Kamień w opowieściach o trzech drogach. Strach i pasja. O kamieniu na rozdrożu albo o tym, dlaczego Iwan miał więcej szczęścia niż Herkules. Najbardziej niebezpieczne skrzyżowanie w Jarosławiu

Strach i pasja.
O kamieniu na rozdrożu albo o tym, dlaczego Iwan miał więcej szczęścia niż Herkules.

Przyjaciele, nadal publikuję fragmenty mojej książki „Droga do trzydziestego królestwa. Słowiańskie archetypy w mitach i baśniach”. Dziś jest jungowska interpretacja wizerunku rycerza na rozdrożu.

Mówiąc o kierunku rozwoju i pokonywaniu strachu, nie sposób pominąć tak bajeczną metaforę jak kamień na rozdrożu w baśniach słowiańskich. Trzeba powiedzieć, że nawet starożytni Grecy używali rozwidlenia dróg jako symbolu trudnego życiowego wyboru. Bardzo młody Herkules, znajdując się na rozstaju dróg, spotkał dwie kobiety, jedna z nich okazała się Affection, druga Cnotą. Pierwsza kusiła go życiem pełnym przyjemności, druga powołana do pójścia na drogę służenia ludziom, pełną prób, ale prowadzącą do nieśmiertelności i chwały. Młody Bohater świadomie odrzucił łatwą ścieżkę, wybierając laury.

Jednak mit słowiański pod wieloma względami przewyższał grecki. Po pierwsze, w naszych bajkach Bohater spotyka po drodze nie tylko rozwidlenie dróg, ale kamień z napisem. Na archaicznych etapach kultu świętość kamieni wiąże się z ideą, że w nich ucieleśniają się dusze przodków, stąd zwyczaj umieszczania kamieni w pobliżu grobowców. Są wieczne, tak jak wieczna jest mądrość przodków. Dlatego napis, który Bohater widzi na kamieniu, jest bezpośrednią wiadomością z innego świata. A po drugie i najważniejsze, rosyjska bajka oferuje Bohaterowi nie dwie, ale trzy ścieżki!

Opowieść o Odmładzających Jabłkach i Żywej Wodzie mówi: „Jadąc po drodze, po drodze, czy jest blisko, daleko, nisko, wysoko, niedługo bajka opowie, ale nie tak szybko sprawa się skończyła, w końcu dotarł otwarte pole, na zielonych łąkach. A na otwartym polu jest kamień, na nim napis: „Pójdziesz w prawo - będziesz bogaty, konia stracisz. Pójdziesz w lewo - ratujesz konia, bądź głodny i zimno. Jeśli pójdziesz prosto, zostaniesz zabity.

Przyjrzyjmy się wszystkim trzem ścieżkom.

„Jeśli pójdziesz w prawo, będziesz bogaty, stracisz konia”. W tym przypadku bogactwo rozumiane jest jedynie jako „nie gorsze niż wszyscy inni”, posiadanie ogólnie przyjętych korzyści, aprobowanych przez najbliższe otoczenie. Za to społecznie uznane życie „przeciętnego Iwana”, jak słusznie ostrzega napis na kamieniu, trzeba będzie zapłacić koniem. Koń, jak dowiedzieliśmy się w poprzednim rozdziale, jest symbolem instynktownej energii życiowej, a co najcenniejsze energii kontrolowanej i ukierunkowanej na realizację prawdziwych pragnień emanujących z Jaźni. W baśniach tę drogę wybierają zwykle fałszywi bohaterowie – starsi bracia Bohatera teraźniejszości, którzy ostatecznie nie dostają ani królestwa, ani księżniczki.

"Pójdziesz w lewo - żeby uratować konia, żeby był głodny i zmarznięty." To ostrzeżenie przed izolacją społeczną, przed możliwą porażką w nowym przedsięwzięciu. To głosy, które mówią nam: „Czym jesteś głupcze?! Czy jesteś odnoszącym sukcesy prawnikiem, oszalały? Kto potrzebuje tych stylistów?! Nawet o tym nie myśl!”; "Rozwód? Zwariowany ?! Po co będziesz mieszkać ze swoimi dziećmi? Sama nic nie możesz zrobić!”; "Ożenić? Dla tego? !! Umrzesz z głodu!” W rzeczywistości tak się dzieje, a nawet może się zdarzyć. Ale z reguły w tych przypadkach, gdy idea własnej indywidualności staje się superideą, manią. Kiedy nowe początki wychodzą nie z zainteresowania i prawdziwej pasji, ale z zasady „zrobię to na złość babci, odmrozię sobie uszy”, nie z własnych aspiracji, ale z chęci „udowodnienia wszystkim””. pokazać, do czego jestem zdolny” itp.

Tak więc Herkulesowi, w przeciwieństwie do Iwana, zaoferowano tylko dwa sposoby. Numer dwa jest tradycyjnie symbolem konfrontacji świata duchowego i materialnego, walki przeciwieństw. Przed pojawieniem się kultu Jowisza w Rzymie bogiem nieba był dwulicowy Janus, który rano otwierał niebiańskie drzwi i uwalniał Słońce, a na noc je zamykał. Wierzono, że jedna głowa Janusa patrzy w przeszłość, a druga - w przyszłość. Czy nie jest to wspaniały symbol tego bardzo neurotycznego „nigdzie i nigdy”, nieobecności w teraźniejszości, nieobecności w rzeczywistości?

Tak więc dwa najdobitniej odzwierciedlają polaryzację. A jak pamiętamy, obecność w psychice dwóch skrajnych biegunów, dwóch opozycyjnych, równie znaczących postaw jest oznaką kompleksu nerwicowego.

Jednak Rosyjski Bohater, w przeciwieństwie do Herkulesa, miał więcej szczęścia. Trzecia ścieżka, dokładnie ta, która prowadzi bezpośrednio, to właśnie obszar transcendentalny, gdzie przeciwieństwa, jak mogłoby się wydawać Świadomości, mogą się łączyć, gdzie wszystko jest możliwe na raz: zarówno dobrobyt, jak i chwała. Jednak ta ścieżka na pierwszy rzut oka jest najbardziej nie do przyjęcia i okropna:

„Jeśli pójdziesz prosto, zostaniesz zabity”. W przestrzeni intrapsychicznej droga ta oznacza jedynie śmierć istniejącego otoczenia Ja, które determinuje aktualny stan rzeczy, rzeczywisty (dla konkretnej osoby) obraz świata. To właśnie ta postawa zawęża pole widzenia tylko do dwóch opcji z nieskończonej różnorodności świata: „Możesz być bogaty lub uczciwy”, „albo milczeć w łachmanach, albo rozwód i samotność”, „albo stabilność, albo ciekawe życie” itp. ... itp. I dopiero wraz ze śmiercią znanego obrazu świata, sam świat się rozszerza, stają się dostępne nowe zasoby, możliwości, o których posiadacz poprzedniej instalacji nie mógł nawet marzyć nawet we śnie.

Trzeba powiedzieć, że proces inicjacji, termin, który mocno przeniósł się do dyskursu psychologii analitycznej, z konieczności zawiera w sobie obrzęd „śmierci – pogrzebu – zmartwychwstania w nowej jakości”. „Inicjacja oznacza zanikanie mniej adekwatnych, nieistotnych warunków życia i ożywienie odnowionych, bardziej zgodnych z nowym statusem wtajemniczonego. Tutaj mamy do czynienia z transformacją, zmianą, dlatego same rytuały są tak tajemniczo przerażające.”

Kamień, podobnie jak ziemia, woda, powietrze, ogień, jest jednym z podstawowych elementów świata. Z licznych źródeł pisanych, legend, opowieści mitologicznych wiadomo, że ludy słowiańskie od dawna czciły kamienie, zwłaszcza te, które wyróżniały się dużymi rozmiarami, nietypowym kształtem i szczególnym położeniem. Za święte uważano kamienie, w których można było zobaczyć sylwetkę antropomorficzną lub zoomorficzną, ślady przypominające odcisk stopy człowieka lub zwierzęcia, a także kamienie wynurzające się z wody. W jeziorze Ładoga, na jednej z wysp, czczono ogromnego Kamiennego Konia, wokół którego zgodnie z wierzeniami miejscowych mieszkańców żyły duchy, chroniące wypasające się na wyspie stada przed chorobami i dzikimi zwierzętami. Wiadomo, że już w XV wieku Kamiennemu Koniu i duchom opiekuńczym co roku składano w ofierze żywego konia, który padł zimą i według wierzeń chłopów służył za pokarm duchom kamiennym.

Pojawienie się głazów o niezwykłych kształtach i rozmiarach kojarzy się w legendach i tradycjach z petryfikacjami olbrzymów - przedstawicieli starożytnych pokoleń mitycznych stworzeń, ludzi lub zwierząt, tych, którzy zostali przeklęci lub ukarani za swoje grzechy. Mitologiczny motyw petryfikacji, który pociąga za sobą ostateczną lub tymczasową śmierć bohaterów, jest szeroko rozpowszechniony w eposach i baśniach. Jedną z postaci o takim losie jest bohater Svyatogor, który ma tyle siły, że ziemia nie może go znieść. Śmierć spotyka go podczas walki z przyciąganiem ziemi: nogi Svyatogora wchodzą w kamień lub kamienną płytę, a on zamienia się w kamień. W regionie Orenburg, niedaleko wsi Grigoryevka, znajduje się duży niebieski kamień o nietypowym kształcie, którego pochodzenie ma następująca legenda: rodzice nie dali córce błogosławieństwa na małżeństwo, ale mimo to postanowiła wyjść za mąż; ale gdy tylko stażyści opuścili wioskę, za karę za nieposłuszeństwo cały weselny pociąg, skamieniały, na zawsze pozostał w drodze.

W przedstawieniach kosmogonicznych kamień postrzegany jest jako podpora, fundament, ziemski pępek, granica między światami. W tym względzie nie jest przypadkiem, że obraz kamienia bardzo często znajduje się w tekstach mifopoetycznych, gdzie okazuje się być zarówno jednym z istotnych punktów orientacyjnych przestrzennych, jak i magicznym przedmiotem, które wiążą się ze zmianami losu konkretnego folklorystyczny charakter lub osoba. Na przykład w spiskach działa jak święty przedmiot, do którego odbywa się mentalna podróż, aby osiągnąć upragniony cel. O świętości obrazu kamienia decyduje jego przestrzenne utrwalenie na granicy świata „naszego” i „obcego”. Dlatego często kojarzy się z nim motyw zamków: „Czy kamień Alatyr jest biały w mori-okiyan, krąg tego kamienia ma trzydzieści żelaznych zamków?” Czasami sam kamień działa jak zamek: „Kazańska Matka Boża przyłożyła pieczęć swoim złotym pierścieniem. Zawsze od teraz na zawsze. Kamień zamkowy. Amen, amen, amen ”.

Wielowiekowe zastosowanie kamieni w magicznych obrzędach praktyki medycznej i ochronnej tłumaczy się charakterystyką tego naturalnego zjawiska i ich interpretacją w koncepcjach mitologicznych, począwszy od czasów starożytnych. Istotnymi cechami kamienia są twardość, wytrzymałość, trwałość, ciężkość, bezruch, chłód.

W razie choroby lub nieszczęścia ludzie pielgrzymowali do czczonych kamieni, składali im ofiary w postaci chleba, tkanych rzeczy - ręczników, szalików, wstążek, a także pieniędzy, które zostawiali w pobliżu lub wieszali na rosnących nieopodal drzewach. Na terenie Białorusi jeszcze w XIX wieku zachował się zwyczaj pozostawiania prezentów na świętych kamieniach. Rosjanie wciąż zostawiają monety w zagłębieniach na powierzchni takich kamieni. Woda pozostająca w zagłębieniach na szczycie kamieni, fragmentach zniszczonych kapliczek, według popularnych wierzeń, miała właściwości lecznicze. W magii leczniczej stosowano również wydłużone kamienie belemnitowe, zwane „piorunami” lub „strzałami gromu”, których archaiczne idee zostały omówione powyżej. W pobliżu świętych kamieni odprawiano rytuały mające na celu ochronę przed chorobami: na przykład niedaleko Tuły znany był kamień, wokół którego w przypadku śmierci bydła wykonywano rytuał orki. W tradycji ukraińskiej, aby nie rozbolała głowa, przy pierwszym gromie trzykrotnie próbowali dotknąć głowy kamieniem. Na Polesiu, w Wielki Czwartek, przed wschodem słońca, dla zdrowia trzykrotnie wskoczyły na kamień. W magii ekonomicznej próbowali przekazać oznakę siły kamienia niektórym uprawom ogrodowym: na przykład, aby główki kapusty urosły duże, gęste i twarde, kamień położono na grządce ogrodowej podczas sadzenia. Aby dzikie zwierzęta nie dotykały bydła w okresie wypasu, zakopano w ziemi kamienie przywiezione z trzech pastwisk z napisem: „Te kamienie są w zębach wilka”. Ciekawostką jest, że wiedza zawodowa pasterza obejmowała magiczne techniki, podczas których w razie pojawienia się niedźwiedzia na pastwisku, zamiast krów, jak głosi legenda, widziało groźne zwierzę.

Stosowanie kamieni w obrzędach pogrzebowych miało znaczenie ochronne dla żyjących. Według mitologicznych wyobrażeń twardość, ociężałość i bezruch kamienia nie pozwalają zmarłym swobodnie wejść do świata żywych. Dlatego przez długi czas wśród wielu narodów, w tym starożytnych Słowian, kamienie były szeroko stosowane w praktyce pochówków. W ten sposób na przykład zbudowali grób w pobliżu Bodrichów - jednego ze starożytnych plemion zachodniosłowiańskich: nad prochami zmarłych wznieśli ogromne wzgórze z ziemi i kamieni, otoczyli je regularnymi rzędami wystających kamieni i na szczycie grobu położono ogromny kamień. Specyfika takiego projektu grobów znalazła odzwierciedlenie w lamentacjach pogrzebowych Rosjan:

Naszą nadzieję z gór pokryli żółtym piaskiem,

Zwinięte tu białe kamyki katuchi.

Pochodzący z czasów starożytnych zwyczaj stawiania nagrobków i płyt istnieje do dziś w kulturach wielu narodów.

Wyznaczanie granic między światami czy „królestwami” to jedna z najważniejszych funkcji wizerunku kamienia w folklorze. W baśniowo-eposowej epopei pojawienie się kamienia na drodze bohatera, który testuje swój los, prawie zawsze oznacza, że ​​będzie musiał odwiedzić królestwo śmierci, aby się z nim zetknąć. Tak więc w epopei o trzech podróżach Ilji Muromca bohater na rozdrożu spotyka niezwykły kamień, który zdaje się przepowiadać różne wersje losu:

Dobry facet idzie, ale w czystym poli,

I ujrzał dobrego człowieka i kamień łaciński,

A z kamyka leżą trzy rostani,

A na kamyku było podpisane:

„Po pierwsze, ehati – zostanę zabity,

Na innej ścieżce, ehati - do małżeństwa,

Ehati - jestem bogaty, aby znaleźć się na trzeciej ścieżce ”.

W tym przypadku kamień pełni rolę granicy, za którą bohater musi odnaleźć jedno z trzech przeznaczeń. Jednak, jak się później okazuje, wszystkie trzy drogi prowadzą do śmierci. Na pierwszej drodze na bohatera czekają rabusie; na drugim - spotkanie z królewskim oszustem, który wszystkich współpodróżników umieszcza w "piwnicy czterdziestu sążni", a szczegóły opisu tej piwnicy nie pozostawiają wątpliwości, że jest to miejsce pochówku. Tylko Ilya Muromets jest w stanie poradzić sobie z przeszkodami tych dwóch dróg. Idąc trzecią, znajduje skarb, kosztem którego buduje kościół, po którym jednak umiera.

W baśniach „obce” królestwo bohatera - „trzydziestego” - zwykle znajduje się za kamiennym ogrodzeniem, którego wysokość jest czasami określana jako „z ziemi do nieba”, aby „ani bestia nie biegła, ani ptak nie przeleci”. Aby się tam dostać i zdobyć dziwny przedmiot lub pannę młodą, zwrócić skradzioną przez wroga matkę, siostrę lub żonę, bohater musi przeskoczyć tę ścianę, co jest możliwe tylko przy pomocy magicznego konia. W niektórych bajkach, gdy bohater wraca z trzydziestego królestwa, koń, przeskakując przeszkodę, jednym kopytem dotyka ściany i zamienia się w kamień. Penetracja do obcego państwa często wymaga nie przeskoczenia przez kamienną ścianę, ale sprawdzenia siły bohatera kojarzonego z ciężkim kamieniem: trzeba go przesunąć, przerzucić przez ramię lub rzucić na górę. W jednej z bajek bohater wyrusza na poszukiwanie porwanej matki: „Podjechałem pod górę do żeliwnego kamienia o wadze 150 funtów, na kamieniu widnieje napis: kto rzuci ten kamień na górę, Iwan Carewicz wrzuci go na górę jednym zamachem - i natychmiast w górze pojawiły się schody ”.

W tekstach mitopoetycznych kamień staje się symbolem przeszkody w ogóle. Szczególnie wyraźnie widać to w baśniach, gdzie bohater uciekając z pościgu wracając z odległego królestwa, rzuca za plecy kamień podany przez magicznego asystenta, a za plecami rosną góry, blokując drogę prześladowcy.

Zgodnie z granicznym położeniem kamienia w strukturze przestrzennej systemu mitologicznego, jest to centrum, wokół którego skupiają się wszelkiego rodzaju magiczne moce, które mają nieziemski charakter. W spiskach często przedstawia się postacie siedzące na kamieniu, do których zwracają się o pomoc: choroby (uszczypnięcia, bóle, psucie się, zamieszanie), melancholia, chtoniczna natura szczupaka i węża, ciemiernikowa dziewczyna, ognista młodzież , stara matka, a także postacie Pisma Świętego - Matka Boża, Jezus Chrystus, św. Mikołaja, ewangelistów, aniołów. Pod kamieniem, z którego nie ma wyjścia, w tekstach spiskowych wysyłane są siły niebezpieczne dla ludzi, na przykład: „Idziesz wszelkiego rodzaju szkody w błękitne morze, w głąb morza, pod biały kamień, pod białą wyspą i nie będzie wyjścia." W bajce pod kamieniem żyją magiczni przeciwnicy - wąż, Baba Jaga, mały człowieczek z nagietkową brodą od łokcia i inni, a także pomocnicy bohatera, co świadczy o ich obcym pochodzeniu w postrzeganiu nośnik świadomości mitologicznej. Pojawienie się pomocnika, o którym warto tylko pomyśleć, może być na przykład efektem kontaktu bohatera z kamieniem: „Iwan Carewicz idzie drogą i gorzko płacze. Usiadł na kamyku, żeby odpocząć i przypomniał sobie męża Divyi. Wygląda, a mąż Divy stoi przed nim, jakby wyrósł z ziemi. ”Magiczny asystent można również wezwać, gryzmoląc krzemień i krzesło.

W bajecznych i epickich tekstach pod kamieniem znajdują się magiczne przedmioty, których bohater potrzebuje w swojej podróży:

Ilya udał się do stolicy Kijowa.

Doszedłem do tego nieruchomego kamienia,

Podpis został podpisany na kamieniu:

„Eli, Eli, zetrzyj kamień z miejsca nieruchomych,

Jest dla ciebie bohaterski koń,

Z całą zbroją bohatera,

Jest sobolowe futro,

Jest jedwabna rzęsa,

Jest klub adamaszku ”.

W bajkach te magiczne przedmioty, w tym niezwykły koń, z reguły okazują się „dziadkami”, czyli darem przodka dla bohatera.

Tak jak w praktyce medycznej kamień pełni rolę środka leczniczego, tak w bajkach kamień pełni rolę magicznego przedmiotu, który daje bohaterowi heroiczną siłę lub niezwykłą wiedzę. Tak więc w syberyjskiej bajce „O trzech bohaterach - Vechernik, Polunoshnik i Svetovik” bohaterowie spotykają magicznego przeciwnika, który sugeruje: „Tutaj ze skał wyłonił się płonący biały kominek, poliż go, a moc przybędzie dwa razy”. W opowieści o Samarze bohater Stenka zabija potwora Volkodira i liże kamień znaleziony w jego żołądku. To daje Stence wiedzę o wszystkim na świecie.

Chłód, bezruch, długotrwała niezmienność kamienia spowodowały jego postrzeganie w kulturze tradycyjnej jako symbolu przyrody nieożywionej, a tym samym śmierci. W bajecznej rzeczywistości śmierć może materializować się bezpośrednio w postaci kamienia; więc w jednej z ich bajek wąż mówi: „Na wyspie jest kamień, a w tym kamieniu zając, a w tym zającu jest vutka, a w tej vutce jest jajko, w tym żniwiarzu jajko, aw tym żniwiarzu jest kamień: to moja śmierć!

Aby pozbawić bajecznego lub epickiego bohatera ruchu i możliwości działania, obdarzony magiczną mocą przeciwnik zamienia go tymczasowo lub na zawsze w kamień. Tymczasowa petryfikacja to jeden z głównych motywów eposu o bohaterze Michaile Potyku. Zamienia się w kamień, gdy jego przeciwniczka żona Marya Lebed Belaya, posiadająca magiczne moce, dotyka go kamieniem z otwartego pola:

zabrałem go na czyste pole,

Złapałem tutaj i kamień jest biały,

Uderzyła go w prawy policzek:

Skamieniaj, Michaiła, dokładnie przez trzy lata

Jak mijają trzy lata, przejdź przez ziemię!

Obrócił go dużym kamieniem.

Kiedy magiczni asystenci owijają bohatera kamieniem, on, podobnie jak bohaterowie baśni pokrojony na kawałki, a następnie ożywiony martwą i żywą wodą, mówi: „Jak długo spałem”.

Naturalne właściwości kamienia - twardość i trwałość znajdują szerokie zastosowanie w budowie domów. Kamienie ułożone u podstawy budynku służyły jako solidny fundament. Jednocześnie, według legend, kamień może obrazić człowieka i zemścić się za to, że został przeniesiony z rodzinnego miejsca. Oto jak jest to opisane w jednej z północno-rosyjskich byliczek. Do budowy stodoły właściciel wziął z pola duży kamień i rozbił go na kawałki pod fundament. Po wybudowaniu stodoły we śnie właścicielowi zaczął pojawiać się kamień i prosić go o wyciągnięcie jego fragmentów z fundamentu, grożąc karą. Właściciel, nie wierząc w sny, nic nie robił, dopóki bydło nie zaczęło padać w stajni. Następnie musiał zwrócić fragmenty kamienia na miejsce, w którym leżał wcześniej.

W wierzeniach mitologicznych kamień był powiązany z zasadą męskości na podstawie twardości, co znalazło odzwierciedlenie w wierze białoruskiej: jeśli kamień znajduje się w ziemi pod łożem małżeńskim, to kobieta z pewnością zajdzie w ciążę jako chłopiec. Wśród Białorusinów było również zwyczajem przecinanie pępowiny kamieniem dla nowonarodzonego chłopca, co zgodnie z popularnym światopoglądem przyczyniło się do ukształtowania się w nim cech męskich, a zwłaszcza siły.

Kościół potępił kult kamieni, a także innych elementów i przedmiotów naturalnych. Późniejsze legendy głoszą, że w kamieniach żyją duchy demoniczne, wrogie wierze chrześcijańskiej. Jedna ze starożytnych nauk przeciw pogaństwu zawiera apel: „Nie nazywaj siebie bogiem w kamieniu”. Jednak kult kamieni trwał przez wieki po przyjęciu chrześcijaństwa, nabierając tzw. charakteru ludowo-prawosławnego. Pod wpływem chrześcijaństwa kult kamieni w tradycji ludowej zaczął być łączony z imionami Pana, Matki Bożej i świętych, zarówno zwyczajnych prawosławnych, jak i czczonych lokalnie. Szczególnie szeroko schrystianizowany kult kamieni jest szeroko rozpowszechniony na północy Rosji, gdzie kamienie-świątynie nazywane są „kultem”. Często przy takich kamieniach stawiano krzyże, na które „zgodnie z przymierzem” wnoszono ręczniki, części garderoby i pieniądze. W Kargopolach jest sporo kamieni, których cześć związana jest z imieniem św. Aleksander Oszewski, który założył klasztor w pobliżu Kargopola. Legendy wiążą cechy formy i oznaczeń tych sanktuariów z pewnymi czynami świętego.

W regionie Pskowa, który również obfituje w czczone kamienie, znajduje się na przykład „kamienne krzesło”, na które według miejscowej legendy upadł Bóg i przez wiele dziesięcioleci na sanktuarium kładzione są pierwsze zebrane dzikie jagody jako ofiara. Daleko poza regionem pskowskim znany jest kamień ze śladami Matki Bożej, znajdujący się w strumieniu, znajdującym się tutaj na terytorium regionu gdowskiego. Obecnie wielu pielgrzymów przychodzi pod kamień, aby uczcić sanktuarium i pić leczniczą wodę z chodników dla zdrowia i uzdrawiania.

Przez długi czas w obwodzie pskowskim, na pustyni Nikandrovskaya, czciliśmy również kamień, który według legendy służył jako zagłówek łóżka św. Ni-kandra. W miejscowym pisemnym dokumencie zawierającym informacje z 1735 r. podano, że podczas procesji religijnych kamień ten noszono wraz z ikonami.

Wiele czczonych kamieni było związanych z ideą spełniania ukochanych pragnień. Tak więc w regionie nowogrodzkim znajduje się kamień, na który według legendy nadepnął św. Anthony Leokhnovsky przy wejściu do swojego mieszkania. Aby spełnić pragnienie, zgodnie z powszechnymi wierzeniami, trzeba postawić stopę w zagłębieniu, które pozostało na kamieniu od czasów pustelni św. Antoniego. W Tichwinie znajduje się również kamień w klasztorze, na którym ludzie od dawna siedzą, realizując swoje najskrytsze pragnienie, w nadziei na jego spełnienie.

| | „Pójdziesz w prawo - znajdziesz szczęście, pójdziesz w lewo...”

Wszystko zależy od Twojego wyboru!

Znaczenie Wyboru w życiu człowieka jest tak wielkie, że istnieje potrzeba jego głębszej analizy i zrozumienia. Jeśli zwrócisz uwagę na popularną mądrość, zauważysz, że ludzie od starożytności znali wartość właściwego wyboru. Znajduje to odzwierciedlenie w wielu baśniach, zwłaszcza rosyjskich, w których baśniowe postaci (najczęściej trzech braci) wyruszają w podróż w poszukiwaniu szczęścia lub sensu życia. Ta ścieżka prawie zawsze prowadzi do kamienia na rozwidleniu trzech dróg. Na kamieniu widnieje napis nakazujący bohaterom bajki dokonanie Wyboru, od którego zależeć będzie ich cały przyszły los: „Pójdziesz w prawo - znajdziesz szczęście, jeśli pójdziesz w lewo - konia stracisz , pójdziesz prosto - a konia zgubisz i położysz głowę”. Z reguły główny bohater wybierał najbardziej niebezpieczną ścieżkę, czyli prosto przed siebie. Czemu? W tym kryje się całe znaczenie właściwego Wyboru. Przeanalizujmy napis na bajkowym kamieniu.

Pierwsze zdanie brzmi: „Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz szczęście”. Zwykle brat, który podąża tą ścieżką, znajduje wszystko, czego szukał: szczęście i pieniądze, ale pozostaje duchowo niezadowolony. W końcu opuszcza szczęśliwe życie i wraca do domu ojca, żywiąc zazdrość o brata, który zaryzykował niebezpieczną ścieżkę. Faktem jest, że nasz pechowy bohater szukał szczęścia w zaspokajaniu swoich ziemskich pragnień, błędnie sądząc, że szczęście jest wtedy, gdy ma się piękną żonę i dużo pieniędzy. A jeśli nie zrobił żadnego wysiłku, aby to wszystko zdobyć, to osoba na szczycie błogości jest freebie, sir! Dopiero w końcu zaczął rozumieć, że pragnienia nie mają granic, rosną one proporcjonalnie do dobrego samopoczucia, ale coś najważniejszego przemija. Tą główną rzeczą jest umiejętność odnalezienia siebie, co okazuje się niewykonalne w ramach jego idei szczęścia. Bohater przegrywa. A kiedy spotyka swojego brata, nie bojącego się trudności i niebezpieczeństw, odważnie wkraczającego w nieznane, grożącego śmiercią, przezwyciężającego wszelkie trudności, odnajdującego siebie i swoje prawdziwe szczęście, to nie mogąc przezwyciężyć wściekłości i zazdrości, zabija go. W rzeczywistości zabija w sobie tego, który miał się w życiu zrealizować, ale marnując swój potencjał życiowy na marzenia i bezczynność, nigdy się nie spełnił.

Drugi bohater wybiera ścieżkę, o której jest napisane: „Jeśli pójdziesz w lewo, stracisz konia”. Zastanówmy się, jakie znaczenie jest w tym ukryte. Koń w starożytnej Rosji był kultowym, niemal świętym zwierzęciem. Był symbolem wiernego i oddanego przyjaciela, którego utrata była równoznaczna ze śmiercią. Wybierając tę ​​ścieżkę, bohater zrozumiał, że może na niej stracić nie tylko wiernego przyjaciela.

Kim jest przyjaciel? Dobieramy przyjaciół zgodnie z naszymi ideałami, poglądami, przekonaniami, tworząc krąg (system) podobnie myślących ludzi. Pozyskując je tworzymy zespół, który popełnia w życiu te same błędy co my. W tym systemie wszyscy są równi i tacy sami, nikt w żaden sposób się nie wyróżnia. Wszyscy wyznają w życiu niewiele odmiennych wartości, oczywiście dzieląc wielki ciężar odpowiedzialności za wspólny zły wybór. Oczywiście nie uważają się za winnych swoich kłopotów i niepowodzeń, obwiniając kogokolwiek i wszystko.

Gdy tylko zmienisz swoje nastawienie do życia, wyrwasz się z systemu podobnie myślących ludzi, wszyscy natychmiast stają się opozycją, wyczekująco przeklinając: „Zobaczmy, jak to wszystko się skończy. Słuchaj, postanowiłeś się wydostać, w przeciwnym razie było to dla niego złe ”. Tak jest w najlepszym przypadku, aw najgorszym - postawią również podnóżek. Opozycja nie wybacza tym, którzy opuszczają jej szeregi. Nasz bohater widział sens życia w obecności podobnie myślących przyjaciół, po utracie których stracił ten sens. Rozczarowany i zdruzgotany wrócił do domu. Podobnie jak pierwszy brat, nie może przezwyciężyć zazdrości, wściekłości, oburzenia z powodu sukcesu swojego bardziej udanego trzeciego brata. A także bierze udział w bratobójstwie. Bohater ten zabija również w sobie tego, który miał się urzeczywistnić, ale nie mógł, z powodu braku poprawnych punktów odniesienia czasoprzestrzeni.

Trzeci bohater wybrał najtrudniejszą i najniebezpieczniejszą ścieżkę, która obiecywała mu utratę konia wraz z własną głową. Idąc tą drogą z godnością, pokonując wszelkie trudności, poskramiając wszelkie pragnienia, akceptując wydarzenia takimi, jakie są, kontrolując i analizując ich działania, trzeci brat otrzymuje nagrodę od życia - odnajduje siebie. Jego szczęśliwe zmartwychwstanie po tym, jak bracia się nim zajmowali, wskazuje, że osoba, która się odnalazła, która ma właściwe wytyczne życiowe, niczego się nie boi, samo Życie go chroni i daje wszelkie błogosławieństwa.

Jak należy rozumieć jednoznaczne ostrzeżenie „złożysz głowę”, które odzwierciedla biblijny wymóg oddania syna na rzeź? Położyć głowę to odłożyć siły mózgu, który przejął nietypowe dla siebie funkcje aparatu umysłowego, ze wszystkimi jego podstawowymi wartościami i stereotypami świata materialnego (subiektywnego). Osoba jest zaproszona do ponownej oceny wartości, stawiając na pierwszym miejscu wartości duchowe niewidzialnego, ale obiektywnego Świata Subtelnego. Poddanie się rzezi syna oznacza zaprzestanie okrutnej praktyki wychowywania potomstwa na podstawie subiektywnych, czysto materialistycznych wyobrażeń o świecie. Proponuje się uwzględnienie reakcji łańcuchowej połączenia wszystkich kolejnych pokoleń z mózgiem Wszechświata, z jego polem energetyczno-informacyjnym.

Nie bez powodu przywiązuje się taką wagę do wyboru - właściwy wybór wiąże się z ewolucją osoby, z jej umiejętnością odnalezienia siebie, porzuceniem subiektywnego i przejściem na postrzeganie celu - wszystko, co jest konieczne do stworzyć dobre samopoczucie. Wiesz już, że życie płynie między dwiema przeciwstawnymi siłami: twórczą i destrukcyjną. W każdym konkretnym wydarzeniu człowiek jest stawiany przez Życie przed wyborem tych sił, w których mocy będzie: twórczy lub destrukcyjny. Każdy chce mieć do czynienia z kreatywnymi ludźmi, ale można do nich dołączyć tylko po spełnieniu pewnych warunków, które są bardzo sztywno związane z samodoskonaleniem człowieka. Na podstawie opisu Wyboru według bajek możemy stwierdzić, że zaczyna się on od wyboru orientacji życiowej. Każdego z nas zapraszamy do Wyboru jednego z trzech możliwych kierunków.

Osoba, która wybrała pierwszy kierunek, koncentruje się na sobie, na zaspokojeniu swoich potrzeb fizjologicznych i psychicznych (emocji). Całą swoją siłę poświęca na poszukiwanie szczęścia, zarabianie pieniędzy, a na pewno nakładem własnych wysiłków i pracy. Postrzeganie świata jest czysto subiektywne, w pełni zgodne z jego wyobrażeniami i przekonaniami. Świat obiektywny jest całkowicie ukryty za zasłoną subiektywizmu. Jest całkowicie odłączony od realnego świata, pozostając w kokonie pierwotnego Wymiaru. Świat obiektywny jest dla niego niebezpieczny i przerażający. Taka osoba realizuje się tylko w pracy fizycznej, ponieważ nie jest zharmonizowana w Systemie Świadomość - Człowiek.
*

Osoba podążająca drugą ścieżką nastawiona jest na ślepe, bezmyślne kopiowanie programów rodziców, przyjaciół, społeczeństwa. Jest gotów poświęcić swoje życie dla dobra społeczeństwa, Ojczyzny, Ludzkości. Ma skłonność do heroizmu, mesjanizmu, uzdrawiania. Psychologicznie jest skłonny do poświęceń dla dobra wspólnego. Próbuje poznać obiektywną rzeczywistość, ale przez pryzmat subiektywnego nastroju poświęcenia. Tacy ludzie mówią o uniwersalnej miłości, moralności, lubią ezoteryczne i inne nauki, aby utrwalić pamięć o sobie wśród ludzi. Czytają Biblię i żyją zgodnie z przykazaniami Bożymi, w każdy możliwy sposób unikają i wystrzegają się machinacji Diabła z jego ciemnymi siłami, będąc na łasce niszczycielskich, a właściwie wszystkich tych samych ciemnych sił.

Tacy ludzie są między subiektywnym a obiektywnym, ale z reguły wygrywa zmysłowe, subiektywne. Postrzegają obiektywny świat tylko z pozycji: „To mi odpowiada, ale to nie; Przyjmę to, inaczej nie; Zrobię to, ale nie zrobię.” Próbują zapanować nad obiektywnym światem za pomocą emocji i subiektywnej percepcji, próbując „wziąć Boga za brodę”. Dyktują swoje prawa wszystkim i wszędzie, narzucają swoje idee i zasady. To są ludzie emocji. Ale muszą liczyć się z obiektywną rzeczywistością, gdyż ich wewnętrzna istota skierowana jest na świat zewnętrzny, na troskę o dobro wspólne. Ich głównym credo jest poświęcanie się, przez uświadomienie sobie, że ci ludzie starają się zmieniać świat zgodnie z subiektywnymi pojęciami „dobry – zły”. Ich logika skierowana jest do wewnątrz, w świat ich subiektywnych wyobrażeń i dlatego, podobnie jak w pierwszej grupie, brakuje im zdrowego rozsądku. Są obywatelami przestrzegającymi prawa społecznie i religijnie. W krytycznej sytuacji pójdą za liderem, który obiecuje wspólne dobro i pomyślność. Są niezdecydowani i nie mogą zacząć zmieniać swojego życia. Zanurzeni w ideach powszechnego dobrobytu, tacy ludzie są zdolni do czynienia zła (wszystko, co nie pasuje do ich moralności, musi zostać zniszczone) i są przekonani, że postępują słusznie. Ci ludzie nie są zharmonizowani w Systemie Człowiek – Człowiek.

Osoba idąca na wprost (analogia wyboru w bajkach) jest całkowicie skupiona na rzeczywistym, obiektywnym świecie. Rozwija prawdziwą, obiektywną wizję świata, racjonalne myślenie, uczy się zarządzać emocjami. Podchodzi do wydarzeń świadomie, celowo, kontrolując swoje myśli i działania. Buduje relacje z ludźmi na obopólnie korzystnych warunkach, biorąc pod uwagę nie tylko ich własne interesy, ale także uwzględnia interesy drugiej osoby. Szanuje wolę innych ludzi, nie narzuca nikomu swoich przekonań. Zaczyna uświadamiać sobie szkodliwość ogólnego kierunku ruchu Ludzkości: słowem - ku dobroci, ku światłu, ku Bogu, a właściwie - w przeciwnym kierunku.

Taki oportunista musi zmienić swoją orientację wbrew programom i opiniom większości, kultywując własne programy twórcze. Ale tylko taka osoba ponownie łączy się z naturą, subiektywizm go nienawidzi i nie potrzebuje kazań o uniwersalnej miłości, moralności, tym żyje. To ludzie - Twórcy własnego życia i całej przestrzeni życiowej. Są zdecydowani, nie boją się trudności, osiągają swoje cele. Ich logika ma na celu analizę obiektywnego świata, aktywną interakcję z nim, poprzez własne doskonalenie i transformację. Brak podmiotowości, dokładna analiza celu pomaga im brać z życia wszystko, co on daje. Wiedzą, że życie nie da złych rzeczy i nie wolno im przegapić swoich szans. Często trzeba przezwyciężyć trudności, aby osiągnąć to, czego pragniesz. Ci ludzie radzą sobie z nimi, wykazując się wytrwałością, cierpliwością, pewnością siebie. To o nich możemy powiedzieć: nie oczekują miłosierdzia od społeczeństwa, państwa, lekarzy, ale sami je tworzą, polegając na twórczych siłach natury! Całe życie koncentruje się w tej osobie i przez nią urzeczywistnia się. On sam tworzy życie!

Życie jest obiektywną rzeczywistością, która istnieje niezależnie od pragnień i „chce” osoby. I ta rzeczywistość może stać się agresywna w stosunku do osoby, która nie znalazła właściwych wskazówek, przede wszystkim nie nauczyła się mądrze korzystać z Wyboru. Jest tylko jeden słuszny wybór - mieć obiektywną świadomość rzeczywistości, kiedy Świadomość powinna otrzymać orientację na świat realny, taki jaki jest, a nie ten, który człowiek chciałby widzieć. Spośród wymienionych opcji Wyboru, właściwa jest oczywiście ostatnia.

Przypomnij sobie bajeczny kamień na skrzyżowaniu trzech dróg, na którym został napisany:
"Pójdziesz w prawo... Pójdziesz w lewo... Czy pójdziesz prosto...?"
Tutaj też wszystko jest dokładnie takie samo.
Tak jak bajkowy kamień stawia bohaterów rosyjskich baśni przed wyborem: dokąd się udać, więc można powiedzieć, że w każdej minucie przed nami taki wybór: którą drogę wybrać, gdzie skierować nasze wysiłki - na ewolucja lub odwrotnie, na inwolucji.
Nikt nas do niczego nie zmusza, wszyscy mamy prawo wyboru i właśnie to prawo nas wyzwala. Tak, i nie ma sensu przymus, ponieważ tylko na podstawie własnego doświadczenia możesz zrozumieć, czy masz rację, czy nie masz racji w swoim wyborze. A Stwórca daje nam wolność wyboru, abyśmy sami mogli decydować, co robić w danej sytuacji, a naszą dobrowolnie podjętą decyzją możemy ją zmienić w tym czy innym kierunku, zmieniając siebie, zmieniając nasze obrazy, myśli, cechy charakteru i działania ... I tutaj ważne jest, aby człowiek dokonał wyboru, opierając się nie tylko na swoim umyśle, ale także słuchał swojego serca, swojego wewnętrznego głosu, głosu swojej duszy.
Wróćmy jednak do naszego rysunku. Co się stanie, jeśli na pewnym etapie swojego rozwoju dusza zacznie zbaczać z wyznaczonej przez jej własny projekt ścieżki z punktu A do punktu B? Idzie do miejsca, w którym może stracić całą „masę” świadomości nagromadzoną na swojej ewolucyjnej ścieżce? Jak często mówimy w takich przypadkach, dusza zacznie pryskać, a osoba, w której ciele się znajduje - zdegradowana?
Wtedy nasza podświadomość, patrząc na to, jak pechowy spadkobierca wydaje wszystko, co nagromadziły się w poprzednich wcieleniach, zaczyna ostrzegać przed niebezpieczeństwem zniszczenia zarówno siebie, jak i swojej duszy. Jakby językiem problemów i chorób przemawia do swojego nieostrożnego właściciela: Zatrzymać! Co ty robisz? Przecież możesz wszystko stracić, zamienić się w proch, a potem miliony lat zajmie wyhodowanie tego skrzepu świadomości, który jest teraz w tobie, do stanu, w którym znów będzie gotowy, aby przejść do ludzkiego ciała. Aby temu zapobiec, jeśli nie przestaniesz, zakończę tę podróż. Wróć do pozycji wyjściowej! Jeszcze raz do punktu A. Widać, że w tym życiu nie jest wam przeznaczone osiągnięcie celu, dla którego wasza dusza przyszła na świat. W następnym zaczniesz wszystko od nowa ”.
Jeśli dana osoba nie reaguje na sygnały i uparcie dąży do smutnego zakończenia, to świadomość w celu zachowania większej ilości poświęceń mniej - życia osoby.
W związku z tym dla porównania warto przytoczyć następujący fakt. Doświadczeni myśliwi twierdzą, że lis, który wpadł w pułapkę i wiedząc, że myśliwy wkrótce przyjdzie i zdejmie mu skórę, często w tym przypadku odgryza mu łapę. Lis rozumie, że bez łapy będzie jej ciężko, ale jej podświadomość mówi jej: "Łapa - przegramy, życie - uratujemy"... Również nasza podświadomość stara się zachować osiągnięcia, które zgromadziła świadomość w poprzednich wcieleniach. A jeśli dana osoba nie rozumie, że się niszczy, nie zwraca uwagi na znaki i sygnały w postaci problemów i chorób, włącza się mechanizm obronny. Śmierć zatrzymuje zniszczenie.
Oczywiście dla wielu ludzi słowo „śmierć” oznacza koniec wszystkiego. Ale ty, drogi czytelniku, już to wiesz