Edukacja moralna

wykład

(Teoria rodzicielstwa)

1. Pojęcie wychowania moralnego w pedagogice.

2. Edukacja ludzkości

3. Kształtowanie świadomej dyscypliny i kultury zachowania.

4. Metody pracy pedagogicznej nad kształtowaniem cech duchowych i moralnych dzieci w wieku szkolnym.

1. Istota i natura moralności

Każdy czyn osoby, jeśli w takim czy innym stopniu wpływa na innych ludzi i nie jest obojętny na interesy społeczeństwa, budzi ocenę innych. Oceniamy ten czyn jako dobry lub zły, słuszny lub zły. Czyniąc to, posługujemy się pojęciem moralności. Moralność - to jest reguła, zwyczaj. Często jako synonim pojęcia moralności posługują się pojęciem etyki – przyzwyczajenia, obyczaju. W zależności od tego, jak dana osoba opanowała i zaakceptowała moralność, w jakim stopniu skoreluje swoje przekonania i zachowanie z obowiązującymi normami i zasadami moralnymi, można ocenić jego poziom moralności. Innymi słowy, morał to cecha osobista, która łączy w sobie takie cechy i właściwości jak życzliwość, przyzwoitość, uczciwość, prawdomówność, uczciwość, pracowitość, dyscyplina, regulujące indywidualne zachowanie człowieka.

Zachowanie człowieka ocenia się na podstawie stopnia, w jakim jest ono zgodne z określonymi regułami. Gdyby nie było takich reguł, to jeden i ten sam czyn byłby oceniany z różnych stanowisk i ludzie nie mogliby dojść do wspólnej opinii, czy dana osoba postąpiła dobrze, czy źle. Ogólna zasada, tj. rozprzestrzenianie się na wiele takich samych działań, nazywa sięnorma moralna... Norma jest regułą, wymogiem, który określa, jak dana osoba powinna postępować w określonej sytuacji. Norma moralna może skłaniać dziecko do pewnych działań i działań, może ich zakazywać lub przed nimi ostrzegać. Normy określają kolejność relacji ze społeczeństwem, zespołem i innymi ludźmi.

Normy są łączone w grupy w zależności od obszarów relacji między ludźmi, w których funkcjonują. Dla każdego takiego obszaru (stosunki zawodowe, międzyetniczne itp.) istnieje własna zasada wyjściowa, której podporządkowane są normy -zasady moralne... Na przykład normy stosunków w każdym środowisku zawodowym, relacje między przedstawicielami różnych narodowości rządzą się moralnymi zasadami wzajemnego szacunku, internacjonalizmu itp.

Uniwersalne koncepcje moralności, tj. obejmujące nie indywidualne relacje, ale wszystkie obszary relacji, skłaniające człowieka wszędzie i wszędzie do kierowania się nimi, nazywane sąkategorie moralne... Należą do nich takie kategorie, jak dobro i sprawiedliwość, obowiązek i honor, godność i szczęście itp.

Postrzegając wymagania moralności jako zasadę życia, społeczeństwo rozwija koncepcję ideału moralnego, tj. model moralnego zachowania, do którego dążą dorośli i dzieci, uznając je za rozsądne, użyteczne, piękne.

Edukacja moralna- proces kształtowania cech moralnych, cech charakteru, umiejętności i nawyków zachowania. Podstawową kategorią wychowania moralnego jest pojęcie uczucia moralnego (stałe odczucie emocjonalne, doświadczenie, realne relacje i interakcje moralne).

Edukacja moralna to aktywny życiowy proces relacji, interakcji, działań, komunikacji i pokonywania sprzeczności. Jest to proces ciągłych i systematycznych decyzji, wyborów wolicjonalnych działań na rzecz norm moralnych, proces samostanowienia i samorządności zgodnie z nimi.

Wynik edukacja moralna toEdukacja moralna.Materializuje się w społecznie cennych właściwościach i cechach jednostki, przejawia się w relacjach, działaniach, komunikacji. Edukacja moralna jest skuteczna, gdy staje się jej konsekwencjąsamokształcenie moralne(celowy wpływ jednostki na siebie w celu rozwinięcia pożądanych cech charakteru) orazdoskonalenie siebie(proces pogłębiania ogólnego stanu moralnego jednostki, podnoszenie całego sposobu życia, podnoszenie go do poziomu wyższej jakości) dzieci w wieku szkolnym.

Specyfika procesu wychowania moralnego:

• ze względu na swoją treść – moralność społeczną, potrzebę wprowadzenia norm społecznej świadomości moralnej do indywidualnej świadomości i zachowań każdego ucznia;
• oryginalność jej celów, treści, przejaw wychowania moralnego lub złych obyczajów, organizacji i diagnozy;
• zaangażowanie w proces edukacji psychicznej, pracowniczej, obywatelskiej, estetycznej, fizycznej, ekonomicznej, prawnej, środowiskowej, antyalkoholowej.

Edukacja moralnaosobowość dziecka jest jednym z najważniejszych zadań szkoły. I jest to naturalne, gdyż w życiu naszego społeczeństwa coraz bardziej rośnie rola zasad moralnych, poszerza się sfera działania czynnika moralnego. Wychowanie moralne jest procesem mającym na celu całościowe ukształtowanie i rozwój osobowości dziecka i obejmuje kształtowanie jego relacji z Ojczyzną, społeczeństwem, ludźmi, pracą, obowiązkami i samym sobą. W procesie wychowania moralnego szkoła kształtuje u młodszego ucznia poczucie patriotyzmu, koleżeństwa, aktywnego stosunku do rzeczywistości i głębokiego szacunku dla ludzi pracy.Zadanie wychowania moralnegojest to, że społecznie niezbędne wymagania społeczeństwa są przekształcane przez nauczycieli w wewnętrzne bodźce osobowości każdego dziecka, takie jak obowiązek, honor, sumienie, godność.

Niezależnie od treści, metod i form pracy wychowawczej oraz odpowiadających im celów szczegółowych, przed nauczycielem zawsze powinno stanąć zadanie uporządkowania relacji moralnych dzieci. Własne doświadczenie moralne stwarza warunki do efektywnego przyswajania doświadczeń innych ludzi, które przekazywane są dzieciom w procesie moralnego oświecenia. Gromadząc własne moralne doświadczenie, dziecko może popełnić błąd, zrobić coś złego. Nauczyciel musi mu pomóc uświadomić sobie i doświadczyć błędności, niemoralności jego czynu; oczywiście trzeba mu pomóc nie tylko poprawić zachowanie, ale także wpłynąć na kierunek motywów, które spowodowały to lub inne działanie. Wychowanie moralne młodszego ucznia następuje głównie i przede wszystkim w procesie uczenia się. W klasie dzieci uczą się samodzielnej pracy, dla której pomyślnej realizacji należy skorelować swoje wysiłki z wysiłkami innych, nauczyć się słuchać i rozumieć swoich towarzyszy, porównywać swoją wiedzę z wiedzą innych, bronić ich opinii, pomóc i przyjąć pomoc. W klasie dzieci mogą wspólnie doświadczyć żywej radości z samego procesu zdobywania nowej wiedzy, zdenerwowane niepowodzeniami, błędami. System wychowania moralnego zbudowany jest koncentrycznie, tj. w każdej klasie dzieci zapoznawane są z podstawowymi pojęciami moralnymi. Ale z klasy na klasę zwiększa się ilość wiedzy, pogłębia się świadomość pojęć i idei moralnych. Już w pierwszej klasie nauczyciel stopniowo wprowadza pojęcia życzliwości i sprawiedliwości, koleżeństwa i przyjaźni. Aby rozwijać świadomość moralną uczniów, nauczyciel pomaga im zrozumieć zarówno własne doświadczenie, jak i doświadczenia innych (przykład towarzyszy, rodziców i dorosłych, przykłady z literatury).

W moralnym wychowaniu uczniów szkół podstawowych osobisty przykład nauczyciela i jego stosunek do dzieci mają decydujące znaczenie. Nawet w drobiazgach, w manierach dzieci starają się naśladować swojego nauczyciela. Jeśli relacje między nauczycielem a uczniami cechuje szczerość, responsywność, troska, to takie same będą relacje uczniów między sobą. Nauczyciel powinien unikać ogólnych ocen osobowości każdego ucznia. Studenta można pochwalić lub potępić za swój czyn, ale nie należy przenosić oceny konkretnego faktu na jego osobowość jako całość i mówić, że jest ogólnie dobry lub odwrotnie we wszystkim zły. Środowisko domowe i relacje rodzinne mają ogromny wpływ na rozwój moralny ucznia. Dlatego ważne jest, aby uczyć rodziców o rodzicielstwie. Rozwój moralny dziecka musi być monitorowany tak dokładnie, jak jego sukcesy w czytaniu, pisaniu, matematyce.

Poziomy moralności (według Kohlberga) mają następującą gradację:

1. Poziom przedmoralny(do 10 roku życia) obejmuje etapy: w pierwszym etapie dziecko ocenia działanie jako złe lub dobre zgodnie z zasadami wyuczonymi od dorosłych, jest skłonne oceniać działania według wagi ich konsekwencji, a nie intencji osoby („moralność heteronomiczna”), sądy są wydawane w zależności od nagrody lub kary, jaką ten czyn może wiązać.

W drugim etapie dokonuje się osądu działania zgodnie z korzyścią, jaką można z niego wyciągnąć, a dziecko zaczyna oceniać działania według intencji, które je zadecydowały, uświadamiając sobie, że intencje są ważniejsze niż skutki popełnione działanie („autonomiczna moralność”). W odniesieniu do szkoły podstawowej należy osiągnąć poziom, na którym dziecko postępuje moralnie nie tylko publicznie, ale także sam ze sobą. Bardzo ważne jest, aby uczyć dzieci radowania się radością innych, uczyć empatii. W tym wieku dziecko jest w stanie ocenić swoje zachowanie w oparciu o przyjęte przez niego normy moralne. Zadaniem nauczyciela jest stopniowe przyzwyczajanie dzieci do takiej analizy ich działań.

2. Poziom konwencjonalny(od 10 do 13 lat) - orientacja na zasady innych ludzi i prawa. W trzecim etapie osąd opiera się na tym, czy czyn uzyska aprobatę innych osób, czy nie. Na czwartym etapie wyrok zapada zgodnie z ustaloną procedurą i oficjalnym prawem towarzystwa.

3. Poziom postkonwekcyjny(od 13 roku życia) - osoba ocenia zachowanie na podstawie własnych kryteriów. W piątym etapie uzasadnienie czynu opiera się na poszanowaniu praw człowieka lub akceptacji demokratycznej decyzji. Na szóstym etapie czyn jest kwalifikowany jako poprawny, jeśli jest podyktowany sumieniem – niezależnie od jego legalności czy opinii innych osób. Kohlberg zauważa, że ​​wiele osób nigdy nie dociera do czwartego etapu, a mniej niż 10% osób w wieku 16 lat i starszych osiąga etap szósty.

Naukowcy zajmujący się pedagogiką ujawnili, że w różnych okresach wiekowych istnieją różne możliwości wychowania moralnego. Dziecko, nastolatek i młody mężczyzna mają różne postawy wobec różnych form edukacji. Wiedza i rozważenie tego, co dana osoba osiągnęła w określonym okresie życia, pomaga zaplanować dalszy rozwój w edukacji. Rozwój moralny dziecka zajmuje czołowe miejsce w kształtowaniu wszechstronnie rozwiniętej osobowości. Pracując nad problemami wychowania moralnego uczniów szkół podstawowych, należy wziąć pod uwagę ich wiek i cechy psychologiczne:

1) Uzależnienie od gry. W kontekście relacji zabawowych dziecko dobrowolnie ćwiczy, opanowując zachowania normatywne. Zabawa, bardziej niż gdziekolwiek indziej, wymaga od dziecka przestrzegania zasad. Ich dzieci dostrzegają naruszenie ze szczególną ostrością i bezkompromisowo wyrażają potępienie sprawcy. Jeśli dziecko nie zastosuje się do opinii większości, będzie musiało wysłuchać wielu nieprzyjemnych słów i być może opuścić grę. Tak więc dziecko uczy się liczyć z innymi, otrzymuje lekcje sprawiedliwości, uczciwości, prawdomówności. Gra wymaga od jej uczestników umiejętności postępowania zgodnie z zasadami. „Jakie jest dziecko w grze, pod wieloma względami będzie pracował, gdy dorośnie” – powiedział A.S. Makarenko.

2) Niezdolność do angażowania się w monotonne czynności przez długi czas. Według psychologów dzieci w wieku 6-7 lat nie potrafią skupić uwagi na jednym przedmiocie dłużej niż 7-10 minut. Ponadto dzieci zaczynają się rozpraszać, przenosić uwagę na inne przedmioty, dlatego konieczna jest częsta zmiana zajęć na zajęciach.

3) Brak jasności pojęć moralnych z powodu małego doświadczenia.Biorąc pod uwagę wiek dzieci, normy zachowań moralnych można podzielić na: 3 poziomy:

1 poziom - Dziecko poniżej 5 roku życia uczy się prymitywnego poziomu zasad zachowania opartych na zakazie lub odmowie czegoś. Na przykład: „Nie mów głośno”, „Nie przerywaj rozmów”, „Nie dotykaj cudzych rzeczy”, „Nie wyrzucaj śmieci” itp. Jeśli dziecko zostało nauczone spełniania tych elementarnych norm, to ludzie wokół niego uważają to dziecko za dobrze wychowane dziecko.

2 poziom - W wieku 10-11 lat konieczne jest, aby nastolatek mógł brać pod uwagę stan otaczających go ludzi, a jego obecność nie tylko im nie przeszkadzała, ale byłaby również przyjemna. Nie ma sensu mówić o drugim poziomie edukacji moralnej, jeśli pierwszy nie jest opanowany. Ale taką sprzeczność obserwuje się wśród nastolatków: chcą zadowolić otaczających ich ludzi, ale nie są szkoleni w elementarnym zachowaniu.

3 poziom - 3 poziom (w wieku 14-15 lat) opanowana jest zasada: „Pomóż ludziom wokół siebie!”

4) Może istnieć sprzeczność między potrzebną wiedzą a praktycznym zastosowaniem (dotyczy to etykiety, zasad dobrej formy, komunikacji). Omawiając więc zbliżający się wyjazd do muzeum przypominamy, jak zachować się w transporcie. Nagle dzieci mówią:

I zobaczyłem Seryozha siedzącego w autobusie i jego babcię stojącą obok niego.

Seryozha nie umie chodzić parami: popycha, potem staje na nogach, a potem pozostaje w tyle.

Dziś prawie powalił nauczyciela z innej klasy…

To prawda? - nauczyciel jest zaskoczony.

Tak, ale już tego nie zrobię! - szczerze zapewnia chłopak.

Znajomość norm moralnych i reguł postępowania nie zawsze odpowiada faktycznym działaniom dziecka. Dzieje się tak szczególnie często w sytuacjach, w których istnieje rozbieżność między normami etycznymi a osobistymi pragnieniami dziecka.

5) Nierówne korzystanie z uprzejmej komunikacji z dorosłymi i rówieśnikami (w domu iw domu, w szkole i na ulicy).

W młodym wieku, kiedy dusza jest bardzo podatna na wpływy emocjonalne, odsłaniamy dzieciom uniwersalne ludzkie normy moralności, uczymy ich alfabetu moralności:

• Żyjesz wśród ludzi. Nie zapominaj, że każde twoje działanie, każde twoje pragnienie znajduje odzwierciedlenie w ludziach wokół ciebie. Wiedz, że istnieje granica między tym, czego chcesz, a tym, co możesz. Sprawdź swoje działania zadając sobie pytanie: czy wyrządzasz ludziom zło, niedogodności? Rób wszystko, aby ludzie wokół ciebie dobrze się z tobą czuli.
• Cieszysz się korzyściami stworzonymi przez innych ludzi. Ludzie dają ci szczęście dzieciństwa. Dobrze im za to zapłacić.

• Wszystkie błogosławieństwa i radości życia są stworzone przez pracę. Nie możesz żyć uczciwie bez pracy.

• Bądź miły i wrażliwy na ludzi. Pomóż słabym i bezbronnym. Pomóż przyjacielowi w potrzebie. Nie krzywdź ludzi. Szanuj i szanuj swoją matkę i ojca - dali ci życie, kształcą cię, chcą, abyś stał się uczciwym obywatelem, osobą o dobrym sercu i czystej duszy.
• Bądź stronniczy zła. Walcz ze złem, oszustwem, niesprawiedliwością. Bądź nie do pogodzenia z tym, kto stara się żyć kosztem innych ludzi, krzywdzi innych, okrada społeczeństwo.

To alfabet kultury moralnej, opanowanie którego dzieci pojmują istotę dobra i zła, honoru i hańby, sprawiedliwości i niesprawiedliwości.”

Dla wychowania moralnego ważne jest zorganizowanie nauczania jako działania kolektywnego przesiąkniętego relacjami wysoce moralnymi. Aktywność edukacyjna staje się pracą zbiorową, jeśli zadanie poznawcze jest postawione dzieciom jako wspólne, do jego rozwiązania potrzebne są wspólne poszukiwania. Klasy podstawowe wymagają specjalnych wydziwianie aby dzieci mogły zrozumieć zadanie uczenia się zarówno jako ogólne, jak i osobiste. Rodzajem szkoły wychowania moralnego sąwycieczki do natury... Prowadzone są z uczniami w różnym wieku. Takie wycieczki dają nauczycielowi możliwość zaszczepienia uczniom poczucia mistrza Ojczyzny, ostrożnego podejścia do jej własności, natury. Wiedza uczniów na temat norm moralnych uzyskana na zajęciach, ich własne obserwacje życiowe są często rozproszone i niepełne. Dlatego wymagana jest specjalna praca, aby uogólnić zdobytą wiedzę. Formy pracy są różne: w klasach podstawowych może to byćopowieść nauczyciela, rozmowa etyczna.

Etyczne rozmowyprzyczyniać się do zdobywania wiedzy moralnej przez młodsze pokolenie, rozwoju idei i koncepcji etycznych u dzieci w wieku szkolnym, wzbudzania zainteresowania problemami moralnymi, pragnienia wartościowania moralnego działania. Głównym celem etycznej rozmowy jest pomoc uczniom w zrozumieniu złożonych problemów moralnych, ukształtowanie silnej pozycji moralnej u dzieci, pomoc każdemu uczniowi w uświadomieniu sobie osobistego moralnego doświadczenia zachowania, zaszczepienie uczniom umiejętności rozwijania poglądów moralnych. W procesie etycznych rozmów konieczne jest, aby dzieci aktywnie uczestniczyły w dyskusji o problemach moralnych, same doszły do ​​pewnych wniosków, nauczyły się bronić swoich osobistych opinii, przekonywać swoich towarzyszy. Rozmowa etyczna opiera się na analizie i omówieniu konkretnych faktów i wydarzeń z życia codziennego dzieci, przykładów z beletrystyki, czasopism, filmów. Efektem rozmowy jest jasne, przekonujące słowo nauczyciela, który podsumowuje omawiany problem, udziela dzieciom praktycznych wskazówek. W rozmowach etycznych główna rola przypada nauczycielowi i musi on dobrze władać słowem.

Proces edukacyjny jest tak skonstruowany, że uwzględnia sytuacje, w których uczeń staje przed koniecznością samodzielnego wyboru moralnego. W żadnym wypadku sytuacje moralne uczniów w każdym wieku nie powinny być przedstawiane ani wyglądać jak nauczanie lub kontrolowanie, w przeciwnym razie ich wartość edukacyjna może zostać zniweczona.

2. Edukacja ludzkości

Światopogląd humanistyczny jako uogólniony system poglądów, wierzeń, ideałów, w którym człowiek wyraża swój stosunek do otaczającego go środowiska naturalnego i społecznego, zbudowany jest wokół jednego centrum - osoby. Jeśli humanizm jest podstawą systemu pewnych światopoglądów, to człowiek okazuje się czynnikiem systemotwórczym, rdzeniem humanistycznego światopoglądu. Co więcej, jego postawa zawiera nie tylko ocenę świata jako obiektywnej rzeczywistości, ale także ocenę jego miejsca w otaczającej rzeczywistości, powiązań z innymi ludźmi. W konsekwencji w humanistycznym światopoglądzie wyrażają się różnorodne postawy wobec osoby, społeczeństwa, wartości duchowych, działań, które stanowią treść humanistycznej istoty osoby.

W słowniku psychologicznym pojęcie „człowieczeństwa” definiuje się jako „uwarunkowany normami i wartościami moralnymi system postaw człowieka wobec obiektów społecznych (osoby, grupy, istoty żywej), który jest reprezentowany w umyśle przez doświadczenia współczucia i współczucia oraz realizuje się w komunikacji i działaniu w aspektach pomocy, współudziału, pomocy”. Jeśli jednak wyjdziemy od związku humanizmu z człowieczeństwem, to treść pojęcia „ludzkość” powinna ujawnić się przede wszystkim poprzez uznanie wartości osoby, rozumianej jako jedność dwóch stron – życia naturalnego. każdej jednostki i społecznej, co obejmuje wszystkie funkcje pełnione przez osobę w społeczeństwie, w tym poziom rozwoju jej cech osobistych.

Obie strony osobowości są bezpośrednio związane z ludzkością. Ten związek jest osadzony w humanistycznej istocie moralności, która jest wyjściową formą stosunku do osoby jako wartości. Ludzkość to zespół moralnych i psychologicznych właściwości człowieka, wyrażający świadomą i empatyczną postawę wobec człowieka jako najwyższej wartości.

Jako cecha osobowości ludzkość kształtuje się w procesie relacji z innymi ludźmi, nawiązywania relacji międzyludzkich. Ta cecha osobowości ujawnia się w przejawach życzliwości i życzliwości; chęć przyjścia z pomocą innej osobie, uważność na niego; refleksja - umiejętność zrozumienia drugiego człowieka, postawienia się na jego miejscu, w empatycznej zdolności do współczucia, empatii; w tolerancji - tolerancja dla opinii, przekonań, zachowań innych ludzi.

Wychowanie ludzkości odbywa się w różnorodnych działaniach, w różnego rodzaju relacjach międzyludzkich. Dziecko powinno być objęte empatią, współudziałem. Nauczyciel nie może przeoczyć i przeanalizować oznak obojętności, bezduszności. Humanitarna kultura zawodowa nauczyciela polega nie tylko na osobistym przestrzeganiu zasad humanizmu, ale także na tym, jak sam nauczyciel pomaga, wspiera ucznia w trudnych sytuacjach. Przykład humanitarnego stosunku nauczyciela do uczniów ma szczególną moc edukacyjną, może zastąpić długie rozumowania, rozmowy i opowieści o człowieczeństwie innych ludzi. Nie przekreśla to jednak możliwości i konieczności prowadzenia edukacji moralnej i etycznej.

Ważnym warunkiem wychowania ludzkości jest organizowanie zbiorowych działań edukacyjnych, społecznie użytecznych, zwłaszcza takich, w których uczniowie znajdują się w sytuacji bezpośredniego przejawu troski o innych, niesienia pomocy i wsparcia, ochrony młodszych, słabych. Sytuacje takie mogą powstać bezpośrednio w trakcie wspólnych zajęć lub mogą być specjalnie przewidziane przez nauczyciela.

Badanie biografii naukowców, ich twórczości, zasad życiowych, czynów moralnych wzbudza ogromne zainteresowanie wśród studentów, stymuluje ich zachowania i działania. Analiza na lekcjach problematyki dobra i zła, humanizmu prawdziwego i abstrakcyjnego, sprawiedliwości społecznej i niesprawiedliwości wprowadza studentów w złożony świat relacji międzyludzkich, uczy rozumienia i doceniania idei humanizmu, ich uniwersalnego charakteru.

3. Promowanie świadomej dyscypliny i kultury zachowania

Jedno z centralnych miejsc w systemie wychowania moralnego uczniów zajmuje edukacja świadomej dyscypliny i kultury zachowania. Dyscyplina zakłada organizację, porządek w określonej dziedzinie, życie ludzi. Dyscyplina odzwierciedla zgodność zachowania i stylu życia danej osoby z zasadami i normami, które rozwinęły się w społeczeństwie. Dyscyplina jako cecha człowieka charakteryzuje jej zachowanie w różnych sferach życia i działania i przejawia się samokontrolą, organizacją wewnętrzną, odpowiedzialnością, gotowością do przestrzegania zarówno osobistych, jak i społecznych celów, postaw, norm i zasad.

Dyscyplina szkolna jest jedną z form przejawów dyscypliny publicznej. To jest przyjęty porządek w murach placówki oświatowej, to przestrzeganie przez uczniów zasad relacji z uczniami i nauczycielami, to obowiązek przestrzegania przez wszystkich członków zespołu przyjętych zasad i regulaminów. Dyscyplina uczniów, jako integralna część moralności, polega na znajomości zasad postępowania, ustalonego porządku i ich świadomej realizacji. Ustalone zasady postępowania określają działania i czyny jednostki. Dyscyplina szkolna przygotowuje dziecko do działań społecznych, które bez dyscypliny są niemożliwe. Jest to wynik edukacji moralnej, to nie przypadek, że A.S. Makarenko postrzegał dyscyplinę jako zjawisko moralne i polityczne, niezgodne z brakiem dyscypliny, brakiem szacunku dla porządku publicznego.

Przestrzeganie szkolnej dyscypliny zakłada posłuszeństwo wymaganiom kolektywu, większości. Praca szkoły i nauczyciela w pielęgnowaniu świadomej dyscypliny i kultury zachowania powinna mieć na celu wyjaśnienie uczniom potrzeby przestrzegania dyscypliny w interesie jednostki, zbiorowości i społeczeństwa. Ale dyscypliny osoby nie można rozpatrywać wyłącznie jako uległość, należy ją rozpatrywać w kontekście jej wolności, jako subiektywnej zdolności osoby do samoorganizacji, do osiągania własnych celów w historycznie rozwinięty sposób. Zdolność jednostki do wyboru własnej linii postępowania w różnych okolicznościach (samostanowienie) jest moralnym warunkiem odpowiedzialności za swoje czyny (O.S. Gazman). Posiadając samodyscyplinę uczeń chroni się przed przypadkowymi okolicznościami zewnętrznymi, zwiększając w ten sposób stopień własnej wolności.

Dyscyplina jako cecha osobista ma różne poziomy rozwoju, co znajduje odzwierciedlenie w koncepcji kultury zachowania. Obejmuje różne aspekty moralnego zachowania danej osoby; w nim kultura komunikacji, kultura pozorów, kultura mowy i kultura codzienna łączą się organicznie. Rozwijanie kultury komunikacji u dzieci wymaga kształtowania zaufania, życzliwości wobec ludzi, gdy grzeczność i uważność stają się normami komunikacji. Ważne jest, aby uczyć dzieci zachowania się z rodziną, przyjaciółmi, sąsiadami, nieznajomymi, w transporcie, w miejscach publicznych. W rodzinie i szkole należy zadbać o wprowadzenie dzieci w rytuały gratulacji, wręczania prezentów, składania kondolencji, z zasadami prowadzenia interesów, rozmów telefonicznych itp.

Kultura wyglądu polega na umiejętności ubierania się elegancko, gustownie, wyboru własnego stylu; od przestrzegania zasad higieny osobistej, od osobliwości gestów, mimiki, chodu, ruchów. Kultura mowy to umiejętność prowadzenia dyskusji, rozumienia humoru, posługiwania się ekspresyjnymi środkami językowymi w różnych warunkach komunikacyjnych oraz opanowania norm języka literackiego mówionego i pisanego. Jednym z kierunków pracy nad kształtowaniem kultury zachowania jest wychowanie estetycznego stosunku do przedmiotów i zjawisk życia codziennego - racjonalna organizacja domu, schludność w gospodarstwie domowym, zachowanie przy stole podczas jedzenia itp. Kultura zachowań dzieci kształtuje się w dużej mierze pod wpływem osobistego przykładu nauczycieli, rodziców, starszych uczniów, tradycji, opinii publicznej panującej w szkole i rodzinie.

4. Metody pracy pedagogicznej nad kształtowaniem cech duchowych i moralnych u dzieci w wieku szkolnym

Kwestia wychowania duchowego i moralnego dzieci jest jednym z kluczowych problemów, z jakimi boryka się każdy rodzic, społeczeństwo i państwo jako całość. W społeczeństwie rozwinęła się negatywna sytuacja w zakresie duchowej i moralnej edukacji młodego pokolenia. Charakterystycznymi przyczynami tej sytuacji były: brak wyraźnych pozytywnych wytycznych życiowych dla młodszego pokolenia, gwałtowne pogorszenie sytuacji moralnej i etycznej w społeczeństwie, zanik pracy kulturalnej i rekreacyjnej z dziećmi i młodzieżą; gwałtowny spadek sprawności fizycznej młodzieży, zastąpienie wychowania fizycznego i dbałość o zdrowy rozwój fizyczny dzieci. Nauczyciele domowi, studiując wszystko, co najlepsze, jakie powstały przed i po rewolucji, starają się wychować zdrową fizycznie duszę, przepełnioną duchową energią, o rozwiniętej intelektualnie osobowości. Autorskie programy nauczania stosowane w szkole i opracowywanie lekcji, zajęcia pozalekcyjne mają szczególną wartość, ponieważ zawierają ziarno doświadczenia zawodowego nauczycieli w kształtowaniu zainteresowania uczniów prawdziwymi wartościami ich ojczyzny.

W wychowaniu moralnym uczniów szkół podstawowych bardzo istotne jest kształtowanie humanitarnych relacji między dziećmi, wychowanie w nich skutecznych uczuć moralnych. W związku z tym w szkole odbywa się wiele różnych zajęć: rozmowy na tematy etyczne, czytanie beletrystyki, dyskusja na temat pozytywnych i negatywnych działań dzieci. Jednak, aby cały ten system działań edukacyjnych był skuteczny, konieczne jest, aby każdy wpływ nauczyciela miał moc formacyjną.

Proces edukacyjny jest zaplanowany i zbudowany w połączeniu kierunków duchowych i świeckich, a zajęcia pozalekcyjne są logiczną kontynuacją pracy rozpoczętej na lekcji. Wiodącym kierunkiem jest edukacja duchowa, a przy opracowywaniu planów uwzględnia się treść pracy edukacyjnej, wiek uczniów i śledzona jest kolejność rozwoju osobowości dziecka. Edukacja patriotyczna jest częścią edukacji duchowej. Godziny zajęć, święta z okazji Dnia Zwycięstwa, wieczory literackie, Dni Duchowości i Kultury to spotkania z ciekawymi ludźmi. Ogromna rola w moralnym kształtowaniu osobowości młodszego ucznia należy do nauczyciela, jego umiejętności metodologicznych. Technika pracy z baśniami w szkole podstawowej wynika z jakościowej heterogeniczności tego gatunku. Kierując czytaniem bajek, nauczyciel musi, opierając się na specyfice gatunku bajek, celowo kształtować u uczniów optymalną ilość umiejętności, które koncentrują uwagę dzieci na najważniejszym w „świecie bajek”, umiejętności uwypuklenie epizodów o tym samym charakterze, które są podobne w treści ideologicznej oraz określenie ich emocjonalnego charakteru dla rozwoju empatii, pamięci emocjonalnej i wyobrażeniowej u dzieci. W szkole podstawowej jest jeszcze wiele do zrobienia, aby wychowywać dzieci z poczuciem moralności, prowadzić je do prawdziwej duchowości. Przejdźmy do praktycznej strony badania.

Uczą się wielu ciekawych rzeczy o przeszłości od starych ludzi, wielu przydatnych w życiu rzeczy, najpierw umiejętności zawodowych uczą się od dziadków, te drugie pomagają dzieciom poznawać tajniki przyrody. Babcie przybliżają dzieciom początki poezji ludowej i uczą ich języka ojczystego. A co najważniejsze, oni, ci ludzie, którzy przeżyli długie, trudne życie, uczą dzieci dobroci. Życzliwość i miłość starszych do dzieci również uczą dzieci życzliwości, współczucia, uważności na innych ludzi. Każde społeczeństwo jest zainteresowane zachowaniem i przekazywaniem nagromadzonego doświadczenia, w przeciwnym razie nie tylko jego rozwój, ale i samo istnienie jest niemożliwe. Zachowanie tego doświadczenia w dużej mierze zależy od systemu wychowania i edukacji, który z kolei kształtowany jest z uwzględnieniem specyfiki światopoglądowej i rozwoju społeczno-kulturowego danego społeczeństwa.

Pedagogicznym znaczeniem pracy nad moralnym kształtowaniem osobowości młodszego ucznia jest pomoc w przejściu od elementarnych umiejętności behawioralnych na wyższy poziom, gdzie wymagana jest samodzielność podejmowania decyzji i wyboru moralnego. Powodzenie tego typu działań w kształtowaniu wartości moralnych ucznia zależy od umiejętności czytania i pisania nauczyciela, różnorodności stosowanych przez niego metod oraz emocjonalnej reakcji dzieci. Oprócz pedagogicznego wpływu na kształtowanie się cech moralnych jednostki, na kształtowanie się cech moralnych jednostki wpływa wiele czynników: środowisko społeczne, różne rodzaje działalności, wiodące rodzaje komunikacji, różnice płci i ról dzieci, przy czym każdy wiek przyczynia się do kształtowanie świadomości moralnej jednostki; sytuacja społeczna panująca w naszym kraju odciska piętno na kształtowaniu się osobowości.

Edukacja uczuć moralnych i świadomości etycznej

Zajęcia	Formy zajęć
1. Uzyskanie wstępnych pomysłów na temat podstawowych wartości kultury rosyjskiej, tradycyjnych norm moralnych narodów rosyjskich	Rozmowy, wycieczki, udział w zajęciach twórczych, salony literackie, Wystawy sztuki
2. Znajomość (opcjonalnie) z tradycyjnymi kulturami religijnymi	Lekcje z kursu „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” Wycieczki do katedr, Spotkania z przywódcami religijnymi
3. Uczestnictwo w lekcjach etyki, zajęciach pozalekcyjnych mających na celu kształtowanie poglądów na temat norm zachowań moralnych i etycznych, programy gier, które pozwalają uczniom zdobyć doświadczenie interakcji moralnej opartej na rolach	lekcje etyki, Programy do gier, Zajęcia dodatkowe
4. Zapoznanie się z podstawowymi zasadami postępowania w szkole, miejscach publicznych, nauka rozpoznawania uczynków dobrych i złych	Konwersacje, godziny zajęć, Oglądanie filmów edukacyjnych, Studiowanie kursu „Dobre nawyki”
5. Przyswajanie początkowego doświadczenia relacji moralnych w klasie i placówkach wychowawczych – opanowanie umiejętności grzecznego, przyjacielskiego, uważnego stosunku do rówieśników, starszych i młodszych dzieci, nauka przyjacielskiej zabawy, wzajemne wsparcie, udział w wspólnych zabawach, zdobywanie doświadczenia wspólnych działań	Rozmowy, Gry zbiorowe, Dyskusja zbiorowa, Zajęcia pozalekcyjne (wakacje, projekty, wędrówki, wycieczki)
6. Udział w dobroczynności, miłosierdziu, pomocy potrzebującym, opiece nad zwierzętami, przyrodą	udział w imprezach charytatywnych, udział w działaniu miłosierdzia, Patronat weteranów II wojny światowej, Projekty społeczne
7. Uzyskanie wstępnego zrozumienia relacji moralnych w rodzinie	Rozmowy o rodzinie, o rodzicach, dziadkach, Święta, konkursy „Moja zaprzyjaźniona rodzina”, Kreatywne wydarzenia, Wystawy „Hobby mojej rodziny” Kompilacja drzewa genealogicznego rodziny, Twórczość („Moja rodzina”, „Moi rodzice”, „Babcia i dziadek”, „Wojskowe relikwie mojej rodziny”, „Co mam na imię…”)
8. Poszerzanie doświadczenia pozytywnych relacji rodzinnych	Otwarte rodzinne wakacje, Rodzinne przyjęcia herbaciane, salony rodzinne, kreatywne prezentacje, Projekty kreatywne, Wydarzenia ujawniające historię rodziny, ciągłość międzypokoleniową

Wychowanie moralności dziecka zaczyna się od rodziny. To środowisko, w którym dziecko znajduje się zaraz po urodzeniu. Tworzy pewną relację między rodzicami a dziećmi. Te powiązania odgrywają ważną rolę w wychowaniu moralnym dziecka.

To w rodzinie składa się pierwsze doświadczenie i kumuluje się wiedza, którą posiadały poprzednie pokolenia. Dorosły jest dla dziecka wzorem zachowania. Patrząc na zachowanie rodziców, buduje relacje z otaczającymi go osobami. W rodzinie dziecko rozwija poczucie troski o bliskich, umiejętność poszanowania ich pozycji i zainteresowań.

Czy ważne jest, aby wychowywać dzieci moralnie?

Wychowanie moralne dzieci oznacza wpływ na dziecko rodziny, szkoły i społeczeństwa w celu rozwijania w nim cech moralnych, zachowań i uczuć. Naśladowanie jest podstawą każdej nauki dla małego dziecka. Dzieciak rozumie atmosferę w rodzinie, relacje między rodzicami. Wyczuwa ton ich rozmowy. To, co dzieje się w rodzinie, nie może nie wpłynąć na dziecko. To stąd bierze nawyki swojego zachowania i stosunku do świata.

Wychowanie moralne obejmuje kształtowanie przekonań moralnych dziecka. Jednym z nich jest responsywność. Polega na zrozumieniu potrzeb i kondycji drugiej osoby. Responsywność to empatia, chęć pomocy, która uwrażliwia dziecko na problemy innych ludzi. Rozwijanie reaktywności w rodzinie polega na wpajaniu maleństwu umiejętności troszczenia się o bliskich oraz szanowania ich pragnień i uczuć.

Już we wczesnym dzieciństwie trzeba kształtować stosunek dziecka do dobra. Ważne jest, aby mu wytłumaczyć, jak dobrze jest przynosić korzyści ludziom. Jednocześnie konieczne jest przekazanie faktu, że działania są ważne, a nie mówienie o dobru.

W ten sposób w rodzinie zaczynają się kształtować moralne cechy dzieci. Wywodzą się z zachowania i przykładu dorosłych. Ważne jest, aby słowo rodziców było zawsze poparte czynami. To jedyny sposób, aby ukształtować w swoich dzieciach niezbędne cechy moralne.

Wychowywanie dzieci

Kształtowanie się cech moralnych osoby zaczyna się we wczesnym dzieciństwie. To w tym okresie dziecko poznaje pierwsze wymagania moralne i wkracza w świat relacji społecznych. Dorosły odgrywa wiodącą rolę w kształtowaniu moralnych cech dziecka, które albo kopiuje jego zachowanie, albo przyjmuje niezbędne cechy w procesie komunikowania się z nim.

Aby podstawowe przystosowanie społeczne dziecka przebiegało dobrze, konieczne jest sprawienie, by musiało komunikować się z dorosłymi. Scena jest podstawą budowania pozytywnego nastawienia do rówieśników i bliskich. W tym okresie rozwija się u małego człowieka potrzeba naśladowania, rozumienia skierowanej do niego mowy. Dziecko musi nauczyć się odróżniać „może” od „nie wolno”. Wczesne dzieciństwo to okres kształtowania prawidłowych zachowań i pozytywnych nawyków.

Komunikacja emocjonalna, która istniała między dorosłym a dzieckiem do sześciu miesięcy, zostaje zastąpiona komunikacją podmiotową. Manipulując zabawkami rodzice wywołują u dziecka chęć naśladowania. W tym okresie dziecko rozwija cechy niezbędne do edukacji moralnej: rozumienie mowy, samodzielne odtwarzanie działań, komunikację podmiotową z ludźmi.

Dziecko zaczyna rozumieć słowa aprobaty i zakazu dopiero pod koniec pierwszego roku życia. Słowa o zabarwieniu emocjonalnym są postrzegane przez dziecko poważniej niż słowa wypowiadane bez wyrazu twarzy i intonacji. Dziecko chętnie bawi się przedmiotami i powtarza czynności dorosłego.

Poszerzają się możliwości edukacji moralnej rocznego dziecka, które już potrafi chodzić i łatwiej mu jest poznawać świat i wchodzić z nim w interakcję. Dziecko już dobrze rozumie mowę dorosłego, co pozwala mu werbalnie kontrolować swoje zachowanie. Ważnym aspektem tego okresu jest komunikacja nie tylko z dorosłymi, ale także z rówieśnikami. Na tej podstawie kształtuje się przyjazny stosunek do innych dzieci, miłość do rodziców i przywiązanie do wychowawcy.

Kształtowanie prawidłowych zachowań dziecka w dużej mierze zależy od oceny osoby dorosłej. Wszystkie jego działania rozwijają się na tej podstawie. Jeśli dorosły pozytywnie ocenia zachowanie dziecka, ma ochotę zrobić coś innego dobrego. Kara tworzy uczucie niezadowolenia.

Gry pomogą rozwinąć pozytywne nastawienie do rówieśników, umiejętność prawidłowego zachowania w zespole. Stworzą też pewną dyscyplinę wśród małych dzieci. Zwykle używają takich prostych gier jak „Bochenek” czy „Kto jest z nami dobry?”

Gra „Bochenek”

Zwykle grają w nią dzieci, ale jest to powszechne wśród dzieci w wieku szkolnym. Aby to wykonać, dzieci wraz z dorosłym tańczą w okrągłym tańcu i zaczynają śpiewać wszystkim znaną piosenkę:

„Jeśli chodzi o Nyushins (Sashy, Katiny itp.)

Upiekliśmy bochenek

Taka wysokość (dzieci stoją na palcach i podnoszą ręce),

Oto takie dno (dzieci powinny usiąść),

Oto taka szerokość (dzieci rozkładają ręce na boki, zwiększając okrągły taniec),

To są kolacje (okrągły taniec zwęża się)

Bochenek

Kogo chcesz - wybierz!”

Następnie kierowca wybiera kolejne dziecko, wołając jego imię i tańczy z nim w środku koła. I tak gra trwa, dopóki wszystkie dzieci nie zagrają.

W wychowaniu małych dzieci ważne jest nauczenie ich wspólnej i bezkonfliktowej zabawy. Dorosły powinien uczyć dzieci bawić się jedną zabawką i móc je zmieniać. Ważne jest, aby dzieci mogły bawić się z rówieśnikami bez zabierania zabawek. To znaczy bawić się koncentracją.

Tak więc pod koniec wczesnego wieku dziecko uczy się prostych zasad zachowania, uczy się bycia w zespole, wykonywania poleceń rodziców. Ma pozytywne nastawienie do innych. Zachowanie dziecka podlega ocenie osoby dorosłej. W ten sposób kształtuje się w dziecku poczucie satysfakcji, której rezultatem będzie prawidłowe wykonanie instrukcji osoby dorosłej.

Jak kształcić przedszkolaki

Wychowanie moralne dzieci w rodzinie powinno opierać się na kształtowaniu w nich pewnego systemu wartości, wpajania pozytywnych działań, co w sumie tworzy prawidłową osobowość. Dziecko nie będzie miało trudności z komunikowaniem się z innymi, jeśli zrozumie znaczenie słów takich jak dobroć, przyjaźń, empatia, miłość i sprawiedliwość. Prawidłowo wykształcone przedszkolaki są bardziej odporne na stres.

Normy moralne są lepiej przyswajane w wieku przedszkolnym, dlatego ich wychowanie powinno rozpocząć się właśnie w tym okresie. Wzorce zachowań ustalone przez społeczeństwo będą dalej działać jako regulatory działań dzieci. Prawidłowo zorganizowana edukacja moralna pozwala dziecku rozwinąć pragnienie czynienia dobrze, nie z powodu aprobaty osoby dorosłej, ale dlatego, że chce to robić i wie, że jest to słuszne.

Przyjazny stosunek do innych dzieci, reagowanie na problemy innych ludzi to centrum wychowania moralnego w wieku przedszkolnym. Emocje odgrywają ważną rolę w wychowaniu dziecka. Stają się bardziej zróżnicowane wraz z wiekiem dziecka. Emocje pomagają ukształtować pewien stosunek do rzeczywistości i reakcji na nią. Im starsze dziecko, tym bogatsza jego sfera emocjonalna. Tak więc przedszkolak opanowuje werbalne i niewerbalne sposoby wyrażania emocji. Uczy się je kontrolować i świadomie reagować na to, co się dzieje.

Edukacja moralna jest obecna w życiu dziecka przez całe jego życie. Środowisko, w którym dziecko rośnie i rozwija się, jest podstawą rozwoju moralnego jednostki. Dlatego ważnym punktem jest udział rodziny w kształtowaniu moralności przedszkolaków. Jak zachowują się rodzice, dziecko bardzo szybko pojmuje i postrzega to jako normę zachowania.

Uczucia, które stają się wtedy wartościowe dla dziecka, nie powstają bez pomocy dorosłych. Są w stanie wywołać wyrzuty sumienia za zły uczynek i satysfakcję z robienia właściwych rzeczy. Dlatego rodzice muszą omówić z przedszkolakiem kwestie moralne, tworząc w nim system wartości i zrozumienie dobrych i złych działań. Najczęściej posługują się techniką omawiania zachowań postaci literackich i osób wokół dziecka. Tak więc pojęcie moralności staje się dla dziecka jaśniejsze.

Jeśli dziecko nie nauczy się na czas rozumienia uczuć innych ludzi, może powstać osobowość konfliktowa. Dlatego empatia jest ważnym uczuciem, które należy rozwijać u przedszkolaka. Dorośli powinni zwracać uwagę na przeżycia dziecka, uczyć go wyrażania swoich uczuć i emocji słowami.

Każdy rok życia dziecka to spełnienie różnych ról społecznych, które wypróbowuje na sobie: przyjaciela, córki (syna), ucznia itp. Role te pozwalają kształtować osobowość moralną z dobrocią, troską, życzliwością, sprawiedliwością i innymi cechami . Im bogatszy świat ról, tym więcej norm moralnych nauczy się dziecko.

Gra pomoże w edukacji przedszkolaka. Na przykład, „Świnka skarbonka dobrych uczynków” ... Zabawa polega na wycinaniu z kolorowego papieru (może to zrobić osoba dorosła) kwadratów, kółek lub innych ciekawych dla dziecka kształtów. Mogą to być również figurki zwierząt. Kiedy dziecko zrobi dobry uczynek, będzie musiało złożyć jeden formularz do „świnki-skarbonki”. Ta gra zmotywuje Cię do dobrych uczynków.

Jeśli istnieje możliwość przeprowadzenia wspólnej gry, to jako przykład możesz rozważyć "Gratulacje" ... Dzieci powinny siedzieć w kręgu i trzymać się za ręce. Każdy z kolei mówi do sąsiada miłe słowo, za które musi podziękować swojemu towarzyszowi. Jeśli dziecku trudno jest znaleźć słowa, dorosły powinien mu w tym pomóc.

Co należy zaszczepić uczniom w zakresie moralności?

W naszych czasach edukacja moralna staje się koniecznością, ponieważ świat jest pełen okrucieństwa i rozpusty. Zarówno nauczyciel, jak i rodzice powinni zwracać uwagę na ten aspekt w rozwoju uczniów. Aby uchronić dzieci przed surowym światem, konieczne jest zapoznanie ich z przepisami moralności, rozmowa o etyce i wypracowanie właściwych przekonań.

Centrum wszechstronnego rozwoju osobowości jest niczym innym jak wychowaniem moralnym. Ma na celu ukształtowanie właściwej postawy wobec Ojczyzny, innych, społeczeństwa i siebie. Uczy istnienia w zespole i pracy.

Każde wychowanie ma w swoim arsenale zestaw metod i środków wpływania na osobowość. Są również obecne w rozwoju moralnym i mają na celu rozwój moralnych sądów, pojęć, idei i ocen. W tym celu odbywają się debaty i rozmowy etyczne. Nie wyklucza się również wykładów na tematy etyczne.

Rozmowy i debaty powinny być prowadzone w taki sposób, aby nie wyglądały na narzucanie dzieciom swoich zasad. W rozmowie z uczniami konieczne jest omówienie sytuacji życiowych związanych z moralnością. Im starsze dziecko, tym poważniejsze tematy można poruszyć. Treść rozmowy powinna również kierować się poziomem przygotowania moralnego dzieci. I oczywiście nie można obejść się bez omawiania zagadnień, które dotyczą samych uczniów.

Nauczyciel odgrywa jedną z podstawowych ról w rozwoju idei i wartości moralnych u dzieci w wieku szkolnym. Sukces edukacji moralnej zależy od tego, jak nauczyciel przedstawi niezbędny materiał. Pewne zasady można przekazać dziecku tylko słowem, a nauczyciel biegle posługuje się tym narzędziem. Prowadzenie rozmów na tematy duchowe pomaga uczniowi patrzeć na siebie innymi oczami, rozsądnie oceniać swoje działania, poznawać i doskonalić się.

Aby dziecko mogło się pomyślnie rozwijać, potrzebna jest odpowiednio zorganizowana edukacja moralna dzieci w rodzinie. Aby to zrobić, musisz stworzyć sprzyjającą atmosferę wokół ucznia. Przecież wszystko wpływa na kształtowanie się jego moralności: styl wychowania rodzinnego, jego dobre i złe strony, środowisko, w którym dziecko się rozwija.

Należy pamiętać, że rozwój moralności w człowieku zaczyna się w rodzinie i ma swoją kontynuację w żłobku, przedszkolu i szkole. W tej ostatniej instytucji staje się bardziej skoncentrowany. Dlatego o moralne wychowanie dzieci powinni dbać nie tylko nauczyciele i wychowawcy, ale także rodzice, bo moralność to nie tylko doskonalenie siebie, ale także zmiana całego środowiska.

W szkole podstawowej dziecko zaczyna zdobywać pewną wiedzę. Ale nie zapominaj, że ukształtowały się już w nim pewne cechy charakteru, które należy rozwijać i kierować we właściwym kierunku. To w szkole nadal kształtuje się moralny charakter ucznia.

Relacja dziecka z rówieśnikami jest niezbędnym rozwojem dla jego rozwoju moralnego. We wspólnych zajęciach z kolegami z klasy dziecko rozwija umiejętność pomocy bliźniemu, prawidłowego reagowania na wymagania i samodzielnego ich stawiania, wspólnego przechodzenia przez wszystkie niepowodzenia i przeżywania radości z sukcesu. W przeciwnym razie ukształtuje się osobowość próżna, samolubna i zazdrosna.

Uczeń potrzebuje komunikacji z rówieśnikami. Tylko w ten sposób będzie miał przyjaciela, z którym będziesz mógł rozmawiać o sprawach szkolnych. Towarzysz jest dla niego przyjacielem, z którym chce się komunikować.

Gry przyczyniają się do kształtowania moralności. Na przykład możesz bawić się z dzieckiem „Pozbądźmy się gniewu” ... Aby to wykonać, konieczne jest wcześniejsze narysowanie kleksów lub chmur, które następnie podaje się dziecku. Potrzebny będzie również woreczek, który możesz uszyć ręcznie. Należy zachęcać dziecko do wkładania chmurek do worka, opowiadania o swoich niepowodzeniach i złych uczynkach, które dzisiaj popełnił. Trzeba zgodzić się z dzieckiem, że wkłada wszystkie swoje negatywne emocje do tej torby, którą następnie trzeba wyrzucić.

Zaproś dzieci do zabawy „Piramida miłości” ... Zasady są proste: każdy uczestnik nazywa co lubi i kładzie rękę na środku koła. W ten sposób uzyskuje się piramidę.

Co mogę powiedzieć na zakończenie?

Edukacja moralna w wieku wczesnoszkolnym, przedszkolnym i szkolnym powinna opierać się na umiejętności przeżywania, wyrażania swoich uczuć, poznania zasad postępowania i życzliwości wobec innych. Najczęściej do pomocy służą proste gry dla dzieci. Z ich pomocą dziecko przymierza się do różnych ról społecznych, staje się bardziej towarzyskie, lepiej wyraża i rozumie uczucia własne i innych ludzi.

Przydatność i empatię można również rozwijać bawiąc się z dziećmi. Pierwsze idee moralne dziecka powstają właśnie w grze. Zgromadziwszy je, może odnieść te przekonania do swoich działań. Ma już pewną podstawę moralną, więc jest w stanie dokonywać własnych wyborów. W zabawie dziecko uczy się przestrzegać norm, które są akceptowane przez społeczeństwo.

Psycholog opowiada o tym, jak pielęgnować szacunek dla mamy

Podoba mi się!

Wstęp

W każdym wieku dzieciom wpojono moralne wychowanie, było to doceniane przez ludzi. Głębokie przemiany społeczno-gospodarcze zachodzące we współczesnym społeczeństwie każą myśleć o przyszłości Rosji, o jej młodości. Obecnie wytyczne moralne ulegają zatarciu, młodsze pokolenie można zarzucić brak duchowości, brak wiary, agresywność, coraz częstsze są przestępstwa na dzieciach. Dlatego pilność problemu edukacji uczniów wiąże się z faktem, że współczesne społeczeństwo rosyjskie potrzebuje ludzi, którzy mają nie tylko teoretyczną i praktyczną wiedzę naukową, ale także kulturę moralną. We współczesnym świecie na ucznia spada ogromna ilość informacji i trzeba mu pomóc w stworzeniu specjalnej miary, dzięki której zrozumie, co jest moralne, a co nie.

Szkoła ogólnokształcąca ma za zadanie przygotować odpowiedzialnego obywatela, który potrafi samodzielnie oceniać to, co się dzieje i budować swoje działania zgodnie z interesami otaczających go ludzi, społeczeństwa i państwa. Rozwiązanie tego problemu wiąże się z kształtowaniem się trwałych właściwości moralnych osobowości ucznia.

Problem naszych badań jest pilny. Na przełomie XX - XXI wieku na pierwszy plan wysunęło się nie moralne, nie duchowe, ale materialne, bezduszne. Nauczyciele muszą prowadzić wychowanie moralne, często sprzeczne z wytycznymi społecznymi. Aby rozwiązać ten problem, nauczyciel wymaga nie tylko znajomości przedmiotów i metodyki ich nauczania, ale także umiejętności ukierunkowania swoich działań na wychowanie moralne w kształtowaniu zajęć edukacyjnych.

Przedmiotem badań jest działalność edukacyjna dzieci w wieku szkolnym.

Przedmiotem badań jest wychowanie moralne uczniów w działaniach edukacyjnych.

Cel badań: rozpoznanie problemów wychowania moralnego we współczesnej szkole.

Zgodnie z celem, przedmiotem i przedmiotem badań wyznaczono następujące zadania:

1) zdefiniować pojęcia „moralność”, „edukacja moralna”, „moralność”.

2) analiza stanu wychowania moralnego uczniów we współczesnych szkołach.

3) określenie warunków wychowania moralnego w działalności wychowawczej uczniów.

4) badać orientacje wartości uczniów.

5) opisać doświadczenie wychowania moralnego uczniów.

Metody badawcze: analiza literatury naukowej i metodologicznej, analiza praktycznej realizacji wychowania moralnego na zajęciach.

Pojęcie wychowania moralnego

Jednym z ważnych problemów współczesnej szkoły w realizacji wychowania moralnego jest odpowiedź na pytanie: czym jest „moralność”?

„Moralność to zasady, które określają zachowanie, cechy duchowe i psychiczne niezbędne dla osoby w społeczeństwie, a także wdrażanie tych zasad, zachowanie” Ozhegov, S.I. , Shvedova N.Yu. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego, wydanie 2 - M.: Akademia, - 1995. - 144, - określa współczesną interpretację moralności SI Ozhegov.

VI Dal uważał, że „moralne” jest przeciwieństwem cielesnego, cielesnego i jest równoznaczne z duchowym, dusza, która należy do połowy życia duchowego, przeciwna do psychicznego, ale stanowi z nią zasadę duchową: „ prawda i fałsz są powiązane z umysłem; do moralności - dobra i zła "Dal, V.I. Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego: w 4 tomach Vol. 2: I - O. - M .: Terra, 1995. - s. 558.; druga definicja pojęcia „moralny” według V. I. Dal: „Dobry, cnotliwy, dobrze wychowany; sumienny z sumieniem, z prawami prawdy, z godnością człowieka, z obowiązkiem obywatela uczciwego i o czystym sercu „Dal, V.I. Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego: w 4 tomach Vol. 2: I - O. - M .: Terra, 1995. - s. 558 .. Co kompilator słownika nazwał moralnym? V. I. Dal napisał: „Każde samozaparcie jest aktem moralnym, dobrą moralnością, męstwem. Wiara chrześcijańska zawiera się w sobie? zasady najwyższej moralności. Nasza moralność jest wyższa niż moralność cywilna: pierwsza wymaga jedynie ścisłego przestrzegania praw, druga zaś wyznacza sumienie i Boga jako sędziego”Dal, V.I. Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego: w 4 tomach Vol. 2: I - O. - M .: Terra, 1995. - s. 558. A zatem „moralny” według V.I. Dahl - duchowa istota osoby, oparta na prawach moralności chrześcijańskiej.

„Myśliciele różnych wieków różnie interpretowali pojęcie moralności. Nawet w starożytnej Grecji w pismach Arystotelesa mówiono o osobie moralnej: „Osobę doskonałej godności nazywa się moralnie piękną… Przecież o moralnym pięknie mówi się o cnocie: sprawiedliwym, odważnym, roztropnym i ogólnie posiadanie wszystkich cnót osoby nazywa się moralnie pięknym” Artamokhin, A. A. Edukacja moralna młodszych uczniów w procesie edukacyjnym. - M. - 2002. [elektr. zasób] // www.lib.ru.

Współczesna literatura również odzwierciedla pojęcie moralności. „Słownik pedagogiczny” Kodzhaspirova G.M. i Kodzhaspirova A.Yu. daje następującą interpretację tej koncepcji: „Moralność jest 1. szczególną formą świadomości społecznej i rodzajem relacji społecznych, jednym z głównych sposobów regulowania ludzkich działań w społeczeństwie za pomocą norm. W przeciwieństwie do prostych norm i tradycji, normy moralne są usprawiedliwiane w postaci ideałów dobra i zła, powinności, sprawiedliwości itp .; 2. System wewnętrznych praw człowieka, oparty na przekroju wartości humanistycznych: życzliwość, szacunek dla starszych, sprawiedliwość, przyzwoitość, uczciwość, współczucie, chęć pomocy.” Kodzhaspirova, G.M., Kodzhaspirov, A. Yu, Słownik pedagogiczny. - Moskwa: MCK „Mart”; Rostov n / a: Centrum wydawnicze „Mart”. - 2005 .-- s. 206.

Pedagogiczny słownik encyklopedyczny podaje następującą interpretację tego pojęcia: „MORALNOŚĆ, termin używany z reguły jako synonim terminu moralność, rzadziej - etyka. Podobnie jak pojęcia „etyki” po grecku, „moralność” po łacinie, rosyjskie słowo „N”. etymologicznie wraca do słowa „usposobienie” (charakter) i jest leksykalnie ustalony w Słowniku Akademii Rosyjskiej (1793). Rozróżnienie pojęciowe między pojęciami moralności i N. dokonał Hegel w „Filozofii prawa” (1821). N. przedstawiany jest jako ostatni etap rozwoju ducha obiektywnego, w przeciwieństwie do abstrakcyjnego prawa i moralności. Prawo abstrakcyjne to sfera własności prywatnej, wolności formalnej i abstrakcyjnego dobra; moralność jest sferą prawdziwej wolności: N. jest sferą praktycznej wolności, substancjalnej konkretności woli, która wznosi się ponad opinie i pragnienia. Według Hegla bezpośrednimi przejawami N. są rodzina, społeczeństwo obywatelskie i państwo. W sowieckiej literaturze etycznej podejmowano także próby semantycznego rozdziału pojęć, pod wieloma względami zbliżonego do Hegla. Przykładowo przez N. rozumiano: a) moralność jako praktykowane formy zachowania, b) moralność zakorzenioną w tradycji i odwiecznym obyczaju, c) moralność na poziomie jej społecznych przejawów – w przeciwieństwie do moralności jako zjawiska kulturowego, forma motywacji do indywidualnego zachowania, osobistej postawy, zestawu obiektywnych i bezwarunkowych norm itp.” Pedagogiczny słownik encyklopedyczny / Ch. wyd. P24B. m.Bim-Bad; Redakcja .: M. M. Bezrukikh, V. L. Bolotov, L. S. Glebova i wsp. - M .: Wielka encyklopedia rosyjska, 2002. - s. 171.

Tak więc „moralność” to świadomość, akceptacja i spełnienie pozytywnych cech duchowych i umysłowych.

Edukacja – umiejętności behawioralne wpajane przez rodzinę, szkołę, środowisko i przejawiane w życiu publicznym.

„EDUKACJA MORALNA, jedna z form reprodukcji, dziedziczenie moralności w społeczeństwie. W rozumieniu N.V. w historii kultury powstały 4 główne. Tradycje: paternalistyczna (NV jako obowiązkowa cześć dla starszych); religijne i kościelne (N. wieku jako utrzymanie autorytetu wiary); edukacyjne (NV jako wynik opanowania wiedzy naukowej podlegającej osądowi rozumu); wspólnotowy (NV jako proces kształtowania poczucia kolektywizmu). Różnorodne koncepcje, w których wcielały się te tradycje (nie zawsze oczywiście w czystej postaci), z reguły miały status filozoficzny - ograniczały się do postawienia pytania o fundamentalną możliwość w ogólnym kierunku N.V. Jednocześnie pl. utopijne okazały się koncepcje, w których (jak np. Platon J.J. Rousseau) zawierały szczegółowe programy i metody edukacyjne. Złożoność przekształcenia ogólnej idei wychowania w konkretne zalecenia pedagogiczne i racjonalnie zorganizowane działania, w trakcie których osiągnięty zostałby z góry zaplanowany wynik moralny, świadczy o umowności pojęcia „NV”.

… Istnieje dosłowne rozumienie N.v. jako nauczanie moralności, które nie jest całkowicie adekwatne: nie można nauczać moralności; N.v. wyraża potrzebę świadomego wpływania przez społeczeństwo na ten proces, który jest niezwykle zindywidualizowany i na ogół spontaniczny.

Termin „N. v." jest również używany w wąskim znaczeniu - jako nauczanie norm przyzwoitości publicznej. W tym przypadku mówimy o formach indywidualnego zachowania przyjętych w tej kulturze w różnych sytuacjach: od zachowania przy stole po rytuały czczenia bogów. Nakazy moralne uczą człowieka patrzenia na siebie z zewnątrz i rozwijania samokrytycznego szacunku dla siebie i innych. Wielkim błędem byłoby oddzielanie etyki od etykiety, niedocenianie roli tej drugiej. Przyzwoite, godne zachowanie, dobre maniery, to, co nazywamy dobrą hodowlą, kulturą (patrz. Kultura zachowania), nadal nie można nazwać moralnością, ale jest to jej niezbędny element „Słownik encyklopedyczny pedagogiczny, / Ch. wyd. P24B. m.Bim-Bad; Redakcja .: M. M. Bezrukikh, V. L. Bolotov, L. S. Glebova i wsp. - M .: Wielka encyklopedia rosyjska, 2002. - s. 169 - 171 ..

VA Sukhomlinsky zauważa, że ​​wychowanie to stopniowe wzbogacanie dziecka w wiedzę, umiejętności, doświadczenie, to rozwój umysłu i kształtowanie postawy wobec dobra i zła, przygotowanie do walki ze wszystkim, co jest sprzeczne z moralnymi podstawami społeczeństwo. Zgodnie z definicją V. A. Sukhomlinsky'ego istotą procesu edukacji moralnej jest to, że idee moralne stają się własnością każdego ucznia, przekształcają się w normy i zasady zachowania. V. A. Suchomlinsky uważał, że główną treścią edukacji moralnej jest kształtowanie takich cech osobowości, jak ideologia, humanizm, obywatelstwo, odpowiedzialność, ciężka praca, szlachetność i umiejętność kierowania sobą.

Pisarz i nauczyciel S. A. Soloveichik pisze: „Wychowanie to nauczanie życia moralnego, czyli nauczanie środków moralnych. Wychowując dzieci uczymy je osiągania celów własnym kosztem – wyłącznie środkami moralnymi. Moralność (określana pytaniem „czym kosztem?”) Wskazuje dolną granicę działań i uczynków możliwych dla osoby; nie można przekroczyć wymogów moralności. Moralność jest granicą tego, na co pozwala sumienie. I nie ma górnej granicy, w górę - duchowość, jest nieskończona ... Człowiek ma dowolne wybory, z wyjątkiem tych związanych z trudnościami dla innej osoby ... Będzie edukacja moralna - dziecko będzie postrzegać zasady zachowania kulturowego od otaczające go środowisko, weź przykład od jego rodziców... Będzie moralność, prawie na pewno będzie duchowość; jeśli nie będzie moralności, nie będzie nic, nie będzie edukacji ”Soloveichik S. L. Pedagogika dla wszystkich. - M., 1987 .-- S. 92.

Wielu wielkich nauczycieli przywiązywało wielką wagę do wychowania moralnego.

„Wysoce cenię moralną edukację L.N. Tołstoj: „Ze wszystkich nauk, które człowiek powinien znać, najważniejsza jest nauka o tym, jak żyć, czyniąc jak najmniej zła i jak najwięcej dobra”.

Jednak wśród nauczycieli - klasyków ubiegłego wieku KD Ushinsky najpełniej scharakteryzował rolę edukacji moralnej w rozwoju osobowości. W artykule „O elemencie moralnym w wychowaniu” napisał: „Oczywiście edukacja umysłu i wzbogacanie go wiedzą przyniesie wiele korzyści, ale niestety nie wierzę, że wiedza botaniczna czy zoologiczna… .. może uczynić z gubernatora Gogola uczciwego urzędnika i jestem całkowicie przekonany, że niezależnie od tego, czy Paweł Iwanowicz Cziczikow jest wtajemniczony we wszystkie tajniki chemii organicznej czy ekonomii politycznej, pozostanie taki sam, bardzo szkodliwy dla społeczeństwa, zajawka ....

Przekonani, że moralność nie jest konieczną konsekwencją uczenia się i rozwoju umysłowego, jesteśmy również przekonani, że… wpływ moralny jest głównym zadaniem edukacji, o wiele ważniejszym niż rozwijanie umysłu w ogóle, napełnianie głowy wiedzą…” Soblirow, Edukacja moralna. [elektr. zasób] // www.lib.ru.

Inaczej patrzyli na edukację moralną nauczyciele zagraniczni.

„W swojej pracy„ Nowe wykłady wprowadzające z psychoanalizy ”. Freud pisze, że wszystko w człowieku jest zdeterminowane przez nieświadomą zasadę - instynkty, dziedziczność. To nieświadomość sprawia, że ​​psychika zwierząt i ludzi jest powiązana… Opierając się na tym wniosku, wierzy, że wychowanie demona bardzo coś zmieni. Ale dla Freuda człowiek jako istota zmysłowa, seksualna i moralna w jego życiu nie odgrywa decydującej roli. Zgodnie z tą teorią zachowanie dziecka jest tajemnicze i regulowane przez głębokie procesy mutacyjne, niekontrolowane, a zatem nie podlega regulacji moralnej i samoregulacji”. - M .: Pedagogika, 1988 .-- s. 17..

„Główny przedstawiciel behawioryzmu, B. Skinner, uważa, że ​​człowiek nie pośredniczy w swoich działaniach motywami i celami, a ludzkie zachowanie jest kontrolowane przez środowisko społeczne. W rezultacie działania tracą swój moralny sens dla jednostki, ponieważ ocena jest wystawiana przez środowisko zewnętrzne, a nie przez siebie ... B. Skinner twierdzi, że człowiek, podobnie jak maszyna, przestrzega surowych praw "Gurin, VE Formacja świadomości moralnej i zachowań licealistów: nauka – reforma szkolnictwa). - M .: Pedagogika, 1988 .-- s. 17 - 18 ..

„W oparciu o poglądy J. Deweya ten kierunek [„ ścieżka postępowa ”] jest rozwijany przez L. Kohlberga ... Jego stanowisko opiera się na idei identyfikacji postępu społeczeństwa i rozwoju jednostki. Dlatego uważa, że ​​stymulując rozwój moralny jednostki, wcale nie trzeba inwestować w to żadnych konkretnych treści… L. Kolberg uważa, że ​​wychowanie ma na celu stworzenie warunków, które zapewnią uczniom poprawę moralną. „Gurin, V. Ye. Kształtowanie świadomości moralnej i zachowania uczniów szkół średnich: (Nauka pedagogiczna - reforma szkoły). - M .: Pedagogika, 1988 .-- s. 21..

Należy jednak zrozumieć, dlaczego jedna osoba jest moralna, a druga nie. „Co skłania człowieka do postępowania etycznego? Jego świadomość, przekonania i rozwinięty nawyk. ... Przekonania moralne są syntezą wiedzy o tym, co właściwe i wartości, emocji i uczuć, tj. moralne doświadczenia działań związanych z moralnym (lub odwrotnie, niemoralnym) zachowaniem. W tej triadzie… to składnik emocjonalny jest centralnym ogniwem łączącym. Ponieważ wiedza o kulturze moralnej jest asymilowana, jeśli jest doświadczana jako wartość ... W sercu kultury emocjonalnej i moralnej znajdują się uczucia moralne ”Yanovskaya, M. Edukacja kultury emocjonalnej i moralnej dzieci w wieku szkolnym // Edukacja publiczna - 2005 - №7 - s. 166 - 169 ..

Wychowanie moralne jest więc systematycznym kształtowaniem przez dziecko wiedzy o tym, co moralne i niemoralne, o dobru i złu, o dobru i złu, pomoc w emocjonalnym przeżywaniu wartości moralnych, tak aby stały się one dla ucznia osobiście znaczące.

W realizacji wychowania moralnego pojawia się szereg problemów. „… Próby interpretacji N.v. jako kierunek szczególny wraz z wychowaniem fizycznym, estetycznym i innym, czyli sprofesjonalizowaną sferą działalności pedagogicznej, prędzej czy później napotykają szereg trudności nie do przezwyciężenia. Przede wszystkim dotyczy to uczestników procesu N.. Logiczne jest założenie, że w odniesieniu do N.V. wychowawcy muszą wyróżniać się na tle innych ludzi swoimi cechami moralnymi. Jednak jedną z charakterystycznych cech osoby prawdziwie moralnej jest świadomość własnej niedoskonałości, poczucie niezadowolenia z samego siebie, w wyniku którego nie może bezwarunkowo przyjąć roli nauczyciela moralności. Jeśli dana osoba uważa się za godną takiej roli, to tylko dowodzi, że najmniej się do niej nadaje.

Powstaje paradoks: ten, kto ma podstawy do nauczania zasad moralnych (dokładnie dlatego, że posiada niezbędne cechy) nigdy nie zostanie nauczycielem moralnym; także temu, kto chętnie stara się wypełniać takie obowiązki (właśnie dlatego, że sobie tego życzy), nigdy nie należy powierzać tej roli. Istnieją sprzeczne poglądy na temat obiektu N.V. W każdym procesie edukacyjnym wykształceni są uczeni, przekazują swoje doświadczenie, wiedzę, zdolności, umiejętności itp. Moralności jednak nie można przyswoić w sposób czysto zewnętrzny, opiera się ona na osobistej autonomii: prawo moralne, w przeciwieństwie do wszystkich innych przepisów, jest prawem samej osobowości. Wyjście z tej sytuacji było zwykle widziane w interpretacji N. in. jako sztukę swoiście „położną” (Sokrates. I. Kant). Wychowanie, jak każda racjonalna działalność, również rozróżnia efekt końcowy (cel) i działania pośrednie (środki) do niego prowadzące, w których środki są uzasadnione tylko w związku z tym celem (np. edukacja muzyczna wymaga codziennych ćwiczeń, itp.) ... N. w. nie mieści się w logice celowego działania. Moralność nie jest zwykłym celem, który można osiągnąć w określonym czasie za pomocą określonych środków: można ją raczej nazwać ostatnim, najwyższym celem, rodzajem celu celów, który umożliwia istnienie wszystkich innych celów i jest nie tyle do przodu, co u podstaw działalności samego człowieka. Dokładniej, moralność można nazwać nie celem, ale ideałem - zasadą regulacyjną i skalą oceny ludzkiego zachowania. Formuła „cel uświęca środki” nie ma zastosowania do moralności, tak jak nie ma środków prowadzących do moralności, tak moralność nie może być środkiem prowadzącym do czegokolwiek innego, gdyż nagrodą cnoty jest sama cnota.

Powstaje kolejna sprzeczność: N. w. jako racjonalnie zorganizowana działalność ma sens o tyle, o ile w toku tej działalności moralność przekształca się z celu idealnego w cel realny, ale jeśli moralność działa jako cel idealny, to próby dalszej jego przemiany są bezsensowne, ponieważ istnienie w postaci ideał jest drogą jego rzeczywistego istnienia... Nieobecność w społeczeństwie osób i instytucji profesjonalnie zajmujących się N. wieku jest niezmiernie ważna dla zrozumienia mechanizmów reprodukcji moralności w społeczeństwie. Według starożytnego greckiego filozofa Protagorasa nie potrzeba specjalnych nauczycieli cnót, ponieważ wszyscy nauczyciele (matematycy muzyki itp.) uczą cnót.

Instytucje społeczne (rodzina, szkoła, kolektyw pracowniczy itp.) również, wraz z ich bezpośrednim celem, mają moralny wpływ na jednostkę. Proces reprodukcji moralności wpisany jest w całą różnorodność działań społecznych. Na ogół przebiega spontanicznie i poddaje się kierunkowemu oddziaływaniu i świadomej kontroli Ch. O. w formie samokształcenia i samodoskonalenia. Człowiek może wpływać na swój własny rozwój moralny poprzez kultywowanie pewnych działań, zachowań, podsumowanych w moralnych cechach charakteru. Jakie są działania, powiedział Arystoteles, takie są moralne cechy osoby. Równomiernie rozdzielając korzyści w wymianie między ludźmi, człowiek uczy się być sprawiedliwym, okazując odwagę w warunkach zagrożenia, nabywa męskości. Jednak to kolejność działań wpływa na innych ludzi. „Edukacja moralna zaczyna się tam, gdzie przestają używać słów” (A. Schweitzer), realizowana jest mocą własnego przykładu. W ten sposób osoba wykształcona staje się edukatorem: kształcąc się, osoba jednocześnie kształci innych ”Słownik encyklopedyczny pedagogiczny, słownik / rozdz. wyd. P24B. m.Bim-Bad; Redakcja .: M. M. Bezrukikh, V. L. Bolotov, L. S. Glebova i wsp. - M .: Wielka rosyjska encyklopedia, 2002. - 528 s: il.

„NV, może przybierać formy przeciwstawne: moralizatorstwo i terror moralny (chęć uszczęśliwiania ludzi siłą poprzez narzucanie im określonych reguł i form zachowania poprzez surową regulację; podczas gdy nakazy moralne działają jako środek tłumienia i poniżania człowieka)” Pedagogiczna słownik encyklopedyczny, słownik / Ch. wyd. P24B. m.Bim-Bad; Redakcja .: M. M. Bezrukikh, V. L. Bolotov, L. S. Glebova i inni - Moskwa: Wielka Encyklopedia Rosyjska, 2002. - 528 s: chory.. Ta forma edukacji moralnej jest zła, a nawet niebezpieczna.

jest to celowe i systematyczne oddziaływanie na świadomość, uczucia i zachowanie uczniów w celu ukształtowania ich cech moralnych spełniających wymogi moralności publicznej.

Doskonała definicja

Niepełna definicja ↓

EDUKACJA MORALNA

jedna z form reprodukcji, dziedziczenie moralności w społeczeństwie. W rozumieniu N. stulecia. W dziejach kultury rozwinęły się 4 główne tradycje: paternalistyczna-z-k i I (N. wiek, jako obowiązkowa. cześć starszych); kościół religijny (pn. wiek jako utrzymanie autorytetu wiary); edukacyjne (N. in. w wyniku rozwoju wiedzy naukowej, podlegającej osądowi rozumu); do około m-munitarny (N. wieku jako proces kształtowania poczucia kolektywizmu). Różne koncepcje, w których wcielały się te tradycje (oczywiście nie zawsze w czystej postaci), miały z reguły filozofię. status - ograniczyli się do postawienia pytania o fundamentalną możliwość i ogólny kierunek N. wieku. W tych przypadkach, w których (jak np. Platon J.J. Rousseau) zawierały szczegółowe moralności. - Edukacja. programy i konkretne metody okazały się utopijne.

Złożoność przekształcenia ogólnej idei edukacji w konkretny ped. zalecenia i racjonalnie zorganizowane działania, w trakcie których osiągnięto zaplanowaną moralność. wynik świadczy o umowności pojęcia N. wieku. Próby interpretacji N. w. jako pewien szczególny kierunek, wraz z sferą fizyczną, estetyczną itp., innymi słowy, sferą profesjonalną ped. działania, prędzej czy później napotykają na szereg nierozwiązywalnych trudności.

Wykształcony. proces ten zakłada obecność edukatorów - osób bardziej kompetentnych, kompetentnych niż osoba wykształcona w dziedzinie, która jest przedmiotem odpowiednich edukatorów. wysiłek. Logiczne jest założenie, że w odniesieniu do N. wieku. powinni to być ludzie wyróżniający się spośród innych swoimi cechami moralnymi. Jednak jedna z cech wyróżniających autentyczną moralność. człowiek jest własną świadomością. niedoskonałość, poczucie niezadowolenia z samego siebie, w wyniku którego nie może bezwarunkowo przyjąć roli nauczyciela moralności. Jeśli dana osoba uważa się za godną takiej roli, to tylko dowodzi, że najmniej się do niej nadaje. Powstaje paradoks: ktoś, kto ma podstawy do nauczania moralności. zasad (dokładnie dlatego, że posiada niezbędne do tego cechy), nigdy nie zostanie nauczycielem moralnym; temu, kto dobrowolnie stara się wypełniać takie obowiązki (i właśnie dlatego, że tego chce), nigdy nie należy powierzać tej roli.

Istnieją sprzeczne poglądy na temat przedmiotu N.. Trad. W teorii wychowania jednostki dzielą się na dwie grupy – wychowawców i wychowawców: ci pierwsi uczą tych drugich, celowo przekazują im swoje doświadczenie, wiedzę, umiejętności, umiejętności itp. Moralności nie można jednak nauczyć się wyłącznie zewnętrznie. zatem opiera się na osobistej autonomii; moralność. prawo, w przeciwieństwie do wszystkich innych przepisów, jest prawem samej osoby. Wyjście z tej sytuacji było zwykle widziane w interpretacji N. in. jako rodzaj sztuki „położnej” (Sokrates, I. Kant).

Wychowanie, jak każda racjonalna działalność, charakteryzuje się taką różnicą między wynikiem końcowym (celem) a działaniami (środkami) pośrednimi do niego prowadzącymi, gdy działania-środki otrzymują sens i uzasadnienie tylko w związku z tym celem (np. dobrze graj na instrumentach muzycznych, musisz znosić udrękę codziennych ćwiczeń); z kolei cele osiągane w procesie edukacji mają swoje uzasadnienie w szerszym kontekście życiowym, działając jako środek w stosunku do innych, ważniejszych i ogólnych celów (np. opanowanie pracy i umiejętności estetycznych jest bezpośrednio związane z dobrostanem osoby, jej dobrobytu społecznego i statusu). N. w. nie wpisuje się w logikę działania celowo-racjonalnego. Moralność nie jest zwykłym celem, który można osiągnąć w określonym czasie za pomocą określonego zestawu określonych działań; można go raczej nazwać ostatnim, najwyższym celem, rodzajem celu celów, który umożliwia istnienie wszystkich innych celów i nie tyle wyprzedza, ile stanowi podstawę samej działalności człowieka. Dokładniej, moralność można nazwać nie celem, ale ideałem - zasadą regulacyjną i skalą oceny ludzkiego zachowania. Formuła „cel uświęca środki” nie ma zastosowania do moralności; tak jak nie ma środków prowadzących do moralności, tak sama moralność nie może być środkiem prowadzącym do czegoś innego, gdyż nagrodą za cnotę jest sama cnota. Powstaje kolejna sprzeczność: N. w. jako racjonalnie zorganizowana działalność ma sens o tyle, o ile w toku tej działalności moralność przekształca się z celu idealnego w cel realny, ale jeśli moralność działa jako cel idealny, to próby dalszego jej przekształcania są bezsensowne, ponieważ istnienie w postaci ideał jest drogą jego rzeczywistego istnienia...

Nieobecność w społeczeństwie osób i instytucji, profesjonalnie zatrudnionych i odpowiedzialnych za sprawę N. in., jest niezwykle ważna dla zrozumienia mechanizmów reprodukcji moralności w społeczeństwie. Według myśli starożytnej Grecji. filozofa Protagorasa, nie potrzeba specjalnych nauczycieli cnoty, ponieważ wszyscy nauczyciele (muzyki, gimnastyki, matematyki itp.) uczą cnoty. Instytucje społeczne (rodzina, szkoła, kolektyw pracowniczy, państwo itp.) w ten sam sposób, wraz z ich bezpośrednim przeznaczeniem, zapewniają także moralność. kształtujący wpływ na osoby w nie zaangażowane. Proces reprodukcji moralności w społeczeństwie jest wpisany w całą różnorodność działań społecznych i odbywa się po drodze. Na ogół przebiega spontanicznie i poddaje się celowemu wpływowi i świadomości. kontrola Ch. przyb. w formie samokształcenia, samodoskonalenia. Nikt nie ma specjalnych przywilejów, uprawnień do wypowiadania się w imieniu moralności, do reprezentowania interesów społeczeństwa w tej dziedzinie. Każdy człowiek ma ten przywilej i obowiązek i jako społecznie aktywna istota rozumna ponosi za siebie pełną odpowiedzialność. moralność. formacja i rozwój.

Człowiek może wpływać na swój własny. moralność. rozwój poprzez kultywowanie pewnych działań, zachowań, podsumowanych w moralności. cechy. Jakie są czyny, powiedział Arystoteles, takie są morale. ludzkie cechy. Równomiernie rozdzielając korzyści w wymianie między ludźmi, człowiek uczy się być sprawiedliwym, okazując odwagę w warunkach zagrożenia, nabywa męskości. Jednocześnie to poprzez działania człowiek oddaje moralność. wpływ na innych ludzi. „Edukacja moralna zaczyna się tam, gdzie przestają używać słów” (A. Schweitzer), odbywa się dzięki własnej sile. przykład. Tak więc czyn jest podstawą moralności. samokształcenie osoby, a także Ch. kanał, przez który moralnie wpływa na innych. W ten sposób osoba wykształcona staje się wychowawcą: wychowując siebie, jednocześnie wychowuje innych.

N. w. może też przybierać skrajne, przeobrażone formy - moralizatorski i moralny terror. Moralizowanie przecenia dobrą wolę jednostki, zastępuje ped., ekonomiczno-gospodarcze. i inne praktyczne problemy moralne, a rozwiązanie tych ostatnich wiąże się z budowaniem, przepowiadaniem. Zbudowanie moralne jest zwykle wyrazem faktu. bezradność lub przykrywka dla niemoralności. Wychowawcy najczęściej uciekają się do moralizowania zgodnie ze swoją pozycją (rodzice w stosunku do dzieci, nauczyciele w stosunku do uczniów itp.) i im chętniej, tym mniej są w swej istocie wychowawcami, a także osobami, których złośliwe skłonności otrzymały tak silny rozwój to wymaga ofert specjalnych. wysiłki, aby je zatuszować. Moralizowanie jest jednym ze źródeł hipokryzji, fałszu społecznego. Terror moralny nie docenia dobrej woli człowieka. Jego istotą jest przemoc. uszczęśliwianie ludzi poprzez narzucanie im pewnych efektów zewnętrznych poprzez ścisłe regulacje. normy zachowania, moralność. co samo w sobie nie budzi wątpliwości. Moralność. recepty działają w tym przypadku jako ukryty środek tłumienia i poniżania jednostki. Terror moralny powstaje w warunkach relacji paternalistycznych, charakterystycznych dla struktur skłaniających się ku otwartemu totalitaryzmowi.

Istnieje dosłowne rozumienie N. in. jako nauczanie moralności, które nie jest całkiem adekwatne: nie można nauczać moralności; N. w. wyraża potrzebę świadomego wpływania przez społeczeństwo na ten proces, który jest niezwykle zindywidualizowany i na ogół spontaniczny.

Termin „N. v." jest również używany w wąskim znaczeniu - jako nauczanie norm społeczeństw. przyzwoitość. W tym przypadku mówimy o formach zachowania jednostki dyktowanych przez kulturę. sytuacje i relacje - od zachowania przy stole po rytuały czczenia bogów. Ludzie z różnych epok i społeczeństw różnią się od siebie nie tym, co robią, ale tym, jak się zachowują – normami, które wyznaczają kryteria właściwych i niewłaściwych dobrych manier. Te recepty uczą człowieka patrzeć na siebie jakby z zewnątrz i samokrytycznie, rozwijają w nim poczucie szacunku dla siebie i innych. Wielkim błędem byłoby oddzielanie etyki od etykiety, niedocenianie roli tej drugiej. Przyzwoite, godne zachowanie, dobre maniery, to co pojemnie nazywamy dobrą hodowlą, kulturą, nie może być jeszcze uważane za moralność (cnotę), ale jest jej niezbędnym i niezawodnym składnikiem. Człowiekowi wykształconemu, kulturalnemu, cywilizowanemu przeciwstawia się dzikus, ignorant, osoba niegrzeczna. Są kultury (wschodnie, w przeciwieństwie do zachodnich, rycerskie – od mieszczańskie), w których dużą wagę przywiązuje się do dobrych obyczajów (normy grzeczności, etykiety). W zg. W epoce normy wychowania w społeczeństwie były ściśle skodyfikowane (na przykład „Domostroy” lub „Młodzież uczciwe lustro” w Rosji), w czasach nowożytnych. są bardziej rozmyte i zindywidualizowane w społeczeństwie.

Doskonała definicja

Niepełna definicja ↓

EDUKACJA MORALNA

Wychowanie- celowe kształtowanie osobowości w celu przygotowania jej do udziału w życiu społecznym i kulturalnym zgodnie ze społeczno-kulturowymi wzorcami normatywnymi

Morał- jest to integralna część osobowości, zapewniająca dobrowolne przestrzeganie obowiązujących norm, reguł i zasad zachowania. Znajduje wyraz w stosunku do Ojczyzny, społeczeństwa, ludzi zbiorowych i indywidualnych, do siebie, pracy i jej wyników.

Morał- są to zasady, które określają zachowanie człowieka wśród otaczających go ludzi i przyrody, realizację tych zasad, a także duchowe cechy człowieka.

Moralność- system norm, zasad i wymagań wypracowanych w społeczeństwie

Normy moralne- Jest to wyraz pewnych relacji nakazanych przez moralność społeczeństwa do zachowań i działań jednostki w różnych sferach.

Edukacja moralna to celowy proces kształtowania wysokiej świadomości, odczuć moralnych i zachowań w młodym pokoleniu zgodnie z ideałami i zasadami moralności.

Główna funkcja wychowanie moralne polega na ukształtowaniu w młodszym pokoleniu świadomości moralnej, stabilnych zachowań moralnych i odczuć moralnych odpowiadających współczesnemu sposobowi życia, kształtowanie aktywnej pozycji życiowej każdej osoby, nawyku kierowania się w swoich działaniach, działaniach, relacjach poczucie obowiązku społecznego.

Opanowanie pojęć i koncepcji moralnych to długi i złożony proces. Dzieci przechodzą długą drogę od przyswojenia sobie pojęć moralnych, najpierw na poziomie reprezentacji, do pełnego opanowania jej treści.

Edukacja moralna to celowe, systematyczne zarządzanie formacją moralną jednostki. Sztuka to najwyższa umiejętność w danej dziedzinie / odzwierciedlenie rzeczywistości w postaci obrazów artystycznych.

Zadania: wychowanie idei moralnych, poglądów, przekonań, ideałów, uczuć i nawyków moralnych, postaw wobec siebie i innych, pracy, przyrody, grup etnicznych - czyli. moralne cechy osoby.

Wkład w teorię i metodologię wychowania moralnego V.A. Suchomlińskiego. Integracyjny charakter kształtowania cech osobistych. Problem sensu, celu życia i szczęścia jako najważniejszy integracyjny problem wychowania moralnego

Do integracyjnych zadań wychowania moralnego należy wychowanie obywatela, robotnika, człowieka rodzinnego.

Główne kierunki pracy nad wychowaniem moralnym: - wychowanie moralne, - moralny komponent różnych działań - sport, twórczość, - wychowanie etyczne do sprawy - działania. Sztuka nie jest w kulturze zjawiskiem odosobnionym. Znajduje się pośród innych duchowych i wartościowych form i jest pod ich wpływem aktywnie. Sztuka nie tylko asymiluje w sobie wartości moralności, religii, nauki, polityki, prawa, przekładając je na formy artystyczne, a następnie ekstrapolując do świadomości społecznej, ale także oddziałuje na nie w określony sposób i prowadzi do pewnych przekształceń. Aktywny wpływ sztuki na opinię publiczną jest możliwy, ponieważ sztuka skierowana jest w sferę emocjonalną i sensoryczną człowieka, bardziej chłonną i responsywną niż abstrakcyjne struktury logiczne.

Powszechną wiedzą jest na przykład związek moralności ze sztuką. Ich korzenie sięgają powstania kultury ludzkiej. Zakorzenione w świadomości społecznej normy moralne zawsze dążyły do ​​utrwalenia w formach artystycznych. Wszystkie mitologie świata przesycone są zasadami moralnymi, ocenami, oprawą charakterystyczną dla określonego czasu, miejsca i pochodzenia etnicznego, nawet w drukowanych zbiorach literatury religijnej: Biblii, Koranie, Talmudzie, żywotach świętych i innych. gatunki pisarskie.