Przepisy prawne 

Humanitarnie osobista pedagogika autorstwa sha amonashvili. Raport na temat: „Ludzka i osobista technologia Sh.A. Amonashvili”. "Bez serca, co?

PREZENTACJA „Ludzka i osobista technologia Sh.A. Amonaszwili ”.

Przygotował E.K Shaimuratov


Shalva A. Amonashvili

Amonashvili Shalva Aleksandrovich - akademik Rosyjskiej Akademii Edukacji, znany nauczyciel sowiecki i gruziński, naukowiec i praktyk. Opracował i wdrożył w swojej eksperckiej szkole mentalnej pedagogikę współpracy, indywidualne podejście, autorskie metody nauczania języka i matematyki. Swoistym rezultatem ideologii jego działalności pedagogicznej jest technologia „Szkoła życia”, przedstawiona w jego „Traktacie o początkowym etapie edukacji, zbudowanym na zasadach pedagogiki humanitarnej i osobistej”.

Humanitarnie osobiste

technologia

„Szkoła życia”


Idee pedagogiki humanistycznej i osobistej

  • Pedagogika humanitarno-osobowa stawia na pierwszym miejscu wychowanie jednostki poprzez rozwój jej potencjału duchowego i moralnego; przyczynianie się do ujawniania i tworzenia cech i cech szlachetności u dziecka. Wychowanie osoby szlachetnej jest głównym celem humanitarnie osobistego procesu wychowawczego.
  • Pedagogika humanitarno-osobowa przyjmuje idee filozofii i pedagogiki klasycznej, że dziecko jest zjawiskiem w życiu ziemskim, jest nosicielem swojej życiowej misji i jest obdarzone najwyższą energią ducha.
  • Humanitarnie osobisty proces edukacyjny opiera się na zrozumieniu integralności natury dziecka, jej sił napędowych, ujawnionych i naukowo popartych przez współczesną psychologię i określanych przez nas jako spontaniczne dążenia, pasje osobowości dziecka w jego pragnieniu rozwoju, wzrastania. w górę i wolność.

6 cechy procesu edukacyjnego „Szkoła Życia”

Pierwsza funkcja polega na wewnętrznej ciągłości twórczej działalności Natury i wychowawcy człowieka.

Druga cecha proces wychowawczy w szkole humanistycznej – jego integralność, rozumiana jako integralność życia dziecka, aspirującego do przyszłości.

Trzecia cecha dotyczy lekcji, która jest postrzegana jako bateria, jako przewodnia forma życia dla dzieci, a nie tylko ich nauczanie.

Czwarta cecha proces pedagogiczny polega na tym, że jego naturalną jakością staje się współpraca między nauczycielem a dziećmi.

Piąta cecha Humanitarny proces pedagogiczny przejawia się w rozwijaniu u dzieci zdolności do czynności oceniających, przy jednoczesnej eliminacji ocen szkolnych, co jest kluczem do sukcesu dzieci w nauce.

Szósta funkcja„Szkoły życia” – w szczególnej, humanitarnej misji nauczyciela w niej. „Humanizowanie środowiska wokół każdego dziecka, humanizowanie społeczeństwa i samego procesu pedagogicznego jest najwyższą troską nauczyciela”.


Orientacje docelowe

Przyczyniać się do formowania, rozwoju i edukacji szlachetnego człowieka w dziecku poprzez ujawnianie jego cech osobistych.

Uszlachetnianie duszy i serca dziecka.

Rozwój i kształtowanie sił poznawczych dziecka.

Stworzenie warunków do poszerzenia i pogłębienia wiedzy i umiejętności.

Ideałem edukacji jest samokształcenie.


Parametry klasyfikacji technologii

Według poziomu aplikacji: ogólne pedagogiczne.

Na gruncie filozoficznym: humanistyczny + religijny.

Według głównego czynnika rozwoju: socjogenny + biogeniczny.

Zgodnie z koncepcją asymilacji: odruch skojarzeniowy.

Przez orientację na struktury osobowości: emocjonalne i moralne.

Ze względu na charakter treści: dydaktyczne + wychowawcze, świeckie z elementami kultury religijnej, humanitarne, ogólnokształcące, ukierunkowane na osobę.

Według rodzaju kontroli: system małych grup.

Według form organizacyjnych: tradycyjna lekcja w klasie z elementami różnicowania i indywidualizacji.

Podejściem do dziecka: humanitarnie osobiste, pedagogika współpracy.

Według dominującej metody: wyjaśniające i ilustracyjne, zabawne z elementami problematyczności, kreatywności.


Humanitarne i osobiste podejście do dziecka

Nauczyciel optymistycznie podchodzi do dzieci

Nauczyciel traktuje dzieci jako samodzielne przedmioty nauki

Nauczyciel pomaga dziecku odnaleźć jego osobiste znaczenie, osobiste znaczenie nauczania

Wsparcie procesu pedagogicznego


Model humanitarno-osobowy

technologie

Tworzenie środowiska kulturalno-edukacyjnego

Wolny wybór przez człowieka sposobów twórczej samorealizacji i jego kulturowego samorozwoju

Wdrożenie ochrony socjalnej i edukacyjnej, pomocy i wsparcia dla każdego dziecka

Adaptacja w społeczeństwie i samostanowienie życiowe


Cechy techniki

- humanizm: sztuka miłości do dzieci, dziecięce szczęście, wolność wyboru, radość z nauki:

- indywidualne podejście: badanie osobowości, rozwój zdolności, zagłębianie się w siebie, pedagogika sukcesu;

- zdolności do porozumiewania się: prawo wzajemności, rozgłos, jego majestat - pytanie, atmosfera romansu;

- rezerwy pedagogiki rodziny;

- Działania edukacyjne: metody materializacji procesów czytania i pisania, twórczość literacka dzieci.


Podstawowe postawy nauczyciela humanitarnego procesu pedagogicznego

Obsługuje u dziecka

Wytyczne dla nauczycieli

  • dążenie do rozwoju,
  • chęć dorastania,
  • dążenie do wolności.
  • zasada humanizacji środowiska wokół dziecka,
  • zasada poszanowania osobowości dziecka,
  • zasada cierpliwości w rozwoju dziecka.

Osobiste cechy nauczyciela

  • życzliwość,
  • szczerość i szczerość,
  • poświęcenie.

Przykazania dla nauczyciela

  • uwierz w nieskończoność dziecka,
  • uwierz w swoje umiejętności nauczania,
  • wierzyć w moc humanitarnego podejścia do dziecka.

Prawa nauczyciela

  • kochać dziecko,
  • zrozumieć dziecko,
  • być napełnionym optymizmem dla dziecka.

Podstawowe zasady nauczyciela

Wykaż żywe zainteresowanie życiem dziecka, jego radościami, smutkami, aspiracjami, sukcesami, niepowodzeniami, jego osobistymi przeżyciami; w razie potrzeby asystuj, pomagaj, wyrażaj „współczucie”, współczucie dla niego.

Komunikuj się z dzieckiem jak z dorosłym, od którego oczekuje się wzajemnego zaufania, szacunku, zrozumienia.

Spraw, aby każde urodziny dziecka było świętem w klasie, wyrażaj życzenia, podaruj mu lekcje, rysunki, eseje o nim w prezencie, niech poczuje, jak bardzo jest kochane, szanowane przez nauczyciela i towarzyszy, jakiego sukcesu od niego oczekują.

Nawiąż osobistą, pełną zaufania relację z każdym dzieckiem, wzbudzaj w nim zaufanie i szczerość wobec ciebie swoim zaufaniem i szczerością wobec niego.

Uwielbiam śmiać się z dziećmi, bawić się, bawić się, bawić się z nimi niegrzecznie.

Rozmawiaj z dziećmi spokojnym, ujmującym głosem i wyrazem twarzy.

Wyraź swoją drażliwość zachowaniem dziecka z sugestią, że się tego od niego nie spodziewałeś, że masz o nim wyższe wyobrażenie.

Wyraź żywe zainteresowanie hobby (hobby) poszczególnych dzieci (zbieranie znaczków, pocztówek, kompilacja albumów itp.), uczestnicz w nich.


Wniosek:

Klimat humanistyczny szkoły jest ważny i najtrudniejszy do zrealizowania. Wymaga od wychowawców i innych specjalistów pracujących z dziećmi kompetencji, oddania dzieciom i celu, oddania i zawodowej harmonii.

S. Freinet zauważa, że ​​konieczne jest „zrozumienie duszy dziecka, jego psychologii. Każdy wybierze własną drogę, która odpowiada indywidualnym upodobaniom, gustom i potrzebom”.

„... Humanitarne myślenie pedagogiczne, jako odwieczna prawda i rdzeń każdego wyższego nauczania i dziedzictwa pedagogicznego, jest obarczone możliwością nieustannego odnawiania życia szkoły, wielopłaszczyznowej twórczej działalności nauczycieli i kolektywów pedagogicznych. .. „zapala iskry do narodzin różnych i nowych systemów pedagogicznych w zależności od konkretnych uwarunkowań historycznych, społecznych, narodowych i ekonomicznych… Humanitarne myślenie pedagogiczne nieustannie poszukuje swojego „momentu prawdy”, w świetle którego „jego granice są bardziej rozszerzone niż granice odpowiedniej praktyki”

(Amonashvili Sh.A.)




Humanitarna i osobista technologia Sh.A. Amonaszwili

  • Krótko o autorze

  • Parametry klasyfikacyjne technologii Sh. A. Amonashvili

  • Orientacje docelowe

  • Postanowienia koncepcyjne

  • Cechy treści

  • Cechy techniki:

Główny cykl kursów edukacyjnych dla klas podstawowych „Szkoła Życia”

  • Wniosek

  • Literatura



Amonashvili Shalva Aleksandrovich - akademik Rosyjskiej Akademii Edukacji, słynny sowiecki i gruziński nauczyciel - naukowiec i praktyk... Opracował i wdrożył w swojej eksperckiej szkole mentalnej pedagogikę współpracy, indywidualne podejście, autorskie metody nauczania języka i matematyki. Swoistym rezultatem ideologii jego działalności pedagogicznej jest technologia „Szkoła życia”, przedstawiona w jego „Traktacie o początkowym etapie edukacji, zbudowanym na zasadach pedagogiki humanitarnej i osobistej”.


Parametry klasyfikacyjne technologii Sh. A. Amonashvili:

  • Według poziomu aplikacji: ogólne pedagogiczne.

  • Na podstawie filozoficznej: humanistyczny + religijny.

  • Według głównego czynnika rozwoju: socjogenny + biogeniczny.

  • Przez pojęcie asymilacji: odruch skojarzeniowy.

  • Poprzez orientację na struktury osobowości: emocjonalne i moralne.


Ze względu na charakter treści:

  • Ze względu na charakter treści: dydaktyczne + wychowawcze, świeckie z elementami kultury religijnej, humanitarne, ogólnokształcące, ukierunkowane na osobę.

  • Według rodzaju kontroli: system małych grup.

  • Według formy organizacyjnej: tradycyjna lekcja w klasie z elementami różnicowania i indywidualizacji.

  • Podejściem do dziecka: humanitarnie osobiste, pedagogika współpracy.

  • Według dominującej metody: wyjaśniające i ilustracyjne, zabawne z elementami problematyczności, kreatywności.

  • Według kategorii praktykanta: masywny i zaawansowany oparty na osobistym podejściu do dzieci


Orientacje docelowe:

Przyczyniać się do formowania, rozwoju i edukacji szlachetnego człowieka w dziecku poprzez ujawnianie jego cech osobistych.

Uszlachetnianie duszy i serca dziecka.

Rozwój i kształtowanie sił poznawczych dziecka.

Stworzenie warunków do poszerzenia i pogłębienia wiedzy i umiejętności.

Ideałem edukacji jest samokształcenie.


Postanowienia koncepcyjne:

  • Wszystkie postanowienia osobiste oparte na współpracy podejście pedagogiczne.

  • Dziecko jako zjawisko niesie życiową misjęże musi służyć.

  • Dziecko jest najwyższym stworzeniem Natura i Przestrzeń oraz niesie ze sobą ich cechy - moc i bezgraniczność.

  • Na holistyczną psychikę dziecka składają się trzy pasje: pasja rozwoju, dorastania i wolności.


Cechy zawartości:

  • Najważniejsze umiejętności i zdolności oraz odpowiadające im dyscypliny lub lekcje:

  • czytanie poznawcze;

  • aktywność pisania i mowy;

  • talent językowy;

  • wyobraźnia matematyczna;

  • rozumienie wysokich pojęć matematycznych;

  • zrozumienie piękna;

  • planowanie działań;

  • odwaga i wytrzymałość;

  • Komunikacja;

  • mowa w języku obcym;

  • szachy;

  • życie duchowe;

  • zrozumienie wysokich duchowych spraw i wartości;

  • zrozumienie piękna wszystkiego wokół.


Cechy techniki:

  • Wymieniona wiedza i umiejętności kształtowane są za pomocą specjalnej treści technik i technik metodologicznych, w tym:

  • - humanizm: sztuka miłości do dzieci, dziecięce szczęście, wolność wyboru, radość z nauki;

  • - indywidualne podejście: badanie osobowości, rozwój zdolności, zagłębianie się w siebie, pedagogika sukcesu;

  • - zdolności do porozumiewania się: prawo wzajemności, rozgłos, jego majestat - pytanie, atmosfera romansu;

  • - rezerwy pedagogiki rodziny: rodzicielskie soboty, gerontologia, kult rodziców;

  • - działania edukacyjne: quasi czytanie i quasi pisanie, metody materializacji procesów czytania i pisania, twórczość literacka dzieci.


Pedagogika humanitarna i personalna realizowana w „Szkoły Życia” im. Amonashvili, wychodząc z rzeczywistych warunków rosyjskiej rzeczywistości, nie zaprzecza nauczaniu przedmiotowemu, systemowi zajęć lekcyjnych, ale stara się wzbogacić działalność edukacyjną „Światłem duchowości i wiedzy”, zamień lekcję w samo „Życie dziecka”. Stąd odpowiednie akcenty:


Główny cykl kursów edukacyjnych dla klas podstawowych „Szkoły Życia”:

  • 1 ... Lekcje czytanie poznawcze.

  • 2 ... Lekcje aktywność pisania i mowy.

  • 3 ... Lekcje język ojczysty.

  • 4 ... Lekcje wyobrażenia matematyczne.

  • 5 ... Lekcje życie duchowe.

  • 6 ... Lekcje rozumienie piękna.

  • 7 ... Lekcje planowanie i działania.

  • 8 ... Lekcje odwaga i wytrwałość.

  • 9 ... Lekcje o naturze.

  • 10 ... Lekcje o świecie nauk.

  • 11 ... Lekcje Komunikacja.

  • 12 ... Lekcje obca mowa.

  • 13 ... Lekcje gry w szachy.

  • 14 ... Lekcje umiejętność obsługi komputera.


Wniosek

Jest oczywiste, że humanitarne i osobiste podejście do dzieci w ogólnym procesie edukacyjnym, określone jako system przez Akademik Rosyjskiej Akademii Wychowania Sh.A. Amonashvili w traktacie „Szkoła życia” jest jedną z możliwych opcji wdrożenia humanitarnego myślenia pedagogicznego w praktyce szkoły XXI wieku.

Akademik Rosyjskiej Akademii Edukacji, znany nauczyciel-naukowiec i praktyk Sh.A. Amonashvili opracował i wdrożył w swojej eksperymentalnej szkole pedagogikę współpracy, indywidualne podejście i oryginalne metody nauczania języka i matematyki.

Swoistym rezultatem, ideologią jego działalności pedagogicznej jest technologia „Szkoła życia”, przedstawiona w jego „Traktacie o początkowym etapie edukacji, zbudowanym na zasadach pedagogiki humanitarnej i osobistej”.

Uznając kształtowanie się aktywności poznawczej i samodzielności twórczej uczniów za jeden z najostrzejszych problemów współczesnej szkoły, Sh.A. Amonashvili wychodzi z założenia, że ​​aktywna, samodzielna aktywność ucznia jest możliwa tylko przy organizacji procesu uczenia się ukierunkowanego na rozwój osobisty.

Koncepcja pedagogiki humanitarnej Amonaszwilego

Istota nauczania eksperymentalnego Sh.A. Amonashvili to konsekwentna realizacja zasady humanistycznej, opartej na edukacji na rzecz rozwoju osobowości ucznia; wzmacnianie relacji humanitarnych, moralnych (z ludźmi, przyrodą, pracą, życiem wokół); uważna dbałość o wewnętrzny świat dziecka, jego zainteresowania i potrzeby, wzbogacanie jego potencjału umysłowego i duchowego. Nauka jest istotną częścią życia dziecka. Dlatego jednym z najważniejszych zadań pedagogicznych, zdaniem naukowca, jest to, aby to życie było pełnokrwiste, jasne, bogate emocjonalnie, a samo uczenie się było przez dziecko przeżywane jako proces uczenia się, który przynosi radość.

Kierunki docelowe Sh.A. Amonashvili to: formacja, rozwój i edukacja szlachetnej osoby w dziecku poprzez ujawnienie jego osobistych cech; rozwój i kształtowanie zdolności poznawczych dziecka; stwarzanie warunków dla rozszerzonej i pogłębionej wiedzy i umiejętności; ideałem wychowania jest samokształcenie. Aby zrealizować te cele, zdaniem autora, nauczyciel szkoły podstawowej musi posiadać szereg cech, które chce pielęgnować u swoich uczniów.

Nową osobę może wychować tylko nowa osoba. Sam nauczyciel musi być osobą, bo osobę może wychować tylko człowiek: on sam musi być bardzo ludzki, ponieważ człowieczeństwo może być wpojone dziecku tylko przez dobroć duszy. Musi być osobą dobrze wykształconą i kreatywną, ponieważ pasję do wiedzy może rozpalić tylko ten, kto ją sam spala. Nauczyciel musi być patriotą i internacjonalistą, bo miłość do Ojczyzny może obudzić tylko tego, kto kocha Ojczyznę. Nauczyciel nie powinien pozwalać, aby w jego komunikacji z dziećmi zabrzmiały fałszywe, nieszczere nuty, chamstwo, nietolerancja, gniew. Wychowawca, który często podnosi głos i traci panowanie nad sobą, nie może nauczyć uczniów uprzejmości i życzliwości.

W wieku szkolnym najwyższym autorytetem dla dzieci jest nauczyciel. Ulubiony nauczyciel, według Sh.A. Amonashvili - kryształowo przezroczyste, przezroczyste szkło, przez które uczeń patrzy na życie.

Co dzieci powinny odkryć w swoim nauczycielu, aby go kochać, wierzyć mu i iść za nim?

Po pierwsze, umiejętność ich zrozumienia, każdego z osobna. Uczniowie powinni czuć, jak ciekawie i radośnie komunikować się z nauczycielem, który zawsze przyjdzie na ratunek, raduje się z ich sukcesów, a w razie porażki rozwesela. Rozumieć dzieci oznacza, N.K. Krupskiej, aby „dostać się w ich skórę”, radować się i doświadczać z nimi, żyć ich życiem.

Po drugie wyjątkowa hojność, życzliwość, responsywność, serdeczność. Wszystko to nie oznacza pobłażliwości: „Rób, co chcesz i jak chcesz, wszystko zostanie ci wybaczone!” Nie, wręcz przeciwnie. Nauczyciel powinien wymagać, aby dziecko w jego obecności starało się powstrzymać swoją impulsywność, nieżyczliwe impulsy, egoistyczne pragnienia. Jednocześnie jednak konieczne jest, aby poprzez własne doświadczenie poczuł, jak nauczyciel jest w stanie wczuć się w empatię, ustąpić, przebaczyć, pomóc.

Życzliwość i współczucie zakładają cierpliwość, wytrwałość i stosunek do niepowodzeń uczniów jako naturalne zjawisko w trudnej pracy związanej z nauką. Młodsze dzieci w wieku szkolnym, zwłaszcza sześciolatki, często popełniają błędy, mają trudności ze zrozumieniem problemu, rozpraszają się itp. Na każdym kroku nauczyciel otrzymuje powód do wypowiedzenia się, wyrażenia niezadowolenia, wyładowania się i zwrócenia się o pomoc do rodziców.

Jednak istotą cierpliwości pedagogicznej jest życzliwe i taktowne pomaganie uczniowi w przezwyciężaniu trudności, humanitarnym rozwiązywaniu sytuacji konfliktowych i utrzymaniu poczucia własnej wartości. Pedagogiczna cierpliwość to nie pojednanie w stosunku do zakłóceń porządku, zaległości, ignorancja, ale optymistyczne podejście do siły, możliwości ucznia, poleganie na jego indywidualnych cechach psychicznych.

Po trzecie, umiejętność cieszenia się z tego, że każde z dzieci dorasta, dojrzewa i poprawia się. Tylko w tym przypadku dziecko będzie mogło zobaczyć swoje postępy, uwierzyć w siebie i swoją siłę. Jest szanowany, wierzony, słuchany, potrzebny w zespole, interesujący dla nauczyciela, ufają sobie nawzajem - cała ta gama zdrowych doświadczeń nie powinna opuszczać młodszego ucznia.

Wszelka praca wychowawcza z dziećmi, jej metody, techniki, formy, „przechodząc przez duszę nauczyciela, rozgrzaną miłością do dzieci i przepełnioną poczuciem człowieczeństwa, stają się wyrafinowane, elastyczne, celowe, a przez to skuteczne” Sh.A. Amonaszwili. Z tych wypowiedzi jasno wynika, że ​​system pedagogiczno-dydaktyczny Sz.A. Amonashvili jest przepojony humanitarnym podejściem do dzieci, opartym na poczuciu szacunku dla nich, wzajemnej miłości nauczyciela i ucznia.

Z tego samego stanowiska odwołuje się do problemu ocen i stopni szkolnych, oddzielając je. Wynik nie jest jeszcze oceną. Ocena jest niejako odpowiednim komentarzem do chwilowego zachowania studenta, jego pracy naukowej w tej chwili. Ocena wyrażana jest w formie werbalnej, na przykład: „Dobra robota”, „Dobrze wykonałeś zadanie”, „Wczoraj poradziłeś sobie lepiej niż dzisiaj”, „Nie spiesz się, sprawdź ponownie wykonane ćwiczenie, jeśli jakieś wykonałeś błędy” itp. .P.

Czasami może to być uśmiech, miłe spojrzenie nauczyciela, wyraz zdziwienia itp. "stopień". Ocena jest oceną uogólnioną. Jest wyrażony w punktach i jest wyświetlany w zeszytach i pamiętnikach uczniów, w czasopiśmie klasowym. Wtedy ocena w czasopiśmie jest niejako oderwana od swojego nosiciela (konkretnego studenta) i staje się przedmiotem księgowości, statystyki, ustalania procentowego postępu itp. Ale główną cechą znaku nie jest nawet to, ale to, że uzyskuje on znak oceny moralnej właściciela znaku, tj. ten, który otrzymał ten znak. Świetny uczeń, co oznacza, że ​​jest dobrym człowiekiem, myślą dzieci. A jeśli ktoś nie uczy się dobrze, jest też złym człowiekiem i nie ma potrzeby się z nim przyjaźnić. To poważny brak ocen w szkole, przynajmniej w klasach podstawowych. Dlatego w Sh.A. Amonashvili używa szacunków w ograniczonym zakresie, ponieważ znaki są „kułami kulawej pedagogiki”; zamiast oceny ilościowej - ocena jakościowa: charakterystyka, pakiet wyników, trening autoanalizy, samoocena.

Według Sh.A. Amonashvili, lekcja jest wiodącą formą życia dzieci (a nie tylko procesem uczenia się), pochłaniającą całe, spontaniczne i zorganizowane życie dzieci. Lekcja - słońce, lekcja - radość, lekcja - przyjaźń, lekcja - kreatywność, lekcja - praca, lekcja - zabawa, lekcja - spotkanie, lekcja - życie.

Humanistyczny stosunek do dziecka wyraża się w dowolnej metodzie, technice i formie pracy wychowawczej.

Sh.A. Amonashvili jest zwolennikiem kształtowania życzliwości, poczucia koleżeństwa, przyjaźni i wzajemnej pomocy u dzieci, zarówno w sprawach szkolnych, jak iw życiu codziennym.

Swoje poglądy odzwierciedlał w monografiach i licznych artykułach: Nauczanie. Stopień. Znak. M., 1930; Stworzenie człowieka. M., 1982; Cześć dzieci! M., 1983; Wychowawczo-wychowawcza funkcja oceniania nauczania dzieci w wieku szkolnym. M., 1984; Do szkoły - od szóstego roku życia. M., 1986; Refleksja nad pedagogiką humanitarną. M., 1996, itd.

WPROWADZANIE

1. Główne idee pedagogiki humanistycznej i osobistej

2. Historyczne korzenie pedagogiki humanitarnej

3. Sz.A. Amonashvili - następca idei pedagogiki humanitarnej

4. O istocie edukacji w „Szkoły Życia”

5. Koncepcje - człowieczeństwo nauczyciela, ucznia. Idea humanizacji szkół

WNIOSEK

BIBLIOGRAFIA


Wstęp

Obecnie nowoczesne rosyjskie szkolnictwo podstawowe nabiera charakteru rozwojowego. Humanizacja edukacji to długi i trudny proces. Charakteryzuje się fundamentalnymi zmianami priorytetów działalności pedagogicznej nauczyciela, jego orientacją na rozwój osobowości dziecka, tworzeniem warunków do przejawiania się jego indywidualnych zdolności, tj. właściwości, które pozwalają mu aktywnie dostosowywać się do otoczenia.

Szkoła podstawowa jest punktem wyjścia edukacji. Dlatego treść i metodyka edukacji podstawowej powinna zapewniać znaczący rozwój umysłowy każdego dziecka, kształtowanie takich umiejętności wychowawczych, które pozwolą mu bez szczególnych trudności kontynuować edukację w środkowym ogniwie. We współczesnych warunkach, wraz z przejściem ze szkoły podstawowej na czteroletni okres studiów, wymagania stawiane nauczycielowi w realizacji tego przejścia rosną. Bez świadomego i kompetentnego zrozumienia tego problemu niemożliwe jest opanowanie nowych wartości działalności pedagogicznej, z których główną jest pomoc dziecku w rozwoju jego osobowości: zapoznanie się z kręgiem uniwersalnych wartości.

Aby opanować humanistyczne wartości edukacji zorientowanej na osobowość, nauczyciel potrzebuje głębokiego wniknięcia w psychologiczne i medyczno-fizjologiczne cechy dzieci w wieku szkolnym, które leżą u podstaw teorii rozwijających problemy łączenia uczenia się i rozwoju dzieci.

Zapoznanie się z głównymi kierunkami rozwoju szkolnictwa podstawowego, problemami ciągłości edukacji przedszkolnej i podstawowej oraz przygotowania dzieci do szkoły, z opracowanymi zestawami edukacyjno-metodologicznymi dla szkoły podstawowej – jednym z ważnych zadań w systemie zaawansowane szkolenie.

W ostatnich latach idee pedagogiki humanistycznej i osobistej zostały z powodzeniem rozpowszechnione w Rosji przez akademika Rosyjskiej Akademii Wychowania Sh.A. Amonashvili („Witam dzieci”, „Jak żyją dzieci”, „Jedność celu”, „Rozważania o pedagogice humanitarnej”, „Szkoła życia” itp.), który obecnie jest kierownikiem Pracowni Pedagogiki Humanitarnej na Moskiewski Uniwersytet Pedagogiczny.

Według Sh.A. Amonashvili, humanitarne myślenie pedagogiczne i oparty na nim humanitarno-osobowy system pedagogiczny są antypodą autorytarno-imperatywnej pedagogiki tradycyjnie ustanowionej w szkole sowieckiej (i nadal dominującej w szkole rosyjskiej).

Spróbujmy przeanalizować i, jeśli to możliwe, sformułować, w oparciu o przemyślenia wybitnych nauczycieli humanistycznych naszych czasów i skarbnicę klasycznego dziedzictwa pedagogicznego, krótkie wyobrażenie o kryteriach, jakie powinny być określone w „środowiskowym” przyjazne, humanitarne” liceum XXI wieku.

Cel tej pracy: rozważenie humanitarnej i osobistej technologii Sh.A. Amonaszwili.

Cele zajęć:

Rozważ podstawowe idee pedagogiki humanistycznej i osobistej;

Rozważ historyczne korzenie pedagogiki humanitarnej;

Rozważ Sh.A. Amonashvili - następca idei pedagogiki humanitarnej;

Rozważ istotę edukacji w „Szkole życia”;

Rozważ koncepcje - człowieczeństwo nauczyciela, ucznia. Idea humanizacji szkół.


1. Główne idee pedagogiki humanistycznej i osobistej

Pedagogika osobowości humanitarnej opiera się na następujących postulatach:

1. Humanitarne myślenie pedagogiczne nie jest odkryciem współczesnej teorii i praktyki. Opiera się na klasycznym dziedzictwie i jest zakorzeniony w wiodących naukach religijnych, filozoficznych i pedagogicznych.

2. Pedagogika jest zasadniczo powszechną ludzką formą i kulturą myślenia, której tendencje są nierozerwalnie związane z naturalnymi funkcjami człowieka. Rozwija się nie tyle osiągnięciami naukowymi, prawami odkrywanymi przez naukę, ile poziomem i jakością wspólnej kultury ludzkiej, źródłami duchowości i motywacją działania. To błogosławieństwo pedagogicznego myślenia, jako stałego źródła kreatywności i tworzenia. Tym różni się od nauki w ścisłym tego słowa znaczeniu.

3. Pedagogika humanitarno-osobowa stawia na pierwszym miejscu wychowanie jednostki poprzez rozwój jej potencjału duchowego i moralnego; przyczynianie się do ujawniania i tworzenia cech i cech szlachetności u dziecka. Wychowanie osoby szlachetnej jest głównym celem humanitarnie osobistego procesu wychowawczego.

4. Pedagogika humanitarno-osobowa przyjmuje idee filozofii i pedagogiki klasycznej, że dziecko jest zjawiskiem w życiu ziemskim, jest nosicielem swojej życiowej misji i jest obdarzone najwyższą energią ducha.

5. Humanitarny i osobisty proces wychowawczy opiera się na zrozumieniu integralności natury dziecka, jej sił napędowych, ujawnionych i naukowo popartych przez współczesną psychologię i określanych przez nas jako spontaniczne dążenia, namiętności osobowości dziecka w jego pragnieniu rozwój, dojrzewanie, wolność.

6. Istotą humanitarnie osobowego procesu wychowawczego (pedagogicznego), humanitarnie osobistego podejścia do dziecka jest to, że nauczyciel, będąc twórcą tego procesu, opiera go na ruchu spontanicznych namiętności w dziecku; kieruje go do pełnego rozwoju sił i zdolności, przejawiającego się w wielopłaszczyznowej aktywności dziecka; ma na celu rozpoznanie i potwierdzenie osobowości dziecka; nasyca go najwyższymi obrazami piękna w relacjach międzyludzkich, w poznaniu naukowym, w życiu (edukacja).

Pedagogika humanitarna i personalna realizowana w „Szkoły Życia” im. Amonashvili, wychodząc z rzeczywistych warunków rosyjskiej rzeczywistości, nie zaprzecza nauczaniu przedmiotowemu, systemowi lekcji w klasie, ale stara się wzbogacić zajęcia edukacyjne „Światłem duchowości i wiedzy”, aby zamienić lekcję w samo „Życie dziecka”. Stąd odpowiednie akcenty:

Tak wygląda główny cykl kursów edukacyjnych dla klas podstawowych Szkoły Życia:

1. Lekcje czytania poznawczego.

2. Lekcje w piśmie i mowie.

3. Lekcje języka ojczystego.

4. Lekcje wyobrażeń matematycznych.

5. Lekcje z życia duchowego.

6. Lekcje pojmowania piękna.

7. Lekcje planowania i działań.

8. Lekcje odwagi i wytrzymałości.

9. Lekcje o przyrodzie.

10. Lekcje o świecie nauk.

11. Lekcje komunikacji.

12. Lekcje mowy obcej.

13. Lekcje szachów.

14. Lekcje obsługi komputera.

Jest oczywiste, że w trybie takiego programu mogą pracować nie tylko ci, którzy wierzą w idee pedagogiki humanitarnej, ale także celowo wykształcony nauczyciel.

7. Humanitarne myślenie pedagogiczne wymaga adekwatnych koncepcji, jest bezpośrednio związane z przekonaniami osoby zaangażowanej w jego teoretyczne wzbogacenie lub praktyczną realizację. Dlatego reorientacja nauczycieli z tradycyjnych autorytarnych podejść na humanitarne myślenie pedagogiczne jest najważniejszym problemem w rozwoju edukacji we współczesnych warunkach.

8. Humanitarne i osobiste podejście do edukacji we współczesnej szkole rosyjskiej opiera się na głębokiej mądrości rosyjskiej mentalności od Sergiusza z Radoneża do V.I. Wernadski; żywi się żywotnym źródłem światowej myśli pedagogicznej od Konfucjusza i Sokratesa do J. Deweya i M. de Montaigne, niesie w sobie czystość idei współczesnych myślicieli od L.S.Vygotsky'ego i D.N. Uznadze do Y. Korchaka i V.A. Suchomlińskiego.

Opanowanie podstaw humanitarnego myślenia pedagogicznego jest nieodzowną częścią formacji nauczyciela trzeciego tysiąclecia.

2. Historyczne korzenie pedagogiki humanitarnej

Humanitarne myślenie pedagogiczne zbudowane jest na fundamentalnych założeniach, które składają się na prawdę religii świata i przedmiot wielu nauk duchowych i filozoficznych. Istotą tych założeń jest rozpoznanie realności istnienia duszy ludzkiej w jej dążeniu do wiecznego wznoszenia się i doskonalenia.

„Ludzki świat jest nierozerwalnym łącznikiem między racjonalnym a irracjonalnym: intuicją, instynktem, nieprzewidywalnością lub nielogicznym zachowaniem itp. Ten świat duchowy, irracjonalna istota człowieka, jest zasadniczo niewytłumaczalny. Możemy tylko mówić o tym, co wpływa na jego powstanie. A ona - irracjonalność osoby - jest niezwykle indywidualna, pomimo dużej liczby wspólnych cech wśród ludzi, napisał N.N. Moiseev: „Ale świat irracjonalności wpływa na czyny człowieka nie mniej niż jego osądy oparte na zasadach racjonalizmu. A co być może jest najważniejsze - największą radość dla człowieka, poczucie pełni i uroku życia, daje właśnie irracjonalny składnik jego światopoglądu, jego życia. I ten najważniejszy składnik życia ludzkiego nie może nie znajdować się w centrum uwagi działalności edukacyjnej i wychowawczej społeczeństwa. I musimy nauczyć się wpływać na to w taki sposób, aby ocalić ludzkość przed degradacją ”... A stąd N.N. Moiseev podsumowuje „...Kluczem, który może otworzyć drzwi do przyszłości człowieka, okaże się synteza rozumu i irracjonalnej zasady tkwiącej w ludziach”.

„Człowiek był i na przestrzeni dziejów pozostaje istotą dualną, uwikłaną w dwa światy – wyższy świat Boski, który w sobie odzwierciedla, świat wolny i świat naturalny, w którym człowiek jest zanurzony, którego losy dzieli i który działa pod wieloma względami na człowieku i wiąże go ręce i stopy, tak że jego świadomość zostaje przyćmiona, wyższe jego pochodzenie, zaangażowanie jego wyższej duchowej rzeczywistości zostaje zapomniane ”(Berdiajew N.A.).

W swoim traktacie „Szkoła życia” Sz.A. Amonashvili stwierdza, że ​​z tych założeń wynikają trzy postulaty Wiary Nauczyciela w dziecko:

1. Dziecko jest zjawiskiem w naszym ziemskim życiu, a nie wypadkiem.

2. Dziecko niesie ze sobą ważne zadanie – misję.

3. Dziecko niesie nieograniczoną Energię Ducha.

„Możesz zrobić wszystko”, mówi nauczyciel, patrząc dziecku w oczy. Oto zaskakująco jasno sformułowane stanowisko nauczyciela: „Jeżeli Wszechświat jest naprawdę nieskończony, a natura nie ma w swoim działaniu rachunku różniczkowego, to jedynym modelem tej nieskończoności i tych bogactw jest dziecko”.

Szczęśliwy to osoba, której udało się zrealizować swoją misję. Szczęśliwy jest nauczycielem, który przyczynił się do wypełnienia misji swoich uczniów.

Dziecko jest żywym organizmem, jest naturalne. Zanim zaczniemy mówić o cechach dziecka, należy zająć się jego jednością.

Humanitarnie osobisty proces wychowania opiera się na zrozumieniu integralności natury dziecka.

Wewnętrzna Energia Kosmiczna - Natura - realizuje się w dziecku w trzech kierunkach w jego trzech dążeniach, pasjach.

1. Pasja rozwoju w procesie pokonywania trudności. To jest prawo natury. Działa nieubłaganie zwłaszcza w młodym wieku. Dlatego tak ważna jest pedagogiczna organizacja procesu „planu kalendarzowego” rozwoju dziecka zgodnie z jego wiekiem „teraz albo nigdy”.

„Głównym faktem, z jakim spotykamy się, zbliżając się do dziecka, jest rozwój. Dziecko jest istotą rosnącą i rozwijającą się. Jest w ciągłym procesie zmian. Dlatego proces rozwoju jest pierwszą rzeczą, którą musisz zrozumieć, kiedy zaczynasz uczyć się dziecka.”

2. Pasja dorastania. „Jesteś już osobą dorosłą” – chce usłyszeć od nas dziecko. I słyszy: „Wciąż jesteś mały”! „Przyczynianie się do dorastania Dziecka poprzez jego rozwijające się moce oznacza uczynienie jego dzieciństwa radosnym, ekscytującym, bogatym emocjonalnie. I odwrotnie: spowolnienie tego ruchu przez danie dziecku całkowitej wolności z wyimaginowaną logiką, że dzieciństwa nie można mu odebrać, oznacza pozbawienie go prawdziwego poczucia przeżywania radości dzieciństwa.”

Sztuka Humane Education polega na tym, aby dziecko czuło się jak dorosły, kiedy jest jeszcze dzieckiem. „Szczęście, jeśli na drodze dziecka spotka przynajmniej jednego dorosłego, który go rozumie” (Lesgaft PF).

3. Pasja do wolności.

Świetne stwierdzenie dziecka „Ja sam”. I tu trzeba pamiętać, że jeśli proces dorastania odbywa się w bezpośredniej interakcji dziecka z dorosłym, to zamiłowanie do wolności niesie ze sobą naturalny dystans do dorosłego. I trzeba się z tym liczyć. Pamiętając, że: „Tylko przy pomocy wolności możesz przygotować się do wolności, tylko przy pomocy współpracy możesz przygotować się na harmonię społeczną i współpracę, tylko przy pomocy demokracji możesz przygotować się na demokrację” (S. Frene).

Zamiłowanie do wolności ma swoją unikalną właściwość, która często pozostaje bez zrozumienia pedagogicznego. Faktem jest, że wolność dziecka nie jest postrzegana jako chaotyczna pobłażliwość. Bardzo duchowe i naturalne substancje w dziecku dążą do „wolnej niewolności”. Widać to na przykładzie gry fabularnej: - Możesz wybrać swoją rolę, ale wybierając - graj zgodnie z zasadami.

Pasja wolności tkwiąca w dziecku jest podstawą całego życia społeczeństwa. „Prawdziwe i radykalne wyzwolenie ludzkości, społeczeństwa, ludzi, dorosłej osobowości indywidualnej może nastąpić tylko przez całkowite i powszechne wyzwolenie dziecka lub w ogóle młodszego pokolenia. Dziecko lub młode pokolenie to droga do przyszłej wolności wszystkich. To naturalny zarodek i ziarno wszystkich wolności ”(KN Wentzel).

Idee darmowej edukacji K.N. Po raz pierwszy w Rosji próbował to zrealizować Wentzel w 1905 roku, tworząc rodzinne „Szkoły Życia”. „Dziecko powinno otrzymywać wiedzę w takiej ilości, jaką chce i kiedy czuje jej potrzebę” – stwierdził humanista.

W artykule „Rewolucja a żądanie moralności” pisał o wyzwoleniu z niewoli duszy „Ludzie całe życie są narzędziem w cudzych rękach, myślą cudzymi myślami, czują cudzymi uczuciami, posłuszne do czyjejś woli."

25 września 1917 r. zabrzmiała „Deklaracja Praw Dziecka” i jej hasło: „Rodzice wszystkich krajów, łączcie się dla dobra swoich dzieci”. Z „Deklaracji Praw Dziecka” ogłoszonej przez K.N. Wentzel 25 września 1917 r.:

"osiem. Dziecko w każdym wieku życia w swojej wolności i prawach jest równe dorosłej osobie.

11. Wszystkim dzieciom należy dać prawo do uczestniczenia w opracowywaniu zasad rządzących ich życiem i pracą. Jakiekolwiek są te zasady, powinny być takie same dla wszystkich, zarówno dzieci, jak i spokrewnionych dorosłych ...

Dziecko lub młode pokolenie to droga do przyszłej wolności wszystkich. To jest naturalny zalążek i nasienie wszystkich wolności”.

Po rewolucji październikowej niektóre pomysły K.N. Ventzel, zauważając jednak „obecność elementów idealizacji i indywidualizmu w jego systemie pedagogicznym z jednej strony oraz brak zrozumienia K.N. Wentzel o klasowej naturze całej pedagogiki z drugiej.” Ta „natura” K.N. Wentzel nigdy się nie przyznał.

Kiedy żelazny postulat A.V. Łunaczarskiego „szkoła jest instytucją polityczną, która ustanawia państwo dla własnych celów”, o K.N. Wentzele próbował zapomnieć. Ostatni krzyk jego duszy zabrzmi w 1936 r. - podczas dyskusji nad projektem Konstytucji zapalony humanista zaproponował „Oddzielić szkołę od państwa”.

Myśląc o szkole XXI wieku, o szkole trzeciego tysiąclecia, nie sposób nie odczuć myśli tego najciekawszego nauczyciela humanisty. Jego idee mogą nam służyć w tworzeniu prawdziwego wolnego społeczeństwa. Będą ostrzegać przed pochopnym kompromisem z „potężnymi tego świata”.

Zatem pasja rozwoju, pasja dorastania, pasja wolności to naukowe, filozoficzne, psychologiczne i pedagogiczne podstawy humanitarnego myślenia pedagogicznego. To jest nadzieja nauczyciela, jego kompas na drodze do realizacji pedagogiki humanitarnej i osobistej. Podstawa jego poszukiwania dróg do osobowości dziecka, próba pomocy mu w realizacji jego Misji.

Każdy, kto poświęcił już swoje życie dzieciom, otrzymuje jasny program działania, osiągnięty przez cierpienie poprzez poszukiwanie wielkich humanistów J. Korczaka i V.A. Suchomlińskiego, konsekrowanego przez Mądrość Starożytnych.

Od głębokiej starożytności przekazanej współczesnemu nauczycielowi ciężka praca na tym najwyższym etapie duchowego wznoszenia się człowieka. Nie możesz poznać dziecka, nie kochając go.

W swojej pracy „Daję swoje serce dzieciom” V.A. Suchomliński mówi:

„Albowiem miłość do dziecka w naszej specjalności jest ciałem i krwią wychowawcy jako siła zdolna do wpływania na świat duchowy drugiego człowieka. Nauczyciel bez miłości do dziecka jest jak śpiewak bez głosu, muzyk bez słuchu, malarz bez wyczucia koloru.”

Wszyscy wybitni nauczyciele przeszłości stali się latarniami pedagogicznej kultury i człowieczeństwa, przede wszystkim dlatego, że kochali dzieci. Jan Amos Komenius, Ushinsky, Disterweg, Jean-Jacques Rousseau, Lew Tołstoj, Krupskaya, Shatsky, Makarenko - te imiona zawsze będą nam świecić jak wieczny ogień mądrej ludzkiej miłości. „Jeśli nauczyciel kocha tylko swoją pracę, będzie dobrym nauczycielem” – napisał L. Tołstoj. - Jeśli nauczyciel ma tylko miłość do ucznia, jak ojciec, matka, to będzie lepszy od nauczyciela, który przeczytał wszystkie książki, ale nie ma miłości ani do pracy, ani do uczniów. Jeśli nauczyciel łączy miłość do pracy i do uczniów, jest nauczycielem doskonałym.”

Ten „doskonały nauczyciel” jest wyrazem „Szkoły Życia”, której mottem są słowa V.A. Suchomlinski: „Szkoła musi kochać dziecko, wtedy pokocha szkołę”. A to oznacza, że ​​cała droga życia szkolnego powinna być przesiąknięta Wiarą, Nadzieją, Miłością.

Jak niezmienna – formuła pedagogiki klasycznej: edukacja powinna wyprzedzać naukę.

„Kto chce wychować dziecko, musi obudzić i wzmocnić w nim duchowość swojego instynktu. Jeśli duch w głębi nieświadomości zostanie przebudzony i jeśli instynkt jest zachwycony i pobłogosławiony tym przebudzeniem, to w życiu dziecka nastąpi najważniejsze wydarzenie i dziecko poradzi sobie ze wszystkimi trudnościami i pokusami nadchodzącego życia : bo „anioł” obudzi się w swojej duszy, a człowiek nigdy nie stanie się „wilkiem” (Ilyin I.A.).

To nie przypadek, że wybitni nauczyciele naszych czasów twierdzą:

„Najważniejszą cechą kultury pedagogicznej powinno być poczucie świata duchowego każdego dziecka, umiejętność poświęcenia każdemu tyle uwagi i siły duchowej, ile jest to konieczne, aby dziecko czuło, że nie jest zapomniane, jego smutek, jego uraza i cierpienie są wspólne” (Sukhomlinsky V.A.).

„Proces pedagogiczny jest dobry tylko wtedy, gdy wychowanie w nim wyprzedza naukę, gdyż wywołane przez niego do działania siły duchowe przyswajają wiedzę jako pokarm niezbędny do dalszego rozwoju i kształtowania osobowości ucznia”.

Wiedza to potęga, ale ta moc może być dobra i może być zła. A nauczyciel ma obowiązek o tym pomyśleć. Co je oś wychowania? Pedagogika humanitarna odpowiada na to pytanie jednoznacznie: obrazy.

Edukacja jest pokarmem duszy i serca dziecka wszystkimi najlepszymi, najbardziej uduchowionymi owocami ludzkiej kultury i cywilizacji.

N.N. Moiseev, zastanawiając się nad trudną rolą nauczyciela w edukacji duchowej, mówi: „Nauczyciel nie może przekazać uczniom swojego świata duchowego - to nie jest arytmetyka! Ludzie są bardzo różni, a to, że dla jednej osoby może wymyślić sens życia, stać się celem, dla którego ktoś chce żyć, dla drugiego nic nie kosztuje! Ale nauczyciel jest zobowiązany pokazywać dzieciom i nie tylko dzieciom, ale wszystkim, których uczy w taki czy inny sposób, takie aspekty życia, o których istnieniu nawet nie wiedzą ”.

Jak możesz pomóc nauczycielowi wypełnić życie ucznia? Jak odwrócić jego uwagę od znaku wpisanego w pamiętniku ucznia na jego osobowość? Jedno z najtrudniejszych pytań, na które Humane Pedagogy stara się odpowiedzieć.

Reorientacja nauczycieli z tradycyjnych autorytarnych podejść na humanitarne myślenie pedagogiczne jest najważniejszym problemem dla rozwoju edukacji we współczesnych warunkach, kluczowym zagadnieniem nowej – humanitarno-osobowej pedagogiki, mającej na celu zapłodnienie rosyjskiej szkoły XXI wieku. Na razie, bardziej niż kiedykolwiek, rola nauczyciela staje się decydująca w tym, co stanie się z Rosją w nowym stuleciu.

Przypomnijmy słowa człowieka, którego mądrość trudno wątpić: „Żaden zdobywca nie może zmienić istoty mas, żaden mąż stanu nie może wznieść spraw światowych ponad idee i zdolności pokolenia dorosłych, z którymi ma do czynienia. Ale nauczyciel - używam tego słowa w najszerszym znaczeniu - może zdziałać więcej niż zdobywca i głowy państwa. Oni, nauczyciele, mogą tworzyć nowe wyobrażenia i uwalniać ukryte siły ludzkości ”(G. Wells).

Zrozumienie tego jest tym ważniejsze, że to od nauczyciela powołany jest wkład w kształtowanie szkoły XXI wieku: wychowanie szlachetnego człowieka w dziecku poprzez ujawnianie jego osobistych cech. A klasyka daje nauczycielowi bezcenne rady na tej ścieżce.


3. Sz.A. Amonashvili - następca idei pedagogiki humanitarnej

Pedagogika radziecka określiła możliwość i konieczność zewnętrznego wpływu na kształtowanie się przekonań i orientacji wartości.

Na początku XX wieku w pedagogice rosyjskiej ukształtował się ideał humanitarnej szkoły demokratycznej zorientowanej na osobowość. Obraz takiej szkoły narysował I.I. Gorbunow-Posadow. „W naszej szkole – pisał – nie będzie miejsca na żadną przemoc. Żadnego przymusu nad duszą dziecka, w imię tego, co zostało stworzone. Tam wszystko będzie oparte na miłości i tak głębokim szacunku dla osobowości dziecka, jak i osobowości każdego dorosłego. Tam nauczycielami nie będą gwałciciele, ale starsi towarzysze uczniów, nie kucharze pedagogiczni, którzy zapychają im mózgi mielonymi podręcznikami, ale ich pracownicy w poszukiwaniu prawdy i wiedzy, pomagając im z miłością swoim doświadczeniem i wiedza, umiejętności. Tacy nauczyciele dostrzegą w każdym dziecku osobną osobowość, żywą duszę ludzką z całym nieskończonym światem duchowym ukrytym w niej, a nie Sidorowa, Pietrowa, klasową listę Iwanowa, bezosobową część szkolnego stadka. Cenią sobie przede wszystkim przejawy ducha dziecka, niezależną pracę jego umysłu.

Większość czasu i troski poświęcą na badanie potrzeb, mocnych stron, zdolności swoich uczniów, aby wiedzieli, co oni jako nauczyciele powinni robić, a czego nie. Ale najważniejsze dla nich będzie ustanowienie duchowej jedności, wzajemnego zaufania, szczerej równości między nimi a innymi uczniami, bez której nie może być prawdziwej wzajemnej pomocy w pracy wychowania i edukacji ”.

Takie ośrodki humanistycznej kultury pedagogicznej istniały w rosyjskiej edukacji zawsze, nawet w okresie jej całkowitej ideologizacji i unifikacji.

Obraz „idealnej szkoły” narysował K.N. Wentzel w formie „Domu Wolnego Dziecka”, V.A. Sukhomlinsky - w formie „Szkoły Radości”, Sh.A. Amonashvili - w formie „Szkoły Życia”.

W rozwoju dziecięcej indywidualności V.A. Suchomlinski przywiązywał dużą wagę do wiedzy i doświadczenia społecznego. Znajdujemy w tym potwierdzenie tezy, że nie można lekceważyć wiedzy jako systemu wartości społecznych, ale muszą one być wpisane w kontekst realnego życia uczniów, aby z ich pomocą zapewnić pełnoprawny rozwój indywidualny i osobisty. każdego dziecka.

Jak rozwiązać ten problem, pokazali w latach 80. nauczyciele eksperymentalni Sh.A. Amonashvili, I.P. Wołkow, W.A. Karakowski, S.N. Łysenkowa, MP. Szczetynin, V.F. Szatałow. W relacji z ich twórczego spotkania pisali: „To, co przez wieki powtarzali wybitni humanistyczni pedagodzy, co wcześniej było marzeniem, stało się dla nas codzienną koniecznością: musimy dać naszym dzieciom nowe bodźce, które tkwią w samym nauczaniu. Jeśli prawie nie ma zewnętrznych motywacji do nauki, jeśli nie ma w ogóle sposobów przymusu, jeśli nie możemy liczyć na ogólne zainteresowanie tematem i jeśli jesteśmy realistami, nie chcemy ukrywać się przed rzeczywistością, to mamy tylko jedną sposób: musimy zaangażować dzieci we wspólną pracę naukową, wywołać w nich radosne poczucie sukcesu, ruchu naprzód, rozwoju”.

W szerszym środowisku środowiska pedagogiczno-rodzicielskiego dobrze znane są środki, jakimi nauczyciele ci posługiwali się, aby nakłonić dzieci do uczenia się bez przymusu: wyznaczenie trudnego celu, współpraca nauczyciela z dziećmi w jego osiągnięciu, wykorzystanie sygnałów referencyjnych, odrzucenie praktyki słabych ocen, jakościowa ocena wyników pracy, zapewnienie dzieciom możliwości dokonywania swobodnych wyborów, wyprzedzająca nauka, wielkoblokowa prezentacja materiałów edukacyjnych, stosunek do lekcji jako wspólnej „pracy” nauczyciela i dzieci, zbiorowa kreatywność, rozwój zdolności uczniów do introspekcji i poczucia własnej wartości, ochrona każdego dziecka jako osoby… Te zapisy stały się punktem wyjścia dla uzasadnienia Sh.A. Amonashvili o humanitarnym i osobistym podejściu do wychowania i sposobów jego praktycznej realizacji w „Szkole Życia”.

"Szkoła Życia" Sh.A. Amonashvili opiera się na zasadach pedagogiki humanitarnej i osobistej. Autor identyfikuje 6 cech procesu edukacyjnego.

Pierwsza polega na wewnętrznej ciągłości twórczej działalności Natury i wychowawcy człowieka. Natura, według Sh.A. Amonashvili daje dziecku możliwości nieograniczonego rozwoju. Szkoła bierze na siebie odpowiedzialność za kontynuowanie dzieła natury i stworzenie z niej szlachetnego człowieka.

Drugą cechą procesu wychowawczego w szkole humanitarnej jest jego integralność, rozumiana jako integralność życia dziecka, aspirującego do przyszłości.

Trzecia cecha dotyczy lekcji, która jest postrzegana jako akumulator, jako wiodąca forma życia dla dzieci, a nie tylko ich nauka.

O dobre samopoczucie dziecka w klasie dba współpraca z nauczycielem i innymi dziećmi. Czwartą cechą procesu pedagogicznego jest to, że współpraca między nauczycielem a dziećmi staje się jego naturalną jakością.

Piąta cecha humanitarnego procesu pedagogicznego przejawia się w rozwijaniu u dzieci zdolności do oceniania przy jednoczesnym zniesieniu ocen szkolnych, które są kluczem do sukcesu dzieci w nauce.

Szóstą cechą „Szkoły Życia” jest szczególna, humanitarna misja nauczyciela w niej. „Humanizowanie środowiska wokół każdego dziecka, humanizowanie społeczeństwa i samego procesu pedagogicznego jest najwyższą troską nauczyciela”.

Humanitarny nauczyciel nie pozostawia „miłości i oddania każdemu dziecku, poczucia głębokiej odpowiedzialności przed losem każdego dziecka; dążenie do zrozumienia każdego dziecka.”

Podstawowym osiągnięciem teorii i praktyki pedagogiki humanistycznej jest osobiste i humanitarne podejście do dziecka. Wieloletnie doświadczenie w nauczaniu prowadziło Sh.A. Amonashvili do przekonania, że ​​istnieją dwa podejścia do rozwiązywania problemów edukacyjnych – imperatywne i humanitarne.

Edukacja nabiera charakteru imperatywnego, jeśli jest budowana bez uwzględnienia cech osobowości i potrzeb dziecka. Nauczyciel prowadzący takie szkolenie ma pewność, że dziecko na pewno mu się oprze, dlatego musi być zmuszony do nauki ze ścisłymi wymaganiami i imperatywami. Humanitarne podejście polega na tym, że wychowawca myśli optymistycznie o dzieciach, traktuje je jako samodzielne podmioty uczenia się, zdolne do uczenia się nie z przymusu, ale dobrowolnie, z własnej woli i wolnego wyboru. Innymi słowy, nauczyciel wychodzi z tego, że każde dziecko ma swoje osobiste znaczenie, istnieje osobiste znaczenie nauczania, na które należy się opierać w procesie pedagogicznym. A jeśli nie ma takiego osobistego znaczenia, musisz pomóc dziecku je znaleźć.

„Nauczanie nauczania jako czynności swobodnie wybranej przez ucznia” — pisze Sh.A. Amonashvili oznacza:

Po pierwsze, aby stworzyć jak najlepsze warunki do jej celowego, istotnego społecznie i pedagogicznie rozwoju, edukacji, wzbogacania się wiedzą i doświadczeniem;

Po drugie, aby zarządzać tym procesem zgodnie z potrzebami jego rosnących sił wewnętrznych, czyli z pozycji samego dziecka (podkreślenie dodany przez autora), jego zainteresowań.”

Odwołanie się do kulturowych wzorców praktyki pedagogicznej pozwala na wyciągnięcie wniosków na temat najistotniejszych cech humanistycznego paradygmatu edukacji. Pierwsza z nich polega na szczególnej wartościowej postawie wobec dziecka i dzieciństwa jako wyjątkowego okresu życia człowieka. Następnie - uznanie rozwoju osobowości (psychicznej, fizycznej, moralnej, estetycznej) za główne zadanie szkoły, a kształtowanie się u dziecka niepowtarzalnej indywidualności - jego główny rezultat. Treść kształcenia obejmuje elementy poznawcze, twórcze i etyczne (moralne) w ich jedności i interakcji.

Jeśli chodzi o środki pedagogiczne, metody i formy organizacji procesu pedagogicznego, każdy system edukacyjny prowadzi twórcze poszukiwania i znajduje własne treści, metody, środki kształcenia i szkolenia. Kierunek humanistyczny zakłada swobodę i kreatywność zarówno uczniów, jak i nauczycieli.

Ogólne wymagania dla wszystkich modeli humanistycznych to tworzenie środowiska kulturalno-wychowawczego, w którym człowiek swobodnie wybiera sposoby twórczej samorealizacji i własnego rozwoju kulturowego oraz realizacja opieki społecznej i pedagogicznej, pomocy i wsparcia dla każdego dziecka w jej adaptacji do społeczeństwa i samostanowienia życiowego.

Jest oczywiste, że pedagogika humanistyczna skierowana jest ku przyszłości człowieka, twierdząc, że wszystko zależy od jego własnych wysiłków i działań, opiera się na sile rozumu, a nie na sferze społecznej, zewnętrznej wobec osoby. W ten sposób pedagogika humanistyczna afirmuje prymat świadomości nad bytem. W związku z tym humanizacja edukacji, jako alternatywa, wyklucza statyczne, bezosobowe podejście do osoby.

Kierunek humanistyczny koncentruje się na osobie (główna wartość), kulturze i społeczeństwie jako powiązanych ze sobą determinantach edukacji mającej na celu wspomaganie procesów indywidualnego samorozwoju i samostanowienia dziecka. Te cechy paradygmatu humanistycznego stworzyły przesłanki do pojawienia się w jego kontekście strategii osobowościowych i modeli wychowania.

4. O istocie edukacji w „Szkoły Życia”

Aby określić cele edukacyjne „Szkoły Życia”, konieczne jest wyjaśnienie treści podstawowych pojęć - Wychowanie i Edukacja, ponieważ staranne wychowanie otwiera drogę do prawidłowej edukacji. W teorii humanitarno-osobowego podejścia do dzieci treść tych pojęć podlega odnowieniu: przywracane są w nich historyczne znaczenia semantyczne, które pełniej odzwierciedlają teoretyczne aspekty pedagogiki humanitarno-osobowej niż ich dotychczasowa treść semantyczna. Początkowe znaczenie słowa edukacja najprawdopodobniej polega na synkretyzacji jego składników. Składniki to „oś” i „żywność”: in-os-food; to znaczy „edukacja” synkretyzuje w sobie holistyczne wyobrażenie o odżywianiu osi. O jakiej osi mówimy? Jeśli wyjdziemy z tego, że szkoła jest skalistymi schodami do wznoszenia się (znowu: wchodzenia) duszy i duchowości człowieka, to najbardziej podstawowe pojęcie pedagogiki – wychowanie – powinno oznaczać: odżywianie osi duchowej , pokarm duszy. Oznacza to, że w szkole, poprzez odżywianie osi, odbywa się wznoszenie, tworzenie najważniejszej rzeczy w człowieku, która jest całą esencją jego osobowości - duszy i duchowości. Tak więc wychowanie nie jest pojęciem wąskiej treści materialnej o kształtowaniu indywidualnych zewnętrznych cech moralności; jest istotą przejawów, rozwoju, wznoszenia się wewnętrznego, duchowego i psychicznego stanu jednostki, stanu będącego źródłem i siłą przewodnią całego integralnego życia człowieka. Należy żałować, że ten głęboki sens wychowania nie znajduje właściwego odzwierciedlenia ani w obecnej interpretacji pojęcia „wychowanie”, ani w samej praktyce pedagogicznej. Wychowanie, ta główna część procesu edukacyjnego, została wyparta przez uczenie się. W rzeczywistości cały proces edukacyjny sprowadza się do uczenia się i dbania o to, a nakierowany jest na wąski cel – wyposażenie uczniów w solidną wiedzę, umiejętności, umiejętności, opanowanie podstaw nauk ścisłych. Sprawę pogarsza fakt, że owe „podstawy nauk” zawierają głównie wąską materialistyczną, częściowo upolitycznioną wiedzę, a ich postrzeganie przez duszę i serce, światło ducha i duchowość jest ignorowane. Ponadto błędnie uważa się, że wiedza sama w sobie stanowi duchowość człowieka. Dzięki temu wychowaniu pomniejsza się znaczenie samej wiedzy, a wynik wychowania jest zniekształcony. Należy jasno wyobrazić sobie, jak niebezpieczne może być dla społeczeństwa przekazywanie wyższej wiedzy o prawach wszechświata, prawach natury, o składzie substancji duchowo słabo rozwiniętej i nieoświeconej osobie, osobie o zniekształconej duszy i rozgoryczonej , szorstkie serce. Wszystko to są cechy ustalonego autorytarnego procesu wychowawczego (pedagogicznego), który w rzeczywistości został przekształcony w proces uczenia się. Wiedza, zwłaszcza wyższa wiedza o budowie wszechświata, o prawach natury i substancjach, o sile psychiki, może uszlachetnić człowieka tylko wtedy, gdy ten zaakceptuje, przywłaszczy sobie przez już uszlachetnione serce, ten dom ducha. Umysł, pojmując wiedzę sercem i duchowością, osiąga poziom oświecenia, na który był gotowy. Umysł, który przyjął wiedzę bezpośrednio, omijając ścieżki serca i duchowości, a tym bardziej mając pod sobą szorstkie, zatwardziałe, zgorzkniałe serce i duszę, jest w stanie skierować człowieka do tworzenia zła przeciwko ludziom, społeczeństwu, państwu ludzkości, przeciwko przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, przeciwko sobie.

Zatem w-o-odżywianie, odżywianie duchowej osi osoby na ścieżce formacji, powinno przewyższać nauczanie wiedzy, niejako przygotowuje enzymy do humanizowania i uszlachetniania wiedzy, a tym samym oświeca umysł. Wiedza jest rzeczywiście mocą, ale dobrem lub złem - będzie to zależeć od jakości serca i duchowości osoby.

Jak możesz pojąć pojęcie Edukacji? Edukacja, jako proces odżywiania osi duchowej, wymaga własnych enzymów odżywczych. Oczywiście do odżywiania osi duchowej potrzebne będą nie zwykłe, powiedzmy biologiczne substancje, ale duchowe enzymy. Mogą to być:

Próbki miłości, piękna, aspiracji, życzliwości, oddania, kreatywności, odwagi, umiejętności, kreatywności, współczucia, współczucia, empatii, roztropności, moralności;

Wiedza oświecona sercem i duchem;

Dążenie do dobra za pomocą wiedzy, dążenie do pogłębiania wiedzy;

Wiedza w postaci wyższych praw natury, Wszechświata, substancji, Harmonii;

Wyższe dzieła różnych sztuk;

Obrazy komunikacji międzyludzkiej;

Obrazy dobrego myślenia, jasnego myślenia, roztropności, odpowiedzialności za własne myśli;

Obrazy literatury i mowy;

Obrazy rozszerzonej świadomości, obrazy celowego działania;

Obrazy zrodzone w procesie samorozwoju, samopoznania, samodoskonalenia;

Obrazy sfery materialnej i duchowej; obrazy zrodzone ze światopoglądu i wiary.

Trudno wyliczyć wszystkie możliwe źródła, z których powstają uduchowione obrazy, tym bardziej niemożliwe jest wyliczenie samych obrazów.

Edukacja jest procesem edukacji, ponieważ jest całkowicie nasycona wysublimowanymi i wyrafinowanymi obrazami, które karmią duszę i serce dziecka. Edukacja nie jest kształtowaniem osoby o określonych cechach bez udziału samej osoby, podążającej ścieżką rozwoju, dojrzewania i wolności. Edukacja to proces odżywiania duszy i serca dziecka wszystkimi najlepszymi, najwyższymi, podnoszącymi na duchu, uduchowionymi owocami cywilizacji. Proces wychowawczy jest nasycony tymi obrazami, tak jak przestrzeń ziemska jest przesycona powietrzem, są one tak samo potrzebne do ukształtowania się w dziecku szlachetnej osobowości, jak powietrze jest potrzebne do życia tego samego dziecka.

Dla pełnego zrozumienia istoty koncepcji Wychowania, którą wnosi w nią teoria pedagogiki ludzko-osobowej, należy użyć jeszcze jednej kreski z koncepcji Oświecenia. Ta koncepcja również w całości należy do kształtowania sfery duchowej osoby, aby pomóc osobie dostrzec (in-os-accept!) Świat o szerszym spektrum, radować się i podziwiać (in-os-steal!) Zjawiska życia. Koncepcje Edukacja i Oświecenie w obecnych warunkach służą większej ilości treści nomenklaturowej, wskazując system administracyjno-zarządczy (ministerstwo oświaty, ministerstwo oświaty, system oświaty, system oświaty itp.). Swoim głębokim znaczeniem pomagają jednak ukazać teorię pedagogiki humanistycznej i osobowej, określić fundamentalną orientację procesu wychowawczego, podstawową treść wychowania.

Edukacja jest zjawiskiem szerszym i bardziej wieloaspektowym niż Edukacja, Oświecenie, Nauczanie, Nauczanie. Choć każdy z nich może funkcjonować w mniejszym lub większym stopniu niezależnie od siebie, to jednak wszystkie są w istocie elementami składowymi procesu edukacyjnego (procesu wychowawczego). W procesie edukacji ich treść wydaje się zanikać, zanika autonomia i powstaje jakościowo odmienne zjawisko pedagogiczne.

Istniejący w terminologii naukowej proces edukacyjny można porównać z procesem edukacyjnym. Proces edukacyjny i proces pedagogiczny niosą praktycznie te same treści. Jednak bezosobowość i abstrakcyjność sformułowania „Proces pedagogiczny” przezwycięża sformułowanie „Proces wychowania” lub „Proces wychowania”.

Opierając się na regułach stylistyki, w tekście niniejszego traktatu, obok dominującego terminu „proces wychowawczy” („proces wychowawczy”), stosuje się jako ekwiwalent termin „proces pedagogiczny”.

„Szkoła Życia” to przestrzeń nasycona procesem edukacji. Jest przezroczysty jak powietrze, ale tak samo potrzebny swoim mieszkańcom, dążącym do rozwoju, dojrzewania i wolności, jak powietrze.

5. Koncepcje - człowieczeństwo nauczyciela, ucznia. Idea humanizacji szkół

Po pierwsze, człowieczeństwo nauczyciela to stanowisko, które wyraża się w umiejętności dostrzegania za wszelkimi zewnętrznymi przejawami dziecka cech żywej, ale złożonej osoby, która ma prawo do indywidualności, w umiejętności nie tłumienia ludzkiego profesjonalizmu. , aby pokazać i zrozumieć nastrój dzieci, dzieci, kolegów, rodziców, a także skorelować swój stan umysłu z konkretnymi okolicznościami.

Po drugie, człowieczeństwo ucznia to wewnętrzny stosunek do dobrego początku, wyrażający się głównie, w zależności od wieku dziecka, najpierw w umiejętności żalu, empatii, pomocy, u młodzieży - w różnorodnej mieszance czasem sprzecznych, jak sami faceci, wartości w chęci komunikowania się ze starszymi, w projektowaniu osobistych zainteresowań i zawodów, dla starszych - w poszanowaniu osądów i stylu życia rówieśników, w przyzwoitości, szacunku dla świata wewnętrznego - własnego i innych, samodzielność podejmowanych decyzji, poczucie godności i godności innych osób, samostanowienie w życiu (wybór decyzji).

Jednocześnie wiadomo: wszystkie postępowe systemy edukacyjne dawniej i obecnie budowane były niezmiennie i są budowane na uznaniu praw ucznia do bycia osobą i do rozwoju przede wszystkim duchowego. Duchowo znaczy ludzki. Przecież sama humanizacja to nic innego jak wzrost wiary nauczyciela w potencjały jednostki i możliwość ich ujawnienia, wzbogacenia.

Koncepcja humanistyczna upatruje główną rezerwę wpływu na rozwój osobowości nie w doskonaleniu, w zwiększaniu zewnętrznych wpływów na nią, ale w poszukiwaniu i realizacji wewnętrznych potencjałów nadanych przez naturę i nabytych podczas socjalizacji w procesie szkolenia i edukacji. Jednocześnie należy zauważyć: nikt oczywiście nie może zaprzeczyć temu, co najlepsze, jakie zgromadziła poprzednia szkoła, często wbrew dominującym schematom ideologicznym, podobnie jak nikt nie może zaprzeczyć, że to najlepsze stało się złotym funduszem nasza pedagogika i szkoła.

Idee humanizacji dotknęły szkoły, powodując w niej znaczące zmiany, które można ocenić jako trendy, które mogą nadać szkole nowy wygląd. Łączą ich wspólne cechy: szacunek dla dziecka i jego własnego „ja”, uznanie prawa ucznia do bycia aktywnym podmiotem procesu wychowawczego i wychowawczego.

Wraz z tym zasada otwartości nadaje szkole nowy wygląd i często nową strukturę. W tym przypadku zanika sztywność konstrukcji szkoły, program staje się bardziej elastyczny, zróżnicowany i dostosowany do potrzeb dzieci.

Jednym z najbardziej autorytatywnych liderów bezpłatnej edukacji był M. Montessori, który wierzył, że dziecko ma potencjał do samorozwoju, a ten potencjał jest niezmierzony i każdy może osiągnąć każdy cel w życiu i zrealizować każdy projekt życiowy.

Klimat humanistyczny szkoły jest ważny i najtrudniejszy do zrealizowania. Wymaga od wychowawców i innych specjalistów pracujących z dziećmi kompetencji, oddania dzieciom i celu, oddania i zawodowej harmonii. S. Frene zauważa, że ​​konieczne jest „zrozumienie duszy dziecka, jego psychologii. Każdy wybierze własną drogę, spełniając swoje indywidualne upodobania, gusta i prośby.”


Wniosek

Jest oczywiste, że humanitarne i osobiste podejście do dzieci w ogólnym procesie edukacyjnym, określone jako system przez Akademik Rosyjskiej Akademii Wychowania Sh.A. Amonashvili w traktacie „Szkoła życia” jest jedną z możliwych opcji wdrożenia humanitarnego myślenia pedagogicznego w praktyce szkoły XXI wieku.

„... Humanitarne myślenie pedagogiczne, jako odwieczna prawda i jako rdzeń każdego wyższego nauczania i dziedzictwa pedagogicznego, jest obarczone możliwością nieustannego odnawiania życia szkoły, dla wielopłaszczyznowej twórczej działalności nauczyciela i grona pedagogicznego … „zapala iskry do narodzin różnych i nowych systemów pedagogicznych w zależności od konkretnych uwarunkowań historycznych, społecznych, narodowych i ekonomicznych … Humanitarne myślenie pedagogiczne nieustannie poszukuje swojego „momentu prawdy”, dlatego też granice są bardziej rozszerzone niż granice odpowiedniej praktyki ”(Amonashvili Sh.A.).

U progu tysiącleci te historyczne warunki zaistniały w Rosji, nadszedł „Chwila Prawdy”. A teraz nadszedł czas na prawdziwie Wielką dydaktykę, czas triumfu mądrości klasyków.

Oczywiście jest wielu nauczycieli, którzy dziś zdają sobie sprawę, że tylko w ten sposób można zachować główny atut Rosji – jej dorastające pokolenia.

Koncepcje Edukacji i Oświecenia w obecnych warunkach służą większej ilości treści nomenklaturowej, wskazując system administracyjno-zarządczy (ministerstwo oświaty, ministerstwo oświaty, system oświaty, system oświaty itp.). Swoim głębokim znaczeniem pomagają jednak ukazać teorię pedagogiki humanistycznej i osobowej, określić fundamentalną orientację procesu wychowawczego, podstawową treść wychowania.


Bibliografia

1. Amonashvili Sh.A. Symfonia pedagogiczna. - Jekaterynburg, 1993. tom 3.p. 140.

2. Amonashvili Sh.A. Szkoła życia. - M.., 2000.

3. Amonashvili Sh.A. Refleksje na temat pedagogiki humanitarnej. - M., 2001.

4. Amonashvili Sh.A. Jak się macie, dzieci? - M., 1977.

5.Babansky Yu.K. Optymalizacja procesu uczenia się. Ogólny aspekt dydaktyczny. - M., 1977.

6. Bespalko wiceprezes Składniki technologii pedagogicznej. - M., Pedagogika, 1989.

7. Bogolubow V.I. Technologia pedagogiczna: ewolucja koncepcji // Pedagogika radziecka. -№9, 1991.

8. Bukhvalov V.A. Metody i technologie edukacji. - Ryga, 1994.

9. Wentzel K.N.: Antologia pedagogiki humanitarnej. - M., 1999. s. 195-196.

10. Vernadsky: Antologia pedagogiki humanitarnej. - M., 2001. s. 5.

11. Wygotski AS: Antologia pedagogiki humanitarnej. - M., 1996. s. dziewiętnaście.

12. Halperin P.Ya. Metody nauczania i rozwoju umysłowego dziecka. - M., 1985.

13. Guzeev V.V. Wykłady z pedagogiki. - M., Wiedza, 1992.

14. Dawidow W.W. O koncepcji rozwoju uczenia się // Pedagogika. -№1, 1995.

15. Dawidow W.W. Rozwojowe problemy uczenia się: doświadczenie teoretycznych i eksperymentalnych badań psychologicznych. - M., 1986.

16. Ilyasov I.I. Struktura procesu uczenia się. - M., 1986.

17. Klarin M.V. Rozwój technologii pedagogicznej i problemy teorii uczenia się // Pedagogika radziecka. -Nr 4, 1984. s. 117-122.

18. Korczak J. Antologia pedagogiki humanitarnej. - M., 1997. s. 39-40

19. Krugłow Yu.G. Patriotyzm w pedagogice // Pedagogika. 2001. -№ 6. s. 3-8.

20. Lerner I. Ja. Uwaga na technologię uczenia się // Sov. Pedagogia. - nr 3, 1990. s. 138-141.

21. Moiseev N.N. // Ekologia i życie. 1998. Nr 1. s. 8-10.

22. Edukacja i rozwój // Wyd. LV Zankowa. - M., 1975.

23. Selevko G.K. Nowoczesne technologie edukacyjne: Podręcznik. - M .: Edukacja publiczna, 1998.

24. Suchomlinski W.A. Antologia pedagogiki humanitarnej. - M., 1997. s. dziewiętnaście.

25. Talyzina N.F. Kształtowanie aktywności poznawczej w nauce. - M., Wiedza, 1983.

26. Uznadze: Antologia pedagogiki humanitarnej. - M., 2000 .-- s. 80.

27. Freinet: Antologia pedagogiki humanitarnej. - M., 1997 .-- s. 162.

28. Szatałow V.F. Proza pedagogiczna. - M., Oświecenie 1980.

Amonashvili Sh.A. Szkoła życia. - M .., 2000. - s. 37

Amonashvili Sh.A. Refleksje na temat pedagogiki humanitarnej. - M., 2001 .-- s. 42

Amonashvili Sh.A. Szkoła życia. - M., 2000 .-- s. 37.

Amonashvili Sh.A. Refleksje na temat pedagogiki humanitarnej. - M., 2001 .-- s. 21

Wygotski A.S.: Antologia pedagogiki humanitarnej. - M., 1996 .-- s. dziewiętnaście.

„Szkoła musi kochać dziecko, wtedy pokocha szkołę”

V.A. Suchomliński


1. Wstęp.

2. Główna część.

2.1 Biografia Sh.A. Amonaszwili.

2.2. Czym jest pedagogika humanitarna?

3. Wyniki praktyczne.

4. Wniosek.

5. Spis literatury.


Technologia osobowości humanitarnej

Amonashvili Sh. A.


Daj się dzieciom!

Z „Przykazań” Amonashvili Sh. A.

Amonashvili Shalva Aleksandrovich - słynny nauczyciel sowiecki i gruziński - naukowiec i praktyk. Opracował i wdrożył w swojej eksperckiej szkole mentalnej pedagogikę współpracy, indywidualne podejście, autorskie metody nauczania języka i matematyki. Swoistym rezultatem, ideologiem jego działalności pedagogicznej jest technologia "Szkoła Życia", przedstawione w „Traktacie o początkowym etapie wychowania, zbudowanym na zasadach pedagogiki humanitarnej i osobistej”.


Czym jest pedagogika humanitarna?

„Ta pedagogika akceptuje dziecko taki, jaki jest, zgadza się z jego naturą. Ona widzi w dziecku jego nieskończoność uświadamia sobie jego kosmiczny charakter i prowadzi, przygotowuje go do służenia ludzkości przez całe życie. Ona potwierdza tożsamość dziecka ujawniając swoją wolną wolę i budując systemy pedagogiczne, których proceduralność jest z góry ustalona” nauczycielska miłość, optymizm, wysoka duchowa moralność ... Zachęca kreatywność pedagogiczna i wzywa do sztuki nauczania. Humanitarne myślenie pedagogiczne stara się objąć ogrom, a to jest siła systemów edukacyjnych i procesów zrodzonych w jego głębi.”

Amonashvili Sh. A.


Główne idee pedagogiki humanitarno-osobowej

1. Wychowanie osobowości poprzez rozwijanie jej potencjału duchowego i moralnego, przyczyniające się do ujawnienia i tworzenia cech i cech szlachetności u dziecka. Wychowanie osoby szlachetnej jest głównym celem humanitarnie osobistego procesu wychowawczego.

2. Idee filozofii i pedagogiki klasycznejże dziecko jest fenomenem w życiu ziemskim, jest nosicielem swojej życiowej misji i jest obdarzone najwyższą energią ducha.

3. Proces wychowawczy opiera się na zrozumieniu integralności natury dziecka, jej siły napędowe, ujawnione i naukowo potwierdzone przez współczesną psychologię i zdefiniowane przez nas jako spontaniczne dążenia, namiętności osobowości dziecka w jego pragnieniu rozwoju, dojrzewania, wolności.


Parametry klasyfikacyjne technologii Sh. A. Amonashvili

Według poziomu aplikacji:

ogólne pedagogiczne

Na gruncie filozoficznym:

humanistyczny + religijny

Według głównego czynnika rozwoju:

socjogenny + biogeniczny

Zgodnie z koncepcją asymilacji:

odruch skojarzeniowy

Przez orientację na struktury osobowości:

emocjonalny i moralny

dydaktyczne + wychowawcze, świeckie z elementami kultury religijnej, humanitarne, ogólnokształcące, zorientowane na osobę

Ze względu na charakter treści:

Według rodzaju kontroli:

system małych grup

Według form organizacyjnych:

klasyczna tradycyjna z elementami różnicowania i indywidualizacji

Podejściem do dziecka:

humanitarnie osobiste, pedagogika współpracy.

Według dominującej metody:

wyjaśniające i ilustracyjne, zabawne z elementami problematyczności, kreatywności

masywny i zaawansowany oparty na osobistym podejściu do dzieci


Orientacje docelowe

Przyczynianie się do ukształtowania, rozwoju i wychowania szlachetnej osoby w dziecku poprzez ujawnianie jego osobistych cech

Udoskonalanie duszy i serca dziecka

Ideałem wychowania jest samokształcenie

Rozwój i kształtowanie sił poznawczych dziecka

Stworzenie warunków do poszerzenia i pogłębienia wiedzy i umiejętności


Podstawowe zasady technologii

Kochać dziecko

Humanizuj środowisko, w którym żyje dziecko

Nauczyciel musi promieniować ludzką dobrocią i miłością, bez której nie da się wychować w człowieku duszy ludzkiej.

Żadna sfera komunikacji nie powinna drażnić dziecka, rodzić w nim strachu, niepewności, przygnębienia, upokorzenia. Nauczyciel musi wyjaśnić wszystkie te obszary, przekształcić je w interesie wychowania dziecka.

Przeżywa dzieciństwo jako dziecko

Dogłębne badanie życia dziecka, ruchów jego duszy możliwe jest tylko wtedy, gdy nauczyciel pozna dziecko w sobie.


Podstawowe postanowienia koncepcyjne technologii

Wszystkie zapisy osobistego podejścia pedagogiki współpracy.

Dziecko jako zjawisko niesie linię życia, której musi służyć.

Dziecko jest najwyższym tworem Natury i Przestrzeni i nosi w sobie ich cechy – moc i bezgraniczność .

Na integralną psychikę dziecka składają się trzy pasje: zamiłowanie do rozwoju, dorastania, do wolności.


Cechy zawartości technologii

Lekcja- wiodąca forma życia dzieci (a nie tylko proces uczenia się), która pochłania całe spontaniczne i zorganizowane życie dzieci.

Lekcja-kreatywność

Lekcja pracy

Lekcja-radość

Gra lekcyjna

Lekcja przyjaźni

Spotkanie lekcyjne

Lekcja słońca

Lekcja-życie


Umiejętności i umiejętności krytyczne oraz związane z nimi lekcje

Szachy

Czytanie poznawcze

Zrozumienie piękna

Życie duchowe

Aktywność w pisaniu i mowie

Lekcje o przyrodzie

Planowanie działań

Zrozumienie wysokich duchowych spraw i wartości

Polot językowy

Odwaga i wytrzymałość

Duch, Dusza, Serce, Korzyść, Miłość, Życie, Śmierć itp.

Lekcje języka ojczystego

Komunikacja

Wyobraźnia matematyczna

Rozumienie piękna wszystkiego wokół

Mowa w języku obcym

Muzyka, sztuki wizualne, balet, teatr itp.

Rozumienie wysokich pojęć matematycznych

Nieskończoność, wieczność, wszechświat, różnorodność itp.


Cechy techniki

Humanizm

Indywidualne podejście

Rezerwy nauczycieli rodzinnych

Działania edukacyjne

Umiejętność komunikacji


Ocena aktywności dzieci

Użycie znaków jest bardzo ograniczone, ponieważ znaki to „kule kiepskiej pedagogiki”.

Ocena jakościowa

Charakterystyka

Pakiet wyników

Poczucie własnej wartości

Szkolenie z introspekcji


Podstawowe postawy nauczyciela humanitarnego procesu pedagogicznego

Obsługuje u dziecka

Wytyczne dla nauczycieli

  • Dążenie do rozwoju;
  • pragnienie dorastania;
  • dążenie do wolności
  • Zasada humanizacji środowiska wokół dziecka;
  • zasada poszanowania osobowości dziecka;
  • zasada cierpliwości w formacji dziecka

Osobiste cechy nauczyciela

przykazania nauczyciela

Życzliwość, szczerość i szczerość, poświęcenie

  • Uwierz w nieskończoność dziecka;
  • uwierz w swoje umiejętności nauczania;
  • wierzyć w moc humanitarnego podejścia do dziecka

Prawa nauczyciela

Kochać dziecko, rozumieć dziecko, napełniać się optymizmem dla dziecka

Podstawowe zasady nauczyciela

1. Okaż żywe zainteresowanie do życia dziecka, jego radości, smutków, aspiracji, sukcesów, porażek, jego osobistych doświadczeń; w razie potrzeby asystuj, pomagaj, wyrażaj „współczucie”, współczucie dla niego.

2. Komunikuj się z dzieckiem jak dorosły, od których oczekują wzajemnego zaufania, szacunku, zrozumienia.

3. Spraw, aby urodziny każdego dziecka stały się świętem w klasie , wyraż mu swoje życzenia, niech poczuje, jak bardzo jest kochany, szanowany przez nauczyciela i towarzyszy, jakiego sukcesu od niego oczekują.

4. Zbuduj osobistą, pełną zaufania relację z każdym dzieckiem , wzbudzić w dziecku zaufanie i szczerość wobec siebie swoim zaufaniem i szczerością wobec niego.

5. Uwielbiam śmiać się z dziećmi , baw się, baw się, bądź z nimi niegrzeczny .

6. Rozmawiaj z dziećmi spokojnym, wspierającym głosem.

7. Wyraź swoją drażliwość zachowaniem dziecka z pewną wskazówką. że nie spodziewałeś się tego od niego, że masz o nim wyższe wyobrażenie.

8. Wyrażaj żywe zainteresowanie hobby (hobby) poszczególnych dzieci , uczestnicz w nich.



Metody i techniki pobudzania inicjatyw dzieci

1. Techniki wspierania i pomocy dzieciom(gesty, odpowiedzi chóralne, proszenie o pozwolenie, aprobowanie dotyku dla dzieci).

2. Recepcja „Sekrety”, na ujawnienie trzeba jeszcze poczekać.

3. Indywidualne prace wstępne z dziećmi, o których wiadomo, że nie odnoszą sukcesów.

4. Każdą lekcję rozpoczynaj od „sakramentu komunikacji”, od „medytacji” nauczyciele i uczniowie, aby wychwalać słońce, dzień, naturę.

5. Recepcja „Szeptane odpowiedzi do ucha”.

6. Recepcja „Opuść głowy!”. Cel: rozwijanie myślenia uczniów bez polegania na wizualizacji.

8. „Słowa to prezenty”, słowa, które wzywają do czegoś dobrego, miłego, moralnego, ludzkiego, duchowego, mądrego, mądrego.

7. Zaakceptowanie umyślnego błędu, kiedy nauczyciel daje uczniom możliwość upomnienia go, pomocy nauczycielowi, współczucia i żalu.


Metody i techniki stymulowania samodzielnej (twórczej) manifestacji inicjatywy

1. „Lekcje – dramatyzacja”. Najlepsze „przedstawienia” są polecane przez „publiczność” do pokazania na „wycieczce”, czyli w innych klasach.

3. Samodzielne twórcze sporządzanie zadań(sam wymyślaj trudne zadania).

4.Mikro nauczanie(nauczyciel daje dzieciom możliwość samodzielnego przeprowadzenia części lekcji – „Kto powinien być dzisiaj nauczycielem”).

5. Przeniesienie treści lekcji na wszystkie pozaszkolne formy pracy z dziećmi, w tym dyskusja domowa z rodzicami.

7. Metody zaawansowanego uczenia się.


Federalny komponent stanowego standardu kształcenia ogólnego na poziomie podstawowym ma na celu wdrożenie zorientowanego na osobowość, rozwijającego się modelu masowej szkoły podstawowej i ma na celu zapewnienie, między innymi, realizacji takiego celu, jak ukierunkowanie edukacji nie tylko na przyswojenie określonej ilości wiedzy przez uczniów, ale na rozwój jego osobowości, zdolności poznawczych i twórczych. System filozoficzny Sh.A. Amonashvili „Humanitaryzm – osobiste podejście do dzieci w procesie edukacyjnym” Szkoła Życia.


Bibliografia

1. Amonashvili Sh.A. Wychowawczo-wychowawcze funkcje oceniania nauczania ucznia. -M., 1984.

2. Amonashvili Sh.A. Jedność celu. - M., 1988.

3. Amonashvili Sh.A. Cześć dzieci! - M., 1988.

4. Amonashvili Sh.A. Jak się macie, dzieci? - M., 1988.

5. Amonashvili Sh.A. Osobowe i humanitarne podstawy procesu pedagogicznego. - Mińsk, 1990.

6. Amonashvili Sh.A. Edukacja. Stopień. Znak. - M .: Wiedza, 1980.

7. Amonashvili Sh.A. Refleksje na temat pedagogiki humanitarnej. - M., 1996

8. Amonashvili Sh.A. Tworzenie osoby. - M., 1982.

9. Amonashvili Sh.A. Szkoła Życia // Gazeta dla nauczycieli. -1996. - nr 15 - 23.

10. Poszukiwanie pedagogiczne / Comp. I.N.Bażenow. - M., 1987.

11. Lekcje Shalvy Amonashvili // Związek Radziecki. -1987. - nr 7.