Interpretacje na temat Johna Okoliczności Nowego Testamentu, w których Jan napisał

Święty Kościół czyta Ewangelię Jana. Rozdział 14, art. 10-21.

10. Czy nie wierzysz, że jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie? Słowa, które do was mówię, nie mówię o sobie; Ojciec, który mieszka we Mnie, wykonuje dzieła.

11. Wierzcie mi, że ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie; ale jeśli nie, to uwierz mi za same dzieła.

12. Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: kto we Mnie wierzy, dzieła, które ja czynię, dokona i uczyni więcej niż te, ponieważ Ja idę do Ojca.

13. A jeśli poprosicie Ojca o cokolwiek w moim imieniu, uczynię to, aby Ojciec był otoczony chwałą w Synu.

14. Jeśli poprosisz o coś w moim imieniu, zrobię to.

15. Jeśli Mnie miłujecie, przestrzegajcie Moich przykazań.

16. I będę prosić Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby został z wami na wieki.

17. Duch prawdy, którego świat nie może przyjąć, ponieważ Go nie widzi i nie zna; ale wy Go znacie, bo mieszka z wami i będzie w was.

18. Nie zostawię was sierotami; Przyjdę do ciebie.

19. Jeszcze trochę, a świat Mnie więcej nie zobaczy; ale ujrzycie Mnie, bo ja żyję i będziecie żyć.

20. W owym dniu poznacie, że Ja jestem w Ojcu moim, a wy we Mnie, a Ja w was.

21. Kto ma moje przykazania i zachowuje je, ten Mnie miłuje; ale ten, kto Mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca; pokocham go i ukażę mu się.

(Ewangelia Jana 14: 10-21)

Kontynuując rozmowę z apostołami i pocieszając tych, którzy pozostają w obcym i wrogim świecie, Pan ogłasza: wierząc we Mnie, czyny, które wykonuję, dokona i uczyni więcej niż te, ponieważ idę do Mojego Ojca(Ewangelia Jana 14, 12).

Zatem tymi słowami Zbawiciel ma na myśli, że uczniowie będą kontynuować Jego dzieło, a jednocześnie Bóg będzie towarzyszył ich przepowiadaniu cudami jeszcze większymi niż te, które stworzył Chrystus.

Euthymius Zigaben wyjaśnia: „To jest dowód mocy Tego, który dał taką moc, a nie tego, który dokonuje cudów. Kto czyni cuda w imię Jezusa Chrystusa jeszcze większe niż Jezus Chrystus, świadczy o mocy samego Jezusa Chrystusa ”.

Oczywiście apostołowie będą czynić cuda tylko wtedy, gdy zwrócą się do Boga w imię Chrystusa: jeśli poprosicie Ojca o cokolwiek w moim imieniu, uczynię to, aby Ojciec był otoczony chwałą w Synu. Jeśli poprosisz o coś w moim imieniu, zrobię to (J 12, 13-14).

Tymi słowami Chrystus wyraża w istocie świadomość swojej najbliższej jedności z Bogiem.

Błogosławiony Teofilak zauważa, że \u200b\u200bChrystus „... nie powiedział: proście o cokolwiek, będę prosić Ojca i uczynię, ale: Zrobię, pokazując swój własny autorytet. Niech Ojciec będzie uwielbiony w Synu... Kiedy bowiem Syn wydaje się mieć wielką moc, wtedy jest chwała Temu, który zrodził takiego Syna. Zobacz, jak wypływa chwała Ojca. Cuda były czynione w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa; cudami uwierzyli w kazania apostołów; wreszcie, przechodząc do poznania Boga, poznali Ojca i w ten sposób został uwielbiony w Synu ”.

Zakładając, że uczniowie, miłując Pana, będą przestrzegać Jego przykazań, Chrystus obiecuje błagać Ojca, aby dał uczniom Pocieszyciela, który będzie z nimi na zawsze, Ducha Prawdy, dzięki któremu będą mieli stałą komunię z Chrystusem.

„Pocieszyciel” - w języku greckim Paraclithos (παράκλητος). Początkowo słowo to oznaczało osobę wezwaną do pomocy, obrońcę (ale nie w znaczeniu zwykłego prawnika, ale przyjaciela, który idzie błagać sędziego o przyjaciela oskarżonego o popełnienie przestępstwa). Ale potem, zwłaszcza wśród Żydów, do których to słowo zostało przeniesione z języka greckiego w postaci „peraclet”, zaczęło ono oznaczać pocieszyciel, doradcę, wskazując osobie w trudnej sytuacji, jak najlepiej się z niej wydostać ta sytuacja.

Aleksander Pawłowicz Łopuchin pisze: „Do tej pory takim doradcą i przyjacielem uczniów był sam Chrystus, chociaż w Ewangelii nie jest nazywany Pocieszycielem. Ale teraz inny Pocieszyciel lub doradca, przyjaciel, przyjdzie do nich w miejsce Chrystusa oddalającego się od apostołów. "

Warunkiem tej komunii z Bogiem, jak już powiedział Pan, jest miłość do Niego i przestrzeganie Jego przykazań: Kto ma moje przykazania i zachowuje je, ten Mnie miłuje; ale kto Mnie miłuje, będzie miłowany przez Ojca mego; pokocham go i sam mu się ukażę (Ewangelia Jana 14:21).

Św. Ignacy Brianczaninow zauważa: „Z tych słów Pana jasno wynika, że \u200b\u200bprzykazania Ewangelii należy studiować w taki sposób, aby stały się one własnością, własnością umysłu: wtedy możliwe jest tylko ich dokładne i stałe wypełnianie, takie spełnienie, jakiego Pan wymaga. Pan ukazuje się duchowo spełniającemu przykazania Ewangelii i widzi Pana jako wykonawcę przykazań okiem, umysłem duchowym, widzi Pana w sobie, w swoich myślach i uczuciach, przyćmionym przez Ducha Świętego. "

My, drodzy bracia i siostry, powinniśmy pamiętać, że znakiem naszej miłości do Pana jest przestrzeganie Jego przykazań, to znaczy ich wypełnianie się, wypełnianie w praktyce. To przez przestrzeganie przykazań pozostawionych nam w Świętej Ewangelii objawia się nasza miłość do Chrystusa, nasza gotowość przyjęcia Królestwa Niebieskiego i wejścia do Niego.

Pomóż nam w tym, Panie!

Hieromonk Pimen (Szewczenko)

„Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, kto wierzy we Mnie, dzieła, które ja czynię, dokona i uczyni więcej niż te, ponieważ Ja idę do Ojca” (Jana 14:12 )

Jakie uczynki można wykonać „więcej niż te”, ponieważ Jezus mówił o swoich dziełach w życiu ziemskim? Może uczynki miłości: „Jak to uczyniłeś jednemu z najmniejszych z tych Moich braci, uczyniłeś to Mnie”? (Mateusz 25:40)... Ile takich rzeczy nagromadziło się w ciągu dwóch tysięcy lat, odkąd Chrystus przyszedł do Ojca, któż może liczyć poza Nim? Ale do końca czasu są one na porządku dziennym i nie ma ograniczeń co do ich różnorodności.

Na przykład przemawiające do rozumu i sumienia słowa naukowca: „Absolutnie wszystkie cechy psychologiczne dziecka upośledzonego opierają się nie na rdzeniu biologicznym, ale społecznym… Niewykluczone, że nie jest odległy czas, kiedy pedagogika będzie wstydzi się samego pojęcia „dziecka wadliwego” jako wskazania tego, co jest nieuniknioną wadą jego natury. To w naszych rękach jest upewnienie się, że głuche, niewidome i słabo myślące dziecko nie jest ułomne. Wtedy sama koncepcja, pewny znak naszej własnej wady, zniknie ”(LS Wygotski).

Lev Semyonovich Vygotsky (1896-1934) jest wybitnym naukowcem, którego główne prace nad badaniem wyższych funkcji psychologicznych człowieka należą do złotego funduszu psychologii światowej.

I pracuj z książkami o „specjalności”, która opiera się na doświadczeniach dzieci.

Pamiętam jeszcze tę radę rodzinną (miałam osiem lat), kiedy decydowali, czy wysłać młodszą siostrę do internatu (a to było już do końca życia, dzieciom chorym w takich placówkach nie wolno było odwiedzać) w tamtych czasach sowieckich). Mama nie chciała, inni krewni zawahali się, a kiedy tata powiedział „Nie wiem”, nasza niania (pielęgniarka wiejska, która o dziwo zachowała wiarę) sprzeciwiła się mu: „to lepiej wyrzuć ją do kosza na psy ”i to zadecydowało o sprawie. Wszyscy oczywiście uspokoili się, nigdzie tego nie zdradzili, a lata, które żyła moja siostra - ponad czterdzieści lat, ani razu nie wypowiedziano na głos w rodzinie choćby cienia żalu z powodu tej decyzji. Ale wtedy chore dziecko w oczach otaczających go osób było pieczęcią niższości jego rodziców ...

Moje dziecięce doświadczenia z czytania książek „o smutnych rzeczach”: „Król Macius Pierwszy” Korczaka, „Dziewczyna z zapałkami” i „Mała Syrenka” Andersena, baśnie różnych narodów, z których żadna nie może obejść się bez cierpienia bohaterowie, mówi, że obok „specjalnej” siostry potrzebowałam tych lekcji pokonywania trudności zewnętrznych i wewnętrznych, takich jak powietrze. A ból, strach, zagubienie, żal i słabość przeżywane razem z bohaterami stopniowo gromadziły cenne doświadczenia, powoli kultywowały w moim sercu Jego miłość ... Nic nie wiedziałem o Chrystusie ... I On tam był.

I macierzyńska miłość: „Historia z biblioteką, w której przechowywane są wszystkie informacje o osobie, okazała się bardzo wygodna i prosta, aby wyjaśnić dzieciom tak złożony temat” - mówi Sveta Nagaeva. - Istnieje naukowa teoria dotycząca lepkich chromosomów. Podczas podziału „lepki” chromosom pozostaje na drugim, 21. chromosomie, a dziecko ma nie 46, ale 47 chromosomów. Zastanawiałem się, jak można to przedstawić. I zdałem sobie sprawę - to uścisk. KhromoSonya, która bardzo lubiła się przytulać, nie mogła rozstać się ze swoją przyjaciółką ”.

Nagaeva S. KhromoSonya. M.: Planeta, 2017.6+

Sveta Nagaeva – kinodyrektormip, ilustratorka, matka chłopca z zespołem Downa.

I kolega z klasy, który znalazł wyjście z impasu: „Chcesz, aby ci wybaczono, więc musisz się odpowiednio zachowywać, aby każdy mógł zobaczyć, że pokutujesz. Musi pochodzić z samego serca. … Musisz się rozśmieszyć i poczuć ten sam ból, który zadałeś Larsowi tymi zdjęciami… „Tej jesieni spotkałem przyjaciela, który nauczył mnie, że bycie innym, bycie„ wyjątkowym ”jest cudowne” - powiedziała później Amanda ”.

2 W domu Ojca mego jest wiele mieszkań. Ale gdyby tak nie było, powiedziałbym ci: przygotuję dla ciebie miejsce.

3 A kiedy odejdę i przygotuję ci miejsce, przyjdę ponownie i zabiorę cię do siebie, abyś i ty był tam, gdzie ja jestem.

4 Wiecie, dokąd idę, i znacie drogę.

5 Powiedział mu Tomasz: Panie! nie wiemy, dokąd się wybierasz; i jak możemy poznać ścieżkę?

6 Rzekł mu Jezus: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie.

7 Gdybyś mnie znał, znałbyś też mojego Ojca. I odtąd Go znacie i widzieliście.

8 Rzekł mu Filip: Panie! pokaż nam Ojca, a to nam wystarczy.

9 Rzekł mu Jezus: Od jak dawna jestem z tobą, a nie znasz mnie, Filipie? Kto Mnie widział, widział Ojca; jak mówisz, pokaż nam Ojca?

10 Czy nie wierzysz, że jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie? Słowa, które do was mówię, nie mówię o sobie; Ojciec, który mieszka we Mnie, wykonuje dzieła.

11 Wierz mi, że ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie; ale jeśli nie, to uwierz mi za same dzieła.

12 Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, kto wierzy we Mnie, czyny, które ja czynię, dokona, a więcej uczyni, bo idę do Ojca.

13 A jeśli o coś poprosicie Ojca w imieniu moim, uczynię to, aby Ojciec był otoczony chwałą w Synu.

14 Jeśli o coś poprosisz w moim imieniu, zrobię to.

15 Jeśli mnie miłujesz, zachowuj moje przykazania.

16 I będę prosić Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby był z wami na wieki, 17 Ducha prawdy, którego świat nie może przyjąć, bo go nie widzi i nie zna; ale wy Go znacie, bo mieszka z wami i będzie w was.

18 Nie zostawię was sierotami; Przyjdę do ciebie.

19 Jeszcze tylko trochę, a świat mnie więcej nie ujrzy; ale ujrzycie Mnie, bo ja żyję i będziecie żyć.

20 W owym dniu poznacie, że Ja jestem w Ojcu moim, a wy we Mnie, a Ja w was.

21 Kto ma przykazania moje i zachowuje je, ten mnie miłuje; ale ten, kto Mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca; pokocham go i ukażę mu się.

22 Judasz - nie Iskariota - mówi do niego: Panie! czym jest to, że chcesz się nam ujawnić, a nie światu?

23 Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Jeźli mnie ktoś miłuje, słowa mego zachowa; a Ojciec mój będzie go miłował i przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego.

24 Kto mnie nie miłuje, nie zachowuje moich słów; ale słowo, które słyszysz, nie jest moje, ale Ojca, który mię posłał.

25 To wam powiedziałem, będąc z wami.

26 Ale Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w moim imieniu, nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem.

27 Pokój zostawiam wam, pokój mój wam daję; nie tak, jak daje świat, ja daję tobie. || Niech twoje serce nie będzie zdezorientowane i nie bój się.

28 Słyszeliście, co wam powiedziałem: Odchodzę od was i przyjdę do was. Gdybyście Mnie kochali, radowalibyście się, że powiedziałem: idę do Ojca; bo mój Ojciec jest większy ode Mnie.

Osoba, która zdecydowała się poświęcić dziełu Bożemu, to osoba, która nie ma żadnych przeszkód w służbie w sobie. Do takiej posługi Bóg wybiera wiernych i tych, którzy Go kochają. Służba Bogu jest dobrowolną służbą kochającego chrześcijanina. Zdarza się, że ludzie przychodzą na pole Boże do pracy z ciekawości lub z innego powodu, na przykład, aby otrzymać Boże błogosławieństwo w jakiejś codziennej sprawie. Taka posługa również ma miejsce, ale jest to niestabilna podstawa służby i nie staje się sensem życia wierzącego. Ten, kto przychodzi do Boga, aby służyć, zaczyna służyć razem z Bogiem w sprawie zbawienia grzeszników i staje się współpracownikiem Chrystusa.
„Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, kto we Mnie wierzy, dzieła, które ja czynię, dokona i uczyni więcej niż te, ponieważ Ja idę do Ojca” (J 14,12)
Jezus, idąc do Ojca, zapewnił sobie pracowników, którzy kontynuowaliby Jego dzieło i byli przez Niego wykorzystywani w Bożym dziele na ziemi. To pożyteczne naczynia, z których jest coś dla tych, którzy przychodzą do Boga i pragną Jego zbawienia. Przez cały czas Bóg miał swoich pracowników, takich jak Mojżesz, Eliasz i Jego wybrani Apostołowie.
„Przechodząc w pobliżu Jeziora Galilejskiego, ujrzał dwóch braci: Szymona, zwanego Piotrem, i Andrzeja, jego brata, zarzucających sieci w morze, bo byli rybakami, i rzekł do nich: Pójdźcie za Mną, i Uczynię was rybakami ludzi. I natychmiast, zostawiając sieci, poszli za Nim. Stamtąd, idąc dalej, ujrzał dwóch innych braci, Jakuba Zebedeusza i Jana, jego brata, w łodzi z Zebedeuszem, ich ojcem, naprawiali sieci i zawołał ich. A oni natychmiast, opuszczając łódź i ojca, poszli za Nim ”(Mat. 4: 18-22)
„Potem Jezus wyszedł i zobaczył poborcę podatkowego imieniem Lewi, siedzącego przy poborze myta, i rzekł do niego: chodź za mną. A on zostawiwszy wszystko, wstał i poszedł za Nim ”(Łk 5: 27-28)
Dlatego Jezus Chrystus powołał do siebie uczniów i robotników do dzieła, które powierzył Mu Ojciec. W służbie Bogu nie może być bezinteresowności ani służenia zgodnie z zasadą resztkową - służenia, gdy sprzyjają temu czas i okoliczności życia. Uczniowie Chrystusa wypełnili posługę, do której zostali powołani zarówno z Chrystusem, jak i po Jego odejściu do Ojca służyli przez wszystkie dni swego życia na ziemi.
Umiłowany bracie, czy kochasz Pana tak bardzo, że możesz poświęcić się Jego służbie i służyć Mu przez wszystkie dni swojego życia?
„Kiedy jedli obiad, Jezus powiedział do Szymona Piotra: Szymonie Ioninie! kochasz mnie bardziej niż oni? Piotr mówi do niego: tak, Panie! Wiesz, że Cię kocham. Jezus mu mówi: Karm moje baranki. Powiedział mu też innym razem: Simon Ionin! kochasz mnie? Piotr mówi do niego: tak, Panie! Wiesz, że Cię kocham. Jezus mu mówi: Paś moje owce. Mówi do niego po raz trzeci: Simon Ionin! kochasz mnie? Piotr był zasmucony, że zapytał go po raz trzeci: Czy mnie kochasz? i rzekł do niego: Panie! Ty wiesz wszystko; Wiesz, że Cię kocham. Jezus mu mówi: Paś moje owce ”(Jana 21: 15-17)

Komentarze do rozdziału 14

WPROWADZENIE DO EWANGELII JANA

EWANGELIA W WYGLĄDZIE ORŁA

Wielu chrześcijan uważa Ewangelię Jana za najcenniejszą księgę Nowego Testamentu. Ta książka przede wszystkim karmi ich umysły i serca oraz uspokaja ich dusze. Autorzy Ewangelii są bardzo często przedstawiani symbolicznie na witrażach oraz w innych dziełach w postaci czterech bestii, które autor Apokalipsy widział wokół tronu. (Wer. 4.7).Każdemu ewangeliście w różnych miejscach przypisuje się inny symbol, ale w większości przypadków jest to powszechnie akceptowane osoba -to jest symbol ewangelisty Marka,którego Ewangelię można nazwać najbardziej nieskomplikowaną, najprostszą i najbardziej ludzką; lew -symbol ewangelisty Mateusz,ponieważ jak nikt inny widział w Jezusie Mesjasza i lwa z pokolenia Judasza; cielę(wół) - symbol ewangelisty Łukasz,ponieważ zwierzę to było używane zarówno do służby, jak i do składania ofiar, a on widział w Jezusie wielkiego sługę ludzi i powszechną ofiarę za całą ludzkość; orzeł -symbol ewangelisty Jan,ze względu na wszystkie żyjące istoty tylko orzeł może patrzeć bezpośrednio na słońce, nie będąc zaślepionym, i wnikać w wieczne tajemnice, wieczne prawdy i myśli samego Boga. Jan ma najbardziej przenikliwe oko ze wszystkich pisarzy Nowego Testamentu. Wiele osób wierzy, że są najbliżej Boga i Jezusa Chrystusa, kiedy czytają Ewangelię Jana, a nie jakąkolwiek inną książkę.

EWANGELIA INNA OD INNYCH

Wystarczy tylko krótko przeczytać czwartą Ewangelię, aby przekonać się, że różni się ona od pozostałych trzech: nie zawiera wielu wydarzeń, które są zawarte w pozostałych trzech. Czwarta Ewangelia nie mówi nic o narodzinach Jezusa, o Jego chrzcie, o pokusach, o Ostatniej Wieczerzy, o Ogrodzie Getsemani io Wniebowstąpieniu. Nie mówi o uzdrawianiu ludzi opętanych przez demony i złe duchy, a co najdziwniejsze, nie zawiera ani jednej przypowieści o Jezusie, która jest bezcenną częścią pozostałych trzech Ewangelii. W trzech Ewangeliach Jezus nieustannie przemawia w tych cudownych przypowieściach, w łatwych do zapamiętania, krótkich, wyrazistych zdaniach. A w czwartej Ewangelii, przemówienia Jezusa zajmują czasami cały rozdział i często są złożonymi, obfitymi wypowiedziami, zupełnie różniącymi się od zwięzłych, niezapomnianych wypowiedzi w pozostałych trzech Ewangeliach. Jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że fakty dotyczące życia i służby Jezusa podane w czwartej Ewangelii różnią się od faktów podanych w innych Ewangeliach. 1. Ewangelia Jana mówi inaczej początekposługa Jezusa. Z pozostałych trzech Ewangelii jasno wynika, że \u200b\u200bJezus zaczął głosić dopiero po uwięzieniu Jana Chrzciciela. „Po zdradzie Jana Jezus przyszedł do Galilei, głosząc Ewangelię o Królestwie Bożym (Marek 1.14; Łukasz 3.18.20; Mat 4.12).Według Ewangelii Jana okazuje się, że przez dość długi czas głoszenie Jezusa zbiegło się z działalnością Jana Chrzciciela (Ewangelia Jana 3,22-30; 4,1,2). 2. Ewangelia Jana przedstawia się inaczej region,w którym głosił Jezus. W pozostałych trzech Ewangeliach Galilea była głównym obszarem głoszenia, a Jezus przebywał w Jerozolimie dopiero w ostatnim tygodniu swojego życia. Według Ewangelii Jana Jezus głosił głównie w Jerozolimie i Judei, a jedynie sporadycznie wchodził do Galilei (Jan 2.1-13; 4.35-51; 6.1-7.14).Według Jana Jezus był w Jerozolimie na Wielkanoc, która zbiegła się z oczyszczeniem świątyni (Ewangelia Jana 2,13);podczas nienazwanego święta (Ewangelia Jana 5,1);podczas Święta Namiotów (Ewangelia Jana 7,2,10).Był tam zimą, podczas Święta Odnowy (Ewangelia Jana 10:22).Według czwartej Ewangelii, po tym święcie Jezus w ogóle nie opuścił Jerozolimy; po rozdział 10Cały czas przebywał w Jerozolimie. Oznacza to, że Jezus przebywał tam przez wiele miesięcy, od zimowego święta Odnowy do wiosny, aż do Paschy, podczas której został ukrzyżowany. Trzeba powiedzieć, że to właśnie ten fakt został prawidłowo odzwierciedlony w Ewangelii Jana. Inne ewangelie pokazują, jak Jezus opłakiwał los Jerozolimy, gdy nadszedł ostatni tydzień. „Jeruzalem, Jeruzalem, która zabija proroków i kamienuje tych, którzy są do ciebie posłani! Ile razy chciałem zebrać wasze dzieci, jak ptak zbiera swoje pisklęta pod skrzydła, a wy nie chcieliście!”. (Mt 23,37; Łk 13:34).Jest oczywiste, że Jezus nie mógłby tego powiedzieć, gdyby nie odwiedził Jerozolimy kilka razy i nie zwracał się wielokrotnie do jej mieszkańców. Nie mógł tego powiedzieć od swojej pierwszej wizyty. To właśnie ta różnica pozwoliła "Ojcu Historii Kościoła" Euzebiuszowi (263-340), biskupowi Palestyny \u200b\u200bCezarei i autorowi najwcześniejszej historii Kościoła od narodzin Chrystusa do 324 r., Przedstawić jedno z pierwszych wyjaśnień na temat różnica między czwartą Ewangelią a pozostałymi trzema. Euzebiusz stwierdził, że w jego czasach (około 300) wielu uczonych-teologów podziela ten pogląd: Mateusz był pierwszym, który głosił Żydom, ale nadszedł czas, kiedy musiał udać się do innych narodów; przed wyruszeniem w podróż spisał po hebrajsku wszystko, co wiedział o życiu Chrystusa, i „ułatwił w ten sposób utratę tych, których musiał zostawić”. Po tym, jak Marek i Łukasz napisali swoje ewangelie, Jan nadal głosił ustnie historię życia Jezusa. „W końcu zaczął to opisywać i oto dlaczego. Kiedy trzy wspomniane Ewangelie stały się dostępne dla wszystkich i dotarły do \u200b\u200bniego, mówią, że przyjął je i potwierdził ich prawdę, ale dodał, że brakowało im opisu czynów dokonanych przez Jezusa na samym początku Jego posługi ...I dlatego, jak mówią, Jan opisał w swojej Ewangelii okres pomijany przez wczesnych ewangelistów, tj. czyny popełnione przez Zbawiciela w okresie przed uwięzieniem Jana Chrzciciela ..., a pozostali trzej ewangeliści opisują wydarzenia, które miały miejsce potym razem. Ewangelia Jana to opowieść pierwszyczyny Chrystusa, podczas gdy inni mówią późniejJego życie ”(Euzebiusz,„ Historia Kościoła ”5.24) Dlatego według Euzebiusza nie ma żadnej sprzeczności między czwartą a pozostałymi trzema Ewangeliami; całą różnicę tłumaczy fakt, że w czwartej Ewangelii, w przynajmniej w pierwszych rozdziałach, mówi o posłudze w Jerozolimie, która poprzedzała głoszenie w Galilei i miała miejsce, gdy Jan Chrzciciel był jeszcze na wolności. Możliwe, że to wyjaśnienie Euzebiusza, przynajmniej w części, jest prawdziwe. , Według Johna i trwaniesłużba Jezusa była inna. Z pozostałych trzech Ewangelii wynika, że \u200b\u200btrwała ona tylko jeden rok. Na całe nabożeństwo przypada tylko jedna Wielkanoc. W Ewangelii Jana trzyWielkanoc: zbiega się z oczyszczeniem świątyni (Ewangelia Jana 2,13);druga gdzieś zbiega się z czasem nasycenia 5 tys (Jan 6,4);i wreszcie ostatnia Pascha, kiedy Jezus został ukrzyżowany. Według Jana posługa Chrystusa powinna trwać około trzech lat, aby wszystkie te wydarzenia można było umiejscowić w czasie. I znowu Jan ma niewątpliwie rację: okazuje się, że to samo można zobaczyć, kiedy uważnie przeczytał pozostałe trzy Ewangelie. Kiedy uczniowie wyrywali uszy (2.23 marca),to musiała być wiosna. Kiedy pięć tysięcy było pełnych, usiedli zielona trawa (Marek 6.39),stąd znowu była wiosna, a między tymi dwoma wydarzeniami musiał upłynąć rok. Potem następuje podróż przez Tyr i Sydon oraz Przemienienie. Na Górze Przemienienia Piotr chciał zbudować trzy budki i tam pozostać. całkiem naturalne jest założenie, że miało to miejsce podczas Święta Założenia Namiotów, dlatego Piotr zasugerował zrobienie tego (Marzec 9,5),czyli na początku października. Potem następuje okres do ostatniej Wielkanocy w kwietniu. Tak więc z tego, co jest powiedziane w trzech Ewangeliach, można wywnioskować, że posługa Jezusa trwała te same trzy lata, jak to przedstawia Jan. 4. Ale Jan również znacząco różni się od pozostałych trzech Ewangelii. Oto dwa godne uwagi przykłady. Po pierwsze, Jan odnosi się do oczyszczenia Świątyni jako początekposługa Jezusa (Ewangelia Jana 2: 13-22),podczas gdy inni ewangeliści to umieszczają koniec (Mk 11,15-17; Mat 21,12,13; Łk 19,45,46).Po drugie, Jan przypisuje ukrzyżowanie Chrystusa dzień przed Wielkanocą, podczas gdy inni ewangeliści przypisują to samemu dniu Wielkanocy. Nie powinniśmy w ogóle zamykać oczu na różnice istniejące między Ewangelią Jana z jednej strony, a pozostałymi Ewangeliami z drugiej.

SPECJALNA WIEDZA JANA

Jest całkiem oczywiste, że jeśli Ewangelia Jana różni się od innych ewangelistów, to nie z powodu ignorancji lub braku informacji. Chociaż nie wspomina wiele o tym, co cytują inni, przytacza wiele, których nie mają. Tylko Jan opowiada o uczcie weselnej w Kanie Galilejskiej (2,1-11); o wizycie Jezusa przez Nikodema (3,1-17); o Samarytance (4); o zmartwychwstaniu Łazarza (11); jak Jezus umył nogi swoim uczniom (13,1-17); o Jego cudownej nauce o Duchu Świętym, Pocieszycielu, rozproszonej w rozdziałach (14-17). Dopiero w historii Jana wielu uczniów Jezusa naprawdę ożywa na naszych oczach i słyszymy przemówienie Tomasza (11,16; 14,5; 20,24-29), a Andrey staje się prawdziwą osobą (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Dopiero od Jana dowiadujemy się czegoś o postaci Filipa (6,5-7; 14,8.9); słyszymy gniewny protest Judasza przeciwko namaszczeniu Jezusa w Betanii (12,4.5). I należy zauważyć, że, co dziwne, te drobne akcenty ujawniają nam niesamowite rzeczy. Portrety Tomasza, Andrzeja i Filipa w Ewangelii św. Jana są jak małe kamee czy winiety, w których w niezapomniany sposób zarysowany jest charakter każdego z nich. Co więcej, w Ewangelistyce Janie napotykamy raz po raz drobne dodatkowe szczegóły, które brzmią jak świadectwo naocznych świadków: chłopiec przyniósł Jezusowi nie tylko chleb, ale jęczmieńchleb (6,9); kiedy Jezus przyszedł do uczniów, którzy podczas burzy przekraczali jezioro, przepłynęli około dwudziestu pięciu lub trzydziestu stadiów (6,19); w Kanie Galilejskiej było sześć kamiennych nosicieli wody (2,6). Tylko Jan mówi o czterech żołnierzach rzucających losy o solidnie tkaną szatę Jezusa (19,23); tylko on wie, ile mieszaniny mirry i szkarłatu użyto do namaszczenia ciała Jezusa (19,39); tylko on pamięta, jak podczas namaszczenia Jezusa w Betanii dom napełnił się zapachem (12,3). Wiele z tego wydaje się na pierwszy rzut oka nieistotnymi szczegółami i pozostałyby niezrozumiałe, gdyby nie były wspomnieniami naocznych świadków. Bez względu na to, jak różni się Ewangelia Jana od reszty Ewangelii, tę różnicę należy tłumaczyć nie ignorancją, ale właśnie faktem, że Jan miał jeszczewiedzy, albo miał lepsze źródła lub lepszą pamięć niż reszta. Innym dowodem na to, że autor Czwartej Ewangelii miał szczególne informacje, jest to, że on znał bardzo dobrze Palestynę i Jerozolimę.Wie, ile czasu zajęła budowa Świątyni Jerozolimskiej (2,20); że Żydzi i Samarytanie byli w ciągłym konflikcie (4,9); że Żydzi mieli złą opinię o kobiecie (4,9); jak Żydzi patrzyli na szabat (5,10; 7,21-23; 9,14). Zna dobrze Palestynę: zna dwie Betany, z których jedna znajdowała się za Jordanem (1,28; 12,1); wie, że było kilku uczniów z Betsaidy (1,44; 12,21); że Kana jest w Galilei (2,1; 4,46; 21,2); że miasto Sychar położone jest w pobliżu Sychem (4,5). On, jak mówią, znał każdą ulicę w Jerozolimie. Zna bramy dla owiec i sadzawkę w pobliżu (5,2); zna sadzawkę Siloam (9,7); weranda Salomona (9,23); strumień Kidron (18,1); Lifostroton, co po hebrajsku to Gavwafa (9,13); Kalwaria, podobna do czaszki (miejsce egzekucji, 19,17). Należy pamiętać, że w 70 rne Jerozolima została zniszczona, a Jan zaczął pisać swoją Ewangelię nie wcześniej niż w 100 rne, a mimo to zapamiętał wszystko w Jerozolimie.

OKOLICZNOŚCI, W KTÓRYCH JAN PISŁ

Widzieliśmy już, że istnieje duża różnica między czwartą Ewangelią a pozostałymi trzema Ewangeliami i widzieliśmy, że powodem tego w żaden sposób nie mogła być ignorancja Jana, dlatego musimy zadać sobie pytanie: „Jaki był jego cel, kiedy napisał swoją Ewangelię? ” Jeśli to zrozumiemy, dowiemy się, dlaczego wybrał te fakty i dlaczego pokazał je w ten sposób. Czwarta Ewangelia została napisana w Efezie około 100 roku. W tym czasie w Kościele chrześcijańskim zarysowały się dwie cechy. Najpierw, chrześcijaństwo przyszło do świata pogańskiego.W tym czasie Kościół chrześcijański przestał mieć charakter głównie żydowski: większość członków, którzy do niego przybyli, nie pochodziła z kultury żydowskiej, ale z kultury hellenistycznej, a zatem Kościół musiał ogłosić się w nowy sposób.Nie oznacza to wcale, że prawdy chrześcijańskie musiały zostać zmienione; po prostu trzeba je było wyrazić w nowy sposób. Weźmy ten przykład. Powiedzmy, że Grek zaczął czytać Ewangelię Mateusza, ale gdy tylko ją otworzył, natknął się na długą genealogię. Genealogie były zrozumiałe dla Żydów, ale dla Greków były zupełnie niezrozumiałe. Jak czyta Grek, widzi, że Jezus był synem Dawida - króla, o którym Grecy nigdy nie słyszeli, który był także symbolem rasowych i nacjonalistycznych aspiracji Żydów, co w najmniejszym stopniu temu Grekowi nie przeszkadzało. Ten Grek ma do czynienia z taką koncepcją jak „Mesjasz” i znowu nigdy wcześniej nie słyszał tego słowa. Czy jest konieczne, aby Grek, który zdecydował się zostać chrześcijaninem, całkowicie przebudował swój sposób myślenia i przyzwyczaił się do kategorii żydowskich? Czy zanim będzie mógł zostać chrześcijaninem, powinien nauczyć się dużej części żydowskiej historii i żydowskiej literatury apokaliptycznej, która mówi o przyjściu Mesjasza? Jak to ujął angielski teolog Goodspeed: „Czy nie mógł poznać bezpośrednio skarbów chrześcijańskiego zbawienia, nie ugrzęząc na zawsze w judaizmie? Czy musiał rozstać się ze swoim intelektualnym dziedzictwem i zacząć myśleć wyłącznie w kategoriach żydowskich i żydowskich? koncepcje? ” Podejście Johna do tego pytania jest uczciwe i proste: znalazł jedno z najlepszych rozwiązań, o jakich ktokolwiek kiedykolwiek pomyślał. W dalszej części komentarza rozważymy rozwiązanie Jana o wiele pełniej, ale na razie zajmiemy się nim tylko krótko. Grecy mieli dwie wielkie koncepcje filozoficzne. a) Najpierw mieli koncepcję Logo.W języku greckim ma dwa znaczenia: słowo(mowa) i znaczenie(koncepcja, powód). Żydzi dobrze wiedzieli o wszechmocnym słowie Bożym. „I rzekł Bóg: Niech stanie się światłość. I stało się światło”. (Rdz 1, 3).A Grecy doskonale zdawali sobie sprawę z idei przyczyny. Grecy spojrzeli na świat i widzieli w nim niesamowity i niezawodny porządek: noc i dzień niezmiennie zmieniają się w ścisłym porządku; pory roku niezmiennie następują po sobie, gwiazdy i planety poruszają się po niezmiennych orbitach - natura ma swoje niezmienne prawa. Skąd to zamówienie, kto je stworzył? Na to Grecy odpowiedzieli z przekonaniem: Logo,Boska inteligencja stworzyła ten wspaniały porządek świata. „A co daje człowiekowi zdolność myślenia, rozumowania i wiedzy?” Grecy zadawali sobie pytanie dalej. I znowu pewnie odpowiedzieli: Logo,Boski umysł, który mieszka w człowieku, czyni go możliwym do pomyślenia. Ewangelia Jana zdaje się mówić: „Przez całe życie, wasza wyobraźnia była zdumiona tym wielkim, kierującym i powstrzymującym Boskim umysłem. Boski umysł przyszedł na ziemię w Chrystusie, pod postacią człowieka. to jest - Boski umysł i Boska wola ”. Ewangelia Jana dostarczyła nowej koncepcji, w której Grecy mogli myśleć o Jezusie, w którym Jezus został przedstawiony jako Bóg pojawiający się w ludzkiej postaci. b) Grecy mieli teorię dwóch światów. Żyjemy w jednym świecie. W ich opinii był to w pewnym sensie wspaniały świat, ale był to świat cieni i włóczni, świat nierealny. Drugim był świat rzeczywisty, w którym istnieją wiecznie wielkie rzeczywistości, których świat ziemski jest tylko bladą i marną kopią. Niewidzialny świat był dla Greków światem rzeczywistym, a świat widzialny był tylko cieniem i nierealnością. Grecki filozof Platon usystematyzował tę koncepcję w swojej doktrynie form lub idei. Wierzył, że w niewidzialnym świecie istnieją doskonałe bezcielesne prototypy wszystkich rzeczy, a wszystkie rzeczy i przedmioty tego świata są tylko cieniami i kopiami tych wiecznych prototypów. Mówiąc najprościej, Platon uważał, że gdzieś był prototyp, idea stołu, a wszystkie stoły na ziemi są po prostu niedoskonałymi kopiami tego prototypu stołu. A największą rzeczywistością, najwyższą ideą, prototypem wszystkich prototypów i formą wszelkich form jest Bóg. Pozostało jednak zadecydować, jak dostać się do tego prawdziwego świata, jak uciec z naszych cieni do wiecznych prawd. Jan oświadcza, że \u200b\u200bdokładnie taką możliwość daje nam Jezus Chrystus. On sam jest rzeczywistością, która przyszła do nas na ziemi. W języku greckim, aby przekazać koncepcję realw tym sensie słowo to jest używane alefeinos,co jest bardzo blisko związane ze słowem alefes,co znaczy prawda, autentycznośći alefeia,co znaczy prawdziwe.W biblii greckiej alefeinosprzetłumaczone jako prawdziwe,ale poprawne byłoby również przetłumaczenie go jako real.Jezus - realblask (1,9). Jezus - realchleb (6,32); Jezus - realwino (15,1); sąd Chrystusa - rzeczywista (8,16).Tylko Jezus jest prawdziwy w naszym świecie cieni i niedoskonałości. Z tego wynikają pewne wnioski. Każdy akt Jezusa był nie tylko aktem w czasie, ale także oknem, przez które możemy zobaczyć rzeczywistość. To właśnie ma na myśli ewangelista Jan, mówiąc o cudach dokonanych przez Jezusa jako znaki (rodzina).Cudowne czyny Jezusa nie są tylko cudami, są one oknami otwartymi na rzeczywistość, którą jest Bóg. To wyjaśnia fakt, że Ewangelia Jana przekazuje w zupełnie inny sposób niż pozostali trzej ewangeliści opowieści o cudach dokonanych przez Jezusa. a) W czwartej Ewangelii nie ma poczucia współczucia, które jest obecne w opowieściach o cudach we wszystkich innych Ewangeliach. W innych Ewangeliach Jezus zlitował się nad trędowatym (Marzec 1,41);sympatyzuje z Jairem (5,22 marca)i ojciec chłopca cierpiącego na epilepsję (Marka 9:19).Łukasz, kiedy Jezus wskrzesił syna wdowy z miasta Nain, dodaje z nieskończoną czułością, „a Jezus oddał go jego matce”. (Łk 7,15).A w Ewangelii Jana cuda Jezusa są nie tyle aktami współczucia, co demonstracją chwały Chrystusa. Oto jak Jan komentuje cud w Kanie Galilejskiej: „Tak Jezus położył fundament pod cuda w Kanie Galilejskiej. i pokazał swoją chwałę ”(2.11).Zmartwychwstanie Łazarza nastąpiło „ku chwale Bożej” (11,4). Ślepota człowieka od urodzenia niewidomego istniała „po to, aby ukazały się na nim dzieła Boże”. (9,3). Jan nie chce powiedzieć, że w cudach Jezusa nie było miłości i współczucia, ale przede wszystkim widział w każdym cudzie Chrystusa chwałę Boskiej rzeczywistości, która weszła w czas i na ludzkie sprawy. b) W czwartej Ewangelii cudom Jezusa często towarzyszą długie dyskursy. Za opisem nakarmienia pięciu tysięcy kryje się długa mowa o chlebie życia. (rozdz. 6);uzdrowienie niewidomego od urodzenia jest poprzedzone oświadczeniem Jezusa, że \u200b\u200bjest światłem świata (rozdz. 9);zmartwychwstanie Łazarza poprzedza stwierdzenie Jezusa, że \u200b\u200bOn jest zmartwychwstaniem i życiem (rozdz.11).W oczach Jana cuda Jezusa to nie tylko pojedyncze działania w czasie, to zdolność zobaczenia tego, co zawsze robi Bóg i możliwość zobaczenia, jak Jezus zawsze działa: są oknami do Boskiej rzeczywistości. Jezus nie tylko nakarmił raz pięć tysięcy - był to przykład tego, że jest On wiecznie prawdziwym chlebem życia; Jezus nie tylko raz otworzył oczy niewidomemu: On jest wieczną światłością świata. Jezus nie tylko raz wskrzesił Łazarza z martwych - On jest na wieki i na całe zmartwychwstanie i życie. Cud nigdy nie wydawał się Janowi odosobnionym aktem - zawsze był dla niego oknem na rzeczywistość tego, kim Jezus zawsze był i jest, co zawsze robił i robi. Na tej podstawie wielki uczony Klemens z Aleksandrii (ok. 230) wyciągnął jeden z najbardziej znanych wniosków na temat pochodzenia czwartej Ewangelii i celu jej napisania. Wierzył, że najpierw zostały napisane Ewangelie, które dały genealogie, to znaczy Ewangelie Łukasza i Mateusza, po tym, jak Marek napisał swoją Ewangelię na prośbę wielu, którzy słyszeli kazania Piotra, i włączył do niej materiały, które Piotr użył w swoim kazania ... I dopiero potem „ostatni Jan, widząc, że wszystko, co dotyczy materialnych aspektów kazań i nauk Jezusa, otrzymało odpowiednią refleksję i pod wpływem jego przyjaciół i natchnienia Ducha Świętego, napisał: duchowa ewangelia(Euzebiusz, „Historia Kościoła”, 6.14). Dlatego Klemens z Aleksandrii chce powiedzieć, że Jana interesowały nie tyle fakty, ile ich znaczenie i znaczenie, że nie szukał faktów, ale prawdy. Jan widział w czynach Jezusa nie tylko wydarzenia, które miały miejsce w czasie; widział w nich okna do wieczności i podkreślał duchowe znaczenie słów i czynów Jezusa, czego żaden inny ewangelista nawet nie próbował uczynić. Ten wniosek dotyczący czwartej Ewangelii pozostaje do dziś jednym z najbardziej poprawnych. Jan napisał nie historyczną, ale duchową ewangelię. Tak więc w Ewangelii Jana Jezus jest przedstawiony jako wcielony Boski umysł, który zstąpił na ziemię i jako jedyny, który posiada rzeczywistość i jest w stanie wyprowadzić ludzi ze świata cieni do realnego świata, który Platon i wielki Grecy marzyli. Chrześcijaństwo, niegdyś ubrane w żydowskie kategorie, zyskało wielkość greckiego światopoglądu.

POWSTANIE HEREZJI

W czasie spisywania czwartej Ewangelii Kościół stanął przed jednym ważnym problemem - pojawienie się herezji.Od ukrzyżowania Jezusa Chrystusa minęło siedemdziesiąt lat. W tym czasie Kościół stał się harmonijną organizacją; teologiczne teorie i wyznania wiary zostały opracowane i ustanowione, ludzkie myśli nieuchronnie błąkały się i błądziły, a powstawały herezje. A herezja rzadko jest całkowitym kłamstwem. Zwykle wynika to ze szczególnego nacisku na jeden aspekt prawdy. Widzimy co najmniej dwie herezje, które autor Czwartej Ewangelii starał się obalić. a) Byli chrześcijanie, przynajmniej wśród Żydów, którzy zbyt wysoko cenili Jana Chrzciciela. Było w nim coś, co bardzo pociągało Żydów. Był ostatnim z proroków i przemawiał głosem proroka, wiemy, że w późniejszych czasach w ortodoksyjnym judaizmie istniała oficjalnie uznana sekta wyznawców Jana Chrzciciela. W Dzieje. 19.1-7 spotykamy niewielką grupę dwunastu osób, których członkowie należeli do Kościoła chrześcijańskiego, ale zostali ochrzczeni jedynie chrztem Jana. Autor Czwartej Ewangelii raz po raz spokojnie, ale stanowczo stawia Jana Chrzciciela na jego właściwym miejscu. Sam Jan Chrzciciel wielokrotnie przekonywał, że nie zajmuje najwyższego miejsca i nie ma do niego prawa, ale bezwarunkowo oddał to miejsce Jezusowi. Widzieliśmy już, że według innych Ewangelii posługa i głoszenie Jezusa rozpoczęło się dopiero po uwięzieniu Jana Chrzciciela, a czwarta Ewangelia mówi o czasie, kiedy posługa Jezusa zbiegła się z głoszeniem Jana Chrzciciela. Możliwe, że autor Czwartej Ewangelii całkiem celowo użył tego argumentu, aby wykazać, że Jezus i Jan spotkali się i że Jan wykorzystywał te spotkania, aby docenić i nakłonić innych do uznania wyższości Jezusa. Autor czwartej Ewangelii podkreśla, że \u200b\u200bJan Chrzciciel „nie był światłem” (18) a on sam z całą pewnością zaprzeczył, że miał jakiekolwiek roszczenia do bycia Mesjaszem (1,20 i nast .; Z, 28; 4,1; 10,41)a co nie nawet przyznać, że miał przy sobie ważniejsze dowody (5,36). W czwartej Ewangelii nie ma krytyki Jana Chrzciciela; zawiera naganę dla tych, którzy dają mu miejsce należące do Jezusa i tylko do Niego.

b) Ponadto w dobie pisania czwartej Ewangelii herezja znana pod ogólną nazwą gnostycyzm.Jeśli nie zrozumiemy tego szczegółowo, nie dostrzeżemy dużej miary wielkości ewangelisty Jana i przeoczymy pewien aspekt zadania, które stoi przed nim. Gnostycyzm opierał się na doktrynie mówiącej, że materia jest w istocie zła i zgubna, a duch jest zasadniczo dobry. Dlatego gnostycy doszli do wniosku, że sam Bóg nie może dotknąć materii i dlatego nie stworzył świata. On ich zdaniem wyemitował serię emanacji (promieni), z których każda była coraz bardziej oddalona od Niego, aż w końcu jedno z tych promieni okazało się tak odległe od Niego, że mogło wejść w kontakt z materią. To właśnie ta emanacja (promieniowanie) była twórcą świata.

Pomysł ten, sam w sobie dość złośliwy, został dodatkowo zepsuty przez jeden dodatek: każda z tych emanacji, według gnostyków, coraz mniej wiedziała o Bogu, aż pewnego dnia nadeszła chwila, kiedy te emanacje nie tylko całkowicie utraciły swoją wiedzę o Bogu, ale stali się też całkowicie wrogo nastawieni do Niego. I tak gnostycy w końcu doszli do wniosku, że bóg stwórca był nie tylko zupełnie inny od prawdziwego Boga, ale także całkowicie mu obcy i wrogi. Jeden z przywódców gnostyków, Cerintius, powiedział, że „świat nie został stworzony przez Boga, ale jakąś mocą bardzo daleko od Niego i od Mocy, która rządzi całym wszechświatem, obcej Bogu, który stoi ponad wszystkim”.

Dlatego gnostycy wierzyli, że Bóg w ogóle nie ma nic wspólnego ze stworzeniem świata. Dlatego Jan rozpoczyna swoją Ewangelię dźwięcznym stwierdzeniem: „Wszystko przez Niego zaczęło być, a bez Niego nic się nie zaczęło, jak się zaczęło”. (1,3). Dlatego Jan podkreśla, że \u200b\u200b„Bóg tak umiłował pokój ”(3.16).W obliczu gnostycyzmu, który tak wyobcował Boga i uczynił Go istotą, która w ogóle nie mogła mieć nic wspólnego ze światem, Jan przedstawił chrześcijańską koncepcję Boga, który stworzył świat i którego obecność wypełnia świat, który stworzył.

Teoria gnostyków również wpłynęła na ich wyobrażenie o Jezusie.

a) Niektórzy gnostycy wierzyli, że Jezus był jedną z tych emanacji, którymi promieniował Bóg. Wierzyli, że nie ma On nic wspólnego z Boskością, że jest On rodzajem półboga, odległym od prawdziwego prawdziwego Boga, że \u200b\u200bjest tylko jedną z istot stojących między Bogiem a światem.

b) Inni gnostycy wierzyli, że Jezus nie ma prawdziwego ciała: ciało jest ciałem, a Bóg ich zdaniem nie może dotykać materii, dlatego Jezus był rodzajem ducha, który nie miał prawdziwego ciała i prawdziwej krwi. Na przykład wierzyli, że kiedy Jezus chodził po ziemi, nie zostawił śladu, ponieważ Jego ciało nie miało ani ciężaru, ani substancji. Oni nigdy nie mogli powiedzieć: „I stało się Słowo mięso ”(1,14).Wybitny ojciec Kościoła zachodniego, Aureliusz Augustyn (354-430), biskup w Hypon (Afryka Północna), mówi, że czytał wielu współczesnych filozofów i stwierdził, że wielu z nich jest bardzo podobnych do tego, co jest napisane w Nowym Testamencie , ale mówi: „Nie znalazłem wśród nich takiego wyrażenia:„ Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas ”. Dlatego Jan w swoim pierwszym liście podkreślał, że Jezus przyszedł samo,i oświadczył, że każdy, kto temu zaprzecza, jest poruszony duchem antychrysta (1 List Jana 4,3).Ta herezja jest znana jako docetyzm.To słowo pochodzi z języka greckiego dokein,co znaczy wydać się,a herezja jest tak nazywana, ponieważ jej wyznawcy wierzyli, że tylko ludziom wydawało się, że Jezus jest człowiekiem.

c) Niektórzy gnostycy opowiadali się za odmianą tej herezji: wierzyli, że Jezus był człowiekiem, na którego zstąpił Duch Święty podczas chrztu. Ten Duch mieszkał w Nim przez całe swoje życie, aż do końca, ale ponieważ Duch Boży nie może ani cierpieć, ani umrzeć, opuścił Jezusa, zanim został ukrzyżowany. Głośne wołanie Jezusa na krzyżu przekazali w ten sposób: „Moja siła, moja siła! Dlaczego mnie opuściłeś?”. A w swoich książkach ci heretycy opowiadali o ludziach rozmawiających na Górze Oliwnej z obrazem bardzo podobnym do Niego, chociaż człowiek Jezus umierał na krzyżu.

Tak więc herezje gnostyków doprowadziły do \u200b\u200bdwóch rodzajów wierzeń: niektórzy nie wierzyli w boskość Jezusa i uważali Go za jedną z emanacji, którymi Bóg promieniował, podczas gdy inni nie wierzyli w człowieczeństwo Jezusa i uważali go za być duchem podobnym do człowieka. Wierzenia gnostyków zniszczyły zarówno prawdziwą boskość, jak i prawdziwe człowieczeństwo Jezusa.

LUDZKA CHARAKTER JEZUSA

Jan odpowiada na te teorie gnostyków, a to wyjaśnia dziwny paradoks podwójnego nacisku, jaki kładzie na swoją Ewangelię. Żadna inna ewangelia nie podkreśla prawdziwej ludzkiej natury Jezusa tak wyraźnie, jak Ewangelia Jana. Jezus był niezwykle oburzony tym, co ludzie kupowali i sprzedawali w świątyni (2,15); Jezus fizycznie zmęczony długą podróżą, siedział przy studni w Sychar w Samarii (4,6); uczniowie ofiarowywali Mu pożywienie, tak jak każdemu głodnemu (4,3); Jezus współczuł tym, którzy byli głodni i tym, którzy odczuwali strach (6,5.20); Czuł smutek, a nawet płakał, jak by to zrobił każdy pogrążony w żałobie. (11,33.35 -38); kiedy Jezus umierał na krzyżu, Jego spieczone usta szeptały: „Spragniony”. (19,28). W czwartej Ewangelii widzimy Jezusa jako człowieka, a nie cienia czy ducha; w Nim widzimy człowieka, który znał zmęczenie wyczerpanego ciała i rany cierpiącej duszy i cierpiącego umysłu. W czwartej Ewangelii mamy przed sobą prawdziwie ludzkiego Jezusa.

BOSKOŚĆ JEZUSA

Z drugiej strony żadna inna ewangelia nie ukazuje tak wyraźnie boskości Jezusa.

a) podkreśla Jan. przed wiecznościąJezus. „Zanim był Abraham” - powiedział Jezus - „Jestem”. (8,58). U Jana Jezus mówi o chwale, jaką miał u Ojca przed zaistnieniem świata (17,5). W kółko mówi, że zstąpił z nieba (6,33-38). Jan widział w Jezusie Tego, który był zawsze, nawet zanim świat powstał.

b) Czwarta Ewangelia jak żaden inny podkreśla wszechwiedzaJezus. Jan wierzy, że Jezus z całą pewnością posiadał nadprzyrodzoną wiedzę o przeszłości Samarytanki (4,16.17); jest całkiem oczywiste, że wiedział, jak długo człowiek leżący w sadzawce Bethesdy był chory, chociaż nikt Mu o tym nie mówi (5,6); jeszcze nie zadając Filipowi pytania, wiedział już, jaką odpowiedź otrzyma (6,6); Wiedział, że Judasz Go zdradzi (6,61-64); Wiedział o śmierci Łazarza, jeszcze zanim mu o tym powiedziano (11,14). Jan widział w Jezusie Tego, który posiadał specjalną nadprzyrodzoną wiedzę, niezależnie od tego, co ktokolwiek mógłby Mu powiedzieć, nie musiał zadawać pytań, ponieważ znał wszystkie odpowiedzi.

c) Czwarta Ewangelia również podkreśla fakt, że Jezus zawsze działał całkowicie niezależnie, bez żadnego wpływu na Niego ze strony nikogo. Dokonał cudu w Kanie Galilejskiej z własnej inicjatywy, a nie na prośbę Swojej Matki (2,4); motywy jego braci nie miały nic wspólnego z Jego wizytą w Jerozolimie podczas Święta Namiotów (7,10); żaden z ludzi nie odebrał mu życia, żaden z ludzi nie mógł tego zrobić. Całkowicie dobrowolnie oddał swoje życie (10,18; 19,11). W oczach Jana Jezus był bosko niezależny od wszelkich ludzkich wpływów. Był całkowicie niezależny w swoich działaniach.

Obalając gnostyków i ich dziwne wierzenia, Jan niezbicie pokazuje zarówno człowieczeństwo Jezusa, jak i Jego boskość.

AUTOR CZWARTEJ EWANGELII

Widzimy, że autor czwartej Ewangelii postawił sobie za cel ukazanie wiary chrześcijańskiej w taki sposób, aby stała się interesująca dla Greków, do których chrześcijaństwo przyszło, a jednocześnie przeciwstawić się herezjom i błędom które powstały w Kościele. Ciągle zadajemy sobie pytanie: kto był jego autorem? Tradycja jednogłośnie mówi, że autorem był apostoł Jan. Zobaczymy, że nie ma wątpliwości, że autorytet Jana naprawdę stoi za tą ewangelią, chociaż jest całkiem możliwe, że nie zapisał jej i nie nadał jej formy. Zbierzmy wszystko, co wiemy o Johnie.

Był najmłodszym z synów Zebedeusza, który posiadał łódź rybacką na Morzu Galilejskim i był na tyle bogaty, że mógł zatrudniać pracowników najemnych. (1.19.20.20).Matka Jana miała na imię Salome i możliwe, że była siostrą Maryi, Matki Jezusa (Mt 27,56; Marek 16,1).Jan wraz ze swoim bratem Jakubem na wezwanie Jezusa poszli za Nim (Marka 1.20).

Wygląda na to, że Jakub i Jan łowili ryby z Piotrem (Łk 5,7-10). Ioann należał do najbliższych uczniów Jezusa, ponieważ lista uczniów zawsze zaczyna się od imion Piotra, Jakuba i Jana, a przy niektórych wielkich wydarzeniach obecni byli tylko ci trzej (Marka 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

Z natury John był wyraźnie niespokojnym i ambitnym człowiekiem. Jezus nadał imię Janowi i jego bratu Voanerges,co znaczy synowie Gromu.Jan i jego brat Jakub byli niecierpliwi i przeciwstawiali się wszelkiej woli ze strony innych (Marka 9,38; Łukasza 9,49).Ich temperament był tak nieokiełznany, że byli gotowi wymazać wioskę samarytańską z powierzchni ziemi, ponieważ nie otrzymali tam gościnności, gdy byli w drodze do Jerozolimy. (Łk 9,54).Albo oni, albo ich matka Salome, mieli ambitne plany. Poprosili Jezusa, aby kiedy otrzymał Swoje Królestwo, posadził ich po prawej i lewej stronie w Swojej chwale. (Marka 10,35; Mat. 20,20).W Ewangeliach synoptycznych Jan jest przedstawiany jako przywódca wszystkich uczniów, członek zażyłego kręgu Jezusa, a jednocześnie niezwykle ambitny i niecierpliwy.

W Dziejach Apostolskich Jan zawsze rozmawia z Piotrem, ale sam nie mówi. Jego imię jest jednym z pierwszych trzech na liście apostołów. (Dz 1, 13).Jan był z Piotrem, kiedy uzdrowili chromego mężczyznę w pobliżu Czerwonej Bramy Świątyni (Dz 3,1 i nast.).Przyprowadzili go razem z Piotrem i postawili przed Sanhedrynem i przywódcami żydowskimi; na rozprawie obaj zachowywali się niezwykle odważnie (Dz 4,1-13).Jan poszedł z Piotrem do Samarii, aby sprawdzić, co tam zrobił Filip (Dz 8,14).

W listach Pawła imię Jana pojawia się tylko raz. W Gal. 2.9nazywany jest filarem Kościoła, razem z Piotrem i Jakubem, którzy poparli działania Pawła. Jan był człowiekiem złożonym: z jednej strony był jednym z przywódców apostołów, członkiem zażyłego kręgu Jezusa - Jego najbliższych przyjaciół; z drugiej strony był człowiekiem samowolnym, ambitnym, niecierpliwym i odważnym zarazem.

Widzimy, co powiedziano o Janie w czasach młodego Kościoła. Euzebiusz mówi, że został zesłany na wyspę Patmos za panowania rzymskiego cesarza Domicjana (Euzebiusz, Historia Kościoła, 3.23). W tym samym miejscu Euzebiusz opowiada charakterystyczną historię Jana zapożyczoną od Klemensa Aleksandryjskiego. Został kimś w rodzaju biskupa Azji Mniejszej i odwiedził kiedyś jedną ze wspólnot kościelnych w pobliżu Efezu. Wśród parafian zauważył smukłego i bardzo przystojnego młodzieńca. Jan zwrócił się do prezbitera wspólnoty i powiedział: „Przekazuję tego młodego człowieka na waszą odpowiedzialność i opiekę i wzywam parafian, aby byli tego świadkami”.

Starszy zabrał młodzieńca do domu, zaopiekował się nim i poinstruował go, i nadszedł dzień, w którym młodzieniec został ochrzczony i przyjęty do wspólnoty. Ale wkrótce potem zaprzyjaźnił się ze złymi przyjaciółmi i popełnił tyle przestępstw, że w końcu został przywódcą gangu morderców i złodziei. Kiedy po jakimś czasie Jan ponownie odwiedził tę wspólnotę, zwrócił się do starszego: „Przywróć zaufanie, jakie Pan i ja okazaliśmy tobie i Kościołowi, którym przewodzisz”. Starszy początkowo w ogóle nie rozumiał, o czym mówi Jan. „Chodzi mi o to, że zdajesz sprawę z duszy młodego człowieka, którego ci powierzyłem” - powiedział John. „Niestety” - odpowiedział prezbiter - „jest zgubiony”. "Zabity?" Zapytał John. „Dla Boga zginął” - odpowiedział prezbiter - „wypadł z łaski i został zmuszony do ucieczki z miasta za swoje zbrodnie, a teraz jest rabusiem w górach”. I John poszedł prosto w góry, celowo dał się złapać bandytom, którzy przyprowadzili go do młodego człowieka, który był teraz przywódcą bandy. Udręczony wstydem młody człowiek próbował przed nim uciec, ale John pobiegł za nim. „Mój synu!” - krzyknął: „Uciekasz przed swoim ojcem. Jestem słaby i stary, ulituj się nade mną, mój synu; nie bój się, jest jeszcze nadzieja na twoje zbawienie. Będę cię chronić przed Panem Jezu Chryste. W razie potrzeby z radością umrę za ciebie, tak jak On umarł za mnie. Zatrzymaj się, zaczekaj, uwierz! To Chrystus posłał mnie do ciebie. " Ten wezwanie złamało serce młodzieńca, przerwał, wyrzucił broń i szlochał. Wraz z Janem zszedł z góry i wrócił do Kościoła i na ścieżkę chrześcijańską. Tutaj widzimy miłość i odwagę Jana.

Euzebiusz (3,28) opowiada inną historię o Janie, którą znalazł u Ireneusza (140-202), ucznia Polikarpa ze Smyrny. Jak zauważyliśmy, Cerintius był jednym z czołowych gnostyków. „Apostoł Jan przyszedł kiedyś do łaźni, ale dowiedziawszy się, że Cerintiusz tam jest, zerwał się ze swojego miejsca i wybiegł, ponieważ nie mógł zostać z nim pod jednym dachem, i poradził swoim towarzyszom, aby zrobili to samo.”, - powiedział - bo w środku jest Cerintiusz, wróg prawdy. ”Oto kolejny dotyk temperamentu Johna: Voanerges jeszcze w nim nie umarł.

John Cassion (360-430), który wniósł znaczący wkład w rozwój doktryny łaski i rozwój monastycyzmu w Europie Zachodniej, podaje inną historię o Janie. Kiedyś znaleziono go bawiącego się oswojoną kuropatwą. Bardziej surowy brat zganił go za marnowanie czasu, na co John odpowiedział: „Jeśli zawsze będziesz napinał łuk, wkrótce przestanie strzelać prosto”.

Hieronim z Dalmacji (330-419) ma relację z ostatnich słów Jana. Kiedy umierał, uczniowie zapytali go, co chciałby im na koniec powiedzieć. „Moje dzieci” - powiedział - „kochajcie się wzajemnie”, a potem powtórzył to ponownie. "I to wszystko?" zapytał go. „Wystarczy”, powiedział Jan, „bo takie jest przykazanie Pana”.

ULUBIONY STUDENT

Gdybyśmy uważnie śledzili to, co zostało tutaj powiedziane o apostole Janie, powinniśmy zauważyć jedną rzecz: wzięliśmy wszystkie nasze informacje z pierwszych trzech Ewangelii. Zaskakujące jest, że imię apostoła Jana nigdy nie pojawia się w czwartej Ewangelii. Ale wspomina się o dwóch innych osobach.

Po pierwsze, mówi uczeń, którego Jezus kochał.Jest wspomniany cztery razy. Położył się przy piersi Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy (Jan 13,23-25);jezus zostawił swoją Matkę pod swoją opieką, kiedy umierał na krzyżu (19,25-27); on i Piotr spotkali się z Marią Magdaleną po powrocie z pustego grobu w pierwszy poranek Wielkanocy (20,2), i był obecny przy ostatnim ukazaniu się zmartwychwstałego Jezusa swoim uczniom nad brzegiem Tyberiady (21,20).

Po drugie, w czwartej Ewangelii jest postać, którą nazwalibyśmy świadek, naoczny świadek.Kiedy czwarta Ewangelia mówi o tym, jak żołnierz uderzył Jezusa włócznią w żebra, po czym natychmiast wypłynęła krew i woda, następuje komentarz: „A ten, który widział, złożył świadectwo, a jego świadectwo jest prawdziwe; on wie. że mówi prawdę, abyście uwierzyli. " (19,35). Na końcu Ewangelii jest ponownie powiedziane, że ten umiłowany uczeń daje o tym wszystkim świadectwo, „a wiemy, że jego świadectwo jest prawdziwe”. (21,24).

Tutaj mamy dość dziwną rzecz. W czwartej Ewangelii nie wspomina się o Janie, ale wspomina się o umiłowanym uczniu, a ponadto jest specjalny świadek, naoczny świadek całej historii. Tradycyjnie nigdy nie było wątpliwości, że umiłowanym uczniem jest Jan. Tylko nieliczni próbowali zobaczyć w nim Łazarza, bo podobno Jezus kochał Łazarza (Ewangelia Jana 11,3,5),albo bogaty młodzieniec, o którym mówi się, że Jezus patrzył na niego i kochał go (Marka 10,21).Ale chociaż Ewangelia nigdy nie mówi o tym tak szczegółowo, zgodnie z tradycją, umiłowany uczeń zawsze był utożsamiany z Janem i nie ma potrzeby kwestionować tego.

Ale pojawia się jeden bardzo realny problem - jeśli założymy, że Jan naprawdę sam napisał Ewangelie, czy naprawdę mówiłby o sobie jako o uczniu, którego Jezus kochał? Czy chciałby się w ten sposób wyróżnić i niejako oświadczyć: „Byłem Jego ulubieńcem, On kochał mnie bardziej niż kogokolwiek innego?”. Może się wydawać nieprawdopodobne, że Jan przypisałby sobie taki tytuł. Jeśli nadają go inni, jest to bardzo przyjemny tytuł, ale jeśli ktoś go sobie przypisuje, graniczy z niewiarygodną próżnością.

Może więc ta ewangelia była świadectwem Jana, ale została spisana przez kogoś innego?

DZIEŁO KOŚCIOŁA

Poszukiwanie prawdy rozpoczęliśmy od celebrowania wyjątkowych i wyjątkowych chwil Czwartej Ewangelii. Przede wszystkim długie przemówienia Jezusa, czasami obejmujące całe rozdziały, są zupełnie inne niż sposób, w jaki Jezus jest przedstawiany w jego przemówieniach w trzech pozostałych Ewangeliach. Czwarta Ewangelia została napisana około roku 100 ne, czyli około siedemdziesiąt lat po ukrzyżowaniu Chrystusa. Czy cokolwiek napisane siedemdziesiąt lat później można uznać za dosłowne przekazanie tego, co powiedział Jezus? A może jest to ich powtórzenie z dodatkiem tego, co z czasem stało się jaśniejsze? Pamiętajmy o tym i weźmy pod uwagę następujące kwestie.

Spośród pism młodego Kościoła dotarła do nas cała seria raportów, a niektóre z nich odnoszą się do napisania czwartej Ewangelii. Najstarszy z nich należy do Ireneusza, który był uczniem Polikarpa ze Smyrny, który z kolei był uczniem Jana. Tak więc istniał bezpośredni związek między Ireneuszem a Janem. Ireneusz pisze: „Jan, uczeń Pana, który również sam się opierał na piersi opublikowanyEwangelia w Efezie, kiedy mieszkał w Azji ”.

Sugeruje słowo w tym zdaniu Ireneusza, że \u200b\u200bJan nie jest sprawiedliwy napisałEwangelia; mówi, że John opublikowane przez (Exedoke)go w Efezie. Słowo użyte przez Ireneusza sugeruje, że nie była to tylko prywatna publikacja, ale ogłoszenie jakiegoś oficjalnego dokumentu.

Inna relacja należy do Klemensa z Aleksandrii, który w 230 roku był dyrektorem wielkiej szkoły aleksandryjskiej. Pisał: „Ostatni Jan widząc, że wszystko, co dotyczy materialne i cielesne, znalazło w Ewangeliach odpowiednią refleksję, za namową jego przyjaciół,napisał duchową ewangelię. "

Wyrażenie ma tutaj ogromne znaczenie być zachęcanym przez znajomych.Staje się jasne, że czwarta Ewangelia jest czymś więcej niż osobistą pracą jednej osoby i że stoi za nią grupa, wspólnota, kościół. W tym samym duchu czytamy o czwartej Ewangelii z X-wiecznej listy zwanej Codex Toletanus, w której każda z ksiąg Nowego Testamentu jest poprzedzona krótkim streszczeniem. Odnośnie czwartej Ewangelii, mówi ona, co następuje:

„Apostoł Jan, którego Pan Jezus umiłował najbardziej, był ostatnim, który napisał swoją Ewangelię na prośbę biskupów Asiiprzeciwko Cerintiusowi i innym heretykom. "

I tu znowu myśl, że za czwartą Ewangelią stoi autorytet grupy i Kościoła.

A teraz przejdźmy do bardzo ważnego dokumentu znanego jako Kanon Muratoriewa - został nazwany na cześć naukowca Muratoriego, który go odkrył. Jest to pierwsza lista ksiąg Nowego Testamentu kiedykolwiek opublikowana przez Kościół, sporządzona w Rzymie w 170. Zawiera nie tylko listę ksiąg Nowego Testamentu, ale także krótkie opisy pochodzenia, natury i treści każdej z nich. Bardzo interesujący jest opis tego, jak została napisana czwarta Ewangelia:

„Na prośbę swoich współuczniów i biskupów Jan, jeden z uczniów, powiedział:„ Pośćcie ze mną przez trzy dni, a cokolwiek zostanie nam objawione, czy to za moją Ewangelią, czy nie, niech mówimy sobie nawzajem. ”Tej samej nocy zostało objawione Andrzejowi, że Jan musi powiedzieć wszystko i powinni mu pomóc wszyscy inni, którzy następnie sprawdzają wszystko, co jest napisane ”.

Nie możemy się zgodzić, że apostoł Andrzej był w Efezie w 100 (podobno był to inny uczeń), ale jest tutaj całkiem jasne, że chociaż autorytet, umysł i pamięć apostoła Jana stoją za czwartą Ewangelią, to jest to dzieło nie jednej osoby, ale grupy.

Teraz możemy spróbować wyobrazić sobie, co się stało. Około 100 roku w Efezie wokół apostoła Jana była grupa ludzi. Ci ludzie czcili Jana jako świętego i kochali go jak ojca: musiał mieć wtedy około stu lat. Mądrze uznali, że byłoby bardzo dobrze, gdyby wiekowy apostoł spisał swoje wspomnienia z lat, kiedy był z Jezusem.

Ale ostatecznie zrobili o wiele więcej. Możemy sobie wyobrazić, jak siedzą i przeżywają przeszłość. Musieli powiedzieć do siebie: „Czy pamiętacie, jak Jezus powiedział…”? A Jan musiał odpowiedzieć: „Tak, a teraz rozumiemy, co Jezus miał na myśli ...” Innymi słowy, ci ludzie nie tylko zapisali to, co przemówiłJezu - to byłoby tylko zwycięstwo pamięci, spisali tego Jezusa rozumieć przez to.Sam Duch Święty prowadził ich w tym. Jan przemyślał każde słowo, które kiedyś wypowiedział Jezus, i robił to pod przewodnictwem Ducha Świętego, tak rzeczywistego w nim.

Jest jedno kazanie zatytułowane „Czym staje się Jezus dla człowieka, który zna go od dawna”. Ten tytuł jest doskonałą definicją Jezusa takiego, jakim Go znamy z Czwartej Ewangelii. Wszystko to znakomicie ujął angielski teolog A. G. N. Green-Armitage w swojej książce „John Who Saw Himself”. Mówi, że Ewangelia Marka, zawierająca jasne zestawienie faktów z życia Jezusa, jest bardzo wygodna misjonarz;Ewangelia Mateusza, z systematycznym przedstawieniem nauk Jezusa, jest bardzo wygodna mentor;Ewangelia Łukasza, z jego głębokim współczuciem dla obrazu Jezusa jako przyjaciela wszystkich ludzi, jest bardzo wygodna dla proboszcz lub kaznodzieja,a Ewangelia Jana jest Ewangelią dla kontemplacyjny umysł.

Green-Armitage mówi dalej o oczywistej różnicy między Ewangeliami Marka i Jana: „Obie te Ewangelie są w pewnym sensie takie same. Ale tam, gdzie Marek widzi rzeczy płasko, bezpośrednio, dosłownie, Jan widzi je subtelnie, wnikliwie, duchowo . że Jan oświetla linie Ewangelii Marka lampą. "

To doskonała cecha czwartej ewangelii. Dlatego Ewangelia Jana jest największą ze wszystkich Ewangelii. Jego celem nie było przekazanie słów Jezusa, jak w gazecie, ale przekazanie im właściwego znaczenia. Przemawia w niej zmartwychwstały Chrystus. Ewangelia Jana - jest to raczej ewangelia Ducha Świętego.Nie został napisany przez Jana z Efezu; został napisany przez Ducha Świętego przez Jana.

PISARZ EWANGELII

Musimy odpowiedzieć na jeszcze jedno pytanie. Jesteśmy pewni, że za czwartą Ewangelią stoi umysł i pamięć apostoła Jana, ale widzieliśmy, że stał za nią również świadek, który ją napisał, to znaczy dosłownie zapisał ją na papierze. Czy możemy dowiedzieć się, kto to był? Z tego, co pozostawili nam pierwsi pisarze chrześcijańscy, wiemy, że w tym czasie w Efezie było dwóch Janów: apostoł Jan i Jan, zwany prezbiterem Janem, Jan starszy.

Papiasz (70-145) Biskup Hierapolis, który uwielbiał zbierać wszystko, co dotyczy historii Nowego Testamentu i życia Jezusa, pozostawił nam bardzo interesujące informacje. Był współczesnym Johnowi. Papiasz pisze o sobie, że próbował dowiedzieć się, „co powiedział Andrzej lub Piotr, albo co powiedzieli Filip, Tomasz, Jakub, Jan lub Mateusz, albo którykolwiek z uczniów Pana, albo co powiedział Aristion i prezbiter John -uczniowie Pana. " apostołJohn i prezbiterJan; Ponadto prezbiter(starszy) Jan był tak kochany przez wszystkich, że w rzeczywistości był znany pod imieniem starszy starszy,jasne jest, że zajmował szczególne miejsce w Kościele. Euzebiusz (263-340) i Dionizy Wielki donoszą, że nawet w ich czasach w Efezie znajdowały się dwa słynne groby: jeden dla Jana Apostoła, drugi dla Jana Prezbitera.

A teraz przejdźmy do dwóch krótkich listów - drugiego i trzeciego listu apostoła Jana. Te listy są napisane tą samą ręką, co Ewangelia, ale jak się zaczynają? Drugie przesłanie zaczyna się od słów: „Starsza wybranka i jej dzieci” (2 List Jana 1).Trzeci list zaczyna się od słów: „Starszy do ukochanego Gajusa” (3 List Jana 1).To jest nasze rozwiązanie. W rzeczywistości listy zostały spisane przez kapłana Jana; odzwierciedlają myśli i pamięć starego apostoła Jana, którego Jan, prezbiter, zawsze opisuje słowami „ucznia, którego Jezus umiłował”.

SZANOWNA EWANGELIA

Im więcej dowiadujemy się o czwartej ewangelii, tym droższa staje się ona dla nas. Przez siedemdziesiąt lat Jan myślał o Jezusie. Dzień po dniu Duch Święty objawiał mu znaczenie tego, co powiedział Jezus. I tak, kiedy John miał już całe stulecie za sobą, a jego dni dobiegały końca, on i jego przyjaciele usiedli i zaczęli sobie przypominać. Prezbiter Jan trzymał w ręku pióro, aby zapisać słowa swojego mentora i przywódcy, apostoła Jana. Ostatni z apostołów spisał nie tylko to, co usłyszał od Jezusa, ale także to, co teraz zrozumiał, że Jezus miał na myśli. Przypomniał sobie, jak Jezus mówił: „Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego powstrzymać. Kiedy On, Duch prawdy, przyjdzie, wprowadzi was we wszelką prawdę”. (Ewangelia Jana 16,12,13).

Jest wiele rzeczy, których Jan nie rozumiał wtedy, siedemdziesiąt lat temu; Wiele zostało mu objawione w ciągu tych siedemdziesięciu lat przez Ducha Prawdy. I wszystko to Jan zapisał, chociaż świt wiecznej chwały już dla niego świtał. Czytając tę \u200b\u200bEwangelię, musimy pamiętać, że poprzez umysł i pamięć apostoła Jana i przez Jana Prezbitera przekazała nam ona prawdziwe myśli Jezusa. Za tą ewangelią stoi cały kościół Efezu, wszyscy święci, ostatni z apostołów, Duch Święty i sam zmartwychwstały Chrystus.

OBIETNICA CHWAŁY (Jan 14: 1-3)

Jeszcze tylko trochę i życie uczniów musiało się nagle zmienić, ich świat wokół nich miał się zawalić. W tamtym czasie pozostało tylko uparcie trzymać się wiary w Boga. Psalmista przeżył wiele takich chwil i dlatego napisał: „Ale wierzę, że ujrzę dobroć Pańską w ziemi żyjących”. (Psalm 26,13)... I znowu: „Tobie, Panie, Panie, moje oczy, ufam Tobie, nie odbieraj mojej duszy” (Psalm 140.8)... Czasami musimy wierzyć w to, czego nie możemy udowodnić i zaakceptować to, czego nie potrafimy zrozumieć. Jeśli w najciemniejszej godzinie jesteśmy w stanie uwierzyć, że w życiu jest sens i że tym sensem jest miłość, to nawet to, co nie do zniesienia, stanie się znośne, a nawet w całkowitej ciemności będzie światło.

Do wiary w Boga Jezus dodaje jeszcze coś i mówi: „I wierzcie we Mnie”. Gdyby psalmista mógł zaufać dobroci Boga, to tym bardziej powinniśmy ufać tej dobroci, bo Jezus jest dla nas dowodem, że Bóg jest gotowy dać nam wszystko, co ma. Jak Paweł napisał do Rzymian: „Kto nie oszczędził swego Syna, ale Go wydał za nas wszystkich, jakże nie da nam wszystkiego razem z Nim?”. (Rz 8,32)... Kiedy wierzymy, że Bóg został nam przedstawiony w Jezusie, to w obliczu tak doskonałej miłości, jeśli nie jest to łatwe, to przynajmniej możliwe staje się zaakceptowanie tego, czego nie rozumiemy, i pośród burz życie, zachowaj spokój wiary. Jezus powiedział im dalej: „W domu Ojca mego jest wiele mieszkań”. Przez dom Ojca ma na myśli niebo, ale co ma na myśli, mówiąc, że w niebie jest wiele mieszkań? Co to za krużganki? To słowo jest tutaj użyte monai i jest to wyjaśnione na różne sposoby. Istnieją trzy założenia.

1. Żydzi wierzyli, że w niebie są różne stopnie szczęścia, które będą rozdzielane między ludzi w zależności od ich dobroci i wierności na ziemi. W książce „Sekrety Henocha” czytamy: „W przyszłym świecie będzie wiele siedzib dla ludzi: dobre dla dobrych i złe dla złych”. Taki widok maluje niebo jako ogromny pałac z wieloma pokojami, w których ludzie są zakwaterowani zgodnie z zasługami.

2. Grecki pisarz Pausnis ma słowo monai oznacza etapy na drodze. W zastosowaniu do naszego Pisma Świętego oznaczałoby to ciągły rozwój i postęp zarówno na drodze do nieba, jak iw samym niebie. Niektórzy myśliciele chrześcijańscy również tak wierzyli, w tym Orygenes, który powiedział, że kiedy człowiek umiera, jego dusza jest wysyłana do pewnego miejsca zwanego rajem, które jest tutaj na ziemi. Tam przechodzi szkolenie, a gdy uzna za stosowne, wzniesie się w powietrze, po czym przejdzie przez różne etapy. monai, które Grecy nazywali sferami, a chrześcijanie niebiosami, aż w końcu dotarł do Królestwa Niebieskiego. Idąc tą drogą, dusza rzekomo podąża za Jezusem, który „przeszedł przez niebiosa” (Hebr. 4,14)... Ireneusz podaje interpretację siewcy ziarna, które spadając na ziemię wydaje owoc sto razy, około sześćdziesiąt, a około trzydzieści (Mateusz 13,8)... Ponieważ płodność jest inna, oznacza to, że nagrody są również różne. Niektórzy będą mieli zaszczyt spędzić całą wieczność w obecności Boga, inni wzniosą się do raju, a jeszcze inni będą obywatelami „miasta”. Klemens z Aleksandrii uważał, że istnieją stopnie sławy, nagrody i etapy proporcjonalne do osiągnięć świętości osiągniętych przez człowieka za życia.

Jest w tym coś pociągającego dla duszy, co w pewnym sensie stroni od nieruchomego nieba. Jest coś atrakcyjnego w idei rozwoju, który trwa w niebie. W kategoriach czysto ludzkich, a zatem niedoskonałych, czasami czujemy, że będziemy zbyt zaślepieni niebiańską chwałą, jeśli wpadniemy bezpośrednio w nią i w samą Bożą obecność. Wydaje nam się, że nawet w niebie będziemy musieli być udoskonaleni i udoskonaleni, aż będziemy gotowi do jeszcze większej chwały.

3. Ale jest całkiem możliwe, że znaczenie tych słów Jezusa jest dużo prostsze i piękniejsze. „W domu Mojego Ojca jest wiele mieszkań” może po prostu oznaczać, że jest miejsce dla każdego. Ziemskie domy mogą stać się zbyt ciasne, ziemskie karczmy czasami nie przyjmują zmęczonych podróżników, bo po prostu nie ma w nich miejsca, ale tak się nie dzieje z domem Ojca, bo niebo jest tak szerokie jak serce Ojca, w którym jest zawsze miejsce dla każdego. ... Jezus mówi do swoich przyjaciół: „Nie lękajcie się. Ludzie mogą zatrzasnąć przed wami drzwiami, ale w niebie zawsze zostaniecie przyjęci”.

OBIETNICA CHWAŁY (kontynuacja Jana 14: 1-3)

W tym fragmencie są inne wielkie prawdy.

1. Widoczna jest tutaj uczciwość Jezusa. - A gdyby tak nie było, powiedziałbym ci: przygotuję ci miejsce. Jezus bez ogródek powiedział ludziom, że chrześcijanin nie domaga się pociechy życia (Łk 9,57,58)... Ostrzegł ich przed prześladowaniami, nienawiścią i karą, które będą musieli znosić. (Mateusza 10: 16-22)chociaż powiedział im także o chwale na końcu chrześcijańskiej ścieżki. Szczerze i szczerze powiedział ludziom, jakiej chwały i jakiego smutku mogą się spodziewać, jeśli pójdą za Nim. Nie był jednym z tych przywódców, którzy przekupują zwolenników obietnicami łatwej drogi. Wzywał ludzi do prawdziwej wielkości.

2. Odnosi się również do roli Jezusa. "Mam zamiar przygotować dla ciebie miejsce." Jedną z wielkich myśli Nowego Testamentu jest idea, że \u200b\u200bJezus idzie przed nami, abyśmy mogli Go naśladować. Otwiera drogę, a my podążamy Jego śladami. Jest jedno mocne słowo, które opisuje rolę Jezusa. To słowo prodromos (hebr. 6,20) a prekursor brzmi po rosyjsku. Słowo to ma dwa zastosowania, które rzucają światło na jego wewnętrzne znaczenie. W armii rzymskiej prodromai istniały oddziały rozpoznawcze. Szli przed głównym korpusem żołnierzy, aby sprawdzić ścieżkę i zapewnić bezpieczeństwo maszerującym oddziałom. Port aleksandryjski był bardzo trudny do spenetrowania. Kiedy zbliżyły się do niej ogromne statki ze zbożem, wypuszczono na jej spotkanie małą łódź, która miała bezpiecznie poprowadzić karawanę przez cieśninę na spokojne wody. Ta łódź przewodnika została nazwana prodromosczyli prekursor. Płynęła przed siebie, aby inni mogli bezpiecznie za nią podążać. To właśnie zrobił Jezus. Oświetlił drogę do nieba i do Boga, abyśmy mogli podążać za Nim i Jego śladami.

3. Ostateczne zwycięstwo Jezusa jest tutaj widoczne. Powiedział: „Przyjdę ponownie”. Drugie przyjście Chrystusa jest jednym z objawień, które często pochodzi z chrześcijańskiego myślenia i przepowiadania. Ciekawe, że wierzący są albo całkowicie obojętni na niego, albo myślą tylko o nim. Co prawda nie wiemy, kiedy i jak to się stanie, ale jedno jest pewne: historia gdzieś się porusza i bez punktu kulminacyjnego będzie niepełna. Ta historia musi mieć koniec, a tym końcem będzie triumf Jezusa Chrystusa, podczas którego obiecuje przyjąć Swoich przyjaciół.

4. Jezus powiedział: „Abyście także byli tam, gdzie Ja jestem”. Oto największa prawda, wyrażona w najprostszych słowach: dla wierzącego niebo jest tam, gdzie jest Jezus. Nie musimy zgadywać, jakie będzie niebo. Wystarczy, że wiemy, że będziemy z Nim na zawsze. Kiedy kochamy kogoś całym sercem, naprawdę żyjemy tylko w obecności tej osoby. Tak będzie z Chrystusem. Na tym świecie nasze połączenie z Nim jest mgliste, widzimy to jak przez przyćmione szkło, na szczęście, ponieważ jesteśmy słabi i nie zawsze możemy żyć jak najlepiej. Bardziej słuszne byłoby stwierdzenie, że niebo jest stanem, w którym stale przebywamy z Jezusem Chrystusem.

DROGA, PRAWDA I ŻYCIE (J 14,4-6)

Jezus wielokrotnie mówił swoim uczniom, dokąd idzie. Ale z jakiegoś powodu tego nie rozumieli. „Nie będę długo z wami i pójdę do Tego, który Mnie posłał”. (Ewangelia Jana 7,33)... Powiedział im, że pójdzie do Ojca, który Go posłał, z którym jest jednym, ale oni nadal nie rozumieli, co się dzieje. A jeszcze mniej rozumiał drogę, jaką On szedł, bo taka była droga Ukrzyżowania. W tym czasie uczniowie byli całkowicie zdezorientowani, a zwłaszcza jeden z nich: Tomasz. Był zbyt szczery i zbyt poważny, by zadowolić się niejasnymi, niezrozumiałymi frazesami. Tomasz musiał mieć pełne zaufanie i dlatego wyraził swoje wątpliwości i swoją niezdolność do zrozumienia, a co niezwykłe, to właśnie pytania ludzi wątpiących spowodowały najgłębsze wypowiedzi Jezusa. Nikt nie musi się wstydzić swoich wątpliwości, ponieważ jest zdumiewające i błogosławione, że ten, kto szuka, ostatecznie znajduje.

Jezus odpowiedział Tomaszowi: „Ja jestem drogą i prawdą, i życiem”. To powiedzenie wydaje nam się wielkie, ale dla Żyda, który usłyszał je po raz pierwszy, powinno zabrzmieć jeszcze bardziej wysublimowane. W nim Jezus zebrał trzy podstawowe koncepcje religijne Żydów i wygłosił największe objawienie, że w Nim wszystkie te koncepcje znalazły swoje pełne spełnienie.

Żydzi dużo rozmawiali sposoby,która osoba powinna iść i och sposobyBóg. Bóg powiedział Mojżeszowi: „Patrz, czyń tak, jak nakazał ci Pan, Bóg twój. Nie zbaczaj ani w prawo, ani w lewo. po drodzezgodnie z którym rozkazał ci Pan, Bóg twój, (Powt. 5,32,33).Mojżesz powiedział do ludu Izraela: „Wiem bowiem, że po mojej śmierci zostaniecie zepsuci i odwrócicie się ze ścieżki,które ci zapisałem " (Pwt 31,29).Prorok Izajasz powiedział ludowi: „A wasze uszy usłyszą słowo, które mówi za wami”: sposób,podążaj za tym " (Iz. 30,21).Mówiąc o nowym i wspaniałym świecie prawych, Izajasz zapewnia, że \u200b\u200b„będzie wielka droga i sposóbzostanie nazwany droga świętych;nieczysty nie będzie chodził po nim, ale będzie sam dla nich; idę to przez,nawet niedoświadczeni nie zgubią się ” (Izaj. 35,8).Modlitwa psalmisty brzmiała: „Naucz mnie, Panie drogaTwój " (Psalm 26:11).Żydzi dużo wiedzieli o drodze Pana, po której człowiek powinien chodzić, a Jezus powiedział im: „Ja jestem drogą”.

Co to znaczy? Załóżmy, że jesteśmy w obcym mieście i pytamy o drogę, a ten, do którego zapytaliśmy, mówi: „Skręć w prawo na pierwszym rogu, potem w lewo na drugim, przejdź przez plac, przejdź obok kościoła, na trzecim rogu skręć w prawo, a ulica, której potrzebujesz, będzie czwartą po lewej ”. Najprawdopodobniej zgubimy się, zanim dotrzemy nawet do połowy tej ścieżki. Ale przypuśćmy, że osoba, którą zapytaliśmy, mówi: „Chodź, zabiorę cię tam”. W tym przypadku ta osoba siebiestaje się dla nas drogą i nie możemy się w żaden sposób zgubić. To właśnie robi z nami Jezus. Nie tylko doradza i wskazuje kierunek, ale bierze nas za rękę i sam prowadzi, wzmacnia, kieruje z dnia na dzień. Nie mówi nam o ścieżce, ale sam jest ścieżką.

Jezus powiedział: „Ja jestem Prawdą”. Psalmista mówi: „Poucz mnie, Panie, drogi swoją, a wejdę prawdaTwój (Psalm 85: 11).„Albowiem miłosierdzie Twoje jest przed moimi oczami i wszedłem prawdaTwój " (Psalm 25: 3).„Wybrałem ścieżkę prawdy,przedłóż mu swoje sądy " (Ps 119,30).Wielu ludzi powiedziało nam prawdę, ale żaden z nich nie uosabiał jej w sobie. Prawda moralna ma jedną niezwykle ważną cechę. Charakter człowieka nie wpływa na nauczanie geometrii, astronomii czy łaciny, ale kiedy zaczyna nauczać prawdy moralnej, jego charakter ma ogromne znaczenie. Cudzołożnik nie może nauczać o czystości moralnej, zrzęda nie może uczyć szczodrości; wyniosły nie może nauczyć pokory; rozdrażniony nie może uczyć o zaletach i pięknie spokoju; zgorzkniały nie może uczyć miłości. Wszyscy są skazani na porażkę. Prawdy moralnej nie da się wyrazić słowami, przekazuje ją żywy przykład. Ale właśnie w tym żaden nauczyciel, nawet najlepszy wśród ludzi, nie może się oprzeć, ponieważ żaden nauczyciel nie ucieleśnił prawdy, której nauczał, z wyjątkiem Jezusa Chrystusa. Wielu może powiedzieć: „Uczyłem prawdy”, ale tylko Jezus powiedział: „Jestem Prawdą”. W Jezusie nie tylko ekspozycjaprawda moralna znalazła swój najwyższy punkt, ale także faktw Nim urzeczywistniła się moralna doskonałość.

Jezus powiedział: „Ja jestem Życiem”. Autor Przysłów pisze: „Bo przykazanie jest lampą, a pouczenie jest światłem, a pouczająca nauka jest drogą do życie (Prz 6,23).„Ten, kto przestrzega instrukcji, jest w drodze do życia,ale ten, kto odrzuca przekonanie, wędruje " (Prz 10:17).„Pokaż mi drogę życie ",- mówi psalmista (Psalm 15:11).Ostatecznie to, czego szuka człowiek, to życie. Nie szuka abstrakcyjnej wiedzy, ale takiej, która poprawiłaby życie, aby człowiek był wart życia. Miłość daje życie. To właśnie robi Jezus. Życie z Jezusem to naprawdę życie.

A wszystko to można wyrazić w ten sposób: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie”. Tylko On jest drogą do Boga. Tylko w Nim widzimy, kim jest Ojciec i tylko On może bez lęku i wstydu przyprowadzić ludzi przed oblicze Boga.

LICENCJA BOGA (Jan 14: 7-11)

Jest całkiem możliwe, że dla ówczesnego starożytnego świata te słowa Jezusa były najbardziej zdumiewające ze wszystkiego, co powiedział. Grecy uważali Boga za absolutnie niewidzialnego, a Żydzi uważali, że jeden z punktów ich wyznania wiary, że nikt nigdy Boga nie widział. A do takich ludzi Jezus powiedział: „Kto Mnie widział, widział Ojca”. A potem Filip zapytał, co według niego jest najwyraźniej niemożliwe. Może pamiętał te chwalebne dni, kiedy Bóg pokazał swoją chwałę Mojżeszowi (Np. 33,12-32)ale nawet wtedy Bóg powiedział do Mojżesza: „Nie możesz zobaczyć Mojego oblicza, ponieważ nikt nie może Mnie zobaczyć i pozostać przy życiu”. W czasach Jezusa ludzie byli przygnębieni i przygnębieni z powodu tak zwanej niepoznawalności Boga i nieskończonego dystansu między człowiekiem a Bogiem. Nigdy nie odważyliby się pomyśleć, że mogą zobaczyć Boga. I tutaj Jezus mówi z największą prostotą: „Kto mnie widział, widział Ojca”. Widzieć Jezusa to widzieć, jaki jest Bóg. Patrząc na Jezusa, możemy powiedzieć: „To jest Bóg żyjący tak, jak my”. W takim stanie rzeczy możemy powiedzieć o Bogu wiele cennych rzeczy.

1. Bóg wszedł do zwykłego domu i do zwykłej rodziny, rodząc się jak zwykły człowiek. Żaden mieszkaniec starożytnego świata nie mógł sobie wyobrazić przyjścia Boga na ziemię, chyba że po królewsku, do pałacu, gdzie zostaną Mu oddane wszystkie należne mu zaszczyty.

2. Bóg nie wstydził się ludzkiej pracy. Wszedł na ten świat jako człowiek pracujący. Jezus był stolarzem z Nazaretu. Nigdy w pełni nie zrozumiemy faktu, że Bóg rozumie nasz dzień pracy. Wie, jak trudno związać koniec z końcem, jak ciężko jest radzić sobie z klientami i kupującymi, którzy odmawiają zapłacenia rachunku. Doskonale zdawał sobie sprawę z trudności życia w prostym domu i dużej rodzinie oraz trudności, jakie mogą nas spotkać w ciągu dnia pracy. Według Starego Testamentu praca jest przekleństwem, a starożytna relacja mówi, że jedną z kar za grzech w ogrodzie Eden była: „W pocie czoła twego będziesz jadł chleb” (Rdz 3,19). Ale zgodnie z Nowym Testamentem chwała dotknęła pracy, ponieważ ręka Boża była w Nim.

3. Bóg wie, co to znaczy być kuszonym. Życie Jezusa ukazuje nam nie spokój, ale walkę Boga. Każdy zrozumiałby, że Bóg żyje w spokojnym pokoju gdzieś poza napięciem naszego świata, ale Jezus objawia nam Boga, który przechodzi wszystkie próby właściwe człowiekowi. Bóg nie jest jakimś przywódcą wojskowym, który prowadzi bitwę od tyłu, ale kimś, kto zna życie na froncie.

4. W Jezusie widzimy kochającego Boga. W chwili, gdy miłość pojawia się w życiu, wraz z nią przychodzi smutek. Gdybyśmy mogli być całkowicie oderwani, gdybyśmy mogli tak zorganizować swoje życie, aby nikt i nic nas nie dotykało, nie byłoby takich rzeczy jak smutek, ból i niepokój. Że w Jezusie widzimy Boga, który okazuje wielką troskę, tęskni za człowiekiem, dotkliwie odczuwa jego ból, kocha i nosi rany miłości w swoim sercu.

5. W Jezusie widzimy Boga na krzyżu. Nie ma nic bardziej niesamowitego niż to. Łatwo jest wyobrazić sobie Boga, który potępia człowieka, a jeszcze łatwiej wyobrazić sobie Boga, który ściera swoich przeciwników z powierzchni ziemi, ale nikt nigdy nie pomyślałby o Bogu, który wybiera Krzyż, aby uzyskać zbawienie człowieka. „Kto Mnie widział, widział Ojca”. Jezus jest objawieniem Boga i to objawienie sprawia, że \u200b\u200bludzki umysł jest zdumiony i zdumiony, i milczy przed taką wielkością.

LICENCJA BOGA (Jan 14: 7-11 (ciąg dalszy))

W tym fragmencie Jezus jeszcze bardziej rozszerza swoją myśl. Jedyną rzeczą, której żaden Żyd nie mógł odmówić, był monoteizm. Żydzi byli niezłomnymi monoteistami. Niebezpieczeństwo wiary chrześcijańskiej polega na tym, że możemy przedstawić Jezusa w poli jako rodzaj drugorzędnego Boga, co wielu czyni. Ale sam Jezus powiedział, że słowa, które wypowiedział i czyny, których dokonał, nie były Jego własnymi, wypowiedziane i doskonałe z Jego inicjatywy i Jego mocy wynikającej z Jego własnej wiedzy, ale że wszystko pochodziło od Boga. Jego mowa była głosem Boga skierowanym do ludzi przez Niego; Jego czyny były przejawem mocy Bożej przez Niego dla ludzi. Był przewodnikiem, przez który Bóg ukazał się ludziom w sposób dla nich przyjemny.

Podamy dwie proste i niedoskonałe analogie z relacji między nauczycielem a uczniem. Dr Lewis Muirhead powiedział o wielkim teologu i interpretatorze słowa Bożego, profesorze AB Brusse, że „ludzie przychodzili do niego, aby zobaczyć chwałę Boga w człowieku”. Każdy nauczyciel jest zobowiązany przekazać swoim uczniom coś o chwale i pięknie przedmiotu, którego naucza, a ten, kto naucza Chrystusa, może (jeśli jest wystarczająco święty) przekazać swoim uczniom obraz i obecność Chrystusa. Profesorowi A.B. Brusowi się to udało i to osiągnął Jezus Chrystus w nieporównanie większym stopniu - przekazał swoim słuchaczom chwałę i miłość Ojca.

W drugiej analogii pewien AL Gossip pisze o innym uczniu AB Brus - McGregor: „Krążyła plotka, że \u200b\u200bkaznodzieja McGregor miał zamiar zmienić kościelną ambonę na profesorską, to znaczy zamiast kaznodziei został profesorem seminarium. Postanowił to zrobić. Odpowiedział nie bez skromności, że nauczył się od AB Brusa rzeczy, które powinien przekazać innym. "

Jedna osoba napisała do swojego byłego nauczyciela: „Nie wiem, jak długo będę żyć, ale wiem, że do końca moich dni będę nosił na sobie twój ślad”. Często uczeń, który uczył się z ukochanym nauczycielem, ma coś ze swojego głosu i zachowania. Jezus zrobił to samo, ale tylko w niezmiernie większym stopniu. Przekazał Bożą wymowę. Jego mowa, umysł i serce. Musimy od czasu do czasu pamiętać, że wszystko pochodzi od Boga. Jezus nie przyszedł na świat na dobrowolnej wyprawie. Nie uczynił tego, aby zmiękczyć niewzruszone serce Boga, ale przyszedł, ponieważ Bóg umiłował świat i „dał swego jednorodzonego Syna”. (Ewangelia Jana 3,16)... Bóg stoi za Chrystusem iw Chrystusie.

Wtedy Jezus zaproponował, że spróbuje Go na podstawie dwóch rzeczy: słów i czynów.

1. Najpierw zaprosił ich, aby sprawdzili Jego słowa i zadał im pytanie: „Czy to możliwe, słuchając Mnie, nie dowiecie się, że mówię prawdę Bożą”. Słowa każdego geniusza są zawsze oczywiste. Czytając wielką poezję, nie możemy od razu określić, czym dokładnie jest jej wielkość i dlaczego chwyta nas za duszę. Możemy sprawdzać i analizować dźwięki samogłosek itp., Ale w końcu natkniemy się na coś, co wymyka się analizie, ale mimo to jest przez nas łatwo i natychmiast rozpoznawane jako świetne. Tak jest w przypadku słów Jezusa. Słysząc ich, modlimy się, aby nie mówić: „Gdyby tylko świat chciał żyć według Jego zasad, jak by się wszystko zmieniło! Gdybym tylko ja mógł żyć według Jego zasad, jak bym się zmienił!”

2. Następnie proponuje przetestowanie swoich dzieł. Powiedział Filipowi: „Jeśli nie możesz uwierzyć moim słowom, wierz Mi według samych uczynków”. Jezus wysłał tę samą odpowiedź do Jana Chrzciciela, kiedy posłał do niego swoich uczniów, aby zapytali, czy jest posłanym Mesjaszem, czy też oczekuje czegoś innego. Jezus powiedział do nich: „Idźcie i powiedzcie Janowi, co widzicie i słyszycie: niewidomi przejdą, chromi chodzą, trędowaci są oczyszczeni, a głuchy słyszą, umarli wskrzeszeni, a ubodzy głoszą ewangelię. który się nie obrazi o Mnie. " (Mateusz 11: 1-6)... Dowodem słów Jezusa było to, że nikomu przed Nim nie udało się uczynić dobrego ze złego.

W rzeczywistości Jezus powiedział do Filipa: „Szacuj na mnie! Posłuchaj mnie! Uwierz we mnie!” I do dziś możesz wierzyć w Chrystusa nie spierając się o Niego, ale słuchając Jego słów i kontemplując Jego czyny, to znaczy dzięki osobistej znajomości odMu. Kiedy to zrobimy, ten jeden osobisty kontakt zmusi nas do uwierzenia w Niego.

WSPANIAŁE OBIETNICE (J 14,12-14)

Ale nie ma większych obietnic niż te, które pasują do tego fragmentu. Te obietnice mają taki charakter, że musimy pojąć ich głębokie znaczenie, ponieważ jeśli nie zrozumiemy ich znaczenia, życie bez wątpienia zakończy się rozczarowaniem.

1. Jezus powiedział, że w przyszłości Jego uczniowie będą mogli robić nie tylko to, co On, ale znacznie więcej. Co Jezus miał na myśli, mówiąc to?

a) Niewątpliwie w starożytnym świecie wczesny Kościół posiadał moc leczenia chorób. Paweł wspomina o uzdrowieniu, wymieniając dary Ducha (I Kor. 12.9.28.30)... Jakub nalega, aby starsi Kościoła modlili się za chorych chrześcijan o ich uzdrowienie (Jakuba 5.14)... Ale najwyraźniej nie tylko to miał na myśli Jezus. Chociaż można powiedzieć, że pierwotny Kościół działał jak Jezus, nie można powiedzieć, że dokonał większych rzeczy niż Jezus.

b) Obecnie istnieje wiele wspaniałych sposobów leczenia chorób. Dzisiejsi lekarze i chirurdzy robią postępy, które w starożytnym świecie zostałyby uznane za czary lub cuda. Chirurg ze swoją nową techniką, lekarz ze swoimi nowonarodzonymi terapiami i cudownymi lekarstwami są w stanie dokonać niesamowitych uzdrowień. Chociaż wciąż mamy długą drogę do doskonałości, ostoją fizycznego bólu i cierpienia stopniowo staje się poddanie się atakowi nowoczesnej technologii. Warto zaznaczyć, że tempo rozwoju technologii było możliwe tylko pod wpływem Jezusa Chrystusa. Powstaje pytanie, dlaczego naukowcy tak bardzo starali się znaleźć sposób na wyleczenie wszelkiego rodzaju chorób i złagodzenie bólu? W odpowiedzi możemy powiedzieć, że czy o tym wiedzą, czy nie, Jezus z pomocą Swojego Ducha powiedział im: „Pomóżcie tym ludziom i uzdrawiajcie ich. To jest wasz obowiązek, zadanie, odpowiedzialność i przywilej”. Oznacza to, że Duch Jezusa pokonał chorobę, w wyniku której prawdziwa osoba jest dziś w stanie stworzyć rzeczy, o których nawet nie marzył w starożytnym świecie za czasów Jezusa.

c) Ale nie poruszyliśmy jeszcze najważniejszej rzeczy w tym fragmencie. Pamiętaj, czego dokonał Jezus, głosząc dobrą nowinę za życia w ciele. Nigdy nie głosił poza Palestyną, a Europa nie słyszała Ewangelii podczas swojego życia na ziemi. Osobiście nie widział moralnego upadku Rzymu i innych dużych miast na świecie. Nawet Jego przeciwnicy w Palestynie byli ludźmi religijnymi. Uczeni w Piśmie i faryzeusze poświęcili całe swoje życie religii, którą otrzymali od swoich ojców i nie ma powodu, by wątpić, że szanowali i praktykowali czystość życia. Nie za życia Chrystusa na ziemi chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na cały świat, w którym małżeństwo zostało zniszczone, cudzołóstwo nie było uważane za poważny grzech, a zło kwitło jak las deszczowy.

Ale w takim świecie pierwsi chrześcijanie poszli z Ewangelią i uzyskali taki pokój dla Chrystusa. Dobra nowina o krzyżu przyniosła jeszcze większe zwycięstwa niż te, których Jezus doświadczył na ziemi. Jezus mówił o odrodzeniu moralnym i duchowym zwycięstwie i powiedział, że stanie się to po tym, jak pójdzie do Ojca. Co miał na myśli przez to? Miał na myśli, co następuje: będąc na ziemi, był ograniczony do Palestyny, ale kiedy umarł i zmartwychwstał, został uwolniony od ograniczeń ciała, a Jego Duch mógł zacząć działać wszędzie.

2. Jezus powiedział również, że modlitwa w Jego imieniu zostanie wysłuchana. Ważne jest, abyśmy dobrze to zrozumieli. Zwróć uwagę, że Pan nie powiedział, że wszystkie nasze modlitwy zostaną wysłuchane, ale że zostaną wysłuchane modlitwy w Jego imieniu. Zatem najważniejszą rzeczą w naszej modlitwie jest to, czy rozmawiamy z Bogiem w imieniu Chrystusa? To wystawia na próbę naszą modlitwę. Nikt nie może modlić się o osobistą zemstę, osobiste ambicje, jakiekolwiek niechrześcijańskie idee i cele. Modląc się, powinniśmy zawsze zadawać sobie pytanie: Czy mogę szczerze o to zapytać w imieniu Jezusa? Modlitwa, która wytrzyma taką próbę, która w końcu może powiedzieć: „Bądź wola Twoja”, zawsze otrzyma odpowiedź.

OBIECANY ASYSTENT (J 14,15-17)

Dla Jana był tylko jeden test miłości, a tym testem było posłuszeństwo. Swoim posłuszeństwem Jezus okazał swoją miłość do Boga Ojca i przez posłuszeństwo musimy okazać naszą miłość do Chrystusa. Ktoś powiedział, że dla Jana miłość nigdy nie sprowadza się do prostego uczucia sentymentalnego, ale u niego jest zawsze moralna i przejawia się w posłuszeństwie. Dobrze znamy tych, którzy mówiąc o miłości, wywołują smutek i udrękę psychiczną bliskich im i których kochają słowami. Są dzieci, które mówią, że kochają swoich rodziców, ale jednocześnie wywołują u nich smutek i niepokój. Są mężowie, którzy mówią, że kochają swoje żony i żony, które mówią, że kochają swoich mężów, a jednocześnie w swojej lekkomyślności i drażliwości, w swojej nieuważnej nieuprzejmości, ranią się nawzajem i trują życie. Prawdziwa miłość Jezusa nie jest czymś niepoważnym. U Niego przejawia się wyłącznie w prawdziwym posłuszeństwie.

Jednak Jezus nie skazuje nas na samotność w walce ze złem w życiu chrześcijańskim. Obiecuje, że wyśle \u200b\u200bnam Pomocnika. greckie słowo paracletos w rzeczywistości nie do przetłumaczenia. Biblia rosyjska tłumaczy to słowem Pocieszyciel, które, choć zostało uświęcone od czasu i użycia, nadal nie przekazuje prawdziwego znaczenia. W angielskim tłumaczeniu Moffata słowo to jest tłumaczone jako pomocnik, ale dopiero po jego nauczeniu paracletos uważnie, możemy uchwycić bogactwo nauczania o Duchu Świętym. W rzeczywistości oznacza to kogoś, kogo zaproszono, ale powód, dla którego ten ktoś został wezwany, nadaje temu słowu specyficzne skojarzenia. Grecy używali tego słowa na wiele sposobów. Paracletos na rozprawie może być ktoś wezwany w charakterze świadka, aby kogoś bronić. Może być prawnikiem zaproszonym do obrony sprawy oskarżonego za coś, co podlega surowej karze. Może być ekspertem wezwanym do doradztwa w trudnej sprawie lub może zostać zaproszony do przyłączenia się do zniechęconych żołnierzy, aby ich rozweselić i podnieść na duchu. Jest zawsze paracletos (paraclitus) to ktoś, kto został wezwany do pomocy w trudnych chwilach. Słowo Pocieszyciel kiedyś w pełni odpowiadało celowi Ducha Świętego i takie tłumaczenie zadowoliło czytelnika, ponieważ oznaczało więcej raz niż teraz. Angielskie tłumaczenie słowa Pocieszyciel zostało zaczerpnięte z łaciny fortis, co oznacza odważny, a pocieszycielem był ktoś, kto mógł wlać odwagę w zniechęconą osobę. A dziś pocieszenie prawie zawsze odnosi się do smutku, a pocieszycielem jest prawie zawsze ktoś, kto pociesza drugiego w żalu, współczuje nam, kiedy jesteśmy smutni. Niewątpliwie robi to również Duch Święty, ale pomniejszalibyśmy Go, gdybyśmy byli ograniczeni tylko do tego jednego obowiązku. Często mówimy o zdolności radzenia sobie w życiu i tutaj jest pomoc Ducha Świętego: On odbiera nam naszą niemożność i zastępuje ją zdolnością radzenia sobie w życiu. Duch Święty zastępuje życie porażki życiem zwycięstwa.

Dlatego Jezus mówi: „Daję ci trudne zadanie, posyłam cię do trudnego zadania, ale nie wysyłam cię samego, daję ci paraklitę, która pokaże ci, co robić i da ci siłę do wykonania każdego zadanie." Jezus powiedział dalej, że świat nie może otrzymać Ducha Świętego. Świat to tych, którzy żyją tak, jakby Bóg w ogóle nie istniał. Istota słów Jezusa jest taka: widzimy tylko to, co jesteśmy w stanie zobaczyć. Astronom widzi na niebie znacznie więcej niż zwykły człowiek. Botanik widzi w buszu znacznie więcej niż ktoś, kto nic nie wie o botanice. Ktoś, kto jest zaznajomiony z malarstwem, zobaczy w obrazie znacznie więcej niż ktoś, kto nic z niego nie rozumie. Ktoś, kto choć trochę rozumie muzykę, wyciągnie z symfonii znacznie więcej niż ten, kto nic nie rozumie. Zawsze to, co widzimy i czego doświadczamy, zależy od tego, ile wnosimy w to, co widzimy i czego doświadczamy. Ten, kto odrzucił Boga, nie słucha Go, nie może otrzymać Ducha Świętego. Nie można otrzymać Ducha Świętego bez modlitewnego oczekiwania na Niego i zaproszenia, aby w nas wejść.

Duch Święty nie wdziera się do niczyich serc. Oczekuje, że zostanie zaproszony i chętny do przyjęcia. Dlatego jeśli myślimy o przyjęciu wszystkich tych cudownych przymiotów Ducha Świętego, o których słyszeliśmy, bez wątpienia znajdziemy czas wśród zgiełku tego świata, aby w ciszy oczekiwać Jego przyjścia.

DROGA DO KOMUNIKACJI I OBJAWIENIA (J 14: 18-24)

W tym czasie uczniowie powinni już opanować złe przeczucia. Powinni teraz zobaczyć, że zbliża się jakaś tragedia. Jezus powiedział: „Nie zostawię was sierotami”. Sierotajest osobą bez ojciec,ale to samo słowo może być użyte, gdy uczniowie stracą ukochanego nauczyciela. Platon mówi, że gdy umarł Sokrates, jego uczniowie myśleli, że „teraz do końca życia będą samotnymi sierotami, pozbawionymi ojca i nie wiedzieli, co robić”. Ale Jezus powiedział Swoim uczniom, że im się to nie przydarzy. „Przyjdę ponownie” - powiedział. Mówi tutaj o swoim zmartwychwstaniu i stałej obecności. Zobaczą Go, ponieważ Onożyje, a ponieważ onebędzie żył. Miał na myśli ich duchowe zmartwychwstanie, nowe życie w Nim. Teraz są zdezorientowani, otępiali z powodu nieuchronnej tragedii, ale nadejdzie dzień, kiedy ich oczy się otworzą, umysł otworzy się na zrozumienie, a serca zaświecą się i wtedy naprawdę Go zobaczą. I tak było dokładnie po Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Jego zmartwychwstanie zamieniło rozpacz w nadzieję, a potem w końcu zrozumieli, że naprawdę był Synem Bożym. W tym fragmencie są trzy główne idee.

1. Przede wszystkim jest tu miłość, ponieważ u Jana miłość jest podstawą wszystkiego. Bóg kocha Jezusa, Jezus kocha ludzi, ludzie kochają Boga przez Jezusa, ludzie kochają się wzajemnie. Niebo i ziemia, człowiek i Bóg, człowiek i człowiek - wszyscy są połączeni więzami miłości.

2. Jan podkreśla potrzebę posłuszeństwa - najpewniejszy dowód miłości. Jezus ukazał się nie faryzeuszom i uczonym w Piśmie ani tym, którzy byli Mu wrogo nastawieni po Zmartwychwstaniu, ale tym, którzy Go kochali.

3. Posłuszna, ufna miłość prowadzi do dwóch rzeczy: po pierwsze, do najwyższego bezpieczeństwa. W dniu całkowitego zwycięstwa Chrystusa ci, którzy byli Mu posłuszni z miłością, będą bezpieczni w upadku wszechświata. Po drugie, prowadzi do coraz pełniejszego objawienia. Objawienie Boga ma swoją cenę. Zawsze ma podstawę moralną: Bóg pojawia się (otwiera) temu, kto przestrzega Jego przykazań. Nikczemny nigdy nie doczeka się Bożego objawienia. Bóg go użyje, ale nigdy nie będzie miał z Nim społeczności. Tylko temu, kto Go szuka, objawia się Bóg, a tylko Temu, który pomimo swej słabości sięga do Boga, pochyla się, aby go podnieść. Komunikacja z Bogiem i Jego objawienie zależą od miłości, a miłość od posłuszeństwa. Im bardziej jesteśmy posłuszni Bogu, tym lepiej Go rozumiemy, a osoba, która kroczy ścieżką Boga, nieuchronnie idzie z Nim.

DZIEDZICTWO CHRYSTUSA (Jan 14: 25-31)

Ten fragment jest wypełniony po brzegi prawdą. W nim Jezus mówi o pięciu rzeczach.

1. Mówi o Swojej Sprzymierzyć- Duch Święty.

a) Duch Święty nauczy nas wszystkiego. Do końca swoich dni wierzący w Chrystusa musi się uczyć, ponieważ do końca swoich dni Duch Święty wprowadzi go coraz głębiej w prawdę Bożą. Chrześcijanin, który myśli, że nie może się już nic więcej nauczyć, nawet nie zaczął rozumieć doktryny Ducha Świętego.

b) Duch Święty przypomina nam wszystko, co powiedział Jezus. Oznacza to dwie rzeczy: 1) W sprawach wiary Duch Święty nieustannie przypomina to, co powiedział Jezus. Jesteśmy zobowiązani do rozumowania, ale wszystkie nasze wnioski muszą być nieustannie sprawdzane przez porównanie ze słowami Jezusa Chrystusa. Musimy znaleźć nie tyle prawdę, ponieważ On nam objawił prawdę, ile znaczenie tej prawdy. Duch Święty chroni nas od błędów i arogancji rozumu. 2) Duch Święty będzie nas prowadził na właściwej drodze w sprawach postępowania. Prawie każdy z nas czegoś doświadcza. Jesteśmy kuszeni, aby zrobić coś złego i już jesteśmy na skraju przepaści, gdy nagle przypominamy sobie słowa Chrystusa, werset lub psalm, słowa kogoś, kogo kochamy i podziwiamy, pouczenie, które otrzymaliśmy w dzieciństwie lub w okresie dojrzewania. W krytycznym momencie te myśli nagle pojawiają się w naszej głowie i to jest działanie Ducha Świętego.

2. Mówi o swoim darze, a tym Jego darem jest pokój. W Biblii słowo pokój - talom nigdy nie oznacza po prostu wolności od trudności. To wszystko, co służy naszemu najwyższemu dobru. Świat, który oferuje świat ziemski, to świat zapomnienia, unikania trudności i odmowy stawienia czoła wydarzeniom wprost w twarz. Pokój, który oferuje Jezus, to świat zwycięstwa. Żadna transfuzja nie może nam jej odebrać, ani smutek, ani niebezpieczeństwo, ani cierpienie nie mogą jej wyeliminować. Nie zależy od okoliczności zewnętrznych.

3. Mówi o tym, dokąd zmierza. Wraca do Ojca i mówi, że jeśli uczniowie naprawdę Go kochają, powinni się cieszyć, że tam idzie. Uwolnił się od ograniczeń tego świata. Gdybyśmy naprawdę zrozumieli prawdę wiary chrześcijańskiej, zawsze radowalibyśmy się, gdy nasi bliscy idą do Pana. Nie oznacza to, że nie odczuwalibyśmy bólu rozłąki z nimi i samotności, ale cieszylibyśmy się, że po kłopotach i próbach ziemi nasi bliscy znaleźli coś lepszego. Nie bylibyśmy zdenerwowani, że weszli w pokój, ale zawsze będziemy pamiętać, że nie poszli w śmierć, ale w błogość.

4. Pan Jezus mówi o walce. Krzyż był ostatnią walką Jezusa z siłami zła, ale nie bał się tego pojedynku, ponieważ wiedział, że zło nie ma mocy go pokonać. Poszedł na śmierć przekonany nie o porażce, ale o zwycięstwie.

5. Mówi tutaj o swoim wyzdrowieniu. Wtedy ludzie widzieli na krzyżu symbol klęski i wstydu, ale Jezus wiedział, że nadejdzie czas, kiedy zobaczą Jego posłuszeństwo

Komentarze (wprowadzenie) do całej księgi Jana

Komentarze do rozdziału 14

Głębia tej książki nie ma sobie równych na świecie.A. T. Robertson

Wprowadzenie

I. POZYCJA SPECJALNA W KANONIE

Według samego Jana jego książka została napisana specjalnie dla niewierzących - „abyście uwierzyli” (20.31).

Kościół poszedł kiedyś za wezwaniem apostołów: w XIX wieku rozdano miliony kopii kieszonkowych Ewangelii Jana.

Ewangelia Jana jest również jedną z najbardziej lubianych ksiąg w Biblii - jeśli nie najbardziej umiłowani - dla wielu dojrzałych i gorliwych chrześcijan.

Jan nie tylko wymienia kilka faktów z życia naszego Pana; w jego książce znajdujemy wiele refleksji, refleksji apostoła, który był z Chrystusem od czasów jego młodości w Galilei do bardzo zaawansowanych lat w Azji. W jego Ewangelii znajdujemy słynny werset, który Marcin Luter nazwał „dobrą nowiną w miniaturze” - J 3,16.

Gdyby Ewangelia Jana była jedyną księgą w NT, byłoby w niej wystarczająco dużo materiału, aby każdy mógł studiować i medytować do końca życia.

Autorstwo czwartej Ewangelii było szeroko i aktywnie dyskutowane w ciągu ostatnich 150 lat. Przyczyną tego wzmożonego zainteresowania jest niewątpliwie zaufanie, z jakim ewangelista świadczy o boskości Jezusa Chrystusa. Podjęto próby udowodnienia, że \u200b\u200bta Ewangelia nie wyszła spod pióra naocznego świadka, ale jest dziełem nieznanego, ale błyskotliwego teologa, który żył pięćdziesiąt lub sto lat po wydarzeniach, które opisał. Dlatego odzwierciedla późniejsze nauczanie Kościoła o Chrystusie, a nie to, kim naprawdę był Jezus, co naprawdę powiedział i co naprawdę zrobił.

Klemens z Aleksandrii pisał o tym, jak bliscy przyjaciele Jana, którzy znaleźli go w Efezie, zaprosili go do napisania własnej Ewangelii oprócz dostępnych synoptycznych. I tak, za natchnieniem Ducha Świętego, apostoł stworzył swoje duchowy Ewangelia. Nie oznacza to, że reszta Ewangelii nieduchowy... Po prostu szczególny nacisk, jaki Jan kładzie na słowa Chrystusa i głębsze znaczenie cudownych znaków, które On pokazał, daje nam prawo do odróżnienia tej ewangelii jako „duchowej”.

Dowody zewnętrzne

Pierwszy pisemny dowód na to, że autorem omawianej ewangelii jest Jan, znajdujemy w pismach Teofila z Antiochii (ok. 170 rne). Istnieją jednak inne, wcześniejsze, dorozumiane wzmianki i odniesienia do czwartej Ewangelii u Ignacego, Justyna Męczennika, Tatiana, w kanonie Muratori oraz w heretykach Bazylidiuszu i Walentym.

Ireneusz zamyka łańcuch uczniów, idąc od samego Jezusa Chrystusa do Jana, od Jana do Polikarpa i od Polikarpa do Ireneusza. Obejmuje to okres od narodzin chrześcijaństwa do końca drugiego wieku. Ireneusz często cytuje tę Ewangelię, uważając ją za dzieło Jana i uznając ją za uznaną przez Kościół. Począwszy od Ireneusza, ta Ewangelia zyskała powszechne uznanie, w tym Klemensa Aleksandryjskiego i Tertuliana.

Sugerowano, że pod koniec pierwszego wieku starsi kościoła w Efezie dodali sam koniec dwudziestego pierwszego rozdziału, aby zachęcić wierzących do przyjęcia ewangelii Jana. Werset 24 prowadzi nas z powrotem do „ucznia, którego kochał Jezus”, o którym mowa w wersecie 20, a także w rozdziale 13. Te instrukcje zawsze odnosiły się do apostoła Jana.

Liberałowie utrzymywali, że czwarta Ewangelia została napisana koniec drugi wiek. Ale w 1920 roku w Egipcie odkryto fragment osiemnastego rozdziału Ewangelii Jana (Papirus 52, datowany obiektywnymi metodami). pierwszy połowa II wieku, około 125 roku n.e. PNE). Fakt, że znaleziono go w prowincjonalnym mieście (a nie na przykład w Aleksandrii), potwierdza, że \u200b\u200btradycyjnie uznawana data powstania - koniec pierwszego wieku - jest poprawna, ponieważ manuskrypty z Efezu zajęły trochę czasu, zanim dotarły do granice południowego Egiptu. Podobny fragment z piątego rozdziału Ewangelii Jana, Papyrus Jagerton 2, który również przypisuje się początkowi II wieku, dodatkowo wzmacnia przypuszczenie, że ta Ewangelia została napisana za życia apostoła Jana.

Dowody wewnętrzne

Pod koniec XIX wieku słynny anglikański uczony i teolog, biskup Westcott, bardzo przekonująco argumentował o autorstwie Jana. Sekwencja jego rozumowania jest następująca: 1) autor niewątpliwie jest Żyd - sposób pisania, słownictwo, znajomość żydowskich zwyczajów i cech kulturowych, a także występujący w Ewangelii podtekst starotestamentowy - wszystko to potwierdza to przypuszczenie; 2) to Żyd mieszkający w Palestynie (1,28; 2: 1,11; 4,46; 11: 18,54; 21,1-2). Zna dobrze Jerozolimę i świątynię (5,2; 9,7; 18,1; 19: 13,17,20,41; zob. Także 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) jest naoczny świadek o czym opowiada: tekst zawiera wiele drobnych szczegółów dotyczących miejsca akcji, osób, czasu i zwyczajów (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14: 5,8; 18, 6; 19,31); 4) to jeden z apostołów: wykazuje znajomość życia wewnętrznego w kręgu uczniów i życia Samego Pana (6: 19,60-61; 12,16; 13: 22,28; 16,19); 5) skoro autor wymienia nazwiska innych uczniów, ale nigdy o sobie nie wspomina, daje nam to prawo przyjąć, że bezimienny uczeń jest z 13.23; 19,26; 20,2; 21: 7.20 - apostoł john... Trzy ważniejsze fragmenty potwierdzające, że autor Ewangelii jest naocznym świadkiem opisanych wydarzeń: 1.14; 19.35 i 21.24.

III. CZAS NAPISU

Ireneusz z przekonaniem twierdzi, że Jan napisał swoją ewangelię w Efezie. Jeśli ma rację, najwcześniejsza możliwa data to około 69 lub 70 rne. mi. - czas przybycia Jana do Efezu. Ponieważ Jan nigdzie nie wspomina o zniszczeniu Jerozolimy, można przypuszczać, że jeszcze się to nie wydarzyło. Fakt ten pozwala nam wnioskować, że Ewangelia została napisana przed tym strasznym wydarzeniem.

Wielu bardzo liberalnych uczonych, specjalistów biblijnych, śledząc pewien związek ze zwojami znalezionymi w Morzu Martwym, zaproponowało wersję, według której Ewangelia Jana została napisana w latach 45-66.

To samo w sobie jest niezwykłym wydarzeniem, ponieważ zazwyczaj liberałowie nalegają na późniejsze randkowanie, podczas gdy konserwatyści bronią wersji wczesnych randek.

W tym przypadku tradycja wczesnego Kościoła stoi po stronie późniejszej daty powstania.

Przypadek końca pierwszego wieku jest wystarczająco mocny. Większość uczonych zgadza się z opinią Ireneusza, Klemensa z Aleksandrii i Hieronima, że \u200b\u200bEwangelia Jana została napisana jako ostatnia z czterech i częściowo opiera się na synoptycznych.

Fakt, że ta Ewangelia nie mówi nic o zniszczeniu Jerozolimy, można wytłumaczyć faktem, że książka została napisana piętnaście do dwudziestu lat. późniejkiedy minął już pierwszy szok. Ireneusz pisze, że Jan żył przed panowaniem cesarza Trajana, który wstąpił na tron \u200b\u200bw 98 roku, co oznacza, że \u200b\u200bjest prawdopodobne, że Ewangelia została napisana krótko przed tym. Odniesienia do „Żydów” w Ewangelii również świadczą raczej o późniejszej dacie, kiedy sprzeciw Żydów wobec chrześcijaństwa przerodził się w prześladowania.

Nie jest więc możliwe ustalenie dokładnej daty napisania, ale najbardziej prawdopodobny okres to od 85 do 95 AD. mi.

IV. CEL PISANIA I TEMATYKA

Cała Ewangelia Jana jest zbudowana wokół siedmiu cudów lub znaków, których Jezus dokonuje na oczach ludzi.

Każdy z tych znaków był dowodem na to, że Jezus jest Bogiem. (1) Przemiana wody w wino na uczcie weselnej w Kanie Galilejskiej (2.9). (2) Uzdrowienie syna dworzanina (4.46-54). (3) Uzdrawianie chorych w pobliżu sadzawki Bethesda (5.2-9). (4) Nasycenie pięciu tysięcy (6,1-14). (5) Chodzenie Jezusa po jeziorze Galilejskim, aby ocalić uczniów przed burzą (6: 16-21). (6) Uzdrowienie niewidomego od urodzenia (9.1-7). (7) Zmartwychwstanie Łazarza (11.1-44). Oprócz tych siedmiu cudów dokonanych publicznie, istnieje jeszcze jeden, ósmy cud, którego Chrystus dokonał w obecności uczniów po swoim zmartwychwstaniu - łowienie ryb (21: 1-14).

Charles R. Erdman napisał, że Czwarta Ewangelia „pobudziła więcej ludzi do pójścia za Chrystusem, zainspirowała więcej wierzących do sprawiedliwej służby i stawiła badaczom przed trudniejszymi zadaniami niż jakakolwiek inna książka”.

Jest to zgodne z Ewangelią Jana chronologia Służba Chrystusa na ziemi. Jeśli podążasz za pozostałymi trzema Ewangeliami, może się wydawać, że trwało to tylko rok. Wzmianka o corocznych świętach narodowych w Johnie izoluje okres około trzech lat. Zwróć uwagę na następujące miejsca: pierwsze święto żydowskiej Paschy (2,12-13); „Święto żydowskie” (5.1) - może to być Pascha lub Purim; drugie (lub trzecie) święto wielkanocne (6,4); ustawienie przybytku (7.2); święto Odnowy (10,22) i ostatnie święto Wielkanocy (12,1).

John jest również bardzo dokładny w odniesieniu do czasu. Jeśli pozostali trzej ewangeliści są całkiem usatysfakcjonowani przybliżonymi wskazaniami czasu, Jan odnotowuje takie szczegóły, jak siódma godzina (4.52); trzeci dzień (2.1); dwa dni (11,6); sześć dni (12.1).

Styl i słownictwo ta ewangelia jest wyjątkowa i porównywalna tylko ze stylem listów Jana.

Zdania są krótkie i proste. Autor wyraźnie myśli po hebrajsku, chociaż pisze po grecku. Często zdania są krótsze, im ważniejsza jest myśl, którą zawierają. Słownictwo jest bardziej ograniczone niż reszta Ewangelii, ale ma głębsze znaczenie. Zwróć uwagę na następujące ważne słowa i jak często pojawiają się one w tekście: Ojcze (118), wierz (100), pokój (78), miłość (45), świadcz (47), życie (37), światło (24) .

Charakterystyczną cechą Ewangelii Jana jest częste używanie przez autora liczby siedem i liczb podzielnych przez siedem. W całym Piśmie liczba ta jest zawsze związana z ideą doskonałości i kompletności (patrz Rdz 2,1-3). W tej Ewangelii Duch Boży sprawił, że objawienie Boga w osobie Jezusa Chrystusa było doskonałe i kompletne, dlatego często można tu znaleźć przykłady i różne obrazy związane z liczbą siedem.

Istnieje również siedem „Ja jestem” z Ewangelii Jana: (1) „chleb życia” (6: 35,41,48,51); „światło dla świata” (8.12; 9.5); „drzwi” (10: 7,9); „dobry pasterz” (10: 11,14); „zmartwychwstanie i życie” (11,25); „droga i prawda i życie” (14.6) i „winorośl” (15: 1.5). Mniej znane są inne „ja jestem” lub „to ja”, po których nie następuje definicja: 4,26; 6,20; 8: 24,28,58; 13,19; 18: 5,8; w ostatnim wersecie dwukrotnie.

W rozdziale szóstym, który mówi o chlebie życia, greckie słowo przetłumaczone jako „chleb” i „bochenki” występuje dwadzieścia jeden razy - jest to wielokrotność siedmiu. W tym samym rozdziale wyrażenie „chleb z nieba” występuje dokładnie siedem razy, podobnie jak wyrażenie „z nieba zstąpił”.

Możemy zatem stwierdzić, że Jan napisał tę Ewangelię w taki sposób, że wszyscy, którzy ją czytali, „uwierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i wierząc, miał życie w Jego imieniu” (20, 31).

Plan

I.PROLOG: PIERWSZE PRZYJŚCIE SYNA BOŻEGO (1,1-18)

II. PIERWSZY ROK SŁUŻBY SYNA BOŻEGO (1,19 - 4,51)

III. DRUGI ROK SŁUŻBY SYNA BOŻEGO (rozdz.5)

IV. TRZECI ROK SŁUŻBY SYNA BOŻEGO: GALILEYA (rozdz.6)

V. TRZECI ROK SŁUŻBY SYNA BOŻEGO: JEROZOLIMA (7,1 - 10,39)

Vi. TRZECI ROK SŁUŻBY SYNA BOŻEGO: Perea (10.40 - 11.57)

VII. SŁUŻBA SYNA BOŻEGO DLA JEGO WYBRANEGO (rozdział 12-17)

VIII. CIERPIENIE I ŚMIERĆ SYNA BOŻEGO (rozdz.18-19)

IX. TRIUMF SYNA BOŻEGO (rozdz.20)

X. EPILOG: ZMARTWYCHWSTAJĄCY SYN BOŻY Z JEGO WYBRANYM (rozdz. 21)

N.Jezus: Droga, prawda i życie (14.1-14)

14,1 Niektórzy kojarzą ten werset z ostatnim wersetem rozdziału 13, sądząc, że to, co tu jest powiedziane, jest skierowane do Piotra. Chociaż zaprze się Pana, wciąż jest dla niego słowo pociechy. Ale liczba mnoga w języku greckim wskazuje, że Pan rozmawiał z przez wszystkich uczniowie powinni zatem zrobić przerwę po rozdziale 13. Myśl może być taka: „Idę daleko i nie możecie Mnie zobaczyć. twoje serce nie jest zatroskane; wierzyć w Boga,nawet jeśli Go nie widzisz. Wierz we Mnie tak jak poprzednio ”. To kolejne ważne roszczenie do równości z Bogiem.

14,2 Pod dom ojcaoznacza niebo, gdzie jest wiele siedzib. Jest miejsce dla wszystkich odkupionych. I jeślito było nie w ten sposób,Lord powiedziałbymdo nich o tym; Nie chciał, żeby żywili fałszywe nadzieje. "Przygotuję ci miejsce."może mieć dwa znaczenia. Pan Jezus pójdzie na Kalwarię, aby przygotować miejsce dla swoich. To przez Jego zadość czyniącą śmierć jest zapewnione miejsce dla wierzących. Ale Pan również powrócił do nieba, aby przygotować miejsce. Nie wiemy dokładnie, czym jest to miejsce, ale wiemy, że stworzono tam wszelkie warunki dla wszystkich dzieci Bożych - miejsce przygotowane dla ludzi przygotowanych!

14,3 Werset 3 odnosi się do czasu, kiedy Pan przyjdzie ponowniez nieba i ci, którzy umarli w wierze, zostaną wskrzeszeni, ale żyjący zostaną przemienieni, a wszystkie odkupione krwią narody powrócą do nieba (1 Tes. 4: 13-18; 1 Kor. 15.51-58). To jest osobiste, dosłowne przyjście Chrystusa. Tak jak On odszedł, On przyjdzie ponownie.Chce, aby wszyscy, którzy do Niego należą, byli z Nim na zawsze.

14,4-5 Szedł do nieba i oni wiedzieli sposóbdo nieba, bo mówił im to wiele razy. Oczywiście Tomasznie zrozumieli znaczenia słów Pana. Podobnie jak Piotr, mógł myśleć o podróży w odległe miejsce na ziemi.

14,6 Ten piękny werset wyjaśnia, że \u200b\u200bjest nim sam Pan Jezus Chrystus sposóbdo nieba. On nie tylko wskazuje drogę; On jest sposób.Zbawienie jest w Jego Osobie. Zaakceptuj tę Osobowość jako swoją, a będziesz zbawiony. Chrześcijaństwo to Chrystus. Pan Jezus nie jest jedną z wielu ścieżek. On - tylko Sposób. Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przezMu. Droga do Boga nie wiedzie przez Dziesięć Przykazań, „złotą regułę”, przepisy, przynależność do kościoła, ale przez Chrystusa i tylko przez Chrystusa. Wiele osób mówi dziś, że nie ma znaczenia, w co wierzyć, o ile wiara jest szczera. Mówią, że wszystkie religie mają w sobie coś dobrego i że ostatecznie wszystkie prowadzą do nieba. Ale Jezus powiedział: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie”.

Pan jest prawdziwe.On jest nie tylko Tym, który naucza prawdy; On - prawdziwe.On jest ucieleśnieniem Prawdy.

Ten, kto ma Chrystusa, ma prawdę. Nigdzie indziej go nie znaleźć.

Chrystus Jezus jest życie.On jest źródłem życia, zarówno duchowego, jak i wiecznego. Ten, kto Go przyjmuje, ma życie wieczne, ponieważ On jest Życiem.

14,7 Ponownie Pan przypomina o tajemniczej jedności, jaka istnieje między Nim a Ojcem. Gdyby uczniowie wiedzieli, kim naprawdę jest Jezus, znałbyś też OjcaJego, ponieważ Pan objawił ludziom Ojca.

Od teraz,a zwłaszcza po zmartwychwstaniu Chrystusa uczniowie zrozumieją, że Jezus jest Bogiem Synem. Wtedy zrozumieją, że poznanie Chrystusa oznacza wiedziećOjciec i ujrzenie Pana Jezusa, to ujrzenie Boga. Ten werset nie uczy, że Bóg i Pan Jezus są jedną i tą samą osobą. W Trójjedynym Bogu - trzy różne osobowośćale jest tylko jeden Bóg.

14,8 Philipchciał Lordjakoś pokazał Ojciec,i to mu wystarczy. Nie rozumiał, że wszystko, co Pan uczynił i powiedział, kim jest, wszystko objawiało im Ojca.

14,9 Jezuscierpliwie go poprawiał. Filip jest z Panem od dawna. Jest jednym z pierwszych powołanych uczniów (Jan 1,43). Jednak pełna prawda o boskości Chrystusa i Jego jedności z Ojcem nie została mu jeszcze objawiona. Nie wiedział, że kiedy zobaczył Jezusa, patrzył na Tego, który objawił się doskonale Ojciec.

14,10-1 Słowa „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie”opisać bliskość jedności pomiędzy Ojcieci Syna. Są oddzielnymi Osobowościami, a jednak są jednością, jeśli chodzi o cechy i wolę. Nie martw się, jeśli nie możemy tego zrozumieć. Żaden śmiertelny umysł nie może nigdy zrozumieć Trójcy Bożej. Musimy ufać Bogu, mając wiedzę, której nigdy nie możemy poznać. Gdybyśmy Go w pełni zrozumieli, bylibyśmy tak wielcy, jak On! Jezus miał moc wypowiadania słów i dokonywania cudów, ale przyszedł na świat jako Sługa Jehowy, przemawiał i działał w doskonałym posłuszeństwie wobec Ojca.

Uczniowie powinni uwierzyć,z którym On jest jednym Ojciec,zgodnie z Jego osobistym świadectwem. A jeśli nie wierzą, to powinni uwierzyćdla tych sprawy,co On zrobił.

14,12 Pan przepowiedział, że ci, którzy w Niego wierzą, będą czynić cuda podobne do tych, które On czynił, a nawet duży.W Dziejach Apostolskich czytamy o apostołach, którzy podobnie jak Zbawiciel mieli moc uzdrawiania. Ale czytamy także o jeszcze większych cudach: nawróceniu trzech tysięcy w dniu Pięćdziesiątnicy. Zbawienie tak wielu dusz i stworzenie Kościoła było niewątpliwie cudem ogólnoświatowego głoszenia Ewangelii, jak Pan mówił o użyciu wyrażenia „zrobi więcej niż te”.Ratowanie dusz jest jeszcze,niż leczyć ciało. Kiedy Pan powrócił do nieba, został uwielbiony, a Duch Święty został zesłany na ziemię.

Dzięki mocy Ducha apostołowie byli w stanie dokonać tych wielkich cudów.

14,13 Jakże pocieszające było przekonanie się uczniów, że nawet gdyby Pan ich opuścił, mogliby modlić się do Ojca w Jego imieniu i otrzymać to, o co proszą. Ten werset nie oznacza, że \u200b\u200bwierzący może otrzymać od Boga wszystko, czego chce. Kluczem do zrozumienia obietnicy są słowa. „w moim imieniu”: o co prosisz w moim imieniu.Proszenie w imieniu Jezusa to nie tylko wymawianie Jego imienia pod koniec modlitwy. Oznacza proszenie zgodnie z Jego intencją i wolą. Oznacza proszenie o coś, co uwielbi Boga, pobłogosławi ludzkość i przyniesie korzyści naszej duszy.

Aby prosić w imieniu Jezusa, musimy żyć z Nim w ścisłej społeczności. W przeciwnym razie nie poznamy Jego stosunku do tego, o co prosimy. Im bliżej Go jesteśmy, tym bardziej nasze pragnienia będą odpowiadać Jego woli. Ojciec będzie uwielbiony w Synu,ponieważ Syn pragnie tylko tego, co podoba się Bogu. Takie modlitwy są wypowiadane i ofiarowywane, co oznacza, że \u200b\u200bprzynoszą Bogu wielką cześć i chwałę.

14,14 W tym miejscu powtarza się obietnicę, aby podkreślić silną zachętę i wsparcie, jakie otrzymają dzieci Boże. Żyj tak, aby Jego wola była w centrum, trwaj w komunii z Panem, zapytaj o coścokolwiek Pan zechce io cokolwiek poprosisz, otrzymasz.

A. Obietnica wysłania kolejnego Pocieszyciela (14,15-26)

14,15 Pan Jezus miał właśnie opuścić Swoich uczniów i wiedział, że ogarnie ich smutek. Jak mogą wyrazić swoje miłośćdo niego? Tylko przez przestrzeganie Jego przykazań. Nie łzy, ale posłuszeństwo. PrzykazaniaPańskie - instrukcje, które dał nam w Ewangeliach, a także w pozostałej części Nowego Testamentu.

14,16 Słowo przetłumaczone jako „Będę błagać”którego używa tutaj nasz Pan, nie jest równoznaczne w znaczeniu z tym, które opisuje modlitwę niższego do wyższego; mówi tylko o apelu do równego sobie. Lord błagajcie Ojcawysłać inny pocieszyciel.Słowo "Pocieszyciel"(Paraklet) oznacza tego, który jest wezwany do pomocy. To słowo jest również tłumaczone jako Orędownik (1 Jana 2,1). Pan Jezus jest naszym Orędownikiem i Pocieszycielem, a Duch Święty nim inny Pocieszyciel,nie inny w znaczeniu „różny od pierwszego”, ale inny o takich samych właściwościach. Duch Święty pozostaniez wierzącymi na zawsze.W ST czasami Duch Święty zstępował na ludzi i często ich opuszczał. Teraz przyjdzie, aby pozostać na zawsze.

14,17 Duch Święty jest powołany Duchem prawdyponieważ Jego nauka jest prawdziwa i On wielbi Chrystusa, który jest Prawdą. Świat nie może tego zaakceptowaćDuch Święty, ponieważ Go nie widzi.

Niewierni chcą najpierw zobaczyć, a potem uwierzyć, chociaż wierzą w istnienie wiatru i elektryczności, a jednak ich nie widzą. Niezbawieni nie znają i nie rozumieją istoty Ducha Świętego. Może przekonać ich o grzechu, ale oni nadal nie rozumieją, że to On. Uczniowie znali Ducha Świętego. Wiedzieli, że pracuje w ich własnym życiu i widzieli Go działającego przez Pana Jezusa.

„Albowiem On mieszka z wami i będzie w was”.Przed Pięćdziesiątnicą Duch Święty zstąpił na ludzi i zamieszkał odim. Ale po Pięćdziesiątnicy zawsze mieszka Duch Święty wżycie osoby, która wierzy w Pana Jezusa. Modlitwa Dawida: „Nie odbieraj mi swojego Ducha Świętego” nie pasuje do dzisiaj. Duch Święty nigdy nie jest odbierany wierzącemu, chociaż może być zasmucony, przygnębiony lub powstrzymany.

14,18 Lord nie odejdzieJego uczniowie sierotyi nie odejdzie. On przyjdzieznowu on. W pewnym sensie przyszedł do nich po swoim zmartwychwstaniu, ale wątpliwe jest, aby tylko to miało tu na myśli. Przyszedł do nich także w Osobie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy. To duchowe przyjście jest prawdziwym znaczeniem tego wersetu. W Pięćdziesiątnicy jest coś, co świadczy o przyjściu Jezusa. Jest tu jeszcze jedno znaczenie: przyjdzie do nich ponownie pod koniec tego wieku, kiedy zabierze Swoich wybranych do domu w niebie.

14,19 Żaden z niewierzących nie widział Pana Jezusa po pogrzebie. Po zmartwychwstaniu spotykał się tylko z tymi, którzy Go kochali. Ale nawet po Jego wstąpieniu do nieba uczniowie nadal widzieli Go przez wiarę. Sugerują to słowa: „… a zobaczysz Mnie”.Kiedy świat nie mógł już widzieć Jezusa, uczniowie nadal Go widzieli. „Bo ja żyję, a wy będziecie żyć”.Tutaj miał na myśli swoje życie po zmartwychwstaniu. Będzie gwarancją życia dla wszystkich wierzących w Niego. Nawet jeśli umrą, powstaną ponownie do nieśmiertelności.

14,20 "Tego dnia",prawdopodobnie odnosi się do ponownego przyjścia Ducha Świętego. On pouczy wierzących o prawdzie, że istnieje żywotny związek między Synem a Ojcem; tak samo będzie z cudownym zjednoczeniem życia i zainteresowania między Chrystusem i Jego świętymi. Trudno wyjaśnić, jak trwa Chrystus wwierzący i wierzący wChrystus w tym samym czasie. Oto typowy przykład płonącego pokera. Nie tylko pogrzebacz wchodzi w kontakt z ogniem, ale także ogień wchodzi w kontakt z pogrzebaczem. (Znane są inne przykłady: ptak w powietrzu i powietrze w ptaku; ryba w wodzie i woda w rybach). Ale ten przykład nie wyjaśnia wszystkiego. Chrystus mieszka w wierzącym w tym sensie, że zostało mu przekazane Jego życie. W rzeczywistości mieszka w wierzącym przez Ducha Świętego. Wierzący trwa w Chrystusie w tym sensie, że w oczach Boga posiada wszystkie cnoty Osoby i dzieła Chrystusa.

14,21 Prawdziwy dowód miłości do Pana - zachowanie Go przykazania.Nie ma sensu mówić o miłości do Niego, jeśli nie chcemy Mu być posłuszni. Można powiedzieć, że Ojciec kocha cały świat. Ale On darzy szczególną miłością tych, którzy kochają Jego Syna. Chrystus także ich kocha i objawia się im w sposób szczególny. Im bardziej kochamy Zbawiciela, tym lepiej Go poznamy.

14,22 Judaszu, wspomniany tutaj, miał niestety to samo nazwisko co zdrajca. Ale Duch Boży łaskawie rozróżnił między nim a Iskariota.Nie rozumiał, jak Pan mógł ukazać się uczniom, ale nie światu.Niewątpliwie myślał o przyjściu Zbawiciela jako zwycięskim królu lub sławnym bohaterze. Nie rozumiał, że Pan ujawniSiebie w duchowy sposób. Zobaczą Go przez wiarę przez Słowo Boże.

Dzisiaj, dzięki działaniu Ducha Bożego, możemy naprawdę poznać Chrystusa lepiej niż Jego uczniowie wiedzieli, kiedy żył na ziemi. Kiedy tu był, tłumy, które stały przed tłumem, były bliżej Niego niż te z tyłu. Ale dzisiaj, dzięki wierze, każdy z nas może cieszyć się najbliższą z Nim społecznością. Odpowiedź Chrystusa na pytanie Judasza pokazuje, że Jego obiecane ukazanie się poszczególnym wierzącym jest związane ze Słowem Bożym. Przestrzeganie Słowa zaznaczy przyjście i przebywanie Ojca i Syna.

14,23 Jeśli dana osoba jest prawdziwa kochaPanowie, on chce podążaćcałe Jego nauczanie, a nie indywidualne przykazania. Ojcieckocha tych, którzy chcą słuchać Jego Syna bez pytania i zastrzeżeń. Zarówno Ojciec, jak i Syn są szczególnie bliscy takim kochającym i posłusznym sercom.

14,24 Z drugiej strony, nie kochaćJego nie są zgodneJego słowo. Odrzucając słowa Chrystusa, odrzucają także Ojca.

14,25 Podczas pobytu oduczniowie, Pan nie mógł ich wszystkiego nauczyć. Nie mógł ujawnić im więcej prawd, ponieważ nie byli gotowi ich zaakceptować.

14,26 Ale Duch Świętyujawni im więcej. Zostanie wysłany Ojciec w imieniuChrystus w dniu Pięćdziesiątnicy. Duch zstąpił w imięChrystus w tym sensie, że jest upoważniony do reprezentowania interesów Chrystusa na ziemi. Nie zszedł na dół, aby uwielbić samego siebie, ale by przyprowadzić mężczyzn i kobiety do Zbawiciela. „Nauczy Cię wszystkiego”- powiedział Pan. Czynił to głównie poprzez ustną posługę apostołów, a następnie poprzez spisane Słowo Boże, które mamy dzisiaj. Duch Święty przypomni wszystkoczego nauczał Zbawiciel. W rzeczywistości wydaje nam się, że Pan Jezus przedstawił w swojej pierwotnej formie całą naukę, która zostanie rozwinięta przez Ducha Świętego w pozostałej części Nowego Testamentu.

P.Jezus pozostawia swój pokój swoim uczniom (14,27-31)

14,27 Zwykle przed śmiercią osoba spisuje testament, w którym pozostawia swoją własność tym, którzy go kochają. Tutaj Pan Jezus uczynił to samo. Jednak nie zapisał w spadku wartości materialnych, ale jakich pieniędzy nie można kupić: świat,wnętrze światsumienia, które spływa do serca w wyniku poczucia przebaczenia grzechów i pojednania z Bogiem. Chrystus może dać pokój, ponieważ kupił go swoją własną krwią na Kalwarii. On nie daje nam sposobu, w jaki daje świat- słabo, z pobudek egoistycznych i przez krótki czas. Jego prezent świat- na zawsze. Dlaczego więc miałby chrześcijanin być zawstydzonymlub bać się?

14,28 Jezus już im powiedział, jak ich opuści i jak później wróci, aby zabrać ich do domu do nieba. Jeśliczy oni kochanyWięc on radował sięby. Oczywiście kochali Go na swój sposób. Ale nie docenili jeszcze w pełni tego, kim On był, i dlatego ich miłość nie była tak wielka, jak powinna.

„... Wtedy by się ucieszyli, że powiedziałem:„ Idę do Ojca ”, bo Ojciec mój jest większy niż Mnie”.Pozornie werset ten zaprzecza wszystkiemu, czego Jezus nauczał o swojej równości z Bogiem Ojcem. Ale nie ma tu sprzeczności, a poniższe stwierdzenie wyjaśnia te słowa. Kiedy Jezus był na ziemi, był nienawidzony, prześladowany, ścigany, prześladowany i próbował schwytać. Ludzie go złorzeczyli, znieważali i pluli na Niego. Cierpiał straszne upokorzenia ze strony swoich własnych stworzeń.

Bóg Ojciec nigdy nie doświadczył tak obelżywego traktowania ze strony ludzi. Był w niebie, z dala od zła grzeszników. Wracając do nieba, Pan Jezus już nigdy więcej nie będzie tak poniżony, bo czegoś takiego nie ma. Dlatego uczniowie powinni byli radować się w odpowiedzi na słowa Jezusa, które On powiedział idzie do Ojca,dlatego w tym sensie Ojciec to więcejJego. Ojciec nie był większy jak Bóg; Jest większy, ponieważ nigdy nie przyszedł na świat w postaci Człowieka, który był tak bezlitośnie traktowany. Jeśli chodzi o boskie atrybuty, Syn i Ojciec są równi. Ale kiedy myślimy o upokarzającej, skromnej roli, jaką Jezus przyjął na siebie jako Człowiek tu na ziemi, rozumiemy, że w tym sensie Bóg Ojciec to więcej niżOn. On jest większy w swojej własnej pozycjaale nie przez osobisty cechy.

14,29 Pan, bezinteresownie troszcząc się o przerażonych uczniów, pokazał, co musi się stać, aby nie byli kuszeni, zniechęceni i przestraszeni, ale uwierzył.

14,30 Pan wiedział, że zbliża się czas, kiedy zostanie zdradzony, a czasu pozostało niewiele mówićze studentami. Nawet wtedy diabeł krążył wokół, ale Zbawiciel wiedział, że wróg nie może znaleźć w Nim ani jednej kropli grzechu. W Chrystusie nie było nic, co mogłoby odpowiedzieć na złe pokusy szatana. Byłoby zabawne, gdyby ktoś inny poza Jezusem powiedział, że Szatan w nim nie znajdzie nic.

14,31 Możemy sparafrazować ten werset następująco: „Zbliża się czas, kiedy zostanę zdradzony. Ale idę na krzyż dobrowolnie. Dla Mnie taka jest wola Ojca, przez wypełnienie której świat będzie wiedział, jak lubięMojego Ojciec... Dlatego idę na śmierć, nie stawiając żadnego oporu. ”Powiedziawszy to, Pan zasugerował uczniom wstańi iśćz nim. Z tego tekstu nie wynika jasno, dokąd wyszli z górnego pokoju. Być może po drodze miała miejsce dalsza rozmowa.