Nasze dzieci 

Współczesne problemy nauki i edukacji. Straszniejsze niż w Wielkiej Brytanii. Czy uda się wykorzenić zwyczaj krwawych waśni na Kaukazie?

Poważne przestępstwa, takie jak zabójstwo, zranienie, przemoc wobec kobiety, znieważenie sanktuariów (np. grobów przodków, łańcuch paleniskowy), doprowadziły do ​​krwawych waśni. Krwawa waśń była przekazywana z pokolenia na pokolenie.

Jedna z najważniejszych norm zachowań społecznych, moralność alpinistów była uważana za przejaw szacunku dla osoby, osobowości, niedopuszczalność ingerencji w czyjeś życie. Morderstwo osoby było uważane za poważne przestępstwo przed rodziną i społeczeństwem, a odpowiedź na to była tylko jedna - waśnie krwi. Ten ostatni został zalegalizowany, nakazany przez adat, a odstępstwo od zwyczaju wywołało publiczne potępienie.

W wielu wioskach Dagestanu istniały pokrewne grupy, rodziny, których przodkowie byli mordercami. Pozbawieni możliwości powrotu do rodzinnej wsi, pozostali na obcej ziemi. Zwyczaj krwawych waśni pod nieobecność silnego rządu z mocnymi prawami był sposobem regulowania ludzkiego zachowania, powstrzymywania go od popełnienia morderstwa, środkiem ochrony ludzkiego życia.

Stopniowo krwawe waśnie zaczęły zastępować pojednanie z bliskimi ofiary i zapłata „za krew”. Ponadto, krwawa waśń kończyła się, jeśli z zaatakowanego klanu zabrano dziecko w celu wychowania (okrucieństwo). Prześladowani mogli uniknąć śmierci, gdyby udało mu się dotknąć ustami piersi kobiety z rodziny prześladowców. Od tego momentu wydawał się być mlecznym synem tej kobiety.

Zwyczaje unikania. Zachowanie zamężnej kobiety miało swoje własne cechy: musiała unikać dialogów z mężczyznami rodziny, nawet nie pokazywać się bliskim męża. Z teściem zwykle nie mogła rozmawiać przez kilka lat, aw niektórych narodach nawet do końca życia. Nie można było zaistnieć w oczach krewnych z gołymi rękami i nogami, bez nakrycia głowy.

Małżonkowie nie mieli zwracać się do siebie po imieniu, przebywać w tym samym pokoju w ciągu dnia, występować razem w miejscach publicznych, opiekować się sobą, zwłaszcza publicznie demonstrować swoje uczucia.

Ojciec nie miał brać na ręce i pieścić dziecka w obecności krewnych i nieznajomych, na ogół zwracać na niego uwagę. Ojciec nie pojawiał się z dzieckiem w miejscach publicznych, nie podawał mu imienia, ale zwracał się do niego tak: „dziecko tego w naszym domu”, „dzieci naszego domu”.

Ale dzięki temu ścisłemu unikaniu dzieci i rodzice byli naprawdę blisko; Być może wynika to z faktu, że dzieci spędzały dużo czasu z ojcem lub matką podczas pracy, że rodzice cierpliwie uczyli synów i córki pracy, ojcowie pomagali chłopcom opanować męską sprawność, a dziewczynkom sprawy kobiet i obowiązki.

Miłość i czułość wiązały małżonków, pomimo wszystkich zewnętrznych zasad zachowania, które powinny być znane, a nie złamane.

Obrzędy związane z narodzinami dziecka. Narodziny dziecka były radosnym i pożądanym wydarzeniem w wielodzietnej rodzinie góralskiej. Starannie przygotowywali się do tego wydarzenia, przyszła mama była otoczona uwagą wszystkich.

Pierwsze pieluszki Czeczenów obchodzono jako uroczyste wydarzenie: goście przychodzili z prezentami, dziecko zostało umieszczone w podarowanej przez babci kołysce, teściowa włożyła dziecko z życzeniem, aby kołyska nigdy nie była pusta. Dla gości ubito barana i przygotowano poczęstunek.

Aby chronić dziecko przed złym duchem, wiele narodów wkłada do kołyski węgiel i nożyczki.

Jedną z ceremonii związanych z noworodkiem jest rytuał pierwszego golenia głowy. Została przeprowadzona 40 dni po urodzeniu.

Przeprowadzanie ceremonii wzmacniało i wspierało relacje rodzinne, a później dziecko, dorastając, przekazywało te tradycje swojej rodzinie.

Od urodzenia dziecko uczyło się rodzimych dźwięków języka matki, kojąc je i usypiając. Matka czule nazywała go oczkiem w głowie, ziarnem serca, jelonkiem, dzikim kwiatem. Kołysanki dla chłopców i dziewczynek były różne. Matka śpiewała dziewczynkom o szczupłej, pięknej dziewczynie, skromnej, pełnej szacunku i pracowitej, i życzyła chłopcu siły, odwagi, odwagi i inteligencji. Tak więc już w niemowlęctwie dziecko było indoktrynowane ideą zasług osoby. Dzieci bawiły się rymowankami o kociaku, cielęciu, koguciku. „Na twojej dłoni jest ogród, w środku jest staw. Kciuk to młoda gęś; indeks - złapany gęś; środkowa gęś zerwana. Ten palec ugotował zupę, najmniejszy rozpalił w piekarniku. Gęś wleciała do ust, a stamtąd do żołądka ”.

Życie codzienne górali Północnego Kaukazu w XIX wieku Kazimierz Szapi Magomedowicz

Zemsta krwi

Zemsta krwi

Krwiodawstwo karane było zazwyczaj morderstwem, innymi poważnymi przestępstwami, a także gwałtem i cudzołóstwem z zamężną kobietą (cudzołożników wsadzano do dołu z rękami przywiązanymi do stóp, po czym mężczyźni kamienowali mężczyzn, kobiety - kobiety).

Wyjściu do kanly towarzyszyła pewna zbiórka pieniędzy lub majątku (szkarłat, diyat) na rzecz pokrzywdzonego lub jego spadkobierców. Karę tę potęgował fakt, że w niektórych przypadkach wraz ze sprawcą wydalono kilku najbliższych krewnych lub całą rodzinę mieszkającą w tym samym domu, a czasami sam dom został zniszczony.

Gminy góralskie starały się uregulować najbardziej archaiczne normy prawne. Dotyczyło to zwłaszcza krwawych waśni, które mogły doprowadzić do wzajemnego zniszczenia walczących tukhum.

Wśród Czeczenów, jak pisze Z. Szachbiew: „... Gdy którykolwiek z członków społeczności taip został zabity, natychmiast zwołała się rada starszych z taipa zmarłego, w której uczestniczyli również bliscy krewni ofiary. Po ustaleniu szczegółowych okoliczności i przyczyn zabójstwa rada starszych postanowiła pomścić zamordowanego. Ten typ przestępcy zwołał także swoją radę starszych, która szukała sposobów pilnego pogodzenia się z zamordowaną tajemnicą. W takich przypadkach strony przeciwne bardzo często nie ustępowały sobie. I dlatego, aby je pojednać, interweniowali przedstawiciele neutralnych taipe, a potem już zbierała się rada plemienna, która wypracowała warunki pojednania ”.

W Dagestanie i innych narodach adaty zabroniły mordowania linii krwi w meczecie, w obecności sądu, władz i na zgromadzeniu publicznym. W Avariya i Unkrathla osoby, które popełniły morderstwo przez niedbalstwo (przypadkowo), dzieci i szaleńców, zostały ukarane grzywną.

Dość często gmina dawała szansę na zbawienie wypędzonemu mordercy. W zbiorze decyzji gminy wiejskiej Tsekobsky Dagestanu czytamy: „Krewni mordercy nie są wyrzucani z wioski; spadkobiercy zamordowanego nie mają prawa zabijać własnej linii krwi, dopóki społeczeństwo, poprzez swoich wykonawców, nie dostarczy go do bezpiecznego miejsca eksmisji.” W przeciwieństwie do wydalenia „własnej linii krwi”, społeczeństwo było zaniepokojone tym, że nie podda się innym rodom, które szukały przed nim ochrony. To pytanie zostało uznane za sprawę honoru. W okresie, który rozważamy, Kanly byli rozproszeni po całym Dagestanie i niezawodnie ukryci aż do pojednania. Często przebywali w wioskach, które ich schroniły.

AV Komarow, który dokładnie studiował adaty ludów Dagestanu, zeznaje: „Lud uważa za dobry i pobożny czyn pomoc mordercy w pojednaniu nie tylko słowami, ale i czynami. Często w przypadku niewypłacalności kanla i jego krewnych współmieszkańcy zapewniają fundusze na pokrycie kosztów pojednania. Krewni zamordowanego zasługują na ogólny szacunek i pochwałę, zgadzając się przebaczyć skruszonemu nieumyślnemu mordercy bez wynagrodzenia. Obrzęd pojednania odbywa się na różne sposoby. W przypadku kiurinckich jest tak. Gdy uzyskana zostanie zgoda krewnych zamordowanego na pojednanie i zostanie im udzielony okup w całości, wówczas nakładają całun na zabójcę i przepasują go szablą. W tym stroju starcy i honorowi ludzie zabierają go do domu najbliższego krewnego zamordowanego na znak, że on sam jest winny, przynosząc ze sobą broń na pomszczenie krwi zamordowanego i całun do pochówku. W drodze do bram domu zabójca zostaje zatrzymany, wybrany spośród krewnych zamordowanego wychodzi z domu, wyjmuje z kanli miecz, całun i kapelusz i głaszcze go po głowie. Mulla czyta fatihe („Otwieracz” – pierwsza sura Koranu – Auth.) A potem wszelka wrogość jest uważana za całkowicie skończoną.

Wśród Kumyków w wyznaczonym dniu zbierają się krewni zamordowanych. Starcy i cadi przyprowadzają mordercę i oddalają go od krewnych zamordowanego, aby tylko jeden mógł zobaczyć jego twarz. Cadi stoi pośrodku i modli się o pojednanie walczących, kończąc swoją modlitwę czytaniem Fatihy, które powtarzają za nim pojednani. Pod koniec modlitwy, cadi ociera twarz rękami na znak wdzięczności Bogu za zesłany pokój. Następnie wybaczony zaprasza wszystkich krewnych zamordowanego na poczęstunek; gdy tylko podchodzą do drzwi domu, w którym podaje się posiłek, upada na ziemię z odkrytą głową i nie wstaje, dopóki najbliższy krewny ofiary nie powie mu: „Wstań, wybaczamy ci, ” i inni obecni muszą go odebrać. Podczas posiłku przebaczone kanli stoi bez kapelusza i pije z tego samego kubka z bliskimi ofiary.

Pod koniec posiłku bliscy zamordowanego wracają do domu. Przy bramie stoi przygotowany wcześniej, osiodłany i powieszony z bronią koń. Najbliższy krewny zabitego człowieka zabiera konia i rozdaje broń reszcie jego bliskich. Kobiety z rodziny ofiary otrzymują w prezencie jedwabną tkaninę na sukienkę. Podobne ceremonie, z pewnymi zmianami, odbywają się podczas pojednania w innych częściach Dagestanu. Pojednany zabójca jest uważany za brata krwi (kankardash), to znaczy zastępuje zabitego przez siebie w swojej rodzinie. Obarczony jest obowiązkiem jak najczęstszego odwiedzania grobu zmarłego i generalnie świadczenia wszelkiego rodzaju usług swoim bliskim…

Wraz z naturalną śmiercią kanli krwawa zemsta za popełnione przez niego morderstwo ustaje. Odzyskany od niego szkarłat lub diyat staje się pełną własnością krewnych zamordowanego, którzy dodatkowo otrzymują nagrodę za pozwolenie na pochowanie zmarłego na cmentarzu w jego wiosce…”

Według A. V. Komarowa, „Wszędzie morderstwo jest karane krwawą zemstą lub pojednaniem pod pewnymi warunkami; wszędzie wolno bezkarnie zabić złodzieja przyłapanego na gorącym uczynku, rozbójnika, bliskiego krewnego widzianego w romansie; wszędzie ranny jest leczony kosztem rannego, złapany złodziej zwraca skradziony towar itp. ”

Zwracając uwagę na głównie ekonomiczny, fiskalny charakter kar nakładanych przez sąd góralski na przestępców, A.V. Komarov napisał: „Nikt nie jest skazany na bezwarunkową karę śmierci w adat; są jednak przypadki, w których prawo do bezkarnego zabicia sprawcy przysługuje każdemu, kto tego chce i może to zrobić. Tak więc na przykład w społeczeństwie Tsudakhar osoba winna kradzieży z meczetu, oprócz zapłaty 12 razy więcej niż wartość tego, co zostało skradzione, zostaje wydalona ze społeczeństwa i jest uważana za kanli wszystkich mieszkańców wioski, w której popełnić przestępstwo. "

W Gidatl, za celowe podpalenie mostu, winowajca zostaje ukarany grzywną w wysokości 100 kotłów, wydalony ze społeczeństwa i jest uważany za krwawego wroga wszystkich, jak morderca.

W Magal Terekem okręgu Kaitago-Tabasaran, jeśli kobieta ucieknie od męża i po rozwodzie nie chce poślubić tego, do którego uciekła, za kanli uważa się całe społeczeństwo.

Wśród Kumyków, posiadłości Tarkowskiego i Chanatu Miechtulińskiego, winnych zabicia swego dawnego wroga po pojednaniu z nim, kopania grobów i kradzieży całunów zmarłym, może zostać zabity przez każdego.

Za rozpustę, ojcobójstwo i inne przestępstwa, które w opinii ludu godzą w hańbę dla całej rodziny, nie tylko jest dozwolone, ale niejako jest zobowiązane do zabicia sprawcy bez rozprawy i badania sprawy. .

Areszt domowy jest stosowany wyłącznie jako środek zapobiegawczy. Na przykład, krewni mordercy nie powinni opuszczać domu do określonej godziny, w przeciwnym razie mogą zostać zranieni, a nawet bezkarnie zabici przez krewnych zamordowanej osoby. W tych wsiach, w których zgodnie z adatem morderca może przebywać w swoim domu, do czasu pojednania z bliskimi zamordowanego nie wolno mu wychodzić z domu.” Wniosek historyka prawa MM Kowalewskiego w dziele „Prawo i zwyczaj na Kaukazie” wydaje się całkiem rozsądny: „Pomimo różnorodności składu plemiennego i różnorodności języków mieszkańcy Dagestanu mniej więcej trzymają się te same zasady prawa”.

Przez długi czas w Osetii nie prowadzono w ogóle postępowań adatowych. Były społeczności, w których klany przez wieki układały się ze sobą pokojowo. Ale nie wszędzie tak było. Kompilatorzy „Zbioru informacji o Kaukazie” pisali: „W wielu częściach Osetii nigdy nie doszło do organizowania sądów ludowych… Jakiekolwiek naruszenie prawa, nawet najmniejsze, mogło prowadzić do samostanowienia, a nawet najbardziej krwawej zemsty, ponieważ obrażani stawiali opór, a spór słowny zwykle się obracał w kłótnię, która zakończyła się morderstwem. Tak więc bardzo często, z powodu najdrobniejszych drobiazgów, dochodziło do strasznego rozlewu krwi, z którego umierały setki ludzi. Tak było w Osetii na początku tego stulecia, a przykłady krwawych sporów plemiennych z lat 20. i 30. moglibyśmy nawet podać…

Krwawa zemsta jest nie tylko dozwolona, ​​ale wręcz nałożona na wolną osobę. Uważano to za niezbędny obowiązek w przypadku zabójstwa, z zamiarem popełnienia lub bez zamiaru popełnienia, zranienia, ciężkich zniewag i naruszenia ważnych dóbr osobistych. W takich przypadkach uważano za słabość lub tchórzostwo, aby wkrótce pogodzić się z wrogiem, wziąć okup lub satysfakcję”.

Wrogość między silnymi klanami ciągnęła się czasem przez dziesiątki, a nawet setki lat; całe wsie zostały zdobyte i zniszczone; ludzie byli zabijani lub sprzedawani w niewolę. Dopiero pod koniec XVIII - na początku XIX w. samorząd gminny w Osetii zdołał w pewnym stopniu przejąć kontrolę nad krwawymi waśniami. Autorzy etnograficznego eseju o Osetyjczykach zeznają: „Starzy, którzy w wybuchu sporów przyjęli rolę mediatorów, często udawało się, przynajmniej w najlepszych aulach, doprowadzić do pojednania między wrogimi stronami. To pojednanie polegało na początku w większości tylko na zawarciu rozejmu. Na poparcie tego rozejmu między obydwoma walczącymi sądami lub klanami strona kryminalna wysłała stronę przeciwną, jakby na znak szczególnego honoru, byka, krowę lub pewną sumę pieniędzy w prezencie ... Po rozejmie został podsumowano, że walczące strony mogły swobodnie chodzić po aul, ale nie miały prawa rozmawiać ze sobą aż do ostatecznego pojednania. Tylko winowajca nie mógł wyjść z domu, aby nie wzbudzać zemsty strony przeciwnej.

Tymczasem starzy ludzie starali się na wszelkie możliwe sposoby albo bezpośrednio zawrzeć trwały pokój, albo przynajmniej wymusić wybór arbitrów. W większości uciekali się do tego drugiego… Sprawa została przekazana w ręce tych sędziów, a wrogie strony uroczyście obiecały starszym, że będą bezwzględnie przestrzegać wyroku sędziów.

Jeżeli oskarżony nie przyznał się do winy, sprawę rozstrzygała pod przysięgą ława przysięgłych. Jeżeli oskarżony nie dotrzymał terminu złożenia przysięgi, wyrok sędziego uprawomocnił. W tym ostatnim przypadku sprawa de facto się zakończyła; w pierwszym przypadku klan pozwanego musiał zadowolić stronę przeciwną wyrokiem. Satysfakcja ta polegała głównie na zapłaceniu uznanego okupu, który w zależności od charakteru przestępstwa był bardzo różny.

Wysokość okupu, ustalona przez sędziów na posiedzeniu, pozostała ich tajemnicą, to znaczy wysokość okupu nie została ogłoszona stronie skazanej. Jej wypłatę sędziowie rozdzielali na terminy. Skazany został jedynie poinformowany: „Musisz w takim a takim terminie oddać powodowi część ziemi, która byłaby równa wartości tylu krów”. Pod koniec tego okresu i po wpłaceniu kolejnych od skazanych przez niego ponownie i po raz ostatni ogłoszono: „Dajcie naczynia miedziane i żelazne za tyle krów” (największy okup za rozmyślne zabójstwo według zwykłego prawa osetyjskiego to równowartość 324 krów, czyli co najmniej 3240 rubli - kwoty, której osoba prywatna nie mogła zapłacić).

Jeśli winny nie dotrzymał jednego lub drugiego terminu płatności, to z tym de jure istniała możliwość natychmiastowego wznowienia krwawej zemsty. Jeśli krwawa zemsta zaczęła się ponownie, to w takim przypadku to, co już zostało zapłacone, zostało natychmiast zwrócone; ale zdarzało się to bardzo rzadko, bo lepiej było poczekać i zażądać w sądzie.

Za zapłaceniem całego okupu skazani byli zwykle zobowiązani do wyznaczenia obrażonym uroczystej uczty w określonym terminie, aby zapewnić spokój, a na tę ucztę trzeba było zarżnąć tyle baranów i uwarzyć tyle kotłów piwa lub wódki. Tej uczcie towarzyszyło wiele uroczystości. Znaczenie tych ceremonii jest bardzo proste: sprawca prosi obrażonego lub jego spadkobierców o przebaczenie, które zwykle otrzymuje. Potem zaczyna się mocna impreza alkoholowa: jedzą, hałasują, śpiewają, a na koniec wszystkiego rozchodzą się całkowicie zadowoleni do swoich domów, gdyby tylko uroczystość odbyła się bez nowego morderstwa ... Wybaczony morderca z tego czasu jest uważany za „brata krwi”, krewnego zamordowanych, często chodził do grobów zamordowanych i jego bliskich, przynosząc na cześć ich pożywienia i dokonywał libacji. Więc Osetyjczycy znosili swoich krwawych wrogów!”

Mimo to walki feudalne w Osetii trwały. W celu ich powstrzymania i analizy wzajemnych roszczeń administracja kaukaska powołała w 1830 r. we Władykaukazie specjalną komisję, której funkcje w dużej mierze pokrywały się z działalnością Tymczasowego Sądu Kabardyjskiego w Nalczyku.

W Abchazji, jak pisał von der Hoven: „W przypadku morderstwa są zwykle wzywani na proces, gdy krewni zamordowanego są słabsi i nie mogą zemścić się na mordercy lub gdy krwawa zemsta staje się nieskończona. Sędziowie nakładają na winnego karę według rangi zamordowanego, która służy jako główna różnica między stanami i dokładna ocena siły i rangi imion krwi mścicieli…”

FF Tornau, o sprawach sądowych o krwawą zemstę wśród sąsiednich plemion czerkieskich abchaskich, pisze w „Wspomnieniach kaukaskiego oficera”: „Kanla jest dziedziczona z ojca na syna i rozciąga się na wszystkich krewnych mordercy i zamordowanego. Najdalsi krewni zamordowanego zobowiązani są pomścić jego krew; nawet siła i znaczenie jakiegoś rodzaju zależy w dużej mierze od liczby krwawych mścicieli, których może znieść. Kanla kończy się dopiero w sądzie, z zapłaceniem krwawej grzywny, gdy tego zapragną walczące strony. Mogą być osądzani duchowym osądem, zgodnie z prawem szariatu lub zgodnie z adatem, który ogłasza swoje decyzje na podstawie zwyczaju. Zgodnie z mocą szariatu wszyscy muzułmanie są równi przed Koranem, a krew każdego z nich, księcia czy prostego właściciela ziemskiego, jest tak samo ceniona. Adat dostrzega stopniowe znaczenie różnych stanów, a życie księcia jest warte więcej niż życie szlachcica, który z kolei ma przewagę nad prostym wolnym człowiekiem. Z tego powodu ludzie najwyższej rangi wolą adat, podczas gdy ci niżsi starają się podporządkować sprawę prawu szariatu.

Jedna zgoda walczących stron na przekazanie sprawy kanla do decyzji szariatu lub adatu powoduje tyle sporów i kłótni, że górale uciekają się do sądu tylko w ostateczności, gdy kanla grozi rozrostem lub gdy cały lud zmusza rodzinę do zakończenia w ten sposób kłótni.”

Żydzi wyżynni kierowali się także adatami, które opierały się na zwyczajach i normach zachowania ogólnie przyjętych w górach.

Etnograf I. Anisimov w swojej książce „Kaukascy Żydzi-Górale”, opublikowana w 1888 r., pisze: „Każda kropla krwi, według żydowskiego górala, musi być pomszczona, a zmarły nie uspokoi się do tego czasu, jego krew nie przestanie wrzeć i nie będzie przyjęty do tronu Najwyższego, dopóki krew nie zostanie pobrana za krew. Obowiązek zemsty przechodzi z jednego bliskiego krewnego na drugiego, a krewni zamordowanego mogą zemścić się nie tylko na mordercy, ale także na każdym, kto stanie mu na drodze od jego bliskich. Ostatnio jednak dzięki wzmożonemu dozorowi policyjnemu we wsiach i miasteczkach mordercy znajdują ochronę i unikają zemsty, płacąc kwotę wyznaczoną przez adat (prawo zwyczajowe) za krew zamordowanego.”

Z książki Encyklopedia więzienia Autor Kuchinsky Aleksander Władimirowicz

Zemsta, śmiałość, miłość Ciężka praca cara okrutnie ukarała pędy. Jednak przez dziesięciolecia wśród skazanych budziła się dziwna wiara w ich bezkarność. Wielu uważało, że ucieczki są nawet legalne. Ani laska, ani nowy termin nie mogły zabić tej wiary. Ci, którzy przeszli przez polerowane

Z książki Śmieszne i smutne historie o Maszy i Wania Autor Kołesnikow Andrzej

"Czym jest zemsta?" Masza zadzwoniła i krzyknęła do słuchawki: - Tato, zajęłam pierwsze miejsce! Tato, pierwsze miejsce! Wygrałem! Byłem po prostu zdrętwiały. To było pierwsze takie zwycięstwo. Teraz wiem, że nie będzie to ostatnie, rano było jeszcze bardzo źle. Tragedia wydarzyła się dzień wcześniej. Jeden chłopiec, z

Z książki Millennium, Stig and Me Autor Gabrielsson Ewa

Zemsta bogów Książki trylogii opisują, jak Lisbeth Salander robi sobie tatuaże na pamiątkę tego czy innego zła, które inni jej spowodowali i za które chciała pomścić. Te tatuaże utkwiły mi głęboko w pamięci.Przez wiele tygodni po śmierci Stiga, ja

Z książki Ewolucja wojen autor: Davey Maurice

Rozdział 9 KRWAWA ZEMSTA Zabicie członka grupy zawsze i wszędzie było, o ile wiemy, uważane za przestępstwo, które musi być ukarane. Zakaz zabijania współplemieńca był najważniejszym tabu wszystkich narodów. Polecenie „Nie zabijaj” (współczłonek plemienia) było warunkiem wstępnym

Z książki Brudna piłka nożna Autor Dreykopf Marsylia

Zemsta oficjeli Finał Pucharu Europy 1960, w którym Real Madryt pokonał Eintracht Frankfurt 7:3, nadal uważany jest za najlepszy finał w historii europejskiej klubowej piłki nożnej. Cała Europa, kurczowo trzymając się ekranów telewizorów, podziwiała ten fakt

Z książki Życie codzienne górali Północnego Kaukazu w XIX wieku Autor Kazimierz Szapi Magomedowicz

Zemsta po turecku Małe szwajcarskie miasteczko Buren, idylliczne miejsce niedaleko Berna, słynie z dwóch rzeczy: po pierwsze z tego, że poeta Robert Walser wypił kiedyś kieliszek wina w miejscowym hotelu Leuven, a po drugie z trawników i pijalnię wiejską, która

Z księgi Inguszy Autor Jakowlew Nikołaj Feofanowicz

Angielskie piwo Montezuma's Revenge jest uważane przez niektórych za taki sobie, słaby napój, ale w kraju gospodarza Mistrzostw Świata w 1966 roku wielu uważa, że ​​ich drużynie udałoby się utrzymać tytuł w 1970 roku w Meksyku, gdyby jego gracze zgasili ich pragnienie jak kiedyś, „Elem” lub

Z książki Avengers z getta autor Smolyar Hirsch

Zemsta krwi Zemsta krwi była zwykle karana morderstwem, innymi poważnymi przestępstwami, a także gwałtem i cudzołóstwem z zamężną kobietą (cudzołożników wsadzano do dołu z rękami przywiązanymi do stóp, po czym mężczyźni kamienowali mężczyzn, kobiety -

Z książki Nikczemna „Elita” Rosji Autor Mukhin Jurij Ignatiewicz

ROZDZIAŁ III KRWAWA ZEMSTA I HISTORIA NAGORNOI INGUSZIA (Morderstwa i zemsta, mściciele i oskarżeni, „napaść na dom”, kary za zabójstwo, kary za obrażenia, sąd mediatora, przysięgi, współudział w morderstwie, prawo azylu, „praca ochrona”, kary za kradzież, pochodzenie „dobrego” i „złego”

Z książki Hasło - Ojczyzna Autor Samojłow Lew Samojłowicz

ROZDZIAŁ IV ZEMSTA KREW W OBECNEJ INGUSZJI (Krwawa zemsta i początki feudalizmu, waśnie krwi i korupcja klanu, jego znaczenie gospodarcze i polityczne; komisja pojednania rodów 1920, obrzęd pojednania, „złodzieje” addaci”, waśnie krwi i międzynarodowi

Z książki Putin autor Hutchins Chris

CZĘŚĆ DRUGA ZEMSTA I. LIST POŻEGNNY - Chwileczkę! Liczy się każda minuta. Musimy mieć czas, aby dostać się na plac, na którym gromadzą się pracujące kolumny, póki jest jeszcze tłoczno. Pięciu uzbrojonych mężczyzn, którzy teraz wyjdą z getta, nie zostanie zauważonych w tłumie.”

Z książki Encyklopedia rosyjskiego życia. Moja kronika: 1999-2007 Autor Moskwina Tatiana Władimirowna

Zemsta za księcia Przyjrzyjmy się więc wydarzeniom (według współczesnej chronologii według Lichaczowa), które nastąpiły po przybyciu Ruryka z Waregami-Rusami na północno-zachodnie przedmieścia Rosji 862 – Ruryk objął panowanie na ziemi nowogrodzkiej 864 – książę tron w Kijowie

Z książki Za rzeką była wojna... Autor Prokudin Nikołaj Nikołajewicz

MIEJSCE PARTYZANTA Listopadowe wiatry wiały przez las. Żółte liście tańczyły w kółko. Przyprószona śniegiem i przykuta lekkim mrozem ziemia, roztopiona w środku dnia i spoglądała w zachmurzone niebo małymi, ciemnymi kałużami.Wczesnym listopadowym rankiem wrócił z Moskwy,

Z książki autora

Rozdział 13. Zemsta Putina Siedząc wygodnie w fotelu prezydenta, by spędzić w nim co najmniej cztery lata, Putin zdał sobie sprawę, że ma teraz wiele problemów do rozwiązania. Niektóre z nich były poważne, inne po prostu irytujące. Ta ostatnia kategoria obejmowała

Z książki autora

Prawosławna zemsta Najlepszą odpowiedzią dla Rosji są Stany Zjednoczone: nie przysięgaj bezowocnie, ale chowaj się. Zaskakuje prostolinijną Amerykę Dawno, dawno temu na kontynencie euroazjatyckim żyło potężne plemię znane jako „rosyjski prawosławny”. Przeszli swobodnie

Z książki autora

Rozdział 21. Słodka zemsta Oczywiście korpus oficerski to nie banda pijaków, libertynów i szaleńców, ale to nie są blaszani żołnierze, choć są i tacy. Machina wojenna sama w sobie może być zardzewiałym bezdusznym mechanizmem, ale ci, którzy służą, nie są trybikami i kołami, ale żywymi

Zwyczaj krwawych waśni istnieje we Włoszech, Jemenie, Afganistanie i republikach kaukaskich. Jedno z przysłów mówi: „Jeśli strzelasz na Kaukazie, strzelanina trwa sto lat”.

Jak opisał Prosper Mérimée, nawet stosunkowo niedawno na Korsyce istniała waśń krwi i nie zdziwiłbym się, gdyby nadal trwała w niektórych odległych wioskach.

Porozmawiajmy o tym nieprzyjemnym, ale dość istotnym zjawisku. W tej samej Inguszetii całkiem niedawno krwawa waśń doprowadziła do zmiany prezydenta autonomicznej republiki. A jednym z pierwszych działań nowego prezydenta Yunusa-Bka Jewkurowa była próba zorganizować masowe pojednanie krwawych waśni.

Yunus-Bek wezwał do pokoju 180 rodzin w krwawej kłótni

Na początku 2009 roku prezydent Inguszetii zaprosił na spotkanie muftich, imamów wiosek i rodzin żyjących w stanie waśni krwi. Yunus-Bek Yevkurov powtórzył liczbę - 180 inguskich rodzin jest przepełnionych nastrojem wrogości i gotowych na okrutne represje.

Jak na małą republikę to ogromna liczba. Do ukrywania się zmuszona jest duża liczba osób, nie tylko tych, którzy popełnili przestępstwa, ale także ich bliskich i dalekich krewnych.

Prezydent Inguszetii wezwał obecnych do miłosierdzia, ponieważ przebaczenie własnej krwi jest czynem Bożym. Walczące rodziny - Tangievs i Ganizhevs, Evloyevs i Abogachievs - porzuciły krwawą waśnie i zawarły pokój. Pozostali odczytali modlitwę ku czci pojednania rodów i opuścili spotkanie.

Dlatego jeszcze się nie pogodzili!

A oto kolejny artykuł o krwawej waśni: ta zemsta doprowadziła do odejścia byłego prezydenta Inguszetii, choć oczywiście nie tylko.

Artykuł autorstwa Romana Ataginsky

Prawa zemsty krwi

Tragiczne wydarzenia w Inguszetii sprawiły, że miejscowi przypomnieli sobie dawny zwyczaj

Dwie najbardziej wpływowe rodziny w Inguszetii pogrążyły się w żałobie.

Po tragicznej śmierci Magomeda Jewłojewa, właściciela opozycyjnego portalu Inguszetia.ru (został przypadkowo zastrzelony przez policjanta), po całej republice rozeszły się pogłoski, że rodzina zmarłego ogłosiła krwawą waśnie z rodziną prezydenta Murata Ziazikowa .

A dosłownie tydzień później kuzyn głowy republiki, Bekkhan Zyazikov, został podziurawiony kulami z zasadzki - właśnie w urodziny Murata. Razem z nim zginęły jeszcze dwie osoby. „Rodzina Jewłojewów (nawiasem mówiąc, znacznie liczniejsza niż klan Ziazikowów) nie wzięła na siebie odpowiedzialności za morderstwo, mówiąc, że „atak był dziełem jakichś bandytów”. Ale wielu w republice jest przekonanych, że jest to akt krwi. Tragiczne wydarzenia w Inguszetii zmusiły okolicznych mieszkańców do przypomnienia sobie praw gór, którymi żyli ich przodkowie.

Zdanie

Zgodnie ze starożytnymi inguskimi zwyczajami wyrok mordercy wydaje rodzina zmarłego. Klan sprawcy jest natychmiast powiadamiany o decyzji. Jeśli nie wiadomo na pewno, kto jest odpowiedzialny za śmierć, ale pokrzywdzony ma podejrzanych, w miejscu publicznym (np. w meczecie) wzywa ich nazwiska. Ogłasza również, że w ograniczonym czasie podejrzani będą musieli albo przyjąć oskarżenia, albo odrzucić je, składając przysięgę na Koranie.

Inguszetia jest wstrząśnięta serią zgonów

Przysięga na Koran jest wypowiadana bezpośrednio przez podejrzanego o morderstwo. Publicznie. Ponadto pokrzywdzony ma prawo tak sformułować treść ślubowania, aby sprawca nie mógł blefować ani zastępować pojęć. Następnie jego przysięgę potwierdza przysięga jeszcze kilku (najczęściej siedmiu) osób – najbliższych krewnych z osób starszych. I od tego momentu wszystkie podejrzenia zostają z nich usunięte.

Broda

Po ogłoszeniu wendety winny jest zobowiązany do odprawienia niektórych elementów obrzędu krwawej zemsty. Ich ludzie nie powinni być widziani przez przedstawicieli ofiar. Nie golą się (w taki sam sposób jak ich rody, dopóki nie zostanie wynagrodzona zemsta).

Zdarza się, że zemsta nie dotyczy wszystkich, a jedynie osoby, która jest bezpośrednio winna morderstwa. Ogłaszają to bezpośrednio lub przez pośredników: mówią, że przebaczono wszystkim, z wyjątkiem tego, który zastrzelił. A potem wszyscy inni mężczyźni mają prawo usunąć żałobę z twarzy, to znaczy golić się.

Magomed Jewłojew

W krwawych waśniach ściśle przestrzega się zasady równości kar i przestępstw. Jeśli osoba jest ranna, sprawca nie może zostać zabity. Ponadto kara za zranienie również nie powinna być surowsza. Lepiej jest, aby akt odwetu miał miejsce w tym samym miejscu, w którym popełniono morderstwo (lub ranę). I żeby broń była używana dokładnie tak samo.

Jednocześnie uważa się, że można poradzić sobie z rodem bez nadmiernej skrupulatności w przestrzeganiu „rycerskich zasad”, to znaczy nie będzie zdradliwe zabicie go z zasadzki, w plecy lub pod jakąkolwiek inną okoliczności. Jedynym określonym przypadkiem jest sytuacja, gdy linia krwi znajduje się w domu jego wrogów. Od tego momentu jego życie jest nienaruszalne i nie ma większego wstydu dla właścicieli, jeśli w tym czasie coś mu się stanie.

Termin

Krwawa wojna nie ma przedawnienia. I nikt nie ma prawa go usunąć, z wyjątkiem rodziny, która to ogłosiła. Zdarza się, że mimo wszystko rody nie chcą pojednania, nawet jeśli szanowani ludzie – duchowi przywódcy narodu – proszą o to. A potem wojna klanów nabiera zaciętego charakteru, a żniwo śmierci sięga dziesiątek.

Bekkhan Ziazikov

Na przykład od prawie dziesięciu lat trwa spór między dwoma znanymi teipami z wioski Bamut. W sumie na dwie rodziny jest już 12 ofiar, choć nie wszyscy pamiętają dziś, jak to wszystko się zaczęło. Z kolei członkowie rodziny U. z Kurchaloy żyją od 70 lat w oczekiwaniu na karę za morderstwo popełnione przez ich dalekiego przodka w 1936 roku. Klan z linii krwi nie podejmuje żadnych kroków, ani przebaczenia, ani zemsty.

Słowo

Wojna krwi nie dotyczy kobiet i dzieci. Oznacza to, że nie mogą się zemścić. Podobnie kobiety nie mają prawa się mścić. To prawda, że ​​czasami, jeśli w rodzinie nie było mężczyzn, którzy mogliby pomścić śmierć ojca lub brata, jedna z kobiet brała to na siebie. Podobno do niedawna w Urus-Martan (Czeczeńska Republika) żyła samotna staruszka, która jako dziewczynka dała słowo, że pomści śmierć swojego jedynego brata. Nie miała jeszcze osiemnastu lat, kiedy włożyła męskie spodnie i przysięgła, że ​​nie zdejmie ich, dopóki nie nastąpi odwet. Zmarła z powodu choroby w wieku 71 lat i do śmierci nie przebierała się w damskie ubrania. Nie trzeba dodawać, że nie wyszła za mąż i nie miała dzieci. W każdym razie jej imię jest nadal wymawiane z szacunkiem i jako wzór dotrzymania słowa.

- oficjalnie świeckie państwo, w którym religia jest oddzielona od państwa. Turcja dąży do przystąpienia do Unii Europejskiej, co oznacza m.in. reformę systemu prawnego i radykalne zmiany w społecznej świadomości prawnej. Jednak prawdziwe życie tureckiego społeczeństwa nadal w dużej mierze opiera się na wartościach średniowiecznego islamu.

Krwawa waśń to jedna z pozostałości po średniowieczu. Turcy uważają zemstę za sprawę życia. Krwawa wojna to zwyczaj ustanowiony w systemie klanowym jako uniwersalny środek ochrony honoru, godności i własności klanu. Obowiązkiem krewnych zamordowanego jest zemsta na mordercy lub jego bliskich.

Do tej pory w południowo-wschodniej Turcji, gdzie mieszkają głównie Kurdowie, panuje czasami zwyczaj krwawych waśni, gdyż życie ludności w dużej mierze regulują normy klanowe.

W Turcji uważa się, że waśnie krwi to sprawa wyłącznie mężczyzn i nie dotyczy kobiet. Ten, kto nie dopełnił obowiązku zemsty, okrywa się nieusuwalnym wstydem. Często jednak inicjatorką zemsty jest kobieta – z reguły wdowa po zamordowanym mężczyźnie. To żony przechowują zakrwawione ubrania swoich mężów, aby pewnego dnia pokazać je dorosłym synom.

Czasami odwet przychodzi natychmiast, jeśli w rodzinie ofiary jest mężczyzna w odpowiednim wieku, a policja po prostu nie ma czasu na interwencję. Ale nie zdarza się to często - w większości przypadków legalnym władzom udaje się „pracować” przed „rozlewem krwi”. Ale nawet wyrok odbywany pod wyrokiem „państwowym” niczego nie zmienia: kara często dosięga mordercy tuż przed bramą więzienia. A potem „bohater-przestępca” z dymiącym pistoletem lub zakrwawionym sztyletem idzie oddać się policji. Na taką misję rodziny wybierają z reguły nieletnich lub osoby starsze, które nigdy wcześniej nie doświadczyły „tarć z prawem”. W takich przypadkach sąd wymierza niekiedy karę „poniżej dolnej granicy”, biorąc pod uwagę zarówno motyw, jak i osobowość oskarżonego.

Dla wielu narodów, gdzie przestrzegano prawa krwawej waśni, istniały również sposoby na jej powstrzymanie. Często starsi klanu woleli nie doprowadzać sprawy do krwawej waśni i starali się „uregulować sytuację” przy pomocy okupu. Ale okup jest rzadko akceptowany w Turcji. Prawo krwawej zemsty jest niewzruszone: krew można zmyć tylko krwią. Ale są też wyjątki, morderstwo nie zawsze „włącza” reakcję łańcuchową zemsty krwi, która w rzeczywistości przeradza się w wojnę na zniszczenie. Tak więc, jeśli zabity krewny zapłacił życiem za niesprawiedliwy czyn, to rodzina czasami wolała go nie pomścić.

W Turcji w latach 2000-2005 1190 osób - 710 mężczyzn i 480 kobiet - zmarło w wyniku zbrodni „honorowych” i krwawej waśni.

W 2007 roku czterdzieści osób padło ofiarą takich przestępstw, a około stu zostało skazanych na dożywocie.

W 2008 roku w mieście Tarsus popełniono przestępstwo w centralnym ogrodzie miejskim. Powodem była kłótnia między rodzinami, która rozpoczęła się dziesięć lat wcześniej po tym, jak wbrew woli rodziców dziewczyny porwali ją krewni pana młodego. Rodzina panny młodej nie mogła wybaczyć wstydu. W celu zmycia zniewagi krwią przestępca w ciągu kilku minut zastrzelił całą rodzinę przestępców. Zginęło pięć osób, w tym dziecko.

W odpowiedzi na żądanie UE Turcja zaostrzyła kary za zabójstwa honorowe – praktyka sądowa została odwołana, gdy „ochronę honoru rodziny” uznano za okoliczność łagodzącą w skazaniu mordercy.

1

Artykuł poświęcony jest badaniu zagadnień związanych z reformami prawnymi Dagestanu w drugiej połowie XIX wieku. Te pytania zawsze były w centrum uwagi naukowców. Polega na badaniu zespołu zagadnień związanych ze strukturą państwową i polityczną na terenie Dagestanu w pierwszej połowie XIX wieku, systemem prawnym Dagestanu jako całością w całym badanym stuleciu oraz reformami administracyjnymi i sądowniczymi. z drugiej połowy XIX wieku. Na pytanie: „Czym jest waśń krwi?” współczesny Rosjanin odpowie mniej więcej tak: „Waśnie krwi (vendetta, z włoskiego vendetta – zemsta) to zwyczaj, który rozwinął się w systemie klanowym jako uniwersalny środek ochrony klanu. Obowiązkiem krewnych zamordowanego jest zemsta na mordercy lub jego bliskich. Istnieje wśród niektórych ludów Kaukazu Północnego. Motyw waśni krwi jest jedną z obciążających okoliczności zabójstwa w niektórych republikach, a nawet w Rosji ”. Ale nawet ta okoliczność wykorzeniła ten zwyczaj wśród ludów Północnego Kaukazu, w szczególności wśród ludów Dagestanu? Współczesna praktyka pokazuje, że tak nie jest.

Dagestan

krwawa kłótnia

wendeta

bidul qisas

zemsta krwi

morderstwo z premedytacją

zemsta

1. mgr Aglarow Społeczność wiejska w Górnym Dagestanie w XVII-początku XIX wieku. M., 1988.

2. Bekishieva S.R. W kwestii źródeł (form) prawa zwyczajowego narodów Dagestanu // Rosji i Kaukazu: historia i nowoczesność: Materiały Międzynarodowej Konferencji Naukowej. Machaczkała: Wydawnictwo Nauka DNTs, 2010. S. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Problemy stosowania procedur pojednawczych na Kaukazie Północnym w czasach nowożytnych // http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Muzułmanie Kaukazu Północno-Wschodniego: zwyczaj, prawo, przemoc. M., 2002.

5. Gidulyanov L. Adaty ludów Kaukazu. Prawo zwyczajowe ludów Kaukazu Północnego, Ormian i Turków. Atalizm. http://ru.wikipedia.org.

6. Kowalewski M.M. Prawo i zwyczaj na Kaukazie, M., 1890.

7. Kowalewski M.M. Współczesny zwyczaj i pradawne prawo, M., 1886.

8. Komarov A.V., Adaty i postępowanie sądowe w ich sprawie; M. Kowalewski, Dagestanskaya Narodnaja Prawda. Etnograf. Recenzja, nr 1, 1890 r

9. Leontovich F.I., Adaty kaukascy górale. Różne adaty górali publikowane są głównie w „Zbiorze informacji o górali kaukaskich” (t. I-X, Tyfl., 1868-81).

10. Luguev S.A. O krwawych waśniach wśród Laków w drugiej połowie XIX-początku. XX wieki. w sob. Życie rodzinne narodów Dagestanu w XIX-XX wieku. Kolekcja etnograficzna Dagestanu. Machaczkała 1980. S. 89-107.

11. Magomedova Z.A. Informacje historyczne w listach Naibów z Dagestanu (połowa XIX wieku) // Biuletyn Instytutu Historii, Archeologii i Etnografii. 2013. Nr 4 (36). S.33-40.

12. Musaeva AG Kilka informacji o zjednoczeniu wolnych społeczności góralskiego Dagestanu - Bakululal (Gumbet) na przełomie XIX i XX wieku. (aspekt historyczno-prawny) // Współczesne problemy nauki i edukacji. 2014. Nr 6. URL: www ..

13. Musaeva AG Prawne i etyczno-moralne metody samooczyszczania w społeczeństwie Dagestanu // Nauki humanistyczne, społeczno-ekonomiczne i społeczne. 2014. nr 12-2. S. 75-77.

14. Musaeva AG Charakterystyczne cechy prawa adatowego wśród górali Dagestanu // Nauki humanitarne, społeczno-ekonomiczne i społeczne. 2014. Nr 10-1. S. 243-245.

15. Syukiyainen L.R. Prawo muzułmańskie. M., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Szariat a muzułmańska kultura prawna M., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Prawo zwyczajowe narodów Dagestanu // Rosyjskie prawo w Internecie. 2007. Nr 2. S. 13.

Na pytanie: „Czym jest waśń krwi?” współczesny Rosjanin odpowie mniej więcej tak: „Walka o krew (vendetta, z wł. vendetta - zemsta) to zwyczaj, który rozwinął się w systemie klanowym jako uniwersalny środek ochrony klanu. Obowiązkiem krewnych zamordowanego jest zemsta na mordercy lub jego bliskich. Istnieje wśród niektórych ludów Kaukazu Północnego. Motyw waśni krwi jest jedną z obciążających okoliczności zabójstwa w niektórych republikach, a nawet w Rosji ”. Ale nawet ta okoliczność wykorzeniła ten zwyczaj wśród ludów Północnego Kaukazu, w szczególności wśród ludów Dagestanu? Współczesna praktyka pokazuje, że tak nie jest.

Stosunek do zwyczaju krwawej waśni jest dwojaki. Czemu? W czasie rządów carskich w Dagestanie przeciętnie 600 osób rocznie umierało w wyniku waśni krwi lub z innych przyczyn zakorzenionych w pozostałościach życia rodzinnego. W chwili obecnej zdarzają się również przestępstwa popełniane na podstawie waśni krwi. Na 170 zabójstw zarejestrowanych przez Prokuraturę Republiki Dagestanu w 2007 r. (42 to usiłowania zabójstwa, 7 zaginionych), 4 przestępstwa popełniono na podstawie waśni krwi. Należy zauważyć, że prowadząc śledztwo w tego rodzaju sprawach, śledczy nie zawsze mogą ustalić rzeczywisty motyw przestępstwa. Dlatego też rzeczywisty poziom przestępczości motywowanej waśniami krwi, zdaniem ekspertów, jest wyższy niż przedstawiają oficjalne statystyki. Tak więc dzisiaj zwyczaj krwawych waśni przestał być, jeśli nie społecznie aprobowany, to w każdym razie legalną formą przywrócenia społecznej sprawiedliwości. Jeśli spojrzysz na raporty Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Dagestanu, zobaczysz, że w połowie 2000 roku około 15% wszystkich morderstw i prób w republice było w jakiś sposób związanych z krwawą waśnią. Wydaje się, że same te liczby wystarczą, aby zrozumieć, jak aktualna jest ta kwestia na Kaukazie. Jednocześnie organy ścigania Dagestanu podkreślają, że to instytucja waśni krwi blokuje szalejącą przestępczość w regionach górskich. Przy okazji należy zauważyć, że zwyczaj krwawych waśni jest tam bardziej rozpowszechniony.

Z jednej strony zwyczaj krwawych waśni okazuje się odstraszać na drodze tych, którzy zamierzają popełnić morderstwo. Osoba rozumie, że jeśli kogoś zabije (lub zrobi coś złego), krewni zabitej osoby będą go ścigać, dopóki nie zostanie przelana krew mordercy. Uwierz mi, to działa na ludzi znacznie lepiej niż legalna kara więzienia. To znaczy główny postulat zwyczaju krwawej waśni: pomszczenie zamordowanych jest obowiązkiem każdego członka rodziny. W niektórych górskich wioskach Dagestanu, na cmentarzach wciąż jest specjalne miejsce, gdzie chowa się zmarłych, nie wypełniając „obowiązku krwi” lub nie próbując na wrogach. Ale żyjąc w nowoczesnym społeczeństwie, w którym wprowadzono nawet moratorium na karę śmierci, nie możemy pozwolić komuś (nawet bardzo obrażonej osobie) na lincz.

Sama instytucja waśni krwi – kanly (kanlyat) – jest uniwersalną, międzysektorową instytucją prawa zwyczajowego, jako jedna z pierwszych w jego systemie odegrała ważną rolę w życiu społeczeństwa. Opierał się na zasadzie talionu. Kanlyat - „krwawa wojna przeciwko mordercy lub jego krewnym, krewnym ze strony krewnych; krewni zabitych”. Jest to starożytny zwyczaj, którego naśladowanie można znaleźć w naszych czasach.

Waśń krwi, jedna z charakterystycznych cech życia rodzinnego i społecznego, odzwierciedla poziom życia społeczno-gospodarczego ludu, ujawnia cechy stosunków klasowo-klasowych, specyfikę życia gospodarczego i norm prawnych, charakteryzuje etykę i moralność społeczeństwa na pewnym etapie rozwoju historycznego. Miejscowe prawo zwyczajowe zalegalizowało i uregulowało jeden z głównych rodzajów przemocy w społeczeństwie górskim - waśnie krwi. Jaka była ta instytucja?

Żaden ze współczesnych kaukaskich uczonych nie wątpi, że waśnie krwi (awarów, bidul kisas, od arabskiego, szariatu kisas, w języku Lak istnieje kilka nazw: „ottul kyisas”, „ottul intikam”, „badal”) od dawna był szeroko rozpowszechniony nie tylko wśród Awarów, ale także we wszystkich regionach Kaukazu Północnego. AV Komarow zauważa: „Wspólne dla wszystkich adatów w Dagestanie: wszędzie morderstwo jest karane krwawą zemstą i pojednaniem na określonych warunkach”. F.I. Leontovich, N. Reinecke i inni.

Przyczyną krwawej waśni było zabójstwo, zranienie, porwanie dziewczynki, zawłaszczenie ziemi, znieważenie gościa, honoru, domu, który był czczony przez górali itp. W Dagestanie, według A.V. Komarow, adaty na przełomie XIX i XX wieku. pozwolono zabić swojego krwawego wroga, napastnika, złodzieja złapanego na miejscu zbrodni, porywacza kobiety.

Zwyczaj powstał jako środek obrony.

Członkowie klanu mieli udzielać sobie nawzajem pomocy i wsparcia. Obraza członka klanu była równoznaczna z obrazą wyrządzoną całemu kolektywowi. Każdy polegał na swoim rodzaju jako sile zdolnej do ochrony go przed wszelkimi wrogami. „Stąd, z więzów krwi klanu, powstał obowiązek krwawej zemsty” – zauważył F. Engels. Krwawa waśń, charakterystyczna norma prawa zwyczajowego społeczności wiejskiej, ma swoje korzenie w życiu rodzinnym. Społeczność wiejska to jednak wspólnota ludzi na zasadzie sąsiedztwa, a zwyczaj krwawych waśni odzwierciedlał relacje między grupami spokrewnionymi, a nie terytorialnymi. Wojna krwi opierała się na zasadzie zadawania równych szkód, odwetu za utratę jednostki produkcyjnej, za osłabienie kolektywu. Wraz z rosnącym zróżnicowaniem społeczeństwa waśnie krwi stały się instrumentem ucisku społecznego i wyrazem nierówności klasowej. Nie można jednak pominąć znaczenia zwyczaju i jako środka zademonstrowania siły i potęgi klanu, który według A.M. Ladyzhensky, kamień węgielny obyczaju. Zróżnicowanie społeczeństwa, umacnianie się jednych rodzajów kosztem słabości innych przyczyniło się do dalszego rozwoju obyczaju. Zróżnicowanie, antagonistyczny charakter panujących stosunków społecznych, rozwój prywatnej własności narzędzi i środków produkcji doprowadziły do ​​przekształcenia zwyczaju gatunkowego w normę prawną. „Zemsta z normy życia codziennego wraz z pojawieniem się prywatnej własności zwierząt gospodarskich, ziemi i niewolników staje się zwyczajem prawnym i jako taka pozostaje wśród różnych narodów przez bardzo długi okres historyczny”.

Morderstwo wywołało natychmiastową zemstę ze strony krewnych ofiary. Ponadto prześladowano człowieka, który zadał ranę, znieważony słowem lub czynem, zaszkodził honorowi matki, siostry, córki, żony. „Jednak w praktyce w życiu codziennym zakres krwawych waśni był w zasadzie nieograniczony. Najmniejsza zniewaga doprowadziła do morderstwa, a ostatnia - zemsty ”- pisze V.P. Egorova o Dagestańczykach. To samo w pełni dotyczy Laków. Za znieważenie kobiety słowem lub działaniem sprawca był prześladowany zarówno przez krewnych ojca, jak i krewnych męża. Zniewaga gościa mogła również służyć jako powód do zemsty. Przyczynił się do utrwalenia waśni krwi i istnienia zwyczaju porywania kobiet. Krewni kobiety i jej męża prześladowali porywacza i choć adat Laks dopuszczał w takich przypadkach pojednanie pod pewnymi warunkami, to jednak sprawa często kończyła się zabójstwem sprawcy. Ten czyn doprowadził do zemsty ze strony krewnych zamordowanych, a tym samym krwawa waśń mogła ciągnąć się przez wiele lat. S. Gabiev uważa nawet, że porwanie kobiet i wynikająca z tego krwawa wojna były głównym hamulcem wzrostu populacji Lakii. Jednak w warunkach dominacji endogamii porwania kobiet i dziewcząt nie były dokonywane zbyt często i miały charakter epizodyczny. Za morderstwo często karano obrażanie dziewczyny działaniem znanym wśród Laków pod nazwą „boogian”. Mężczyzna na oczach świadków albo całował dziewczynę, albo dotykał jej dłonią. Następnie albo mężczyzna, po pojednaniu się z krewnymi dziewczyny, poślubił ją, albo chcąc obrazić jej krewnych, odmówił zawarcia małżeństwa i był przez nich prześladowany jako potomek, albo nie otrzymawszy pozwolenia na poślubienie dziewczyny, był ponownie prześladowana przez jej krewnych. Nikt nie odważył się poślubić dziewczyny, która została w ten sposób znieważona i nie poślubiła sprawcy, a do końca swoich dni szła ze piętnem „wstydu”. Ostatni z wymienionych wariantów był najrzadszy wśród Laków. Niektórzy badacze uważają, że mężczyzna był prześladowany, nawet jeśli jego dotyk nie był złośliwy, niezamierzony.

Możliwość krwawej waśni z powodu „znikomej okazji” sprawiła, że ​​było to zjawisko szczególnie niebezpieczne dla społeczeństwa.

Tylko dorosły mężczyzna lub jego dorośli krewni byli prześladowani jako linia krwi. Wstyd i publiczne potępienie na głowie tego, który w przypływie zemsty zabił schorowanego staruszka lub nastolatka. Chorzy i szaleni również nie podlegali zemście. Adat pozwalał na dokonanie zemsty w każdym miejscu, w każdej sytuacji. Jednak w niektórych przypadkach krwawa zemsta została uznana za niegodną, ​​upokarzającą dla mężczyzny: zabójstwo nieuzbrojonego mężczyzny, cios lub strzał w plecy, zabójstwo modlącego się, śpiącego, cierpiącego na chwilową dolegliwość do czasu wyzdrowienia. Według naszych informacji, jeśli zabójca miał smutek, nieszczęście - ukochana osoba zmarła, dom spłonął itp., zemsta została odłożona na jakiś czas.

Jak już wskazano, waśnie krwi nie obejmowały kobiet, a kobieta nie działała jako mścicielka. Ale były też takie wioski, w których pod nieobecność dorosłych mężczyzn kobiety mściły się (wieś Rugudzha, obwód Gunibski). Jednak wiele od niej zależało, gdyż w niektórych przypadkach promując pojednanie z rodowodem, a w innych wzniecając nienawiść do wroga, wpływała na poczynania swojego ojca, brata, syna, męża. Mając to na uwadze, administracja carska stłumiła możliwość podżegania („zakaz gutI”) do zemsty. Tak więc w 1869 r. sąd rejonowy nakazał eksmisję ze wsi. Kaya Ashtikulinsky naibstva to kobieta, która podburzyła syna do zemsty.

Spory o ziemię mogły doprowadzić do krwawych waśni między tukhumami, a nawet całymi wioskami. Ta kategoria kolizji jest od dawna znana w Górskim Dagestanie, cierpiącym na niedobór ziemi. Najczęstszym przypadkiem takich starć były spory o prawo do użytkowania pastwisk i wody. Prowadziły one często do kłótni i bójek, które z kolei kończyły się ranami i morderstwami, za które adat ustanowił krwawą zemstę. Pojawienie się waśni krwi między tukhumami często wiązało się z umyślnym morderstwem lub zranieniem, a także zniewagą słowem lub czynem. Kradzież z zamiarem znieważenia lub okaleczenia konia lub psa powoda również była uważana za zniewagę, którą można było zmyć jedynie krwią sprawcy.

Jakakolwiek osobista zniewaga, nawet jeśli była spowodowana koniecznością samoobrony, zaniedbaniem lub wypadkiem, została wymierzona szaleńcowi, nawet zwierzęciu, w wyniku tego doszło do krwawej wojny i uznano za wstyd uniknąć zemsty, pozwolić sprawca, aby wykupić grożącą zemstę. Takie było stanowisko prawa karnego górali kaukaskich w starożytności.

Dopuszczono zemstę krwi między osobami tej samej klasy, za zabójstwo niewolnika winny zapłacił tylko grzywnę. Prawo i obowiązek ścigania lub pogodzenia się z mordercą należał z reguły do ​​najbliższych krewnych zamordowanego. Pojednanie mogło nastąpić nie wcześniej niż rok po zbrodni, a zabójca przez cały ten czas musiał przebywać na wygnaniu i ukrywać się przed zemstą. Krwawa waśń była obowiązkiem i sprawą honoru dla wszystkich członków klanu ofiary, zdarzało się, że ustała – w przypadku braku pojednania – dopiero po całkowitym zniszczeniu jednego z walczących klanów.

W licznych pracach, opracowaniach historyków przedrewolucyjnych i sowieckich, znajduje odzwierciedlenie zwyczaj krwawych waśni. Tymczasem mamy do dyspozycji zaledwie kilka opisów przypadków krwawej zemsty w Dagestanie w Nagornym w epoce przedreformacyjnej. Co więcej, są to bardzo nietypowe przykłady, w których starcia między tukhumami czy dżamaatami trwały sporadycznie przez kilka pokoleń i okresowo rozpalały się od drugiej połowy XIX do XX wieku. Na przykład w Dargin s. Kadar z Górskiego Dagestanu, dwa tukhum były wrogie przez około 200 lat, od XVII do 60. XIX wieku. A jak wiadomo z praktyki ubiegłego stulecia, zazwyczaj krwawa waśń nie ciągnęła się tak długo.

Podróżował po Kaukazie Północnym w latach 1781-1783. Kwatermistrz w rosyjskiej służbie Shteder tak pisał o krwawej waśni wśród Osetyjczyków: „Wśród rodzin obowiązywała krwawa zemsta i niedozwolone działania; wstyd i pogarda trwały aż do wypełnienia tego obowiązku. Zemsta, rabunek i morderstwo były uważane za cnoty, w wyniku których śmierć uznano za chwalebną ”.

Zwyczaj krwawej zemsty jest powszechny dla społeczeństw znajdujących się na etapie systemu plemiennego lub zachowania jego szczątkowych zjawisk, jak pisał o M.O. Kosven: „W trosce o samoobronę cały klan staje w obronie, nawet jeśli tylko jeden z członków klanu był obrażony. Zemsta staje się obowiązkiem, sprawą honoru, świętym obowiązkiem ”. Istnienie tego zwyczaju na Kaukazie, choć w zmodyfikowanych formach, świadczy o archaizmie i trwałości tradycyjnego życia społecznego wśród niektórych górskich ludów Kaukazu Północnego. Adaty gidatlińskie z XV-XVII w. i większość innych zapisów adatu, sporządzonych w późnośredniowiecznym Dagestanie, ustalała nie tyle, ile cenę krwi (diyat) jako rekompensatę za morderstwo i obrażenia lub śmiertelną zniewagę (gwałt żony, cudzołóstwo). Przetrwało wiele porozumień między różnymi społecznościami w sprawie ujednolicenia tej grzywny.

Przy niezależności związków klanowych (patrz Tochum) i braku władzy państwowej spory o zniewagi wyrządzane przez członków jednego klanu członkowi innego nie mogły mieć innych konsekwencji, z wyjątkiem linczowania klanów. Ten lincz przybrał podwójną formę, w zależności od charakteru samego przestępstwa. Przestępstwa przeciwko mieniu, do których górale zaliczają nie tylko przypadki niewypełniania swoich obowiązków, ale także przestępstwa przeciwko mieniu (kradzież), powodują samowolność majątkową.

Sprawca sam lub którykolwiek z członków jego rodziny ma prawo odwołać się do brutalnego zajęcia mienia sprawcy lub któregokolwiek z członków jego rodziny. Taka arbitralność, jaką przyznaje adat, znana jest na Kaukazie Zachodnim pod nazwą „Baranta”, a na wschodzie – „Iszkilia”.

Przez krzywdę osobistą alpiniści rozumieją takie czyny przestępcze, w których sprawcą, według ich poglądów, nie jest osoba prywatna, ale cała jego rodzina (zamordowanie, okaleczenie, zranienie, zniewaga moralności rodzinnej). Takie żale pociągają za sobą krwawą zemstę. Za to drugie odpowiadali nie tylko najbliżsi spadkobiercy, ale także wszyscy, którzy należą do tej samej grupy klanów. Klan zemścił się na klanie, aul - aul.

Później, pod wpływem różnych wpływów kulturowych, a przede wszystkim szariatu, a także z powodu ogólnie uznanej potrzeby ograniczenia nieograniczonej krwawej zemsty, która groziła zagładą walczących klanów, alpiniści wycofali się z powyższego poglądu na temat krwi. wojna. Zamiast nieograniczonego linczu porodu zaczyna się przebijać początek osobistej odpowiedzialności. Obszar działania krwawej waśni, rozciągający się na całą rodzinę, zaczyna ograniczać się do najbliższych krewnych sprawcy i jego ofiary. Tylko ci ostatni są uważani za kanly, czyli podlegający zemście, ale inni krewni odpowiadają tylko majątkiem. Zamiast nieograniczonej zemsty, doktryna o równości kary zaczyna przenikać do adatu, a zbrodnia polega nie tyle na materialnej krzywdzie wyrządzonej jednostce, rodzinie lub klanie przez takie czy inne działanie, ale na złej woli winowajcy.

Wraz z przenikaniem pojęcia intencji do adatu, dawna uniwersalność krwawej zemsty musiała zostać ograniczona do przypadków morderstw z premedytacją, okaleczeń i ran.

Jednocześnie ugruntowany zostaje pogląd, że zabójstwo i rany wraz z niezbędną obroną, zabójstwo złodzieja lub rozbójnika w momencie popełnienia czynu karalnego, zabójstwo cudzołożnika schwytanego na miejscu nie powodują odwetu; że w stosowaniu krwawej zemsty za przestępstwa należy ustalić pewną gradację; że wysokość zemsty jest mierzona powagą wykroczenia i że nieostrożne i przypadkowe działania, bez względu na to, jak poważne szkody wyrządziły, podlegają karze w mniejszym stopniu niż te z premedytacją, a także morderstwa, obrażenia i okaleczenia spowodowane przez zwierząt lub przedmiotów nieożywionych, przy braku winy ich właściciela i nie podlega karze.

Wraz z przyjęciem przez adat wyżej wymienionych zasad, potoczny pogląd o hańbie, pojmowanej przez tego, kto nie zmył krzywdy krwią, zostaje zastąpiony bardziej humanitarną doktryną honoru, oczekiwaną na tego, kto przebacza potomstwu pod warunkiem okup, a tym bardziej bez niego. Wraz z tym adat opracowuje różne sposoby na osiągnięcie pojednania z klanem obrażonych.

Dla różnych ludów Kaukazu prawo karne znajduje się na różnych etapach rozwoju. W dystrykcie awarskim w regionie Dagestanu adat, mimo że nadal pozwala na „płynięcie i grabież”, rozróżnia morderstwo nieostrożne i przypadkowe od zamierzonego i wymaga krwawej zemsty na zasadzie talionu tylko za to drugie. Najbliżej starożytnym poglądom jest prawo karne w społeczeństwach okręgów Gunibsky, Darginsky, andyjskiego regionu Dagestanu. Nie ma tu rozróżnienia między rozmyślnym a zabójstwem; każda osobista zniewaga powoduje nieograniczoną krwawą zemstę, ruinę całego majątku winnego, jego rodziny i klanu oraz wyrzucenie z aułu nie tylko mordercy, ale całej jego rodziny.

Na większości obszarów Górnego Dagestanu, gdzie istniała silna, niezależna społeczność, ta ostatnia ustanowiła system składów do krwawych waśni, który tutaj głównie chronił prawa wolnych członków społeczności (uzdene). Aby zapobiec wzajemnej eksterminacji całych tukhum, postanowiono wygnać zabójcę (a na niektórych terenach i jego najbliższych krewnych) daleko poza dobytek społeczności. Kilkadziesiąt wiosek Dagestanu zostało założonych przez tukhumów z rodów, którzy uciekli przed krwawą zemstą. W Andi można znaleźć nazwiska ludzi z „wolnych społeczeństw” Tsudakhar i Akushinsky, a w Gidatl. Akushe, Tsudahare - nazwiska andyjskie itp.

W Gidatl, aby pojednać walczące rodziny, starzy ludzie ze wszystkich 6 wiosek tworzących „wolne społeczeństwo” Gidatla zebrali się i zaaranżowali pojednanie. Pozycję rodu i prostego podróżnika wśród górali regulował zwyczaj gościnności, który był powszechny wśród prawie wszystkich muzułmańskich i chrześcijańskich ludów regionu.

Naturalna śmierć mordercy lub jego aresztowanie przez władze administracyjne nie powstrzymały zemsty.

W pierwszym przypadku zemścili się na najbliższym krewnym sprawcy (ojcu, bracie, synu, wujku itp.), w drugim zaś po odbyciu kary administracyjnej prześladowano pochodzenie.

Zdarzyło się, że dwie rodziny miały ten sam rodowód. Zabójstwo tego ostatniego uznano za zemstę na obu grupach krewnych, jeśli wcześniej, w obecności świadków, zawarli porozumienie na zasadzie „nasz wróg jest twoim wrogiem”. Bez tego zabójstwo z linii krwi jednej ze stron nie dawało satysfakcji drugiej. Po takim porozumieniu i wykonaniu ustawy stosunki stały się bliskie i przyjacielskie, a przyjaźń taka została uznana za zaszczytną.

W Górskim Dagestanie podobne relacje były czasami nawiązywane między chanatami a „wolnymi społeczeństwami”. Nic dziwnego, że w Botlikh, Godoberin, Chamalinsky i wielu innych językach andyjskich słowo „Awarowie” (podmioty chanatu awarskiego) stało się synonimem „gościa, kunaka”.

Ceremonia pojednania przebiegała następująco. Członkowie walczących nazwisk stali w dwóch rzędach, w pewnej odległości naprzeciw siebie. Wśród nich stali zacni starcy o neutralnych nazwiskach. Jeden z najbardziej szanowanych starców przeczytał modlitwę, a następnie wygłosił przemówienie, zachęcając do zakończenia wrogości na zawsze. Po tym świat został ogłoszony przywrócony i zorganizowano posiłek. W niektórych społecznościach koszty żywności ponosiły neutralne rodziny, które organizowały pojednanie. Pojednaniu towarzyszyło niekiedy wypłata odszkodowania przez winnego poszkodowanej rodzinie; ale robiono to za kulisami, aby nie powiedzieć, że ofiary zmyślały to z samolubnych pobudek, przekupywane pieniędzmi lub majątkiem. Po pojednaniu rody nazwano „braćmi krwi” (avar, bidul vats1al).

Jak widać, znaczna liczba konfliktów w tradycyjnych społecznościach górskich była spowodowana stereotypem zachowania i cechami psychicznymi górali, na podstawie których toczyła się krwawa waśń. Górale cenili honor, godność i reputację, zarówno własną, jak i tukhum, a także życie, w które wkraczały konflikty. Pod tym względem broń dla górali była czynnikiem potencjału konfliktowego, którego obecność w dużych ilościach utrzymywała całe społeczeństwo w stresie psychicznym.

Często w górach zdarzały się przypadki, gdy obiektem potencjalnego konfliktu była kobieta, naruszenie jej honoru dotknęło każdego członka tukhum i wzbudziło solidarność tukhum. Mając to na uwadze, szariat i adat ściśle regulowały stosunki społeczne związane z kobietami, w tym postępowanie rozwodowe. Mentalność górali, oparta na surowej moralności, zapewniała moralną czystość tukhum i dżamaat poprzez ostracyzm niemoralnego przedstawiciela lub jego fizyczną eliminację.

Etyka i kultura zachowań w społeczeństwie oparta na nakazach moralnych i etycznych, która przyczyniła się do zapewnienia dynamicznej stabilności w dżamaatach, odegrała istotną rolę w regulacji public relations, w tym w zapobieganiu konfliktom. Wraz z nakazami moralnymi, adat i szariat korelowały w regulacji stosunków społecznych i rozwiązywaniu konfliktów społecznych. Jednocześnie problemy samorządności w dżamaatach i regulacji życia publicznego w gminie były prerogatywą norm prawa zwyczajowego – adatów.

Ostre konflikty społeczne oparte na zabójstwach i ranach w tradycyjnych społecznościach górskich były szeroko rozpowszechnione, a ich obecność zapewniała skuteczne formy i metody ich zapobiegania i rozwiązywania. Najdoskonalszą formą rozwiązywania ostrych konfliktów społecznych z punktu widzenia adekwatności społecznej i skuteczną z punktu widzenia zgodności z mentalnością alpinistów był maslaat. Będąc pierwotną formą rozwiązywania konfliktów wśród narodów Dagestanu, masała została przekształcona wraz ze stosunkami społecznymi i uzyskała pełną formę w połowie XIX wieku, po czym pod wpływem rosyjskich nakazów i praw nagląca została sprawa forma rozwiązywania konfliktów powoli, ale systematycznie zanika.

Recenzenci:

Magomedov N.A., doktor nauk historycznych, profesor, kierownik Zakładu Historii Starożytnej i Średniowiecznej Dagestanu, Centrum Naukowe Dagestanu Rosyjskiej Akademii Nauk, IHAE, Machaczkała;

Kidirniyazov D.S., doktor nauk historycznych, profesor, wiodący badacz Departamentu Historii Starożytnej i Średniowiecznej Dagestanu, DSC RAS ​​​​IIAE, Machaczkała.

Odniesienie bibliograficzne

Musaeva A.G. REGULARNE MIEJSCE KRWI W DAGESTANIE // Współczesne problemy nauki i edukacji. - 2015 r. - nr 1-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (data dostępu: 05.03.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez „Akademię Nauk Przyrodniczych”