O katechezie, czyli dzieci naśladują swoich rodziców. Znaczenie katechezy – abstrakt

/ Rodzicielstwo religijne

Wychowanie religijne dziecka to złożony proces, który rodzi wiele pytań ze strony rodziców. Z reguły dzieci po prostu przyjmują tradycje rodzinne i postawy wobec wszystkich aspektów religijnych. Ale czasy się zmieniają, pokolenia stają się coraz bardziej wolne od przekonań, więc kwestia wychowania religijnego może stać się krawędzią.

Z artykułu poznasz cele i cechy religijnego wychowania dzieci.

Cele katechezy

Ogólnym celem religii jest pielęgnowanie wartości duchowych i moralnych – to rodzice są pierwszymi przykładami, poprzez które dziecko jest wprowadzane w wartości religijne.

Musisz nauczyć dziecko samokontroli i umiejętności ciągłego analizowania swojego zachowania, wyciągania właściwych wniosków. Należy zachęcać i wzmacniać skłonność do wiary, aby rozumiał i zdawał sobie sprawę z pozytywnego znaczenia religii.

Wielu rodziców uważa, że ​​do 2-3 roku życia umysł nie jest gotowy na przyswojenie sobie pewnych rzeczy duchowych – tak nie jest. Dziecko od urodzenia nieustannie rejestruje wszystkie doznania i wrażenia: wyłapuje dźwięki, spojrzenia, intonację głosu i czuje nastrój taty i mamy.

W ten sposób aktywnie kształtuje się podświadomość i osobowość dziecka. Do około 6-7 lat duszę można łatwo zmienić, więc w żadnym wypadku nie marnuj cennego czasu.

Kościół uczy, że dzieci od najmłodszych lat powinny rozróżniać to, co jest dozwolone, a co nie – masz obowiązek podpowiadać, prowadzić, przygotowywać dziecko do samodzielnego podejmowania decyzji w różnych sytuacjach. Nie, to wcale nie jest narzucenie twojej woli - pamiętaj, że wola dziecka jest zbyt słaba, aby z góry wiedzieć, do czego doprowadzi to lub inne działanie. Rozsądny i umiarkowany przymus, adekwatna kara bez użycia siły fizycznej wyznaczy pewne koncepcje moralne w głowie dziecka.

Uważam, że wybór religii powinien być świadomy. Oczywiście jestem za edukacją religijną. Przynajmniej dziecko będzie nauczone zasad i podstaw wiary, a nie tylko zawiesić krzyż na szyi. Ale powtarzam, jestem za świadomym wyborem. Dziecko dorośnie i zrozumie swoją własną ścieżkę, a następnie będzie nią podążać samodzielnie. Z religią czy nie - decyzja należy do niego.

Szczęśliwy tata Jewgienij Zatylny

Cechy katechezy

W niektórych krajach powszechne jest bezpłatne wychowanie – rodzice nie zmuszają ani nie karzą małych dzieci, nie ingerując w manifestację i rozwój ich osobowości. Jest mało prawdopodobne, aby ten model Ci odpowiadał, ponieważ dziecko w ogóle nie jest jeszcze zorientowane w świecie i nie wie, jak zachować się w wielu sytuacjach - wszystko to obarczone jest rozwojem egoizmu i niemożnością wzięcia odpowiedzialności za swoje działania.

Wychowanie religijne ma wymierny wpływ na równowagę psychiczną dziecka, ale tylko wtedy, gdy nie ma fanatycznego narzucania pewnych poglądów lub surowego „reżimu” religijnego. Twoim zadaniem jest dać dziecku wyobrażenie o Bogu. Z wiekiem dziecko samo zadecyduje, kim jest – protestantem, muzułmaninem czy np. katolikiem.

Ważne jest pielęgnowanie zdrowego zainteresowania religią – wpłynie to pozytywnie na strukturę emocjonalną, osobistą i psychiczną dziecka. Nie bój się go zdenerwować lub obrazić, gdy sytuacja tego wymaga, ponieważ wewnętrzna walka jest niemożliwa bez zakazów, a czasem nawet łez. Apostoł Paweł powiedział: „Każda kara w obecnym czasie wydaje się nie radością, ale smutkiem; ale potem przynosi pokojowy owoc sprawiedliwości tym, którzy zostali przez niego nauczeni.”

„Aby zapewnić dzieciom religijne wychowanie, rodzice muszą sami trzymać się określonej wiary. Sam musisz żyć z Bogiem.

Religia nie może być karą dla dziecka – „jeśli źle się zachowasz, zabiorę cię do księdza”. Albo prowadzić do świątyni ze szkodą dla rozrywki w grach: poszliśmy dziś do kościoła, co oznacza, że ​​nie pójdziemy na karuzelę - to nieprawda. Oznacza to, że świątynia powinna być uzupełnieniem codziennych spraw dziecka, a nie substytutem jego życia.

W edukacji kościelnej należy kierować się tym, jak Bóg chce widzieć dziecko. To jest istota miłości: „Kochać to widzieć człowieka takim, jakim Bóg go zamierzył” – powiedział Fiodor Dostojewski.

Ważne jest, aby nie przekarmiać dziecka życiem kościoła – tutaj trzeba wykazać się wrażliwością i obserwować zachowanie dziecka w kościele.

Ale najważniejsza rzecz zaczyna się w rodzinie. Jeśli rodzice razem ze swoimi dziećmi modlą się przed siadaniem do stołu, jest to edukacja duchowa. Jak zauważa ksiądz Daniil Sysoev, ważne jest, aby nie czytać modlitw, ale śpiewać - w ten sposób dzieci lepiej się uczą. Byłem o tym przekonany w mojej rodzinie. Jeśli rodzice czytają Pismo Święte w domu, jest to edukacja duchowa.

Nawiasem mówiąc, w przedrewolucyjnej Rosji powszechne było rodzinne czytanie Pisma Świętego. Jeśli rodzice razem ze swoim dzieckiem będą mogli obejrzeć np. bajkę „Masza i Niedźwiedź” lub „Luntik”, a potem dać swój chrześcijański komentarz, to będzie to również uwaga religijna”.

Rodion Petrikov, duchowny, psycholog i szczęśliwy tata

Ucz dobrych uczynków i wyjaśnij, skąd pochodzi wszystko, co otacza dziecko. Nie próbuj chronić go przed wszystkimi niebezpieczeństwami - wręcz przeciwnie, przygotuj go do uczciwej pracy i pewnej dozy surowości w życiu. Początkowo musisz osiągnąć posłuszeństwo.

We wszystkich elementarnych aspektach wychowania czasem trzeba oprzeć się na podstawie religijnej – wiary w Boga i stosunku do Niego (miłość, wdzięczność, nadzieja). Bez tego poznanie prawdziwej moralności jest niemożliwe. Dziecko powinno czuć odpowiedzialność za swoje czyny nie tylko przed tobą, ale także przed Bogiem, który potrafi się złościć i ukarać nieposłusznych.

Nie zapominajcie, że wasze zachowanie będzie dobrym przykładem – kochajcie się, odmawiajcie razem modlitwy, rozmawiajcie o Bogu, chodźcie do kościoła, przestrzegajcie postów i innych zwyczajów kościelnych, pomagajcie potrzebującym.

Niepowodzenia w edukacji religijnej mogą wystąpić z powodu twojego nieprzygotowania, słabej wiary i nadmiernego entuzjazmu dla dóbr materialnych. Nie denerwuj się i nie okazuj złości podczas nieposłuszeństwa – musisz być wewnętrznie zdyscyplinowany, aby dziecko wzięło od ciebie przykład.

W żadnym wypadku nie zmuszaj dzieci do bolesnych czynów, których jeszcze nie potrafią – bądź tak wyrozumiały i łagodny, jak to tylko możliwe, ale unikaj skrajności, aby pierwsze kroki edukacji religijnej utrwaliły się w umyśle dziecka.

Wytworzenie osobistego nawyku (w tym w urzeczywistnianiu tradycji religijnych) pomaga zlikwidować pewne swobody w zachowaniu iw przyszłości pomoże dziecku skierować swoją energię we właściwym kierunku.

Wierząca matka podkreśla, że ​​Bóg może karać i nagradzać, jest wszędzie i nie da się przed nim ukryć. Bóg pomaga we wszystkich dobrych uczynkach i można się z Nim porozumieć poprzez modlitwę – trzeba Mu dziękować za pomoc. Powiedz dziecku, że ma Anioła Stróża, który ochroni go przed wszystkimi złymi rzeczami.

Musisz stale obserwować zachowanie ukochanego dziecka, rzetelnie oceniać to lub inne działanie, wywoływać sekwencję działań i kochać je bezgranicznie.

1.1 Pojęcie katechezy

Edukacja jest jedną z głównych kategorii pedagogiki. Nie ma jednak ogólnie przyjętej definicji rodzicielstwa. Jednym z wyjaśnień tego jest jego niejednoznaczność. Wychowanie można postrzegać jako zjawisko społeczne, czynność, proces, wartość, system, oddziaływanie, interakcję itp. Każde z tych znaczeń jest prawdziwe, ale żadne z nich nie pozwala scharakteryzować edukacji jako całości. Niemniej jednak w krajowej literaturze pedagogicznej można wyróżnić kilka najbardziej znanych prób ogólnych podejść do ujawnienia pojęcia „edukacji”.

Określając zakres pojęcia „wychowanie”, wielu badaczy wyróżnia: wychowanie w szerokim sensie społecznym, w tym wpływ na osobę społeczeństwa jako całości, tj. w rzeczywistości utożsamiają edukację z socjalizacją; wychowanie w szerokim znaczeniu, to znaczy wychowanie celowe realizowane przez system placówek oświatowych; wychowanie w wąskim sensie pedagogicznym, a mianowicie praca wychowawcza, której celem jest ukształtowanie systemu pewnych cech, postaw, przekonań u dzieci; edukacja w jeszcze węższym sensie - rozwiązanie określonych zadań edukacyjnych (na przykład edukacja o określonej jakości moralnej itp.). Dając sensowną charakterystykę wychowania, jedni badacze wyróżniają wychowanie umysłowe, pracownicze i fizyczne, inni - moralne, religijne, pracownicze, estetyczne, a jeszcze inni dodają wychowanie prawnicze, płciowe, ekonomiczne. Proces edukacji religijnej nie jest jednowymiarowy. Obejmuje kilka wymiarów, które są równie niezbędne do kształtowania holistycznej osobowości. Innymi słowy, w katechezie to, co we współczesnej pedagogice ważne, nazywa się podejściem holistycznym, czyli holistycznym. Jakie aspekty obejmuje podejście holistyczne w odniesieniu do wychowania w duchu tradycji religijnej? Niewątpliwie w procesie katechezy bardzo ważne jest wpajanie umiejętności pobożności, religijnego sposobu życia, także w zewnętrznych formach i przejawach. Autentyczne wychowanie powinno przyczyniać się do manifestacji, ujawniania się w ten sposób w życiu człowieka. Osoba, która otrzymała takie wykształcenie, myśli i postępuje zgodnie z początkiem, który został w niej ustanowiony przez Boga; w każdym swoim działaniu i osądzie stara się odpowiadać światopoglądowi, w którym Bóg zajmuje centralne miejsce.

Tak więc głównym problemem wychowania jest kształtowanie się światopoglądu. To holistyczne podejście do edukacji jest ważne we współczesnej Rosji. Dziś, według statystyk, ponad 60% ludności naszego kraju w taki czy inny sposób kojarzy się z tradycją prawosławną. Jednak odsetek tych, którzy regularnie chodzą do kościoła, jest znacznie mniejszy. W związku z tym ważne jest, aby zrozumieć, że przestrzeganie pewnych norm życia dyktowanych przez tradycję prawosławną to nie tylko akceptacja „prawosławnej subkultury codzienności”, która wiąże się z zewnętrznymi formami życia religijnego: życiem codziennym, słownictwem, sposób ubierania się itp. Edukacja religijna nie może mieć na celu jedynie włączenia osoby do tej subkultury. Samo to włączenie jest oczywiście ważne, ale nie wystarczy, gdyż znaczna część naszych rodaków, którzy choć utożsamiają się z prawosławiem, to jednak nie są wystarczająco kościelni i przez to okażą się uodpornieni na taką religijność. wychowanie. Dla większości naszych rodaków, którzy choć nie prowadzą jeszcze aktywnego życia kościelnego, to jednak kojarzą się z tradycją prawosławną, ważne jest uzyskanie w życiu pewnego rodzaju oparcia światopoglądowego. To powinno być celem nowoczesnej edukacji religijnej i wychowania.

Edukacja religijna prowadzona jest przez duchowieństwo; wierzący agenci socjalizacji (rodzice, krewni, znajomi, członkowie wspólnoty religijnej itp.); nauczyciele wyznaniowych placówek oświatowych (zarówno podstawowych - gimnazjów, kolegiów itp., jak i dodatkowych - szkółek niedzielnych, kół biblijnych itp.), w wielu krajach - nauczyciele religii w świeckich placówkach oświatowych; różne stowarzyszenia, w tym dzieci i młodzież, działające w ramach związków wyznaniowych lub pod ich wpływem; szereg świeckich organizacji dziecięcych i młodzieżowych (np. harcerzy); środki masowego przekazu kontrolowane przez organizacje religijne; dziedzictwo kulturowe (literatura, sztuka, filozofia itp.).

W centrum katechezy znajduje się zjawisko sakryzacji (z łac. sacrum – sacrum), czyli nadawanie fenomenom otaczającej rzeczywistości treści sakralnej, nadawanie boskiego znaczenia codziennym światowym procedurom poprzez ich rytualne konsekracje.

Istnieją dwa poziomy edukacji religijnej - racjonalny i mistyczny.

Poziom racjonalny obejmuje trzy główne komponenty - informacyjny, moralny i czynnościowy, których treść ma specyfikę wyznaniową. Tak więc w prawosławiu komponent informacyjny to ilość wiedzy, którą wykształceni otrzymują z historii Kościoła, teologii, dogmatów, historii świętej; moralne - nauczanie wykształconych przełamywania własnego doświadczenia przez wymagania moralności chrześcijańskiej; czynny - udział w nabożeństwach, twórczość kościelna, uczynki miłosierdzia.

Poziom mistyczny jest ściśle związany z racjonalnym i można go scharakteryzować tylko w zakresie, w jakim się w nim objawia. Poziom mistyczny w znacznie większym stopniu niż racjonalny ma w różnych wyznaniach specyficzny charakter. Na przykład mistyczny poziom edukacji prawosławnej determinuje następujące punkty - przygotowanie i uczestnictwo w sakramentach kościelnych, modlitwę w domu, pielęgnowanie poczucia czci i czci dla obiektów sakralnych.

W procesie edukacji religijnej stosuje się różne formy, z których wiele przypomina formy edukacji społecznej (system lekcji, seminaria, wykłady itp., kluby dla różnych grup wiernych, imprezy świąteczne, chóry amatorskie, orkiestry, wycieczki itp.), ale nabierają sakralnego znaczenia, wypełnionego treściami specyficznymi dla edukacji religijnej.

W procesie i w wyniku wychowania religijnego wierzący rozwijają system wartościo-normatywny specyficzny dla danego wyznania, specyfiki myślenia i zachowania, stylu życia oraz ogólnie strategii adaptacji i izolacji w społeczeństwie.

A jej chrześcijańska droga ciemnieje od wewnątrz, waha się u samych podstaw. Przejawia się to ze szczególną mocą właśnie w zagadnieniu, któremu poświęcony jest niniejszy artykuł – w kwestii katechezy w rodzinie. Istnieje przepis, który zgodnie z jego bezspornością można nazwać aksjomatem pedagogiki religijnej: tylko ten, kto sam może wpływać na dzieci religijnie. żyje życiem religijnym ...

I co może zrobić dla tej osoby. Poradnictwo dla dzieci, które jest pedagogiką, bardziej niż jakakolwiek inna służba, zależy od tego, komu będziemy prowadzić. Wartość edukacji duchowej i moralnej Życie duchowe Rosjanina, tajemnica jego narodzin i śmierci, wzloty i upadki, wybór drogi życiowej są niewidoczne, ale nierozerwalnie związane z rozwijającym się wysiłkiem w żaden sposób ...

Na czele historii wielkiego państwa rosyjskiego i narodu rosyjskiego, któremu w XIX wieku udało się zjednoczyć ponad 100 innych narodów w jedno państwo. Jak widać, wyniki dwóch wyborów cywilizacyjnych były dokładnie odwrotne: prawdziwe odrodzenie i zjednoczenie narodu rosyjskiego oraz kolosalne wstrząsy w Europie Zachodniej. W Czasie Kłopotów Rosyjski Kościół Prawosławny, kiedy śmiertelnie...

Oznacza to ujawnienie swojej osobowości „ale nie w liniach tak zwanego” harmonijnego „rozwoju natury, ale w liniach wewnętrznej hierarchii w człowieku”. Oznacza to, że wychowanie jest z konieczności wychowaniem fizycznym, moralnym, społecznym, religijnym, moralnym, estetycznym, które jednak ma „instrumentalne znaczenie w rozwoju podstawowej zasady w jednostce – życia duchowego”. ...

Całe życie człowieka: jego charakter, poczucie odpowiedzialności, dobre lub złe nawyki, umiejętność radzenia sobie z trudnościami i stopień jego religijności wynikają w dużej mierze z jego wychowania w dzieciństwie. Jasne wspomnienia z dzieciństwa odżywiają i ogrzewają człowieka w trudnych chwilach życia, a wręcz przeciwnie, ludzie, którzy nie mieli szczęśliwego dzieciństwa, nie mogą go w niczym nadrobić. Kiedy spotykamy takich ludzi - sieroty, które nie znały uczucia rodzicielskiego; pasierbowie i pasierbicy ze złamaną duszą z powodu trudnej sytuacji domowej; nieślubni, porzuceni pod opieką nieznajomych – odczuwamy na ich duszach piętno twardych i bolesnych wczesnych wrażeń.

Brak wychowania religijnego w dzieciństwie z pewnością wpływa na charakter człowieka: odczuwa się pewne załamanie w psychice takich osób. Dziecko jest niezwykle wrażliwe na wrażenia religijne: instynktownie skłania się ku temu, co odsłania piękno i sens otaczającego go świata. Zabierz to dziecku, a jego dusza pociemnieje; dziecko pozostanie w pustym świecie ze swoimi drobnymi, codziennymi zainteresowaniami. Coś podobnego dzieje się z ciałem: jeśli dziecko mieszka w ponurym i wilgotnym pokoju, to wyrasta blady i wątły, pozbawiony siły i radości w swoim słabo rozwiniętym ciele. W obu przypadkach winę za niedorozwój i zachorowalność (psychiczną lub fizyczną) ponoszą rodzice.

Z drugiej strony spójrz na biografie najlepszych postaci publicznych gloryfikowanych przez ich współczesnych i potomków: większość z nich pochodziła z wielodzietnych rodzin robotniczych wychowanych w tradycjach religijnych.

Zdarza się, że burzliwa młodość niejako burzy wiarę w Boga tkwiącą w dzieciństwie. Człowiek opuszcza religię i Kościół, najwyraźniej bez nadziei na powrót. Ale Bóg nie pozostawia osoby, która nosi w sobie ziarna dobroci, a czasami Pan puka do jego serca. A kiedy człowiek pojmuje jakiś szok życiowy, zaczyna uświadamiać sobie swoje ograniczenia, bezradność i zaczyna myśleć o sensie ludzkiego życia. Wtedy zapomniane wrażenia z dzieciństwa i duchowe wskazówki ożywają z nową energią, a człowiek powraca do Boga. W ten sposób święte wspomnienia z dzieciństwa pomagają człowiekowi znaleźć cel i sens w życiu. Dlatego bardzo ważne jest, aby rodzice nieustannie starali się budować u swoich dzieci fundament duchowy. Dorosłe dzieci docenią wysiłki rodziców i będą im wdzięczne przez całe życie.

W tej broszurze omówimy cel edukacji chrześcijańskiej i wyjaśnimy, na czym ona polega; wyjaśnić znaczenie szkoły rodzinnej, kościelnej i parafialnej w rozwoju dzieci; porozmawiajmy o niektórych trudnościach i błędach edukacji rodzinnej.

Wychowanie i edukacja

Wychowanie to proces tworzenia podstawy moralnej i duchowej, a edukacja to proces rozwijania zdolności myślenia dziecka. Sprawa dotyczy dwóch różnych aspektów aktywności umysłowej człowieka. Nie ma powodu, by sądzić, że edukacja (rozwój zdolności umysłowych) zapewnia również rozwój moralny dziecka. Można spotkać ludzi bardzo wykształconych, ale zupełnie źle wychowanych i bezdusznych, a z drugiej strony chłopa zupełnie niewykształconego lub prostego robotnika, ale wysoko wykształconego duchowo i moralnie.

Niezbędne jest również rozróżnienie między pojęciami edukacji świeckiej a katechezy. Wszelkie wychowanie oderwane od religii – czy to w rodzinie, czy w szkole – realizuje doraźne, codzienne cele, związane z potrzebami rodziny, społeczeństwa czy państwa. Na przykład współczesna szkoła amerykańska zbudowana jest na zasadzie „darmowego wychowania”, a system wychowania w krajach totalitarnych dąży do uczynienia człowieka posłusznym narzędziem państwa. W obu przypadkach nie ma prawdziwego wychowania, ponieważ tutaj celem wychowania nie jest sam człowiek i jego najwyższe dobro, ale interes państwa lub społeczeństwa. Zmienia się środowisko polityczne, zmieniają się zasady pedagogiczne, a dzieci stają się ofiarami szkolnych eksperymentów.

Inną rzeczą jest edukacja religijna, która dąży do duchowego rozwoju duszy, w oparciu o wieczne Boskie zasady. Tu cel wychowania chrześcijańskiego nie zmienia się w zależności od trendów politycznych czy filozoficznych, lecz opiera się na objawieniu Bożym. Dlatego w wychowaniu dzieci należy kierować się nie modą, nie wymogami państwa, ale słowem Bożym. Mijają wieki, zmieniają się warunki społeczne, ale natura duszy ludzkiej pozostaje taka sama.

Cel chrześcijańskiej edukacji

Chrześcijańska edukacja stara się dać dziecku kierownictwo duchowe, aby mogło oprzeć się różnym pokusom i iść właściwą ścieżką życia. A do tego konieczne jest, aby od dzieciństwa nie tylko znał zasady zachowania, ale miał wewnętrzną integralność, która wyjaśniałaby mu różne przejawy dobra i zła.

Ten cel wychowania objawia się w modlitwach sakramentu chrztu. Ksiądz odczytuje m.in. następującą modlitwę (cytowaną w rosyjskim tłumaczeniu): „Władyko Panie Boże nasz, wezwij swego sługę (imię dziecka) do swojego świętego Oświecenia… Usuń z niego ułomność jego grzesznej natury i odnów go na życie wieczne… Aby nie pozostał już dłużej niewolnikiem swojego ciała, ale stał się synem (lub córką) Twojego Królestwa.”

W sakramencie chrztu człowiek zostaje wewnętrznie przemieniony: umiera za grzeszne życie i rodzi się do życia duchowego, pełnego łaski. Nowo ochrzczony ma szansę stać się nową, uduchowioną osobą, kochającą Boga, kochającą dobro. Właściwości te przyrównują go do samego Syna Bożego wcielonego, jak śpiewa się podczas okrążania chrzcielnicy: „Elity (ci, którzy) zostali ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekli się w Chrystusa (przyjęli Jego obraz)” (z listu św. Apostoła Pawła do Galatów). Odpowiedzialność za wpajanie i umacnianie cnót chrześcijańskich w dziecku spoczywa na rodzicach, krewnych i ojcach chrzestnych.

Ponieważ człowiek składa się z ciała i duszy, dziecko potrzebuje nie tylko pokarmu cielesnego, ale także pokarmu duchowego. Jeśli rodzice ograniczają się tylko do fizycznego odżywiania dziecka i zaniedbują duchowe, dorasta ono jako „dziecko ciała”, nieduchowy niewolnik swoich cielesnych pragnień.

Św. Jan Chryzostom mówi o odpowiedzialności chrześcijańskich rodziców: „Kształcenie serc dzieci w cnocie i pobożności jest świętym obowiązkiem, którego nie można przekroczyć, nie stając się winnym duchowego dzieciobójstwa. Jest to wspólny obowiązek zarówno ojców, jak i matek. ..Są ojcowie, którzy nic nie szczędzą, aby zadowolić swoje dzieci jako bogatych spadkobierców, a aby ich dzieci były chrześcijanami - przedtem rodzice niewiele potrzebują... Ślepota kryminalna! Gdyby ojcowie starali się zapewnić swoim dzieciom dobre wychowanie, to nie byłyby potrzebne żadne prawa, żadne sądy, żadna kara. Potrzebni są kaci, ponieważ nie ma moralności.

Ewangelia uczy, że najważniejszą rzeczą w życiu człowieka jest prawidłowy stan jego serca. Przez „serce” rozumie się to centrum życia wewnętrznego człowieka, w którym skupiają się jego pragnienia i uczucia, i które określa jego życie moralne. Jeśli sam Zbawiciel powiedział, że „złe myśli pochodzą z serca” (Mt 15:19), to jest oczywiste, że człowiek nie może obejść się bez wychowania serca. Dlatego głównym zadaniem wychowania jest nadanie dobrego kierunku sercu dziecka.

Ponieważ człowiek jest zmuszony żyć pośród wielu i różnych pokus, bardzo ważne jest, aby był w stanie samodzielnie ustalić, co jest słuszne, a co nie. Aby to zrobić, rodzice muszą zaszczepić dziecku miłość do dobroci i wewnętrzny instynkt, który pomoże mu rozpoznać i przezwyciężyć pokusy. Ponadto bardzo ważne jest zaszczepienie miłości do Boga w bardzo młodym wieku, zanim dziecko straci swoją duchową wrażliwość.

Kiedy zacząć rodzicielstwo?

Opinie często nie są zgodne co do wieku, kiedy zacząć wychowywać dzieci. Niektórzy rodzice uważają, że po urodzeniu dziecko przez długi czas potrzebuje jedynie opieki z zewnątrz. Patrzą na niego jak na zabawnego kociaka, nie podatnego na wpływy duchowe, wierząc, że do 2-3 roku życia umysł dziecka nie rozwinął się jeszcze do przyswajania obiektów duchowych.

Taki pogląd jest błędny i przeczy zarówno nauce, jak i nauczaniu chrześcijańskiemu. Psychologia ustaliła, że ​​dziecko od urodzenia jest podatne na wiele rzeczy. W porównaniu z jednym naukowcem dusza dziecka jest jak czuła taśma filmowa, która nieustannie rejestruje wszystkie doznania. Dziecko wciąż leży w kołysce, a jego dusza gromadzi już wrażenia, odbiera dźwięki, spojrzenia, intonacje głosów, a nawet emocjonalny nastrój rodziców. Ze wszystkich tych wrażeń, oprócz jego umysłu, nieustannie formuje się podświadomość dziecka. I wszystko, co dzień po dniu postrzega, staje się częścią jego osobowości, a wtedy tych wrażeń nie da się w żaden sposób zniwelować.

Ponadto współczesna psychologia doszła do wniosku, że takie podświadome wrażenie we wczesnym dzieciństwie ma ogromne znaczenie dla późniejszego rozwoju człowieka. Na przykład niektóre choroby psychiczne u dorosłych przypisuje się bolesnym doświadczeniom wczesnego dzieciństwa. Dlatego rodzice powinni pamiętać, że do pierwszych wrażeń niemowlęcia należy podchodzić z największą starannością, ponieważ od momentu narodzin zaczyna się w nim formować nie tylko ciało, ale i dusza.

Nasza wiara uczy tego samego. W Ewangelii czytamy: „Przyprowadzili dzieci do Jezusa, ale uczniowie nie dopuścili tych, którzy je przyprowadzili. Widząc to, Jezus oburzył się i rzekł do nich: Niech dzieci przychodzą do Mnie i nie przeszkadzają im, bo takie jest królestwo Boże… I objąwszy ich, położył na nich ręce i pobłogosławił ich” (Mk 10: 13-16). Zwróćmy uwagę na to, że dzieci nie zostały przyprowadzone do Chrystusa, ale przyprowadzone. Oznacza to, że były bardzo małe, niezdolne do samodzielnego chodzenia. Uczniowie nie przyznawali takich dzieci Chrystusowi, oczywiście myśląc, jak wielu współczesnych rodziców, że dzieci nie są w stanie niczego dostrzec.

Jak na to zareagował Zbawiciel? Był oburzony apostołami. A wiemy, że potulny Chrystus był oburzony tylko w tych przypadkach, gdy prawda została przyćmiona przez błąd; na przykład: z hipokryzją faryzeuszy, z profanacją świątyni przez kupców itp. I rzekł do uczniów: „Wypuśćcie dzieci i nie przeszkadzajcie im, bo takie jest Królestwo Niebieskie”. Innymi słowy: dzieci są bardziej podatne na dobro, miłość i łaskę niż dorośli, instynktownie dążą do Boga. Następnie Chrystus objął i pobłogosławił dzieci.

Dlatego jasne jest, że Chrystus nauczał, że edukacja religijna musi rozpoczynać się od najmłodszych lat. Doświadczenie duchowe Kościoła wyraża się w wielu rytuałach i zwyczajach związanych z dziećmi. Od samego urodzenia dziecka Kościół prawosławny wita go specjalnymi modlitwami: w pierwsze urodziny, ósmego - nadając imię, a czterdziestego - kościelnym. Modlitwy te zawierają prośbę o zdrowie cielesne i duchowe dziecka oraz o jego uświęcenie z góry. Po chrzcie Kościół nakazuje, aby dziecko przyjmowało komunię tak często, jak to możliwe, przynoszone do kościoła i nakładane na święte ikony. Wszystko to byłoby zbyteczne, gdyby dziecko było odporne na wrażenia duchowe.

Tak więc najważniejszym okresem edukacji duszy jest wczesne dzieciństwo. W rzeczywistości w dzieciństwie kształtuje się moralny świat osoby. Dusza dziecka w wieku poniżej 6-7 lat jest jak miękka glina, z której można ukształtować jego przyszłą osobowość. Po tym wieku główne cechy osoby już się uformowały i prawie niemożliwe jest ich przerobienie.

Dlatego dobrze postępują ci rodzice, którzy od najmłodszych lat wpajają swoim dzieciom obyczaje religijne ustanowione przez Kościół od czasów starożytnych. Na przykład: kiedy matka przyprowadza dziecko do ikon, kiedy czyni znak krzyża przed pójściem spać, lub gdy przezwyciężając zmęczenie, podczas nabożeństwa trzyma je w ramionach lub modli się nad jego łóżkiem. To pokazuje jej chrześcijańską troskę o niego, jak poeta Chomiakow opisał artystycznie w następującym wierszu:

Kiedyś w głębokiej północy

Małe, przyjdę was podziwiać;

Kiedyś uwielbiałem naznaczać cię krzyżem,

Módl się, niech łaska będzie nad tobą,

Miłość Boga Wszechmogącego.

Walcz ze złymi skłonnościami

Rodzice mylą się, kiedy patrzą na swoje dziecko jak na niewinną istotę, w której wciąż nie ma zła. Doświadczenie pokazuje, że dziecko rodzi się nie tylko z dobrymi, ale i złymi skłonnościami. Nauka nazywa te cechy dziedzicznością, a Kościół skutkiem grzechu pierworodnego, który zniszczył ludzką naturę. Wszyscy ludzie rodzą się z odziedziczoną predyspozycją do zła. Dlatego wychowanie dziecka musi z pewnością obejmować walkę z jego złymi skłonnościami. Bez nauczenia go, jak z nimi walczyć, zostawimy go nieuzbrojonego w walce z pokusami. Kiedy dziecko jest pozostawione samemu sobie, bez względu na to, jak bardzo jest utalentowane, wszystkie jego dobre cechy mogą być stłumione przez niższe skłonności.

Wiadomo, że każde dziecko jest zewnętrznie podobne do swoich przodków: jedno jest jak ojciec, drugie jak matka, a trzecie jak babcia lub prababka. Ale wraz z dziedziczeniem cielesnym dziecko dostrzega także moralne cechy przodków, zarówno dobre, jak i złe. Co więcej, złe cechy szybko się rozwijają i utrwalają i mogą zagłuszyć nasiona dobra. Na przykład w świecie roślin chwasty są zawsze znacznie bardziej odporne i agresywne niż rośliny ogrodowe i warzywne. Aby wyhodować cokolwiek przydatnego w swoim ogrodzie, musisz stale walczyć z chwastami.

Obserwując każde dziecko, można zobaczyć, jak negatywne cechy zaczynają się w nim pojawiać niemal od kołyski: jest kapryśny, potem zły, a potem celowo robi coś złego. Bardzo wcześnie dzieci zaczynają być leniwe, oszukiwać, oszukiwać, okazywać chciwość i okrucieństwo wobec innych dzieci. Już w wieku pięciu lat dziecko może dostrzec zadatki na swoją przyszłą postać. Jeśli jego rodzice nie nauczą go walczyć ze złymi skłonnościami, to skłonności te staną się silniejsze i zamienią się w namiętności i przywary, z którymi będzie bardzo trudno walczyć. Czasami rodzice narzekają na swoje dzieci, mówiąc: „Skąd miał taki upór, kaprysy, pociąg do wszystkiego, co zabronione? Przecież nie widzi złego przykładu, kto go uczy?” Tutaj musimy wziąć pod uwagę, że nie trzeba uczyć dziecka o złu: jest ono już w nim zakorzenione. Pewna matka, obserwując swoje pierwsze dziecko, powiedziała: „Wyraźnie pokazuje negatywne cechy swojego ojca”. Niestety, dobre cechy nabywa się poprzez wysiłek i stałość, podczas gdy złe, takie jak kąkol, rozwijają się same.

Młodzi rodzice mają tendencję do patrzenia na te „chwasty” lekkomyślnie, tłumacząc je niedorozwojem dziecka. „Jeśli trochę dorośnie”, myślą, „to on sam zrozumie, że to jest złe i sam się naprawi”. Myśląc tak, ignorują te złe skłonności i nie uczą go walczyć z nimi. Skłaniają się raczej do zaspokojenia każdej zachcianki dziecka, działając zgodnie ze znanym przysłowiem: „Cokolwiek dziecko się bawi, o ile nie płacze”.

A psychologia i religia uczą nas, że wszelkie przejawy zła w duszy muszą być przezwyciężone na samym początku, dopóki nie stanie się silniejsze. Jeśli zostawimy to bez opieki, powtarzanie zmieni to w nawyk. Rodzice gorzko wtedy żałują, którzy z powodu nadmiernej miękkości lub nieuzasadnionej miłości do dziecka żałują i nie karzą go. Wtedy już trudno jest reedukować, a dziecko rośnie uparte i rozwiązłe.

To właśnie błogosławiony arcykapłan ks. Jan z Kronsztadu: „Rodzice i wychowawcy z całą troską strzegą swoich dzieci przed kaprysami. W przeciwnym razie dzieci zarażą swoje serca złośliwością, wcześnie tracąc świętą miłość, a po osiągnięciu idealnego wieku będą gorzko narzekać, że w młodości zbyt oddawał się ich kaprysom. Caprice - zalążek psucia serca. "

Rodzice powinni wychowywać swoje dzieci od najmłodszych lat, aby czuły, że jest to dozwolone i niezgodne z prawem. Rozsądne zakazy i lekkie kary są niezbędne. Upewnij się, że nawet najmniejsze dziecko zrozumie, że są rzeczy, które są dozwolone i niedozwolone. Po uświadomieniu sobie, że rzeczy niezgodne z prawem pociągają za sobą przykre konsekwencje, dziecko będzie unikać wszystkiego, co jest zabronione. W ten sposób położysz w nim zdrowy fundament pod dalszą edukację. Jego dziecinna wola, która dopiero zaczyna się kształtować, będzie już przygotowana na to, że w życiu trzeba przestrzegać ustalonych zasad.

Duchowe fundamenty edukacji

Dzieci są z natury delikatne, współczujące, delikatne, szczere. Te dobre cechy są w nich wciąż słabe i należy je rozwijać i wzmacniać. W miarę jak dziecko rośnie, rodzice powinni wzmacniać w dziecku taki nastrój lub uczucie, które samo będzie zwalczało jego złe skłonności i wspierało dobre. Na szczęście człowiek ma cudowną zdolność zwaną sumieniem. Zadaniem rodziców jest rozwijanie w dziecku wrażliwego sumienia i nauczenie go wsłuchiwania się w jej głos.

Musimy to robić nie teoretycznie i abstrakcyjnie, ale opierając się na podstawie religijnej: na wierze w Boga i na naszym stosunku do Niego – na miłości, wdzięczności, odpowiedzialności za nasze czyny. Bez religijnego fundamentu wychowanie będzie chwiejne i kruche.

Niektórzy uważają, że koncepcje Boga, dobra i zła itp. zbyt roztargniony i trudny dla dziecka. Doświadczenie pokazuje jednak, że w wieku 3-4 lat idee te są dość przystępne dla dziecka, gdy są mu przedstawiane w formie wizualnej, w postaci np. ikony nad łóżkiem, znaku krzyż, najprostsza modlitwa itp. Czysta dusza dziecka łączy pierwsze koncepcje religijne z głosem jego sumienia iw ten sposób tworzy się w nim prosta, ale integralna religijność.

Dla tych, którzy wątpią w moc dziecięcej religijności, zwracamy uwagę tylko na to, że wiara w Boga nie jest wymyślona przez ludzi, ale rodzi się wraz z człowiekiem. Dlatego jest dostępny i zrozumiały dla wszystkich ludzi, niezależnie od ich wieku i rozwoju umysłowego. Nawet najprostsza, najbardziej niewykształcona osoba i największy naukowiec może uwierzyć w Boga. Każdy wierzący pojmuje i doświadcza swojej wiary najlepiej, jak potrafi, a wraz z rozwojem człowieka jego idea Boga rośnie i pogłębia się.

Pokrewieństwo wiary chrześcijańskiej z duszą ludzką pozwala jej rozwijać się w małych dzieciach i budować na niej ich wychowanie. I można się tylko zastanawiać, jak łatwo i głęboko dzieci przyjmują wiarę w Boga i jak dobroczynnie na nie wpływa. Wiara w Boga nie tylko pomaga dziecku walczyć ze złymi skłonnościami, ale pomaga mu rozwiązać szereg fundamentalnych kwestii, których nie da się mu inaczej wyjaśnić: o dobru i złu, o pochodzeniu świata, o cel życia itp. Najważniejsze jest to, że wiara w Boga jest kluczem do rozwoju wszystkich pozytywnych cech u dziecka – szacunku, miłości, litości, wstydu, pokuty i pragnienia bycia lepszym.

Każdy rodzic może być przekonany doświadczeniem, że pojęcie Boga daje mu potężny środek edukacji. Kiedy mówimy o Bogu jako źródle wszystkiego dobrego i Sędziu ludzi, to wprowadzamy w jego wewnętrzny świat poprawną ideę dobra i zła. I robimy to nie w formie suchych zasad, ale w formie Żywej Osobowości stojącej ponad światem, za którą wszyscy ludzie są odpowiedzialni. Ta Najwyższa Istota przyciąga nas ku dobroci i oddala nas od wszystkiego, co rujnuje. Tak więc dziecko poznaje pojęcie grzechu jako czegoś wstydliwego, niestosownego i podlegającego karze. Jednocześnie należy mieć na uwadze, że pojęcie grzechu nie jest całkowicie obce dziecku, ponieważ w jego naturze jest już poczucie winy, wstydu, niejasna różnica między dobrem a złem. Chrześcijańska koncepcja Boga dodaje jasności i siły tym głębokim ludzkim uczuciom.

Pojęcie grzechu otwiera przed dzieckiem drogę wyboru moralnego i świadomość odpowiedzialności przed Bogiem. Teraz dziecko uświadamia sobie, że jego nieżyczliwe postępowanie narusza nie tylko wymagania ojca czy matki, ale także porządek ustanowiony przez Boga. A za jego grzechy może go ukarać nie tylko ojciec czy matka, ale także Ojciec Niebieski. Podobnie odtąd wszelkie korzyści duchowe i materialne otrzymuje nie z rąk ludzkich, ale od samego Pana Boga. Pismo Święte nazywa taki stan duchowy „bojaźnią Bożą” i naucza, że ​​jest to początek mądrości (Przypowieści Salomona 9:10).

W naszych czasach wyrażenie „bojaźń Boża” jest dla wielu niezrozumiała i kusząca, dlatego trzeba się nad nim rozwodzić. Chrześcijańska „strach przed Bogiem” nie jest zwierzęcym lękiem, którego doświadczają dzicy przed szalejącymi siłami natury. Według ewangelii nasza relacja z Bogiem powinna wyrażać się w miłości synowskiej, a prawdziwa miłość nie chce zasmucać ukochanej osoby. Na przykład dobry syn słucha ojca nie ze strachu przed karą, ale z miłości do niego, nie chcąc go denerwować. Podobnie w chrześcijaństwie tak zwana „bojaźnia Boża” wiąże się z myślą o Bogu Ojcu, którego nie chcemy obrażać łamiąc Jego przykazania.

Tak więc „strach przed Bogiem” lub poczucie czci dla Boga to zdrowy nastrój, który powinien mieć każdy chrześcijanin. Ten nastrój nie ma nic wspólnego z uczuciem przytłaczającego zwierzęcego strachu przed niewierzącymi, którzy boją się jakiegokolwiek nieszczęścia, choroby czy śmierci, przed którą nikt nie może ich uratować. Dla wierzących wręcz przeciwnie, jest to świadomość ich osobistej odpowiedzialności przed Bogiem. Właściwa edukacja religijna wymaga zaszczepienia tego uczucia w dziecku już od najmłodszych lat.

Czynniki rodzicielskie w domu

Jak już powiedzieliśmy, gdy dziecko jest małe, odbiera wszystko głównie poprzez swoje uczucia. Gdy dorośnie, trzeba rozwijać w nim wolę. Ponieważ człowiek w młodym wieku żyje głównie impulsami swoich uczuć i pragnień, kiedy jego umysł jeszcze nie dojrzał, to najmniej konieczne jest obciążanie dziecka różnymi naukami moralnymi i logicznymi dowodami.

Wychowanie w rodzinie zaczyna się od nauczenia dziecka posłuszeństwa. Im szybciej dziecko przyzwyczai się do natychmiastowego wykonywania poleceń rodziców, tym łatwiej będzie go w przyszłości wychowywać. Na początku wychowanie sprowadza się do zakazów: tego nie rób, tamtego nie możesz, to niedobrze… Ale dziecko dorasta i trzeba mu coś pozytywnego dać, pouczyć, nauczyć. Tutaj już zaczynają się trudności, ponieważ same słowa nie zawsze wystarczą, aby wpoić dziecku zasady zachowania. Zwykle mamy tu do czynienia z niechęcią dziecka do posłuszeństwa, z pewnym uporem z jego strony. Aby to przezwyciężyć, rodzice muszą czasem uciekać się do silniejszych środków.

Istnieją dwa sposoby wywierania wpływu: niektórzy rodzice stosują kary, podczas gdy inni podążają ścieżką wpływu religijnego. Oczywiście czasami konieczne są kary fizyczne; ale jeśli jest często używany i stanie się dominującym środkiem edukacji, doprowadzi to do negatywnych konsekwencji. Po pierwsze, dziecko przyzwyczai się do robienia tego, co jest potrzebne tylko „na uboczu” i nie nauczy się robić tego, co jest potrzebne z wewnętrznych pobudek. Po drugie, jeśli kary staną się częste, sprawią, że dziecko będzie zły, skryte, nieufne i może pozostawić bolesny ślad na jego charakterze.

Religijny sposób wychowania działa lepiej. Rodzice prawie nie muszą uciekać się do kary fizycznej, gdy wpajają dziecku nie własne zasady, ale to, czego wymaga Pan Bóg. Wierząca matka uczy dziecko w ten sposób: „Nie rób tego – Bogu się to nie podoba… To jest niemożliwe – Bóg na to nie pozwala”. Lub: „Jeśli to zrobisz, Bóg cię ukarze!” A jeśli dziecko cierpiało za nieposłuszeństwo (zraniło się lub poparzyło), matka mówi: „Widzisz, Bóg cię ukarał za nieposłuszeństwo wobec Niego”.

Stopniowo, krok po kroku, rodzice mogą uczyć dziecko, by czuło się zależne od Boga. Jeśli dziecko zaczyna robić coś zabronionego w tajemnicy, to mówi mu: „Nie myśl, że Bóg nie widzi tego, co robisz tutaj beze mnie! Bóg widzi wszystko”, a jednocześnie wskazuje się na dziecko ikona w rogu. Kiedy jeden dzieciak, chcąc ukraść słodycze z kredensu, obrócił przed tym ikonkę twarzą do ściany, „żeby Bóg nie widział”, matka zaczęła mu tłumaczyć, że Bóg jest wszędzie, wszystko widzi i jest niemożliwe do ukrycia przed Nim.

Ale nie tylko zakazy muszą być wpajane w imię Boga. Jeszcze ważniejsze jest to, gdy pozytywne wymagania dla dziecka będą oparte na boskim autorytecie. Trzeba wytłumaczyć dziecku, że Bóg pomaga mu we wszystkim, a głównym sposobem otrzymania pomocy od Boga jest modlitwa. Dziecko musi zrozumieć, że bez pomocy Boga nie może nic osiągnąć. Jednocześnie trzeba też nauczyć dziecko dziękować Bogu za wszystko, co ma – za zdrowie, za jedzenie, za radość, za rzeczy, których używa. Musisz także nauczyć swoje dziecko modlić się za rodziców.

Idea Boga jako Ojca Niebieskiego, który nas kocha i troszczy się o nas, ma ogromne znaczenie wychowawcze dla świadomości dzieci. Kiedy np. dziecko zostaje samo w domu lub wśród obcych, matka zapewnia go: „Nie jesteś sam, Bóg jest z tobą, który zawsze cię ochroni”. Trzeba opowiedzieć dziecku o Aniele Stróżu, który mu towarzyszy, chroni i tym samym odzwyczaja dziecko od lęku przed ciemnością i samotnością. Nie mniej ważna dla dziecka jest zaszczepiona w nim miłość do Boga, źródła wszelkiego dobra.

Aby te instrukcje nie były abstrakcyjne, należy je łączyć z wizualnymi obiektami sakralnymi i pewnymi czynnościami: ze znakiem krzyża, uczęszczaniem na nabożeństwa, całowaniem ikon, zapalaniem świec przed ikonami, oglądaniem obrazów i ilustracji biblijnych, wspólną domową modlitwą , picie wody święconej na pusty żołądek, częste komunie, ukłony itp. To dyscyplinuje dziecko, uczy się przestrzegać pewnych zasad, a jego wola przyzwyczaja się do posłuszeństwa woli Boga.

Jest rzeczą oczywistą, że w miarę rozwoju dziecka rodzice powinni kierować jego zewnętrzną pobożność na wzmocnienie jego wewnętrznego posłuszeństwa Bogu. Powinno to wyrażać się w prawdomówności, skromności, łagodności, pracowitości, wytrwałości, umiejętności wybaczania zniewag itp. Jeśli dodamy do tego przestrzeganie najważniejszych dni postu i świąt, co jest powszechne w rodzinie prawosławnej, wówczas powstanie sprzyjające środowisko dla dziecka, które może sprawić, że wszelkie kary cielesne staną się zbędne.

Jeśli porównamy tę metodę wychowania z innymi, które wykluczają wiarę chrześcijańską, to zobaczymy, jak często używa się tam okrzyków, bicia, długich i nudnych wykładów, które nie dotykają ani uczuć, ani woli dzieci; lub druga skrajność - nieokiełznana samowola i rozwiązłość. Wszystko to tylko kaleczy dziecko. Czy to odmienne wychowanie nie jest powodem, dla którego dzieci z różnych rodzin tak bardzo różnią się od siebie: niektóre są czułe, ufne, wrażliwe na wszystko, co dobre i współczujące innym; inni są posępni, nieufni, bez serca wobec innych i niepohamowani w swoich pragnieniach. Wychowanie świeckie czysto zewnętrzne pozbawia dziecko najcenniejszych i najwyższych cech ludzkich.

W każdym wychowaniu, a zwłaszcza w religijnym, to nie słowa czy kary mają największy wpływ, ale osobisty przykład. Zachowanie osób bliskich dziecku jest tym, co każdego dnia i godziny wpływa na jego duszę. Dzieci spotykają dwie grupy ludzi: ze swoimi rodzinami iz innymi – kolegami szkolnymi, sąsiadami i po prostu „ulicą”. Rodzina stara się dawać dobry przykład dziecku, podczas gdy na dzieci często zły wpływ mają przyjaciele, sąsiedzi i ulica. Nie oznacza to jednak, że należy zabronić dzieciom wszelkiej komunikacji z otoczeniem: taka sytuacja spowodowałaby sztuczne oddzielenie dziecka od otoczenia i pozbawiłaby je niezbędnego przygotowania do życia. Trzeba tylko upewnić się, że dziecko przyjaźni się ze swoimi towarzyszami, najbardziej pozytywnymi i chrześcijańskimi, i że wpływ rodziny przeważa nad wpływami zewnętrznymi.

Aby rodzina miała tak decydujący wpływ na dziecko, konieczna jest stała obserwacja dzieci od rodziców i dobry osobisty przykład. Oto cechy, których rodzice potrzebują, aby odnieść sukces w rodzicielstwie:

• miłość do dzieci,
• uczciwe traktowanie
• konsekwencja w działaniu

„jak nauczają, tak i oni sami”. Zdając sobie sprawę z tych trudnych obowiązków, rodzice są coraz bardziej świadomi swojej odpowiedzialności za swoje dzieci. Miło jest patrzeć, jak młodzi małżonkowie, starając się dać dobry przykład swoim dzieciom, zaczynają się podciągać, dbać o siebie i angażować w samokształcenie. Okazuje się, że nie tylko rodzice wychowują swoje dzieci, ale także dzieci mają zbawienny wpływ na swoich rodziców.

Pożądane jest, aby oboje rodzice byli wierzącymi i razem należeli do tego samego Kościoła prawosławnego. W przypadku małżeństwa mieszanego (prawosławnego z heterodoksyjnym lub odwrotnie) bardzo ważne jest osiągnięcie porozumienia (najlepiej jeszcze przed zawarciem małżeństwa), że dzieci zostaną ochrzczone w prawosławiu i wychowane w prawosławnym duch. Rodzicielskie różnice w wierze, a zwłaszcza spory o zasady w obecności dzieci, tworzą dychotomię w dziecięcych duszach i mogą być dla nich bardzo szkodliwe.

Ponadto rodzice powinni w każdy możliwy sposób unikać sporów przed dziećmi - czy są to pytania o zasady, czy codzienne małe praktyczne pytania. Kiedy dzieci dostrzegą różnicę w poglądach rodziców, z pewnością wykorzystają to na swoją korzyść i zwrócą się do mniej wymagającego rodzica. W obecności dzieci w żadnym wypadku nie należy się krytykować ani poniżać: ostatecznie podważa to autorytet obojga rodziców.

Ogólnie rzecz biorąc, rodzice powinni być bardzo ostrożni w rozmowach z dziećmi. Niektórzy myślą: maluchy i tak nie zrozumieją. Ale dziecko, nawet bez zrozumienia umysłem, pojmuje istotę rozmowy swoim wewnętrznym instynktem, a to daje niechciany impuls jego myślom. W ten sposób możesz uszkodzić duszę dziecka lub spowodować pytania z jego strony, na które trudno będzie odpowiedzieć. Lepiej nie dyskutować na niektóre tematy przy dzieciach, żeby nie wyśmiewać się z ludzi przy nich, nie okazywać braku szacunku dla tego, co dla dziecka jest święte; na przykład: krytyka nauczycieli, duchowieństwa itp. „Biada temu, kto uwodzi jednego z tych małych”, powiedział Chrystus, „byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu kamień młyński na szyi i utopiono go w głębinach morza” (Mt 18:6).

Przymus

W niektórych krajach upowszechniła się teoria „bezpłatnego wychowania” dzieci, która wymaga rezygnacji z przymusu i kary. Zgodnie z tą teorią dzieci powinny być pozostawione samym sobie i nie przeszkadzać im w manifestowaniu i rozwijaniu swojej osobowości. Metodę tę zaleca się również stosować do najmłodszych dzieci, które nadal nie mają pojęcia dobra i zła, ani nawyku monitorowania swoich poczynań. Łatwo sobie wyobrazić, ile z tego wynika błędów i niebezpieczeństw, które mają najstraszniejsze konsekwencje – zarówno fizyczne, jak i moralne!

Czy wierzący może zgodzić się na takie wychowanie? Oczywiście nie! Tak dorasta pokolenie ludzi, którzy kierują się wyłącznie egoistycznymi interesami, bez świadomości moralnej odpowiedzialności. Myśląc tylko o sobie, ci ludzie nie powstrzymują swoich kaprysów, ich sumienie stopniowo zasypia i stają się niewybredni w środkach do osiągnięcia swoich celów.

Kościół naucza, że ​​od najmłodszych lat dziecko musi odróżniać dobro od zła. Obowiązkiem rodziców jest pokierowanie dzieckiem w przygotowaniu dziecka do samodzielnego życia, a przygotowanie to powinno rozpocząć się jak najwcześniej. W wieku 10-12 lat będzie już za późno, aby naprawić niedociągnięcia, które powstały w wyniku nieostrożnego wychowania we wczesnych latach.

Aby docenić znaczenie przymusu w edukacji, musimy wziąć pod uwagę następujące okoliczności: 1. Wola dzieci jest zbyt słaba, aby mogły w pełni kierować swoimi działaniami. 2. Dzieci są uczone odpowiedzialności, gdy są zobowiązane do wypełniania zaleceń, które są dla nich wykonalne. 3. Rozsądne i umiarkowane stosowanie przymusu i kary uczy dzieci pojęć moralnych i dobrych nawyków.

Jednocześnie kary nie powinny być tak bardzo bezpośrednie, tj. fizyczne (musi się do nich uciekać tylko w skrajnych przypadkach), o ile bardziej pośrednie, ale nie mniej skuteczne: wychodzenie bez słodyczy, pozbawianie ich na czas zwykłych zabaw, odmawianie odwiedzania gości i odbierania innych przyjemności, wykonywanie dodatkowych zadań, itp. Tak czy inaczej, kiedy słowa okazują się niewystarczające, należy wpłynąć na dziecko w bardziej wrażliwy sposób: „I nie marnuj słów na próżno, gdzie musisz użyć mocy!” (Z bajki „Kot i kucharz”). Wiemy, że dziecko rodzi się nie tylko z dobrymi, ale i ze złymi usposobieniem iz tymi ostatnimi trzeba walczyć od samego początku. Jaka walka może toczyć się bez zakazów i kar? Pomyśl o swoim dzieciństwie, a łatwo przekonasz się, że każdy dobry nawyk nie został ci dany od razu, ale z trudem, przymusem, a czasem nawet ze łzami. Apostoł Paweł mówi: „Każda kara w obecnym czasie nie wydaje się być radością, ale smutkiem, ale potem przynosi pokojowy owoc sprawiedliwości tym, którzy przez nią zostali nauczeni” (Hebr. 12:11).

Niech więc współczujący rodzice nie obawiają się zdenerwować dzieci, gdy wymagają tego okoliczności. W niektórych przypadkach konieczne jest wychowanie ich w zdrowym duchu chrześcijańskim.

Znaczenie świątyni

Głównym zadaniem Kościoła jest doprowadzenie ludzi do wiary i prawości. Wśród nielicznych wierzących i zdeprawowanego otoczenia Cerkiew jest duchową latarnią morską, wyspą świętości dla dorosłych i dzieci. Bez tego nie da się wychować dzieci na pobożność.

Środowisko kościelne i wspaniały kult mają dobroczynny wpływ na dziecko. Światła świec i lampek ikon, blask szat liturgicznych, zapach kadzideł, śpiew chóru, bicie dzwonów - wszystko pozostawia jasne wrażenia w jego duszy. Kiedy rodzice często przyprowadzają swoje dziecko do kościoła, przyzwyczaja się do tego i zaczyna kochać nabożeństwa.

Wiara prawosławna obfituje w święta, wspaniałe nabożeństwa i dobre obyczaje, które mają pozytywny wpływ na człowieka. Pamiętajcie o Niedzieli Palmowej, Wielkim Tygodniu i wyjęciu Całunu, Wielkanocy (której nikt nie obchodzi tak radośnie jak prawosławni); nasze Święto Trzech Króli z wodą, Święto Trójcy Świętej z masą kwiatów i zieleni, wyniesienie Krzyża Świętego, konsekracja owoców na Przemienienie Pańskie i inne święta. A ile starożytnych obyczajów prawosławnych zdobi nasze życie domowe: „czerwony róg” z pięknymi ikonami i płonącą lampą, bankiety, dni pamięci, konsekracja domów i inne. Cóż za bogaty pokarm dla duszy dziecka! Rodzice powinni o to wszystko zadbać - w trosce o swoje dzieci, nie próbując usprawiedliwiać braku czasu, oddalenia świątyni czy innych okoliczności.

Wychowanie religijne początkowo odbywa się nie tyle za pomocą rozumu, ile za pomocą uczuć. Dlatego dzieci, które często odwiedzają świątynię, są zaoranym polem, podatnym na nasiona dobra, które w odpowiednim czasie przyniesie owoce.

Pierwsza spowiedź w wieku 7 lat to ważne wydarzenie w życiu młodzieńca. Po spowiedzi człowiek jest tak święty i nienaganny, jak po chrzcie. I ważne jest, aby do tego czasu rodzice nauczyli swoje dzieci zauważać swoje wady, złe uczynki i szczerze żałować za nie. Pierwsza spowiedź jest wskazówką dla młodzieży, że nadszedł czas na samodzielną wiarę z osobistą odpowiedzialnością przed Bogiem. Wcześniej sakrament Komunii żywił dziecko zgodnie z wiarą rodziców. Teraz po raz pierwszy młodzieniec przychodzi świadomie do Świętego Kielicha, po osobistej pokucie. Dlatego przygotowanie młodzieży do godnego przyjęcia pierwszej, świadomej komunii jest ważnym etapem wychowania chrześcijańskiego.

W tym samym wieku lub nieco później chłopcy mogą zacząć służyć przy ołtarzu, a dziewczęta mogą śpiewać w chórze kościelnym lub pomagać w zbieraniu palących się świec podczas nabożeństwa. To wyszkoli ich do uczestniczenia w uwielbieniu. Regularne uczestnictwo w Liturgii i bliskość z księdzem prowadzi wrażliwe duchowo dziecko do tego, że zaczyna sięgać do kościoła, a nawet myśli o oddaniu swojego życia Bogu. Nie oznacza to, że młody człowiek wybierze tę konkretną drogę, ale sama obecność takich myśli sugeruje, że Kościół dotknął w nim lub w niej najlepszych strun ich duszy.

Szkoła parafialna

Szkoła świecka nie zawsze jest w stanie oprzeć się korupcyjnym wpływom. Wręcz przeciwnie, chcąc być na „poziomie stulecia”, często sama rozwija prawne formy frywolnego stosunku do spraw życiowych. Mamy do czynienia ze strukturami społecznymi, które otwarcie popychają rodzinę i społeczeństwo do upadku moralnego, na przykład zwróćmy uwagę na druk i telewizję. Dzieci są bombardowane wulgarnymi obrazkami i kreskówkami o niskim standardzie, przeplatanymi brutalnymi i seksualnymi scenami.

W przeciwieństwie do tego antychrześcijańskiego ducha, zadaniem szkoły kościelnej jest przekazanie dzieciom wiedzy religijnej, która wzmocni ich wiarę w nie, nauczy ich prawidłowego życia, nie ulegania pokusom otaczającego społeczeństwa oraz uczciwości i przekonanych chrześcijan. Szkoła parafialna pogłębia i poszerza rozpoczętą w rodzinie katechezę. Na lekcjach Prawa Bożego dzieci otrzymują w systematycznej formie wiele ważnych informacji: uczą się modlitw na pamięć, zapoznają się ze świętą historią Starego i Nowego Testamentu, studiują podstawy wiary prawosławnej, przykazania Boga i treść nabożeństw. Po drodze dzieci zapoznają się z językiem cerkiewnosłowiańskim używanym w kościele. W liceum, jeśli czas pozwoli, należy zapoznać uczniów ze specyfiką innych wyznań chrześcijańskich oraz z właściwym podejściem do współczesnych problemów porządku duchowego i moralnego.

Szkoła parafialna jest niezbędnym pomocnikiem rodziny w kwestii katechezy. Jednak opieka rodzicielska nad dziećmi idzie znacznie dalej niż szkoła. Szkoła zapewnia teoretyczną wiedzę religijną, a zastosowanie tych informacji jest przyswajane w rodzinie. Bez chrześcijańskiej atmosfery w rodzinie cała wiedza zdobyta w szkole parafialnej pozostanie teorią, o której dzieci z biegiem lat zapomną.

Podsumowując, należy zauważyć, że ani rodzina, ani szkoła, ani nawet Kościół nie mogą indywidualnie wychowywać dziecka. Można to osiągnąć jedynie dzięki wspólnym wysiłkom tych trzech instytucji. Dlatego im więcej komunikacji i współpracy między nimi, tym lepsze będzie wychowanie dzieci.

Rodzinny sposób życia

Kościół prawosławny zawsze postrzegał rodzinę jako siedlisko oświecenia Kościoła. Apostołowie nazwali rodzinę „kościołem domowym” i nauczyli małżonków i wszystkich członków rodziny wspólnego życia duchowego.

W tym celu należy starać się modlić codziennie z całą rodziną, najlepiej rano i wieczorem, przed i po posiłkach. Wspólna modlitwa jednoczy duchowo rodzinę. W niedziele każdy powinien chodzić do kościoła, pamiętając o czwartym przykazaniu o poświęceniu Bogu siódmego dnia tygodnia: „Pamiętajcie o dniu odpoczynku, abyście mogli go spędzić w świętości: pracujcie sześć dni i wykonujcie wszystkie swoje uczynki w kontynuacji z nich i poświęć siódmy dzień - dzień odpoczynku Panu Bogu waszemu." W ten sposób Bóg dał nam sześć dni, a jeden zostawił dla Siebie. Ludzie, którzy poświęcają siódmy dzień sobie i swoim codziennym troskom, „ograbiają” Boga i łamią przymierze z Nim.

Rozmowy duchowe z lekturą Ewangelii, Listów Apostolskich, Żywotów Świętych, zbioru Prawa Bożego czy innych odpowiednich ksiąg duchowych mają bardzo korzystny wpływ na całą rodzinę. Takie wspólne uczestnictwo w modlitwie i rozmowach duchowych stworzy w domu szczególną wdzięczną, uspokajającą atmosferę.

Nie można zaniedbywać postów ustanowionych przez Kościół dla rozwoju samodyscypliny i stanowczości w chrześcijanach. Jako przykład pościł dla nas Pan Jezus Chrystus, pościli także Jego uczniowie, apostołowie i pierwsi chrześcijanie. Od pierwszego wieku chrześcijaństwa normą stało się poszczenie dwa razy w tygodniu, w środy i piątki. Jednocześnie ustanowiono post przed Wielkanocą, który obecnie nazywa się Wielkim Postem.

W przypadku braku szkoły parafialnej rodzice i ojcowie chrzestni są odpowiedzialni za systematyczne studiowanie Prawa Bożego ze swoimi dziećmi. Jednocześnie konieczne jest nauczenie dzieci samodzielnego czytania Prawa Bożego lub dziecięcej Biblii i powtarzania tego, co czytają. Bez regularnej praktyki, nieustannego wysiłku i prawdziwej walki o dusze dzieci nie da się przygotować ich do radzenia sobie z wieloma pokusami otoczenia.

Trudności w wychowaniu

Na porządku dziennym jest kwestia zachowania rodziny i ratowania dzieci. Statystyki dotyczące wskaźników rozwodów i wzrostu przestępczości dzieci to mroczniejsze myśli. Rodzina rozpada się na naszych oczach, a wraz z nią drżą fundamenty społeczeństwa. Jaka jest przyczyna kryzysu rodzinnego? Głównym powodem jest osłabienie wiary w Boga i odejście od zasad chrześcijańskich.

Aby zachować rodzinę i prawidłowo wychowywać dzieci, małżonkowie muszą budować swoje życie rodzinne na bazie chrześcijańskiej. Na pierwszym miejscu powinien być Bóg i zbawienie duszy, a na drugim dobra materialne. Oczywiście nie jest to łatwe, biorąc pod uwagę coraz szybsze tempo życia i trudności gospodarcze. O ile wcześniej rodzina mogła się utrzymać z zarobków ojca, to teraz bardzo często oboje małżonkowie muszą pracować. Nadmierne zatrudnienie obojga rodziców negatywnie wpływa na środowisko rodzinne i dzieci, które wcześnie wpadają pod wpływ obcych i nie zawsze odpowiednich osób.

Często zmęczeni i zdenerwowani rodzice zaczynają kłócić się ze sobą o przeróżne drobiazgi, podnoszą głosy, a nawet obrażają się nawzajem. Stwarza to niezdrową atmosferę w domu, która dotyka dzieci.

Aby tego uniknąć, rodzice powinni w każdy możliwy sposób starać się spowolnić tempo życia. Lepiej żyć skromniej, ale w pokoju, niż bogatsi, ale z żalem i kłótniami. Pasja do kariery i pogoń za bogactwem materialnym, według statystyk, jest często przyczyną rozwodów. Wspólna modlitwa z dziećmi (najlepiej regularnie rano i wieczorem) pomaga również rodzicom odnaleźć równowagę w ich codziennych troskach i przyciąga do nich Bożą pomoc.

Oczywiście błędy i nieporozumienia są nieuniknione nawet w najzdrowszej i najbardziej religijnej rodzinie. Małżonkowie muszą rozwiązywać swoje problemy poprzez spokojną i szczerą dyskusję. Dobrze jest, aby takie rozmowy były regularne i poprzedzały je czytaniem Pisma Świętego, aby myśli i plany były inspirowane słowem Bożym. Podczas sporów trzeba cierpliwie słuchać opinii drugiego i liczyć się z nim. W żadnym wypadku nie należy podnosić głosu, obrażać ani poniżać drugiego - zwłaszcza w obecności dzieci. Musisz prosić o przebaczenie, nawet jeśli myślisz, że masz rację, i zrób to, zanim oboje pójdziecie spać, jak naucza apostoł Paweł (Ef 4:26). Jeśli tego nie zrobimy, pozostaje wzajemny żal, w podświadomości osadza się ciemna pozostałość, a małżonkowie stopniowo tracą wzajemny szacunek i miłość.

Rodzice muszą zwracać uwagę na rozrywkę domową – telewizję i muzykę – które mają tak głęboki wpływ na środowisko rodzinne. Telewizor byłby wspaniałym wynalazkiem, gdyby był używany z umiarem i przydatnymi programami.

W praktyce telewizja jest najbardziej szkodliwa dla dzieci. Zajmując najbardziej honorowe miejsce w domu, jak jakiś idol, nie tylko zabiera dzieciom dużo czasu, ale także uczy je biernej i lekkiej rozrywki, która nie ma żadnej wartości edukacyjnej, a często bezpośrednio przynosi szkodę . Większość programów, jak wiemy, jest pełna wszelkiego rodzaju chamstwa i wulgaryzmów, które zatykają dusze dzieci. Na ten temat napisano wiele książek i artykułów. Dzieci, które oglądają dużo telewizji, z reguły nie uczą się dobrze, stają się samowolne, zarozumiałe, a negatywne cechy zaczynają się w nich pojawiać wcześnie.

Zauważono, że telewizor hipnotyzuje nie tylko dzieci, ale także dorosłych. Ludzie stopniowo uzależniają się od telewizji, od palenia czy od pijaństwa, więc nie mogą już bez niej żyć. Telewizja stopniowo usuwa pragnienie czytania, odzwyczajania od myślenia, modlitwy lub robienia czegoś pożytecznego. Dlatego słuszność mają ci rodzice, którzy w trosce o własne dobro i dobro swoich dzieci odmawiają zakupu telewizora lub ściśle kontrolują czas, jaki dzieci spędzają przed telewizorem.

Muzyka, jak każda sztuka, powinna wywoływać w człowieku uczucia wzniosłe i szlachetne. Jest znakomita muzyka klasyczna i ludowa. Niestety tego samego nie można powiedzieć o muzyce współczesnej, takiej jak rock and roll, czy „heavy metal”, która wywołuje u słuchaczy gwałtowne uczucia erotyczne i złośliwe. Niektóre współczesne piosenki zawierają nawet bluźniercze i obraźliwe frazy. Dlatego rodzice, życząc dobrze swoim pociechom, powinni chronić je przed tym brudem.

Być może dla niektórych taka powściągliwość będzie wydawać się przestarzała lub niepotrzebna. Ale musimy pamiętać o słowach Ewangelii o niebezpieczeństwie szerokiej drogi, którą podąża większość, io zbawieniu wąskiej drogi chrześcijaństwa. Teraz, bardziej niż w czasach apostolskich, musimy stwierdzić, że świat leży w złu i że księciem tego świata jest diabeł (1 J 5:19; J 12:31 i 14:30).

Czasami rodzice, mimo całego swego oddania wierze, zbyt formalnie i sucho prezentują swoim dzieciom wiedzę religijną. Rezultatem jest czysto zewnętrzne wprowadzenie pewnych faktów, zasad i nawyków, które nie są rozgrzewane ani szczerą wiarą w Boga, ani miłością do Boga i bliźnich. Inne rodziny cierpią na połowiczny i powierzchowny stosunek do prawosławia. Na przykład w przedrewolucyjnej Rosji wiele osób, zwłaszcza inteligenckich, pamiętało o świątyni tylko w ważne święta lub na specjalnych uroczystościach rodzinnych: chrzcinach, ślubach i pogrzebach. Reszta ich życia upłynęła bez żadnego związku z Kościołem i bez zwracania uwagi na jego wymagania. Oczywiście ci ludzie przekazali swoim dzieciom tak pogardliwy stosunek do wiary. Dlatego myślę, że rewolucja w Rosji przybrała tak potworne rozmiary, a ludzie byli tak bierni wobec niszczenia kościołów, deptania świątyń i niszczenia duchowieństwa.

Musimy starać się, aby wiara w Boga przenikała całe nasze życie, a nie tylko niektóre „wakacyjne zakątki”. Wszelkie połowiczne przekonanie w religii pozbawia człowieka integralności, stanowczości i natchnienia. Już w starożytności Tertulian powiedział, że „dusza ludzka jest z natury chrześcijańska i nie może zadowolić się niepełną wiarą”. Dotyczy to zwłaszcza dzieci, które poszukują pełnej harmonii między wiarą a życiem.

Dla wszystkich trudności, jakie napotykają rodzice wychowując swoje dzieci, jest oczywiście jedna pozytywna strona: próbując skierować dzieci na właściwą ścieżkę, rodzice jednocześnie uczą się i rozwijają duchowo. To jest w rzeczywistości, według Stwórcy, prawdziwy cel rodziny - uczyć ludzi dbania o siebie nawzajem i wzrastania duchowego.

Kiedy rodzice, zdając sobie sprawę ze swojego niedoświadczenia i słabości w wychowaniu dzieci, zwracają się do Boga o przewodnictwo i pomoc, wtedy Bóg naprawdę im pomaga, a życie rodzinne płynie szczęśliwie pod schronieniem Najwyższego.

Tak więc w rodzinie człowiek otrzymuje podstawy duchowości, ukierunkowania życia i świadomości swojego obowiązku. Od pierwszych dni dorosłości nowy członek rodziny uczy się doceniać codzienną pracę, od której zależy jego odżywianie, zdrowie i wygoda życia. Praca, a także część surowości życia, są przyjaciółmi rodziny: wzmacniają charaktery, wpajają wydajność i trzeźwe spojrzenie na życie. Rodzina jest strażnikiem tradycji. Tutaj, we własnym domu, dziecko otrzymuje pierwsze czysto estetyczne wrażenia. A dzięki chrześcijańskiej strukturze rodziny religijnej, to tutaj kładą się początki wiary chrześcijańskiej, modlitwy i dobrych uczynków.

Psychologia wychowawcza uczy nas, że w pierwszych latach dziecko otrzymuje prawie jedną trzecią wyobrażeń o życiu osoby dorosłej, w pierwszych siedmiu latach dzieciństwa człowiek wyznacza zarys swojego dalszego życia. Innymi słowy, dorosły człowiek przez całe życie tylko poszerza i pogłębia to, co rozwinęło się w jego duszy w ciągu pierwszych siedmiu lat. W wieku 3 lat dziecko rozwija świadomość swojej osobowości i zaczyna mówić „ja”. W tym czasie trzeba zacząć uczyć posłuszeństwa. Posłuszeństwo to początek edukacji.

Od najmłodszych lat dzieci powinny rozumieć, co jest dozwolone, a co nie. Należy im to wpajać nie abstrakcyjnie, ale na podstawie religijnej: wiary w Boga i naszego stosunku do Niego – miłości, wdzięczności, nadziei na Jego pomoc. Pojęcie grzechu otwiera przed dzieckiem drogę wyboru moralnego i świadomość odpowiedzialności przed Bogiem. Teraz dziecko uświadamia sobie, że jego nieżyczliwe postępowanie narusza nie tylko wymagania ojca czy matki, ale także porządek ustanowiony przez Boga. I może ukarać nieposłusznych.

Wraz z instrukcjami rodzice powinni dawać osobisty przykład, który ma korzystny wpływ zarówno na wolę, jak i na rozwój świadomości moralnej. Jeśli głowa dziecka jest wypchana samymi regułami, nie ożywiając ich rodzinnym życiem chrześcijańskim, wówczas odbierze te instrukcje jako suchą i abstrakcyjną teorię. Dobry przykład rodziców ma kluczowe znaczenie dla rozwoju dziecka. W tym celu małżonkowie muszą się kochać, wspólnie modlić się, wspólnie rozmawiać o Bogu, chodzić do kościoła, często przyjmować komunię, przestrzegać postów i zwyczajów kościelnych, pomagać potrzebującym, jednym słowem płonąć w duchu.

Niewątpliwie niepowodzenia rodziców w wychowaniu wynikają z ich braku przygotowania, braku wiary, z pasji do materialnej strony życia. Przeszkodą w kwestii wychowania jest irytacja i złość, które wynikają z dumy, przywiązania do dóbr doczesnych i braku wewnętrznej dyscypliny.

Rozdrażnienie rodziców ma szkodliwy wpływ na psychikę dzieci i powoduje rozdrażnienie w odpowiedzi. Rodzice nigdy nie powinni kłócić się przy swoich dzieciach ani narzekać na siebie. Dzieci powinny zawsze postrzegać swoich rodziców jako jedność. Trzeba chronić dzieci przed brudem ulicznym, który wkrada się do ich dusz za pośrednictwem telewizji i gwałtownej, zmysłowej muzyki. Jeśli rodzice na pewno chcą mieć w domu telewizor, to z jednej strony należy ściśle ograniczyć czas oglądania go przez dzieci, a z drugiej strony sprawdzać treść filmów.

Najważniejszą rzeczą, którą każdy rodzic musi zrozumieć, jest to, że prawdziwa moralność jest niemożliwa bez podstawy religijnej, bez pomocy Kościoła, modlitwy i sakramentów świętych. Przeznaczenie człowieka nie ogranicza się do jednego ziemskiego życia, ale rozciąga się na wieczność. Dlatego wychowanie dziecka powinno pomóc mu mieć ten główny cel przed oczami i wiedzieć, jak go osiągnąć.

Modlitwa za dzieci

Boże, nasz łaskawy niebiański Ojcze! Zmiłuj się nad naszymi dziećmi (imionami), za które pokornie się do Ciebie modlimy i które oddajemy pod Twoją opiekę i opiekę. Włóż w nich silną wiarę, naucz ich czcić Ciebie i czcić, aby kochali Ciebie, naszego Stwórcę i Zbawiciela. Prowadź ich, Boże, ścieżką prawdy i dobra, aby wszystko czynili na chwałę Twojego imienia. Naucz ich żyć pobożnie i cnotliwie, być dobrymi chrześcijanami i pożytecznymi ludźmi. Zapewnij im zdrowie psychiczne i fizyczne oraz sukces w pracy. Wybaw ich od podstępnych podstępów diabła, od licznych pokus, od złych namiętności i od wszystkich niegodziwych i nieporządnych ludzi. Ze względu na Twojego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez modlitwy Jego Najczystszej Matki i wszystkich świętych prowadź ich do cichej przystani Twego wiecznego Królestwa, aby wraz ze wszystkimi sprawiedliwymi zawsze Ci dziękowali z Twoim jednorodzonym Synem i Twoim życiodajnym Duchem. Amen.

Trudności w życiu religijnym młodzieży

Arcyprezbiter Siergiej Czetwerikow

Znajomość Boga należy odróżnić od wiedzy o Bogu. Pierwsza to bezpośrednie postrzeganie Boga poprzez wewnętrzne odczucie, druga to własność umysłu i pamięci. Ewangelia mówi o pierwszym: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga i posłanego przez Ciebie Jezusa Chrystusa” (Jon 17, 3). Prorok Izajasz mówi to samo: „Wół zna swego władcę, a osioł jest żłóbkiem jego pana, ale Izrael Mnie nie zna” (Iz 1:3). A samo słowo „religia” oznacza nie prostą koncepcję Boga, ale żywy związek między żywymi istotami - człowiekiem i Bogiem.

Prawo Boże, którego naucza się w szkołach, nie ma na celu dawania dzieciom wiedzy o Bogu (przyjmuje, że ta wiedza już istnieje); on tylko daje dzieciom wiedzę o Bogu. A ponieważ wiedza o Bogu, jak każda inna wiedza, przyswajana jest tylko przez umysł i pamięć, to studiowanie Prawa Bożego w szkole zwykle staje się abstrakcyjnym, zewnętrznym przyswajaniem prawd religijnych, które nie wnika w głąb duszy . Kiedy studiowałem w szkole teologicznej i gimnazjum, to zdałem wówczas dziewięcioletni kurs Prawa Bożego, dopiero przebieg zajęć przygotowawczych wywarł na mnie wrażenie, które do dziś pozostaje w mojej pamięci i sercu, być może dlatego, że nauczyciel był w stanie nadać swojemu nauczaniu szczególną widoczność i uduchowioną prostotę.

Lekcje Prawa Bożego w liceum przeszły na moje życie duchowe, a nawet na pamięć, poza kilkoma anegdotycznymi przypadkami, zupełnie bez śladu. Nie odniosłem żadnego żywego, głębokiego wrażenia, a moje życie religijne toczyło się całkowicie niezależnie od lekcji Prawa Bożego.

Tymczasem niezależnie od lekcji Prawa Bożego we mnie, we wczesnym dzieciństwie toczyło się życie zakonne. Naprawdę odczułam obecność Boga - a to uczucie objawiło się w mojej miłości do chodzenia do kościoła, w mojej miłości do śpiewów kościelnych, do świątecznych obyczajów religijnych, w czytaniu ksiąg o treści religijnej, zwłaszcza Żywotów Świętych, w mojej miłości na modlitwę domową, na czytanie akatystów, na procesje religijne itp. Jako dziecko nie nudziłam się w kościele, a kiedy uczyłam się czytać, kieszonkowe wydawałam nie na przysmaki, ale na zakup Żywotów Świętych. I to życie zakonne było we mnie nie dlatego, że jakoś rozpoznałem moimi zewnętrznymi uczuciami Boga jako zewnętrzny przedmiot dla mnie. Takie poznanie Boga jest generalnie niemożliwe, więc gdy niewierzący mówią, że nie wierzą w Boga, ponieważ nigdy Go nie widzieli i nikt inny Go nie widział ani nie widzi, popełniają wielki błąd, stosując tę ​​metodę do poznania. Boga, jak rozpoznajemy widzialne obiekty wokół nas.

Tymczasem nikt nigdy w moim wczesnym dzieciństwie nie próbował mi udowodnić istnienia Boga najróżniejszymi argumentami, nie było takiej potrzeby. Tak, gdyby ktoś to zrobił, dałby mi tylko zewnętrzną wiedzę o tym, kim Bóg może lub powinien być, ale nie samo postrzeganie Boga jako żywej istoty. Ja, jak każde inne dziecko, poznałem Boga we wczesnym dzieciństwie nie przez doświadczenie zewnętrzne i nie argumenty rozumu, ale bezpośrednio, przez percepcję wewnętrzną, ponieważ zostałam stworzona na obraz i podobieństwo Boga. Będąc podobnym do Boga, człowiek dzięki swojej pobożności wewnętrznie i bezpośrednio postrzega Boga i poznaje Go. To wewnętrzne postrzeganie Boga jest nieodłączne od wszystkich ludzi. Jeśli przestajemy odczuwać Boga w sobie, to nie dlatego, że nie jesteśmy do tego zdolni, ale dlatego, że uczucie Boga zatapia się w nas albo przez złudzenia naszego dumnego umysłu, albo przez grzeszność naszego zepsutego serca. Dojście do poznania Boga nie oznacza odnalezienia Boga na zewnątrz nas, jako jakiegoś zewnętrznego przedmiotu, czy upewnienia się o Jego istnieniu jakimś logicznym rozumowaniem, ale w jakiś tajemniczy sposób pozwala naszemu wewnętrznemu „ja” widzieć Boga wewnętrznym okiem.

Stąd jest jasne, że żaden szacunek dla wiedzy teologicznej nie może osiągnąć poznania Boga. Żydowscy uczeni w Piśmie, mocni w teologii, nie byli w stanie rozpoznać w Jezusie Chrystusie Jego boskiej mocy, którą widzieli w nim zwykli rybacy, matki i nierządnice. A w naszych czasach edukacja teologiczna, seminaryjna i akademicka nie zapewnia religijności. Jeżeli poznanie Boga osiąga się przez wewnętrzne widzenie serca, to głównym dziełem, głównym zadaniem religijnego oddziaływania i wychowania jest umieć zachować lub obudzić w kierowanym to wewnętrzne widzenie serca, lub w innych słowami, aby dokonać takiej przemiany w swoim sercu, aby jego duchowe oczy otworzyły się na widok Boga. Oczywiście nie chcę negować znaczenia i wagi edukacji teologicznej i nauczania Prawa Bożego; Chcę tylko zaznaczyć, że poznanie Boga należy wyraźnie odróżnić od poznania Boga, a informując o tym dzieci, nie sądźcie, że to wyczerpuje zadanie przywództwa religijnego. Wiedza o Bogu jest niewątpliwie konieczna, ponieważ nadaje konkretną treść naszemu poznaniu Boga: wyjaśnia nam nasze pojęcie Boga, relację Boga do świata i świata do Boga. Dusza dziecka, tym bardziej odrodzona w sakramencie chrztu, ma naturalną zdolność poznania Boga. Zapewne to ma na myśli Pan Jezus Chrystus, gdy mówi: „Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (Mt 18:3). „Będę Cię chwalił, Ojcze, Panie nieba i ziemi, żeś to ukrył przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś dzieciom” (Mt 11:25). „Ten, kto umniejsza jak to dziecko, jest największy w królestwie niebieskim” (Mt 18:4). „Czystego serca ujrzą Boga” (Mt 5, 8). Ta właściwość wewnętrznego, bezpośredniego widzenia Boga, niektórzy ludzie zachowują na całe życie. Są to przede wszystkim święci: św. Sergiy z Radoneża, wielebny Serafin Sarowski i inni. Nie doszli do poznania Boga z zewnętrznego doświadczenia, a nie poprzez rozumowanie i logiczne wnioski. Znali Boga tak bezpośrednio, jak my bezpośrednio postrzegamy światło i ciepło słońca. Nikt nie udowadnia istnienia słońca. Biblia nie dowodzi istnienia Boga, święci nie szukają dowodów na istnienie Boga. Uzależniać uznanie istnienia Boga od rozważań naszego rozumu, nieustannie zmieniającego się i zmieniającego się w zależności od wnikliwości naszego umysłu i od zasobu naszej wiedzy, byłoby usprawiedliwieniem niewątpliwych wątpliwości lub rozważeniem słońca z ciemna świeca. Ale nie tylko święci, ale także zwykli ludzie, niekiedy przez całe życie, zachowują dar bezpośredniego, żywego i niewątpliwego postrzegania istnienia Boga, a to jest szczególnie charakterystyczne dla ludzi prostych i pokornych, wolnych od pokus dumny umysł lub nieczyste serce.

Dlaczego niektórzy okazują się być w stanie poznać Boga i wierzyć w Niego do końca swoich dni, podczas gdy inni wciąż tracą wiarę w swojej młodości? Jak dochodzi do tej utraty wiary i jakimi środkami można ją zachować lub zwrócić?

Zanim odpowiem na to pytanie, chciałbym powiedzieć kilka słów tym, którzy twierdzą, że nie ma potrzeby „narzucania” dzieciom przekonań religijnych. Wiary religijnej nie można narzucać osobie; nie jest to coś obcego człowiekowi, to niezbędna potrzeba ludzkiej natury, główna treść jego wewnętrznego życia. Kiedy dbamy o to, aby dziecko wyrosło na prawdomówne, miłe, rozwijamy w nim właściwe pojęcie piękna, upodobanie do piękna, nie narzucamy mu niczego obcego lub niezwykłego w jego naturze, tylko pomagamy mu wydobyć z siebie , jakby uwolnić się z kołyski, zobaczyć w sobie te właściwości i ruchy, które są na ogół nieodłączne od ludzkiej natury. To samo należy powiedzieć o poznaniu Boga. Zgodnie z zasadą niczego nie nienawidzić duszy dziecka, generalnie należy odmówić dziecku jakiejkolwiek pomocy w rozwijaniu i wzmacnianiu jego sił i zdolności umysłowych. Musielibyśmy zostawić go całkowicie samemu sobie, dopóki nie dorośnie, a on sam dowie się, kim powinien być, a czym nie. Ale czyniąc to, nie uratowalibyśmy dziecka przed ciągłymi wpływami na nie, a jedynie nadawaliby tym wpływom charakter nieuporządkowany i arbitralny.

Wracamy do pytania – dlaczego niektórzy ludzie do końca swoich dni zachowują w swoich duszach stałą, niezachwianą wiarę, podczas gdy inni ją tracą, czasem całkowicie tracą, a czasem wracają do niej z wielkim trudem i cierpieniem? Jaki jest powód tego zjawiska? Wydaje mi się, że zależy to od tego, w jakim kierunku obiera życie wewnętrzne człowieka we wczesnym dzieciństwie. Jeśli człowiek instynktownie lub świadomie udaje się zachować właściwą relację między sobą a Bogiem, nie odstępuje od wiary; jeśli jego własne „ja” zajmie w jego duszy pierwotne i dominujące miejsce, które jest dla niego niestosowne, wiara w jego duszę zostanie przyćmiona. We wczesnym dzieciństwie własna osobowość zwykle nie jest jeszcze na pierwszym miejscu, nie jest przedmiotem kultu. Dlatego mówi się: „Jeśli się nie odwrócicie i nie będziecie jak dzieci, nie możecie wejść do królestwa niebieskiego”. Z biegiem lat nasza własna osobowość coraz bardziej w nas rośnie, staje się centrum naszej uwagi i przedmiotem naszego zadowolenia.

A to egoistyczne egoistyczne życie zwykle idzie w dwóch kierunkach - w kierunku zmysłowości, służby ciału, oraz w kierunku dumy, ciasnego zaufania i podziwu dla rozumu w ogóle, a w szczególności wobec własnego. Zdarza się zwykle, że oba kierunki nie łączą się w tej samej osobie. Niektóre są zdominowane przez pokusy zmysłowości, podczas gdy inne są zdominowane przez pokusy racjonalności. Zmysłowość z wiekiem czasami przeradza się w dolegliwość seksualną, od której wolne są racjonalne i dumne natury.

Zmysłowość i duma, jako dwa rodzaje wyrachowania, są właśnie właściwościami, które, jak wiemy, objawiły się w grzechu pierworodnym pierwotnych ludzi i wzniosły barierę między nimi a Bogiem. To, co przydarzyło się pierwotnym ludziom, dzieje się z nami. Niezdrowy kierunek naszego życia wewnętrznego od dzieciństwa, prowadzący do rozwoju w nas zmysłowości lub dumy, zanieczyszcza czystość naszej wewnętrznej, duchowej wizji, pozbawia nas możliwości zobaczenia Boga. Odchodzimy od Boga, pozostajemy sami w naszym egoistycznym życiu i ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami. To jest proces naszego odchodzenia od Boga. Dla tych ludzi, którym udaje się utrzymać prawidłową relację z Bogiem, proces rozwijania usposobień egoistycznych, zmysłowych i pychy napotyka przeszkodę w pamięci Boga; pielęgnują w sobie zarówno czystość serca, jak i pokorę umysłu; zarówno ciało, jak i umysł zostają sprowadzone do swoich granic przez swoją religijną świadomość i obowiązek. Patrzą na wszystko, co powstaje w ich duszach, jakby z pewnego szczytu świadomości religijnej, dokonują właściwej oceny swoich uczuć i aspiracji i nie pozwalają im zawładnąć sobą w niekontrolowany sposób. Mimo wszystkich pokus, które ich spotykają, nie tracą głównego religijnego kierunku swojego życia. Zatem zadaniem i trudnością przywództwa religijnego jest pomoc dziecku, chłopcu, chłopcu lub dziewczynce w utrzymaniu prawidłowej relacji między sobą a Bogiem, aby nie dopuścić do rozwoju pokus zmysłowości i dumy, które zapychają czystość wewnętrznego widzenia .

Wspominając moją młodość, muszę wyznać, że właśnie wewnętrznym procesem wskazałem, że w wieku 13-14 lat nastąpiła we mnie utrata religijności. Instynkty zmysłowości i nadmierne zaufanie do umysłu, duma z rozsądku, jaka się we mnie rozwinęła, przytępiła moją duszę. I nie jestem sam, wielu moich towarzyszy cierpiało tak samo. Gdyby obok nas był uważny i doświadczony przywódca i zajrzał w naszą duszę, to może znalazłby w tym coś dobrego, ale przede wszystkim znalazłby w tym lenistwo, delikatność, podstęp, tajemniczość, arogancję, nadmierną wiarę we własne siły i zdolności, krytyczny i sceptyczny stosunek do cudzych opinii, skłonność do pochopnych i bezmyślnych decyzji, upór i ufny stosunek do wszelkich negatywnych teorii itp. Nie znalazłby tylko w naszych duszach pamięci o Bogu oraz wewnętrznej ciszy i pokory, którą ona rodzi. Nie mieliśmy takiego lidera. Nasz nauczyciel prawa, bardzo szanowany arcykapłan, ledwo miał czas, aby poprosić nas o lekcje Prawa Bożego i dalej wyjaśniać. A te lekcje miały dla nas ten sam zewnętrzny i obojętny charakter, co wszystkie inne lekcje. Poza lekcjami nie widzieliśmy i nie mogliśmy zobaczyć nauczyciela prawa. Mieliśmy małą świadomość spowiedzi, jedyną w roku. I nic nie powstrzymało nas przed duchowym wygaszeniem i śmiercią.

W amerykańskim podręczniku dla młodych przywódców religijnych przeczytałem kilka wskazówek, jak to zrobić. Nie powiem, że ta rada jest w pełni satysfakcjonująca. Mówią – uczcie dzieci w warunkach ich codziennego życia, w domu iw szkole, zauważać obecność Boga, a zachowajcie wiarę. To nie do końca prawda. Wierzące dzieci niewątpliwie zawsze widzą obecność Boga w swoim codziennym życiu, ale jest też żal, że nie przeszkadza im to w utracie wiary w starszym wieku, a co w dzieciństwie tłumaczyły oczywistym wpływem Boga, już w wieku dojrzewania wydaje im się w innym świetle i zaczynają uważać swoją dziecięcą wiarę za naiwne złudzenie. Rozważania, które w dzieciństwie wydają się bardzo solidne i przekonujące, przestają zadowalać dorosłego. Kiedy miałam 11-12 lat nie mogłam kiedyś rozwiązać przydzielonego nam trudnego problemu. Walczyłem o nią przez cały wieczór na próżno. Kiedy kładłem się spać, żarliwie modliłem się, aby Pan pomógł mi rozwiązać problem. W nocy marzyłam o rozwiązaniu tego problemu, a rano wyskakując z łóżka szczęśliwie to zapisałam, a moja dusza była przepełniona głębokim, wdzięcznym uczuciem do Boga, którego pomocy nie wątpiłam. Kiedy skończyłem 17 lat, to moje doświadczenie z dzieciństwa w najmniejszym stopniu nie przeszkodziło mi w uważaniu się za niewierzącego, wyjaśniłem, co się wydarzyło, jako nieświadoma praca wypoczętego umysłu.

Zdarzenie to pokazuje, że nasze osądy z dzieciństwa dotyczące zaangażowania Boga w nasze życie w żaden sposób nie pomagają nam zachować wierności w młodości. Młodzież na ogół jest sceptycznie nastawiona do wszystkiego, a zwłaszcza do tego, co oferują starsi jako niepodważalna i obowiązkowa prawda dla młodych ludzi, lub co im podpowiadali starsi w dzieciństwie.

Mówią – czytaj Biblię dzieciom: Biblia nauczy je poznawać Boga. Nie ma oczywiście wątpliwości, że słowo Boże, usłyszane w dzieciństwie, pozostawia ślad na duszy i owocuje we właściwym czasie. Jednak nawet w tym przypadku nie liczy się przekonywanie biblijnych prawd dla umysłu, ale coś innego, głębszego: przemiana serca spowodowana słowem Bożym. Jeśli Biblia pozostaje jedynie dziełem umysłu i pamięci, nie pomoże zachować wiary. Historie biblijne w młodości, zwłaszcza pod wpływem negatywnej, naukowej krytyki i poglądów krążących w społeczeństwie, już wywołują nieufność i zaprzeczenie. Potrzebna jest nam głęboka i niezachwiana wiara w Biblię, jak w prawdziwe słowo Boże, aby nie stracić do niej pełnego szacunku stosunku, a takiej wiary, jak wiemy, czasem nawet zawodowi teologowie nie mają.

To samo należy powiedzieć o czytaniu życiorysów świętych. Życie świętych może oczywiście inspirować wyzysk życia chrześcijańskiego, ale do tego konieczne jest, abyśmy widzieli w świętych nie tylko bohaterów minionych czasów i wyjątkowych okoliczności, ale naszych wiecznych towarzyszy, mentorów i pomocników w chrześcijaństwie wyzyskują, żyjących członków Świętego Kościoła Chrystusowego, z którymi możemy być w stałej komunikacji i do których możemy zwrócić się z modlitwą o pomoc. Innymi słowy, pamięć o świętych przynosi nam realną pomoc tylko wtedy, gdy żyjemy pełnym życiem chrześcijańskim, żyjemy w kościele w nierozerwalnej jedności ze świętymi, a święci nie są dla nas tylko odległą pamięcią historyczną.

Wszystkie te metody oddziaływania religijnego na młodych ludzi mają podstawową wadę, że ślizgają się po powierzchni, kierują się głównie do rozumu i nie przystosowują się do wewnętrznego stanu duszy dziecka, która już zaczęła się rozkładać pod wpływem grzechu. Aby nieść realną, realną pomoc w życiu zakonnym, konieczne jest zagłębienie się w ten wewnętrzny, duchowy proces, który zachodzi w młodej duszy i prowadzi ją do religijnej dewastacji. Tylko dzięki dokładnemu zrozumieniu tego procesu, w każdym indywidualnym przypadku, możesz zobaczyć wyjście z tego stanu. Najważniejszą rzeczą w tym procesie jest rozwój grzesznego, samowystarczalnego usposobienia. Właśnie z tym musimy walczyć, a nie zwracać się do samego umysłu z ogólnym rozumowaniem. Zarówno utrata wiary, jak i powrót do niej nigdy nie dokonuje się w spokojnym, teoretycznym, czysto mentalnym procesie. Zarówno utrata wiary, jak i powrót do niej są zwykle dramatem trudnym, wewnętrznym, niezwykle bolesnym, czasem prowadzącym do rozpaczy, do pragnienia śmierci, a dramat ten ciągnie się czasem przez wiele lat: Nie da się uzdrowić takiego wewnętrznego stan z tylko rozmowami i pobożnymi instrukcjami lub wyuczonymi wykładami. Trzeba przeciwstawić bolesnemu procesowi wewnętrznego rozkładu inny, twórczy proces wewnętrznego uzdrowienia poprzez oddziaływanie na duszę jakiejś zdrowej, pozytywnej, twórczej siły. Główną troską wychowania religijnego powinno być to, aby nie tylko w świadomości dziecka, nie w jego pamięci i nie w jego nawykach, ale w głębi jego ducha, zachowana była jego więź z Bogiem. Ta wewnętrzna więź z Bogiem powinna być tą twierdzą, przeciwko której powinny zostać przełamane wszelkie pokusy zmysłowości i dumnego samooszukiwania się. Przede wszystkim dobroczynne środowisko żywej wiary religijnej i miłości do Boga może pomóc dziecku w tej sprawie. Jak świeca płonie od płonącej świecy, tak w duszy dziecka płonie ogień wiary i miłości nie z pouczeń i nie z reguł, ale z ducha wiary i miłości, który ją otacza.

Początkową i najważniejszą wiedzą w prawidłowym toku życia religijnego dzieci jest oczywiście rodzina. Ale do tego sama rodzina musi, według Apostoła Pawła, być małym, domowym kościołem, tj. nie tylko formalnie, aby być uważanym za prawosławnego, nie ograniczać się tylko do zewnętrznego wypełniania reguł kościelnych, ale rzeczywiście, aby koncentrować swoje życie na Panu Jezusie Chrystusie. Tylko pod tym warunkiem całe środowisko domowe domu prawosławnego i cały sposób życia rodzinnego wnikną głęboko w duszę dziecka. A modlitwa matki lub ojca i mała ikona lub krzyż nad kołyską i łóżkiem, komunia Świętych Tajemnic i pokropienie wodą święconą i lampą przed świętą ikoną, wszystko to nie będzie wtedy jednym, pusta, zewnętrzna forma, ale będzie wyrazem prawdziwego religijnego ducha rodziny i nie wywoła sprzeczności i wątpliwości w duszy dziecka. O ile w rodzinie panuje całkowita jedność ducha i formy życia religijnego, tak jak gąbka chłonie wodę, tak dusza dziecka chłonie wrażenia prawosławnego, domowego życia. Religijne zwyczaje rodzinne, spotkanie Narodzenia Pańskiego, chrzest czy Wielkanoc, święto Trójcy Świętej czy Wielki Post – to wszystko nie mija bez śladu po duchowym życiu dziecka. Z tego wszystkiego w duszy gromadzi się zasób świętych wrażeń, radosnych i czystych doświadczeń. stanowiące fundament przyszłego, świadomego życia zakonnego. W późniejszych latach, w momentach niebezpiecznych, krytycznych wewnętrznych pęknięć, tych doświadczeń, to dziecięce doświadczenie religijne pojawia się w duszy i jest źródłem zbawienia i odrodzenia. Dobroczynny wpływ religijnej rodziny prawosławnej jest niezastąpiony - niepostrzeżenie, organicznie, łatwo i swobodnie kładzie podwaliny zdrowego życia religijnego w duszy dziecka. Drugim środowiskiem, jeszcze bardziej niezbędnym dla prawidłowego rozwoju religijnego, do którego należy ona sama i sama rodzina prawosławna, jest Cerkiew prawosławna, w której centrum znajduje się Pan Jezus Chrystus. Niezbędne jest, aby w duszy dziecka prawosławnego wzmocniło się poczucie, że jest on nie tylko częścią rodziny prawosławnej, ale także częścią Kościoła prawosławnego, z którym jest organicznie i na zawsze związany i który jest jego duchowym pielęgniarka i pedagog. Takie uczucie w duszy dziecka łatwo powstaje, jeśli otaczająca go rodzina żyje z tym uczuciem. Poczucie przynależności do Kościoła jest ważniejsze niż poczucie przynależności do rodziny. Rodzina może się załamać - kościół nigdy. Ten, kto jest świadomy siebie jako członek Kościoła, nigdy nie poczuje się samotny na świecie, bezdomny: czuje się w silnej ręce Chrystusa, w ręku Boga. Czuje pod sobą niezwyciężoną twierdzę. Żyje w nieustannej komunii z Chrystusem, ze świętymi i umarłymi. Wzmacnianie tej świadomości u dziecka jest bardzo ważnym zadaniem edukacji religijnej. Powiedziałem, że celem zboru jest Pan Jezus Chrystus. Powinno być również przedmiotem życia rodzinnego. Dziecko powinno rozpoznawać Chrystusa nie z książeczki obrazkowej, ale z nastroju, ze sposobu myślenia, ze sposobu życia, ze wzajemnych relacji członków rodziny. Jeśli rozpozna Chrystusa w ten sposób, Chrystus stanie się bliski i drogi jego duszy na resztę życia. Tak wychowywali się starożytni chrześcijanie, męczennicy, męczennicy i ojcowie Kościoła w swoich rodzinnych rodzinach chrześcijańskich. Wystarczy przypomnieć wychowanie sióstr – Wiary, Nadziei i Miłości przez ich matkę Zofię, czy św. Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma przez ich matki. Tak więc podstawą prawidłowego wychowania religijnego jest to, aby od najmłodszych lat wkładać w duszę dziecka pozytywną treść chrześcijańską, inwestować nie jako coś zewnętrznego i tymczasowego, ale jako odpowiedź na własne najgłębsze potrzeby jego ducha. Z tą pozytywną treścią w duszy dziecku będzie łatwiej przezwyciężyć mroczne, grzeszne pociągi i pokusy, które w nim się rodzą. A jednak trzeba przyznać, że tylko nielicznym szczęśliwym i zdecydowanym naturom udaje się stanąć na pozytywnym chrześcijańskim fundamencie swego ducha, podczas gdy większość młodych przechodzi trudny i bolesny proces odchodzenia od Boga i powrotu do Niego. Krótko mówiąc, postaram się zobrazować ten proces.

Pojawiające się w młodej duszy i stopniowo rozwijające się instynkty zmysłowości i dumnego samoułudy stają się w końcu dominującymi elementami duszy. Młoda dusza staje się ich posłusznym narzędziem. W tej posłusznej służbie swoim pragnieniom i namiętnościom młodzi ludzie nawet oddają swoją wolność i gorąco protestują przeciwko wszelkim próbom ograniczenia tej wyimaginowanej wolności.

Nie można powiedzieć, że te idole wzniesione w młodych duszach dawały im prawdziwą satysfakcję. Pędzą z nimi, ale nie znajdują odpoczynku dla siebie. Cierpią i tęsknią, szukają czegoś lepszego, bardziej prawdziwego, czystego i pięknego - tu rodzi się pragnienie odnalezienia sensu i celu życia, które tak tkwi w młodości. Stąd zamiłowanie do odwiedzania wielkich ludzi lub pisania do nich listów, w nadziei usłyszenia od nich zbawczego, przewodniego słowa lub gotowej recepty na prawdziwe życie. Stąd fascynacja wszelkiego rodzaju naukami i teoriami, które obiecują uniwersalne szczęście i błogość. Zatraciwszy religijny grunt wczesnego dzieciństwa, młodzi ludzie dokładają wszelkich starań, aby osiedlić się na innym gruncie. Jednak wszystkie te wspaniałe impulsy i aspiracje w większości nie wykraczają poza granice marzeń. Nie ma dość woli, by czynić naprawdę dobro, przezwyciężać zmysłowość, wyrzekać się bezowocnych spekulacji. W końcu powstaje trudny dramat wewnętrzny, niezadowolenie, melancholia, niezadowolenie z siebie, pragnienie śmierci. Przytłoczeni tym nastrojem młodzi ludzie pogrążają się w sobie, zapominają o najbliższych i najdroższych osobach, odczuwają głęboką samotność. I w tej samotności tworzą dla siebie najbardziej fantastyczne, niezdrowe plany. Ani ciężka praca, ani hałaśliwa zabawa nie rozproszą tego trudnego stanu umysłu.

W tym okresie może nastąpić punkt zwrotny w życiu zakonnym. Na poprzedniej ścieżce nie ma dokąd pójść. Własny stan wewnętrzny wydaje się obrzydliwy, chociaż być może chłopak czy dziewczyna wciąż nie wiedzą, jak to nazwać grzesznym. Istnieje pragnienie odnalezienia prawdziwego, wysokiego, pięknego i nieumierającego sensu życia, bo żyć bez odnalezienia takiego sensu jest ciągnięciem z dnia na dzień nędznej, bezbarwnej, bezcelowej, nudnej egzystencji. W tym brzemiennym w skutki momencie przełomu młodego życia w duszy nagle, w jakiś tajemniczy i tajemniczy sposób, zapala się jakieś światło, pojawia się uczucie świeże i radosne, pojawia się jakaś nadzieja; życie nie jest nonsensem. Skąd bierze się ta pewność, że życie nie jest nonsensem? Czym jest życie? Do tej pory młoda myśl skłaniała się ku poglądowi mechanicznemu - życie jest zbiorem atomów i sił oraz ich ciągłego ruchu i interakcji; życie jest przyczynowym łańcuchem zjawisk, z całości, z której składa się cały obraz współistnienia świata, ziemskiego i ludzkiego. I nagle w tym ogromnym, bezgranicznym i bezdusznym mechanizmie młoda dusza zaczyna odczuwać obecność czegoś żywego, wielkiego, inteligentnego i pięknego - obecność Boga. Skąd bierze się to uczucie? Wiele okoliczności może się do tego przyczynić; najważniejsze jest to, że wiara w jego młodzieńczą nieomylność została złamana, a jego wewnętrzna niespójność była głęboko odczuwana. W sobie nie było oparcia. Potrzebne było inne, silniejsze wsparcie.

Dusza stoi na pewnym rozdrożu. Jest w stanie niestabilnej równowagi. Wcześniejsze wpływy i atrakcje straciły nad nią władzę. Nowe siły w nim nie zostały jeszcze ustalone. Każdy, najdrobniejszy impuls, w tej chwili może mieć niezwykłe, decydujące znaczenie dla całego życia. Słodkie, religijne przeżycia dzieciństwa, które wypłynęły z podświadomości duszy, nieoczekiwanie słyszalny dzwonek kościoła, książka, która przypadkowo wpadła w ręce, spotkanie i rozmowa z głęboko i szczerze wierzącą osobą, wizyta w klasztorze , tajemnicze i milczące piękno natury, żywy obraz artystyczny i wiele więcej może przyczynić się do tego, że pęknięcie, już przygotowane w duszy, nagle znajdzie swój wynik. Wiara dzieci obudzi się jasno i słodko, zapalając się w duszy jako gwiazda przewodnia. Życie nagle nabiera sensu, pojawia się pragnienie życia, pracy w imię ideału, który rozbłysnął w duszy. Stary materialistyczny światopogląd okazał się nie do utrzymania. Nowy światopogląd religijny rozgrzał duszę i nadał sens życiu.

Wspominając własną młodość, znajduję w niej potwierdzenie, że właśnie w ten sposób, poprzez wiele lat wewnętrznego dramatu, dokonał się w nas powrót do utraconego religijnego światopoglądu i ideału. Rozbudzone w duszy uczucie religijne natychmiast oświetla świat i życie w inny sposób. Młoda dusza zaczyna dostrzegać piękno i wielkość świata, pojawia się wiara w wyższy sens i znaczenie życia, serce otwiera się na przyjęcie Ewangelii. Zaczyna wciągać Kościół, oddawać cześć, spowiadać się, przystępować do komunii, chociaż myśli często pozostają heretyckie. A kiedy w młodej duszy, po wcześniejszym chaosie, zaczną przemawiać te nowe uczucia i potrzeby, to możemy śmiało powiedzieć, że dusza została już zbawiona. Tutaj zaczyna się nowy okres życia duchowego, kiedy człowiek, osadzając się na kamieniu przez gorzkie doświadczenie nabytej, a nie przyswojonej racjonalnie wiary, zaczyna świadomie budować swoje życie na tej podstawie.

Wszystko to można sformułować w poniższych postanowieniach.

jest to system edukacyjny oparty na założeniach określonej religii. Poprzez oddziaływanie wychowawcze religia przenika do życia psychicznego człowieka i kieruje jego wolę do wykonywania czynności wymaganych przez religię. Religia pomaga hamować namiętności, nadaje sens życiu i uczynkom, harmonizuje byt, kieruje moralnie. Przy pomocy religii możliwe jest kultywowanie całego charakteru, w którym umysł oświecony poznaniem Boga jednoczy się z sercem i wolą działania. Obszar religijny jest bogatszy od ziemskich znaków i wierzeń, uspokaja człowieka, uspokaja duszę, uczy kochać rodziców i bliskich, przebaczać wrogom, widzieć mądrość i dobro, żyć w dobroci wszechmocnego Stwórcy. Żadne wychowanie nie może być pozbawione religijności także dlatego, że religia jest podstawą kultury ludzkiej. Nie można jej sprzeciwiać się edukacji świeckiej, muszą one z pewnością łączyć się w jeden system.

Doskonała definicja

Niepełna definicja ↓

EDUKACJA RELIGIJNA

celowe i systematyczne kultywowanie wierzących poprzez wpajanie im światopoglądu, postawy, norm postaw i zachowań, które odpowiadają dogmatom i zasadom doktrynalnym danego wyznania (religii). R.w. - integralna część względnie kontrolowanej socjalizacji wierzących (wraz z edukacją rodzinną i edukacją społeczną). W sercu R.V. tkwi zjawisko dublowania świata i jego sakralizacji (z łac. sacrum – sacrum), czyli nadanie fenomenom otaczającej rzeczywistości i osobistemu początkowi człowieka treściami sakralnymi, nadanie szczególnego znaczenia codziennym, doczesnym zabiegom poprzez ich rytualną konsekrację. Istnieją dwa poziomy R.V. - racjonalny i mistyczny (T.V. Sklyarova). Poziom racjonalny obejmuje trzy podstawowe. składnik - informacyjny, moralny i czynnościowy, którego treść ma specyfikę wyznaniową. Poziom mistyczny jest ściśle związany z racjonalnym i można go scharakteryzować tylko w zakresie, w jakim się w nim objawia. Poziom mistyczny w znacznie większym stopniu niż racjonalny ma specyfikę wyznaniową. Na przykład mistyczny poziom R.v. w wychowaniu chrześcijańskim obejmuje przygotowanie i uczestnictwo w różnych sakramentach, modlitwę w domu, pielęgnowanie poczucia czci i czci dla obiektów sakralnych. W trakcie R.v. stosuje się różne formy, z których wiele przypomina w wyglądzie formy edukacji społecznej (system lekcji, seminaria, wykłady itp.; imprezy świąteczne, wycieczki, stowarzyszenia amatorskie, chóry, orkiestry itp.), ale nabierają znaczenia sakralnego, wypełniony specyficznym dla R.v. w określonej treści nominału. R.w. prowadzone przez duchownych, nauczycieli wyznaniowych i świeckich (w wielu krajach) placówek oświatowych, wychowawców stowarzyszeń dziecięcych i młodzieżowych (działających w ramach organizacji religijnych i świeckich, np. harcerzy); środki masowego przekazu kontrolowane przez organizacje religijne. W rodzinie i środowisku społecznym R.v. wierzący (rodzice, krewni, członkowie wspólnoty religijnej itp.) są zaangażowani. W trakcie i w wyniku R.v. wierzący wypracowują system wartościo-normatywny specyficzny dla danego wyznania, specyfiki myślenia i zachowania, stylu życia, a także strategii adaptacji i izolacji w społeczeństwie.