Kirgizi, dając ślub swoim córkom, zakładali jurty weselne (erge), które uważano za główną część posagu.

9. Jak zachowywać się w jurcie

Z jurtą wiąże się ścisła etykieta. Na przykład jeździec powinien podjechać do jurty od tyłu. Zabronione jest wejście gościa do jurty z batem w ręku lub np. z pełnymi ustami. Ten, kto wchodzi do jurty, zdecydowanie musi skosztować w niej jedzenia.

Nie można siedzieć w jurcie z plecami na niczym, ponieważ jest to postawa osoby chorej, a także nie zaleca się kucania ani wyciągania nóg do przodu.

10. Kto teraz korzysta z jurty?

Do tej pory jurta jest używana przez hodowców bydła w Ałtaju, Kazachstanie, Kirgistanie, Mongolii i Turkmenistanie. Ponadto domek mobilny jest popularny wśród rybaków, myśliwych, pszczelarzy i turystów. W Mongolii najpopularniejszymi domkami letniskowymi są jurty, ponieważ lata są w nich znacznie wygodniejsze niż w zwykłych budynkach murowanych. Ponadto jurty cieszą się dużą popularnością w branży turystycznej – mieszczą restauracje i hotele.

Kanokova F.Yu.

ORCID: 0000-0001-5360-3428, doktor historii sztuki,

Kabardyno-Bałkański Uniwersytet Państwowy im H.M. Berbekova

ARTYSTYCZNE CECHY WYPOSAŻENIA ZEWNĘTRZNEGO I WNĘTRZA NOGAY JURT

adnotacja

Niniejsze badanie zostało przeprowadzone w celu przeprowadzenia analizy historii sztuki w celu zidentyfikowania oryginalnych cech artystycznych w projekcie zewnętrznej i wewnętrznej jurty Nogai. Jurta, tradycyjna siedziba Nogajów, ucieleśniała model otaczającego świata nomadów. Jej projekt, organizacja przestrzeni wewnętrznej i forma zewnętrzna były rozwijane na przestrzeni wieków. Produkty były lekkie i przenośne, a każdy element ich wystroju miał znaczenie.

Słowa kluczowe: nogaje, jurta, sztuka ludowa, filc, ozdoba.

Kanokova F.U.

ORCID: 0000-0001-5360-3428, doktor nauk humanistycznych,

Kabardyno-Bałkański Uniwersytet Państwowy H.M. Berbekov

CECHY ARTYSTYCZNE PROJEKTOWANIA ZEWNĘTRZNYCH I WNĘTRZ JURT NOGAI

Abstrakcyjny

Tradycyjne nogajskie noclegi - jurta ucieleśniała model świata nomadów. Jego projekt, organizacja przestrzeni wewnętrznej i forma zewnętrzna były rozwijane na przestrzeni wieków. Produkty były lekkie i przenośne, a każdy element wystroju miał znaczenie. Niniejsze badanie zostało wykonane w celu analizy sztuki w celu zidentyfikowania charakterystycznych cech sztuki w projektowaniu zewnętrza i wnętrza jurty Nogai.

Słowa kluczowe: Nogai, jurta, sztuka ludowa, filc, ornament.

Sztuka ludowa Nogajów, będąc integralnym składnikiem kultury materialnej i duchowej etnosu, narodziła się i ukształtowała w warunkach koczowniczego trybu życia. Formy sztalugowe i monumentalne nie były nierozerwalnie związane z wyrobami nomadów, każdy przedmiot był przenośny i lekki, pełnił funkcję użytkową, wskazywał status społeczny i materialny właściciela, chronił go przed złymi duchami, złym okiem i chorobami.

Plemiona, które weszły w skład ludu Nogai, który przez wieki zajmował się hodowlą koczowniczego bydła, opracowały wygodny rodzaj mieszkania - jurtę terme, który był łatwo zdemontowany, przewożony na zwierzętach jucznych, ponownie złożony. Warunki życia Nogajów przed XX wiekiem. zachował się inny typ mieszkania, który był transportowany w całości, na wozach - jest to jurta nierozłączna po i wagon do przewozu panny młodej kuime... Każdy rodzaj mieszkania był rodzajem muzeum sztuki ludowej.

Projekt i dekoracja jurty Nogai są opisane w różnych okresach, pierwsza wzmianka pochodzi z XIII wieku. od flamandzkiego podróżnika Guillaume de Rubruc, później od Jeana de Luc, E. de Ascoli, w XIX wieku. od A. P. Arkhipova, G. F. Malyavkina, G. B. Ananyeva, ze współczesnych badań można wyróżnić esej historyczno-etnograficzny „Nogays”, prace monograficzne S. Sh. Gadzhieva i R. Kh. Kerejtowa. W powyższych źródłach jurta jest uznawana za część historii etnicznej i kultury codziennej grupy etnicznej, natomiast brak opisu artystycznego i analizy historii sztuki jej głównych elementów niosących informację wizualną zakodowaną w postaci elementów strukturalnych, archaicznych znaki na produktach filcowych i recepturach kolorystycznych. Aby wypełnić tę lukę, przeprowadzono niniejsze badanie, którego głównym zadaniem jest, na podstawie metodologii opracowanej przez rosyjską naukę historii sztuki w zakresie badania sztuki ludowej, wykorzystanie zapisów autorów zachodnioeuropejskich i wschodnich XIII-XVIII w., ryciny i szkice, materiały fotograficzne i eksponaty muzealne, mające na celu zidentyfikowanie artystycznych cech projektu zewnętrznego i wewnętrznego jurty Nogai.

Według raportu G.F.Malyavkina: „Nogajowie, wybierając miejsce na mieszkanie, położyli szczegół na ziemi przeznaczonej na sklepienie wagonu - Szangyrak - przypominające koło, wzięli go za środek i zamontowali przesuwane kraty dookoła, zmontowany stelaż jurty był obłożony filcem z zewnątrz, bogaci - dwiema lub trzema warstwami długich filcowych pasów turluk i biedni - w jednej warstwie ”. Do górnej części jurty przymocowano dwa kawałki filcu trapezowego, w ciągu dnia krawędź jednego z nich odginano w celu wentylacji i wpuszczania światła do jurty. Filce trapezowe mocowano dolnym końcem za pomocą szelek do obręczy lub wstążki opasującej jurtę, a górny koniec za pomocą wełnianej wiązki do obrzeża górnego pierścienia. Dodatkowo każdy kawałek filcu ciągnięto dwoma długimi linami przywiązanymi do jego górnych narożników, a liny z kolei spinające w poprzek stożek dachowy były przywiązane do liny pierścieniowej. Filce trapezowe ozdobiono ornamentem antropomorficznym, który ma starożytne znaczenie apotropowe. Filce znajdujące się w dolnej części ścian jurty spięte były szerokimi paskami, ozdobionymi motywami zoomorficznymi, niekiedy były to bogato zdobione frędzlowe wstążki, mocno dociskające filc do ramy.

Filce znajdujące się w dolnej części ścian jurty spięte były szerokimi paskami, ozdobionymi motywami zoomorficznymi, niekiedy były to bogato zdobione frędzlowe wstążki, mocno dociskające filc do ramy. Filce dolnej cylindrycznej części jurty były zwykle czarne i miały biały fryz (rysunek z aplikacją z wielbłądziej sierści), a górna część jurty w kształcie stożka była biała i zakończona czarnym okrągłym sznurem. Zastosowano również inne kolory. „Dla bogatych – pisał A. P. Arkhipow – wagony pokryte są elegancką białą matą filcową z czerwonymi wstążkami i warkoczami, a dla biednych szare… i zawsze bardzo kruche, założone pospiesznie i jakoś”.

Akcentem całej zewnętrznej części jurty było wejście, które jest otworem, zamkniętym kotarą drzwiową, umieszczonym po obu jej stronach oraz na wierzchu pionowych i poziomych podłużnych pasów i trójkątnego filcu, zamocowanego nad wejściem.

Dekoracyjny wystrój pasów bocznych, składający się z czerwonych lub niebieskich łat z tkaniny, został zbudowany według następującej zasady: ornament centryczny składający się z rogowatych loków wpisanych w kwadrat na przemian z poziomym pasem elementów w kształcie litery S, tworzących pionowo wydłużona kompozycja wstążkowa stanowiąca oprawę wejścia do jurty. Powyższe motywy powtarzają się w tej samej kolejności na górnym pasie, z tą tylko różnicą, że kompozycja jest rozciągnięta poziomo, a krawędzie obramowane rozetami z wizerunkami znaków słonecznych. W niektórych przypadkach górny pas zastąpiono trójkątnym kawałkiem filcu ozdobionego dużym ornamentem antropomorficznym.

Zimą na wejściu z zewnątrz zawieszono dodatkowy filc - tosaga, esik kiyiz aby zapobiec przedostawaniu się zimnego powietrza i wiatru do jurty. Kurtyna drzwiowa, będąca centrum kompozycji, stanowiło płótno wykonane z białego filcu o wymiarach 142 x 88 cm, ozdobione haftem aplikacyjnym w postaci kombinacji wzorów wykonanych z kawałków tkaniny w kolorach niebieskim, zielonym, czerwonym, żółtym i czarne kolory.

Kompozycja ozdobna Esik Kiyiza został zbudowany pionowo. Ozdoba krawędziowa została umocowana na całym polu kurtyny, natomiast obrzeże obejmowało tylko część boczną i dolną - wynikało to z faktu, że górna część filcu była przymocowana do drzwi. Dekorację zdobniczą obrzeża zbudowano według następującej zasady – górny róg bocznych pasów wypełniono elementem w kształcie litery S, pod którym znajdował się ornament wstęgowy, semantycznie nawiązujący do greckiego meandra, odnaleziono powyższy motyw tylko na zasłonach drzwiowych. Wewnętrzną krawędź bocznych granic otaczały połączone ze sobą trójkąty. Pas dolnej krawędzi składał się z motywów roślinnych (głównie trójliści). Drugi rząd dolnej granicy ozdobiono zoomorficznymi lokami w kształcie rogu, połączonymi trójkątami. Pas dzielący dwie kondygnacje krawężnika składał się z połączonych ze sobą rombów, które z kolei były połączone na końcach z wewnętrzną granicą krawężników bocznych. Górne elementy wszystkich bordowych motywów zdobniczych skierowane są w stronę środka kobierca. Centralny obszar jest przedstawiony w postaci dwóch dużych rombów, otoczonych małym paskiem. Romby podzielone są na cztery płaszczyzny ornamentem w kształcie krzyża. Gdy dwa romby zamknęły się i obramowano, uformowały się trójkąty, ozdobione antropomorficznym ornamentem w postaci stylizowanej postaci kobiecej z dłońmi opartymi po bokach (bogini patronki paleniska), ten sam ornament znajdował się nad wejściem do jurcie.

Jurta ślubna nowożeńców wyróżniała się dekoracją i eleganckim wyglądem - po(prezent od ojca panny młodej). A. P. Arkhipov opisał to w ten sposób: „Zgodnie ze starymi koncepcjami Nogai ten ukochany wóz z pewnością musi być haftowany, dekorowany i czyszczony własnymi rękami młodej kobiety i jej szczerych przyjaciół i krewnych”. W wyglądzie i dekoracji wnętrz następstwa można było określić nie tylko dobrobyt materialny rodziny, ale także takie cechy panny młodej, jak ciężka praca, dokładność i umiejętności. Każdy po delikatnie przykrył filcowy dywan ak kiyiz wykonana z białej wełny. Taki dywan zawisł także na ścianach jurty w jej wewnętrznej części. białe tło ak kiyiza pierwotnie haftowana brązową wełnianą nicią, a później nadać ak kiyizu Użyto malowniczych i kolorowych nici o różnych kolorach. W wystroju białych dywanów wykorzystano motywy roślinne. Nad ak kiyiz przepasana szerokimi wełnianymi wzorzystymi wstążkami z frędzlami.

Otav miał luksusowo zdobioną filcową zasłonę drzwiową? kelinshek esik kiyiz, jego rozmiar był standardowy. Kobiety, które pomogły w filcowaniu, życzyły dziewczynie szczęścia w życiu rodzinnym, dobrego małżonka, dobrej teściowej, zdrowych dzieci, długiego życia, bogactwa. Kurtyna drzwiowa została wykonana techniką aplikacji. Ulubionymi motywami były ornamenty geometryczne i zoomorficzne. Wycinane z niebieskiego, zielonego, czerwonego, żółtego, czarnego materiału miały symboliczne znaczenie. Szyjąc ozdoby w różnych kolorach, rzemieślniczki życzyły pannie młodej: niebieski (symbol nieba) - zawsze czyste niebo nad głową, żółty (symbol rozsądku) - miły charakter, biały (symbol prawdy, radości, szczęście, czystość) - czystość, czerń (symbol ziemi ) - bogactwo, zieleń (symbol wiosny, płodności) - zdrowe dzieci, czerwień (symbol młodości, ognia, słońca) - piękno.

Nad drzwiami po obu stronach, w określonej kolejności, zawisły lub przymocowały cztery haftowane paski prostokątnego filcu - dwa duże - 95 x 33 cm. oraz dwie mniejsze - 93 x 28cm. (zwykle czerwony). Nad drzwiami, przykrywając część dachu, przymocowano manglashi- filc, wycięty w kształcie trójkąta. Według S.V. Farforovsky: „Z wejściem panny młodej do po nad nim przymocowana była trójkątna połówka, wyhaftowana z różnych różnobarwnych kawałków materiału. Taka połowa to znak, że w tym następstwa nowożeńcy żyją.

Inną, wyraźną cechą jurty nowożeńców jest jej tunglik- flaga ślubna wykonana z filcu o wymiarach 62 x 97 cm, obszyta z przodu aplikacjami z czerwonej, niebieskiej, czarnej tkaniny bawełnianej w postaci rogowych loków, spiral, kółek, trójkątów i figur krzyżakowych.

Prawie wszystkie produkty filcowe używane podczas ceremonii ślubnych były wzorzyste duwa- amulet. Często spotykany na szerokim pasie następstwa, na flagi ślubnej, na brzegach filcowych dywanów, na odzieży męskiej i damskiej. W powozie weselnym kuime wzorzec duwa w przeszłości miał wartość magiczną, ochronną, a jego korzenie sięgały wieków wstecz. Można również założyć, że elementy duwa bronili mieszkania Nogajów swoją magiczną mocą, w tym mieszkania nowożeńców przed złymi duchami, kłopotami, złym okiem, kaprysami złośliwych sił.

Społeczna heterogeniczność społeczeństwa Nogai przejawiała się w dekoracji wnętrz mieszkania. Aulbais i inni bogaci ludzie mieli najlepsze wyposażenie jurt, w tym dywany, maty z wysokiej jakości wełny o bogatych wykończeniach, jedwabne zasłony, haftowane torby marynarskie, skrzynie i bogatą pościel. Dekorację wnętrza jurty Nogai łatwo opisał G.B. z różnymi wzorami różnobarwnych tkanin, po prawej stronie znajduje się łóżko ze skośnymi bokami, pomalowane na różne jasne kolory; na łóżku kilka poduszek z różnobarwnymi poszewkami z perkalu, materac i koc, nad łóżkiem przewiązuje się zwykle sznur, na którym zawieszone są różne męskie i damskie garnitury. Przy łóżku, bliżej drzwi, znajduje się półka, na której stawia się gliniane i drewniane kubki, łyżki i chochle, cienkie trzciny przeplatane sznurkiem - sito ”. „Przy łóżku zawsze była pojemna skrzynia. Na nim leżała pościel. Łóżko było przykryte zasłoną.” Wszystko to zostało umieszczone w tradycyjnym porządku pod ścianami, aby nie zaśmiecać miejsca w centrum mieszkania. Najlepsze filce i dywany pokryły zwłaszcza tę część podłogi, która była przeznaczona do wypoczynku toor - miejsce honorowe. Ściany obwieszono od wewnątrz jedwabnymi i wełnianymi wzorzystymi filcami o szerokości 70-80 cm, na ścianach zawieszono torby do przechowywania przedmiotów gospodarstwa domowego. Podłoga była pokryta matami z trzciny, a nad nimi haftowanymi i prostymi filcami, a bogaci mieli też dywany.

Nogajski Kiyiz, które bogato zdobiły wnętrze jurty, podzielono na dwa rodzaje - dywan ścienny tam kiyiz i wykładziny dywanowe Tosev Kiyiz wymiana dywanu. Dywany z filcu ściennego zostały zawieszone po bokach jurty od wewnątrz, te z kolei zostały podzielone na dywan trzymający tutuv kiyiz i dywanik na pasek beldemey. Tutuw kiyiz służyła jako ozdoba górnej połowy bocznych ścian jurty, była wykonana w dużych rozmiarach i ozdobiona dużą surową ornamentyką. Filcowy dywan beldemey wisiał poniżej tutuv kiyiza na całym obwodzie jurty. Integralną częścią sztuki filcowej Nogai był biały filcowy dywan panny młodej ak kiyiz wykonane z białej wełny i ozdobione brązowymi wełnianymi nićmi.

Wykładziny podłogowe były produkowane w różnych rozmiarach i kolorach. Były one zawsze grubsze od przyściennych, a wzory nakładano metodą kafelkowania i wzorzystego pikowania, podobnie jak dywany przyścienne były kilku rodzajów, więc Kuba Keyiz- dywan brązowy, wykonany z brązowej wełny, jego pole środkowe pozostawiono bez ornamentu, dekorując wzorem jedynie brzegi. Był inny rodzaj dywanu Kuba Keyiz, którym pokryto drewniane prycze, ozdobiono dużymi motywami zoomorficznymi, powtarzającymi się symetrycznie na całym polu produktu. Innym rodzajem dywanu na pościel jest różnobarwny dywan filcowy. alabay kiyiz do jego produkcji użyto wełny w kolorze białym i brązowym.

Zgodnie z opisem zewnętrznej i wewnętrznej dekoracji jurty widać wyraźnie, że jest to prawie muzeum sztuki ludowej, w którym w tak małym przytulnym pomieszczeniu skupiają się wszystkie rodzaje ludowej sztuki Nogajów. Przy palenisku znajdował się żelazny trójnóg z kotłem, a na ścianie jurty zawieszono wszelkiego rodzaju broń - w takim środowisku żyła rodzina nogajska, w której światopogląd i zasady estetyczne ludu nogajskiego ujawniają się z największą kompletność i spójność w tradycyjnym mieszkaniu, które ucieleśnia model i obraz otaczającego świata.

Bibliografia /Bibliografia

  1. Ananiev G.B.Karanogay, ich sposób życia i sposób życia / G. B. Ananiev // Zbieranie informacji o Kaukazie Północnym. 1908. - Wydanie. 2. - S. 1-22.
  2. Arkhipov A.P. Szkic etnograficzny Nogajów i Turkmenów. Kalendarz kaukaski na rok 1859 / A.P. Arkhipov. - Tyflis, 1858 .-- S. 347-356.
  3. Ascoli E. Opis Morza Czarnego i Tatarów, skompilowany przez dominikanina Emiddio Dortelli de Ascoli, prefekta Kaffa, Tartary itp. w 1643 / E. Ascoli // ZIOOID. - 1902 .-- T. XXIV. - S. 89-180.
  4. Gadzhieva S. Sh. Kultura materialna Nogajów w XIX - początku XX wieku. / S.Sz. Gadieva. - M.: Nauka, 1976 .-- S. 57-59.
  5. Jean de Luc. Opis Tatarów Perekop i Nogai, Czerkiesów, Mingrelian i Gruzinów. 1625 / Jean de Luc // ZIOOID. - 1879 .-- T. XI. s. 473-
  6. Kałmykow I. Kh. Nogays. / I. Ch. Kałmykow, R. Ch. Kereitov, A. I.- M. Sikaliev. - Czerkiesk, 1988 .-- S. 112-120.
  7. Kazakbieva OI Produkcja filcu wśród Nogajów w XIX - początku XX wieku. // nie. ... Cand. ist. Nauki: 07.00.01: chronione 03.02.2010: zatwierdzone. 06.09.2010 / Olga I. Kazakbieva. - Machaczkała, 2006 .-- 195 s.
  8. Kerejtow R. Kh. Nogaytsy. Cechy historii etnicznej i kultury codziennej: monografia / R. Kh. Kereitov // Karaczajo-Czerkieski Instytut Badań Humanitarnych. - Stawropol: Szkoła usługowa, 2009 .-- S. 203-210.
  9. Malyavkin G.F.Karanogaytsy / G.F.Malyavkin // Kolekcja Terek. - Władykaukaz, 1893. - Wydanie. 3. - S. 133-173.
  10. Rubruk G. Podróże do krajów wschodnich / os. AI Malenina. - SPb., 1911 .-- S. 260-265.
  11. S.V. Farforovsky Nogays z prowincji Stawropol: szkic historyczny i etnograficzny / S. V. Farforovsky // Notatki Departamentu Kaukaskiego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. - Książka. XXVI. - Wydanie. 7. - Tyflis, 1909 .-- s. 29.

Referencje w języku angielskim /Bibliografia w język angielski

  1. Ananyev G. B. Karanogaytsy, ikh byt i obraz zhizni / G. B. Ananyev // Sbornik svedeniy o Severnom Kavkaze. 1908. - Wyp. 2. - str. 1 - 22.
  2. Arkhipov A. P. Etnograficheskiy ocherk nogaytsev i turkmen. Kavkazskiy kalendarz na 1859 bóg / A. P. Arkhipov. - Tyflis. 1858. - str. 347 - 356.
  3. Askoli E. Opisaniye Chernogo morya i Tatarii, sostavlennoye dominikantsem Emiddio Dortelli de Askoli, prefektom Kaffy. Tatarzy i pr. w 1643g. / E. Askoli // ZIOOID. - 1902. - T. XXIV. - str. 89 - 180.
  4. Gadzhiyeva S. Sz. Materialnaja kultura nogaytsev v XIX - nachale XX v. / S. Sz. Gadijewa. - M.: Nauka. 1976. - str. 57 - 59.
  5. Zhan de Lyuk. Opisaniye perekopskikh i nogayskikh tatar. Czerkiesow. mingrelov i gruzin. 1625. / Zhan de Lyuk // ZIOOID. - 1879. - T. XI. str. 473 - 493.
  6. Kałmykow I. Ch. Nogaytsy / I. Kh. Kałmykow. R. Kh. Kerejtowa. CEL. Sikalijew. - Czerkiesk. 1988. - str. 112 - 120.
  7. Kazakbiyeva O. I. Wojłocznoje proizwodstvo u nogajcew v XIX - nachale XX v. // nie. … Doktorat z historii: 07.00.02: obrona pracy 03.02.2010: zatwierdzona 09.06.2010 / Kazakbiyeva Olga Ivanovna. - Machaczkała. 2006 .-- 195 s.
  8. Kerejtow R. Kh. Nogajcy. Osobennosti etnicheskoy istorii i bytovoy kultury: monografiya / R. Kh. Kerejtow // Karaczajewo-Czerkieskij instytut gumanitarnykh issledovaniy. - Stawropol: Serwiszkoła. 2009. - str. 203 - 210.
  9. Malyavkin G. F. Karanogaytsy / G. F. Malyavkin // Terskiy sbornik. - Władykaukaz. 1893. - Wyp. 3. - str. 133 - 173.
  10. Rubruk G. Puteshestviye v Vostochnyye strany / os. A. I. Malenina. - SPb. 1911. - str. 260 - 265.
  11. Farforovskiy S. V. Nogaytsy Stavropolskoy gubernii: istoriko-etnograficheskiy ocherk / S. V. Farforovskiy // Zapiski Kavkazskogo otdela imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva. - Kn. XXVI. - Wyp. 7. - Tyflis. 1909. - s. 29.

Gdy tylko Nogai zdecydowali się poślubić swojego syna, natychmiast zebrał radę rodzinną, która wybrała pannę młodą dla faceta. Nikt nie jest zainteresowany opinią samego pana młodego, o sprawie decydują starsi bracia i inni dorośli mężczyźni ze strony ojca.

W rzadkich przypadkach na radę zapraszana jest żona głowy rodziny. Ale dzieje się tak tylko wtedy, gdy musisz wyjaśnić niektóre dane dotyczące przyszłej ukochanej. W końcu została wybrana bardzo starannie i skrupulatnie. Przede wszystkim oceniono status społeczny i materialny dziewczynki. Na drugim miejscu znalazły się jej dane zewnętrzne, umiejętności ekonomiczne i wykształcenie.

Swatanie

Po wyborze panny młodej ślub nogajski wkracza w nowy etap – kojarzenie. Wśród swatów zawsze jest czcigodny starszy, który bardzo dobrze zna wszystkie rytuały i tradycje. W wyznaczonym dniu wraz z innymi mężczyznami przybywa do domu panny młodej. Nawet jeśli pan młody nie był drogi sercu dziewczyny lub jej krewnych, swatów przyjmowano z honorami.

Nie ma zwyczaju odpowiadać podczas pierwszej wizyty, swatki będą musiały przyjść jeszcze raz lub dwa razy. A w przerwie między wizytami swatów rodzice dziewczynki pytają o pana młodego. Jeśli nadaje się jako przyszły mąż dla swojej córki, rodzice podczas drugiej wizyty swatów udzielają im odpowiedzi twierdzącej. Po ustaleniu daty ślubu rozpoczynają się przygotowania.

Kalym

Po ogłoszeniu daty ślubu przydzielana jest kwota kalym. Ślub nogajski oznacza wielki kalym. Oprócz niego pan młody płaci ponad również w kategoriach pieniężnych. Ze względu na to, że niewielu stać na taki kalym, panna młoda bywa kradziona. Odbywa się to, aby krewni panny młodej obniżyli poprzeczkę pod względem wielkości kalym.

Panna Młoda i jej mama nie tylko przygotowują posag, ale także szyją ubrania dla przyszłych członków swojej rodziny. Ten biznes jest kłopotliwy i trudny, wymaga dużo czasu i wysiłku.

Mały ślub Nogai

Mały ślub nogajski odbywa się po oficjalnym zaręczynach. W tym czasie przekazywane są kalym, prezenty dla kobiet ze strony panny młodej. Przybywający goście częstowani są różnymi przysmakami, a panna młoda żegna się ze swoim dziewczęcym strojem (czerwony szalik). Przygotowano już dla niej suknię ślubną i białą chustę na głowie, którą zamężna kobieta nosi po ślubie.

Przed ślubem panna młoda udała się do domu swoich przyszłych krewnych. Dzięki tej wizycie jakby zaprosiła ich na wesele. Godny uwagi jest fakt, że data ślubu została wybrana z pomocą astrologów. Ich słowo było decydujące, ponieważ znali najbardziej pomyślne daty tej uroczystości.

Najważniejszy dzień

Wesela Nogai odbywają się zwykle jesienią lub wiosną. Różni się od tradycyjnych uroczystości tym, że nie chodzi tylko o jedzenie i picie. Chociaż należy zauważyć, że stół weselny Nogai jest zawsze pełen smakołyków. Głównie są dania narodowe.

Tradycyjnie w tym dniu odbywają się wyścigi konne i różne zawody. Na samej uroczystości nowożeńcy tańczą swój pierwszy taniec - lezginkę. Podczas tańca goście wręczają nowożeńcom nie tylko prezenty, ale także pieniądze. To pierwszy kapitał, który przyszły mąż i żona wspólnie zarobili.

Jurta Nogai - duża
(terme) i małe, przenośne

(otav) - reprezentowane
typowy dla ludów koczowniczych
wagon ma okrągły kształt.

Terme jurta była składana, a jurta otav była nieskładana. Terme należała do jurt podtypu zachodnio-tureckiego, a nazwy części składowych i ich formy były zbliżone do jurt kazachskich, kirgiskich i innych.

Szkielet jurty (turlak) tworzyły drewniane składane kraty, inaczej nazywane przez różne grupy Nogajów ( ergenek, kerege, lina) wykonane z pali orzechowych (turluk). Nadały one jurcie w planie okrągły kształt i były mocowane od góry drewnianymi słupami kopułowymi (uvyk), zbiegającymi się u góry pośrodku do drewnianego obrzeża (tundyk). Do górnej części obrzeża przymocowano kratownicową głowicę (shagarak), która służyła jako komin i okno. Drzwi (nasadki), które składały się z jednego lub dwóch drewnianych skrzydeł otwieranych na zewnątrz, były przymocowane do skrzynki (energia). Próg przy drzwiach nazywał się bosaga. Zimą drzwi ocieplono specjalnym kawałkiem filcu (esik). Listwy jurty, tworzące kratownice, spięto paskami z surowej skóry.

Na zewnątrz stelaż jurty pokryto filcem, a wnętrze ocieplono zimą matą (cierniem), bogato ocieplono dywanami. Przy niesprzyjającej pogodzie otwór dymny zakrywano specjalnym kawałkiem filcu (serpik, orke). Podłoga była pokryta filcem i dywanami. W centrum jurty znajdowało się palenisko (tandoor) do ogrzewania w chłodne dni i gotowania. Stał tu z pewnością ważny atrybut życia koczowniczego, żelazny trójnóg (oshak).
Bogaci pokryli jurtę kilkoma warstwami białym filcem, biedni szarym. Naoczny świadek zeznaje: „Dla bogatych wagony są wyposażone w białą połówkę dandysa, z czerwonymi wstążkami i warkoczami, a dla biednych w szare”

Jurty ustawiono w rzędach. Każdy rząd tworzyły jurty złożone z jednej dużej rodziny. W ten sposób powstała niewielka ćwiartka pokrewnej osady. Pośrodku stała jurta najstarszego z krewnych, głowy całej dzielnicy.
Orientacja wejścia do jurty była w bezwzględnej większości na południe, rzadziej na wschód. Podobno czasami orientacja zależała od warunków klimatycznych obszaru (kierunek wiatru). Osobliwości orientacji jurty można ocenić na podstawie następujących danych porównawczych. O starożytnej tradycji nomadów w XIII wieku.

„Postaw łóżko mistrza po północnej stronie. Miejsce kobiety znajduje się zawsze po wschodniej stronie, to znaczy na lewo od właściciela domu, kiedy siada on na swoim łóżku, zwracając twarz na południe. Miejsce mężczyzn znajduje się po zachodniej stronie, czyli po prawej. Mężczyźni wchodzący do domu w żaden sposób nie mogą powiesić kołczanu po kobiecej stronie.”

Sześć wieków później, w XIX wieku. G. Ananiev zauważył, że wśród Nogajów „zaszczytne miejsce w wozie zajmuje północna strona, która leży dokładnie naprzeciw drzwi, a to miejsce jest bardziej niż inne wyposażone w poduszki. Gospodyni lub najstarsza żona siedzi w wozie po jej prawej stronie (czyli po lewej stronie męża), gdzie najczęściej służą jej kotły, zapasy żywności i wszelkie towary, a reszta żon.”

Porównywalnie interesujące są dekoracje wnętrz jurty, nazwy miejsc i ich rozmieszczenie. Tutaj ujawnia się prawie całkowity zbieg okoliczności między Nogajami, Kirgizami, Kazachami, Karakalpakami. Najbardziej charakterystycznym znakiem jest obecność w jurcie miejsca, w którym rozpala się ogień, honorowego miejsca - tor (ter). Podobno od słowa „tor” (ter) wywodzą się inne określenia: „torelik” (terelik), „tore” (tere) – sędzia, sędzia, bo „tor” to miejsce głowy rodziny, a jego słowo był postrzegany w każdych okolicznościach bezkrytycznie.

Nogai: słup - uyk, górny okrąg - tundyk, drzwi - esik, próg - bosaga;

Kirgistan: szyna - uuk, górne koło - tyundyuk, drzwi - esik, próg - boso.

Nazwy poszczególnych części jurty, niektóre techniki związane z poszczególnymi jej detalami naukowcy kojarzą z ich antropomorficznym charakterem. I pod tym względem są podobni do Nogai. Na przykład reprezentacje koczowników z regionu środkowoazjatyckiego-kazachskiego (Kazachowie, Kirgizi, Karakalpaki itp.) Związane z jurtą mają charakter antropomorficzny. Tak więc rama jurty jako całości nazywa się uydin suyegi, to znaczy „szkielet”, „szkielet jurty”; jego tył to łuki, czyli „plecy”; kraty boczne - zhan-das, czyli „miednica, kości miednicy”. Cechy antropomorficzne można również prześledzić w nazwach poszczególnych części ramy jurty: środek jurty nazywa się kindik („pępowina”); miejsce wygięcia łat kopułowych to uyk-uyktyn iygy („ramię”); baza - upka-karyn („brzuch”); gniazda kopulastego koła, w które wkładane są listwy kopuły, - kozy („oczy”) itp. Wszystkie te nazwy należą również do Nogai.

Rozmieszczenie członków rodziny, gości, a także elementów wyposażenia wnętrz i naczyń jest bardzo podobne. Po prawej stronie (na koldzie) głowy rodziny siedziała męska połowa, po lewej stronie (sol kolda) honorowego miejsca siedziały żony ze starszeństwa, bliżej drzwi - synowe. Oznacza to, że nastąpił podział jurty na część męską i żeńską.

Drugim rodzajem przenośnego mieszkania Nogajów była jurta otav, w przeciwieństwie do termy, była to nieskładana jurta przewożona na dwukołowym wózku. Jej dekoracja w szczegółach przypominała urządzenie jurty termalnej. Podobno na jej podstawie nastąpił rozwój jurty typu term. Można przypuszczać, że Otav jest starszym typem mieszkania Nogajów, których przodkowie przetransportowali je w stanie niezmontowanym. Już w XVI wieku. A. Jenkinson zauważył, że Nogaje stawiali swoje domy, które wyglądały jak namioty, na wozach i transportowali je z miejsca na miejsce.

Tradycja używania małych jurt wśród Nogajów, w szczególności typu otav, jako osobnego mieszkania dla nowożeńców sięga starożytności.

W drugiej połowie XIX wieku. Jurta otav była używana przez Nogajów tylko jako jurta ślubna dla nowożeńców. Został on ozdobiony na kopule specjalnie wykonanym filcem z różnymi ornamentami, przypominającym flagę nad jurtą. Taka jurta została umieszczona obok termy.

Do początku XX wieku. w stepowej strefie suchej jurta typu terma służyła jako mieszkanie. Ludność korzystała jednocześnie ze stałego mieszkania typu uy, a także z pokoju letniego - jurty.

W miejscach osadnictwa zimowego pojawiły się pierwsze domostwa osiadłe. Istnieje opinia, że ​​„jednym z początkowych typów osiadłego mieszkania była ziemianka (erme kazy), do budowy której Nogajowie uciekali się w okresie przejścia do osiadłego życia”. Nogajowie mieli ziemianki, ale rzadko używano ich jako stałego mieszkania. Ziemianki służyły raczej jako pomieszczenie gospodarcze.
W okresie przechodzenia do osiadłego życia prawdopodobnie łatwiej było zbudować domostwo na ziemi, przypominające kształtem jurtę. W połowie XVI wieku. M. Bronevsky napisał, że mieszkania czarnomorskich Nogays „były wykonane z cienkich drzew, wysmarowanych mułem, błotem lub obornikiem i pokryte trzciną”. W XX wieku. AA Shennikov, na podstawie analizy obszernych dokumentów i źródeł, doszedł do wniosku, że dom czarnomorskich Nogayów „wyraźnie nie miał nic wspólnego ani z petersburskimi„ wysoce uznanymi ”modelami, ani z domami Koloniści niemieccy, czyli chaty chłopów rosyjskich. Oczywiście Nogajowie sami stworzyli swój własny typ domu.” Ten typ domu posiadał kuchnię - przedsionek (ayatuy) i sypialnie (ichuy). Wśród Kubanów i innych grup Nogajów wymienione terminy są znane od dawna i nadal są w użyciu. To jest zrozumiałe. Jak już widzieliśmy, w XVIII-XIX wieku. zdarzały się częste migracje Nogajów z jednego regionu do drugiego. Dlatego techniki budowlane, które powstały w jednej dziedzinie, stały się znane w innych. Domy były wielokomorowe. Gdy synowie wzięli ślub, do domu dobudowano nowe pokoje. Domy wielokomorowe z cegieł adobowych odnaleziono także w miejscowości Madżary na Kaukazie Północnym, będącej rezydencją chana Janibka. Drzwi i okna domów skierowane były na południe. Dach był dwuspadowy, podłoga była ziemna. Naczynia kuchenne zwykle trzymano w sieni. Było też palenisko, nad którym zainstalowano wędzarnię. Wędzarnia to okrągły komin, zwężający się ku górze, utkany z cienkich prętów. Pośrodku tego komina na poprzecznym drążku (pod koniec XIX w. był to żelazny) zawieszono łańcuch z hakiem (tagan) do zawieszenia kotła. Na początku XX wieku. zaczął budować piece w stylu rosyjskim.

Pod koniec XIX wieku. zamożni Kuban Nogais mieli domy pokryte cyną. Podobne domy zbudowano z otwartą werandą wychodzącą na dziedziniec. Pojawiły się również okiennice (kapak).
Nogaje z Dolnej Wołgi budowali drewniane chaty z kilkoma pokojami, podobnie jak domy swoich sąsiadów - Rosjan i Tatarów. Przejściu do życia osiadłego towarzyszyło przydział ziemi dla ludności i rozpoczęcie budowy domów. Źródła podają, że „około 1785 lud Kundra został uzależniony od administracji powiatowej miasta Krasny Jar, był zobowiązany do płacenia składek ziemstvo, przydzielono im ziemię za Wołgą na migracje zarówno zimą, jak i latem ... Chozhetayevka ”.
Na stepach Nogajów w okresie przejścia do osiadłego życia zachowała się jurta, używana jako jurta kunacka (gościnna). Utopili się w większości z obornikiem (imiennik) - prasowanym obornikiem. Do oświetlenia użyto grubej lampy. | Nogajowie, którzy mieszkali nad brzegiem morza, napełniali lampy foczym tłuszczem. Od końca XIX wieku. zacząłem używać lampy naftowej (nap shyrak, may shyrak).
Na dziedzińcu (azbar, karaldy) za domem znajdowały się pomieszczenia dla owiec (kotan) i bydła (aran). Za nimi znajdował się pokój jagnięcy (tolle). Toylle była ziemianką zaizolowaną trzciną i słomą. Zimą konie przebywały w kyrenach - na otwartym terenie, ogrodzonym ze wszystkich stron ziemią. Były oddzielne pomieszczenia dla ptaków wykonane z chrustu,
pokryte gliną. Cały_dvor ”wśród stepów Nogajowie, którzy nie mieli lehry, byli otoczeni wałem. "
"Do lat czterdziestych domy miały w większości dwa pokoje, oddzielone pośrodku sienią wejściową. W latach pięćdziesiątych zaczęto budować domy kwadratowe z trzema pokojami i przeszkloną werandą. kuchnia, łazienka, pomieszczenie gospodarcze. Dom znajduje się w głębokości dziedzińca na wysokim (80-100 cm), aw strefie stepowej niższym fundamencie.W strefie suchej są tradycyjnie budowane mieszkania z cegły z dwuspadowym glinianym dachem do użytku letniego, ława kuchenna w pokoju ( taktamet) ...
We współczesnym mieszkaniu Nogajów wiele detali domów zachowało nazwy, które oznaczają szczegóły jurty. Np. esik, kapyz - drzwi, ^ izik - gzyms, beldeu - fundament domu otoczony oddzielnym rozwiązaniem, bosaga - próg, energia - futryny drzwi i okien, kapak - żaluzje, palnik - komin itp.