Gatunek kozhamyk w tradycji pieśni Tuvan-Todzhans. Tuvan ditties i szkocki taniec Narodowe święto Tuvan "Shagaa"
BUDŻET GMINY OGÓLNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA
ŚREDNIA SZKOŁA EDUKACYJNA №1 AK-DOVURAK
Opracował: Salchak Sh.Ch.
nauczyciel szkoły podstawowej
Ak-Dovurak - 2015
Święto narodowe Tuvan „Shagaa”
Przedstaw uczniom święto narodowe „Shagaa”;
Rozwijanie umiejętności wypowiadania się w miejscach publicznych (czytanie poezji, śpiewanie piosenek);
Kultywować szacunek dla kultury narodowej, obyczajów, tradycji, zaszczepiać miłość do ojczyzny.
Postęp wydarzenia:
Prowadzący: Cześć chłopaki!
Zebraliśmy się dzisiaj, aby świętować Nowy Rok w stylu Tuvan. Powiemy Ci, co oznacza słowo „Shagaa”, jak się spotkać, opowiemy o narodowych grach ludu Tuvan i rytuałach.
Prowadzący: Król zwierząt, rozdzielając zwierzę, które ma wejść do tego dorocznego kręgu, a kto go rozpocząć, ogłosił konkurs: kto zobaczy pierwsze promienie słońca nowego roku, zanim ktokolwiek inny, rozpocznie cykl. Mysz i wielbłąd spierali się, który z nich będzie pierwszy. Wielbłąd tylko śmiał się z myszy: jest duży i na pewno jako pierwszy zobaczy promienie słońca. Ale mysz była przebiegła i nie zrezygnowała z rywalizacji. Nadszedł Sylwester. Niezłomny i powolny wielbłąd był pierwszym, który wszedł na górę. Wkrótce pojawiły się inne zwierzęta. A sprytna i zwinna mysz podbiegła do wielbłąda i usiadła na jego głowie. Wielbłąd nawet nie poczuł myszy siedzącej na jego głowie. I zaczęli czekać. Wielbłąd i mysz patrzyli w różnych kierunkach. Mysz jako pierwsza ogłosiła nowy dzień, więc cykl zaczął się od roku myszy.
Piosenki konkursowe „Kozhamyktar”
Prowadzący: W przeddzień nowego roku w aalsach wszyscy od najmłodszych do starszych spieszyli się z niezbędnymi przygotowaniami do nadchodzącego święta: starannie posprzątali swoje domy, kupili nowe lub odświeżone stare ubrania, zaopatrzyli jedzenie na noworoczne potrawy wcześniej przygotowane prezenty dla bliskich, bliskich przyjaciół i sąsiadów, zakupione rytualne dekoracje. Jednym słowem, każda osoba i każda rzecz musi być gotowa na to ważne wydarzenie.
Na progu Shagaa siwowłosi starcy, po prostu szanowani starsi ludzie, chlapiąc święconą wodą z uzdrawiającego źródła i paląc artysz, cicho życzyli sobie. Uroczystość ta odzwierciedlała życzenia członków rodziny dotyczące dobrego samopoczucia, zdrowia i długowieczności.
Konkurs zagadek „Tyvyzyktar”
Uzun kuduruun al,
Ulug kulaam salarym ol.
Baazhyzy: Boydusta
(Ergi, chaa childyn solchuru)
Dort khuular Czeczenii, to iyi khenchelig
Sen ynai olur, mężczyźni widzieli ornunga olurain
(dong bile hunnun solchulgazy)
Hoor saryg unup keldi,
Kodan chylgy dese birdi
Ptak zatrzepotał skrzydłami
Pokrył cały świat jednym piórkiem
Ty masz, ja mam
Ma to dąb, ma to ryba.
Pole jest niezmierzone
Owce się nie liczą
Owczarek rogaty.
(niebo, gwiazdy, księżyc)
W nowej ścianie
W okrągłym oknie
Rozbite szkło w ciągu dnia
Włożona na noc.
(otwór)
Owce w krowie
(pończocha w bucie)
mały, okrągły,
I dotrzesz do nieba.
Prowadzący: W noc przed Nowym Rokiem nikt nie kładł się spać, z wyjątkiem niemowląt i małych dzieci. Pierwsze promienie porannego słońca zapowiadały nadejście kroku. Widząc ich, wszyscy poczuli, że naprawdę nadszedł nowy rok. Według legendy szczęście przyjdzie do tych, którzy pierwszego dnia nowego roku spotkają wschód słońca.
Wszystko, co zostało zrobione tego dnia, uważano za „zrobione po raz pierwszy”, a dotyczyło to prawie wszystkiego: pierwszego spotkania, pierwszego słowa, pierwszego czynu itp. Wśród ludzi była opinia: jeśli w pierwszych dniach Shagaa robisz dobry interes, wtedy cały rok będzie udany.
Konkurs łamaczy językowych „Durgen chugaa”
Prowadzący: Pierwszego ranka Nowego Roku wszyscy członkowie rodziny założyli nowe lub odnowione ubrania, zasiedli do pierwszego posiłku nowego roku.
W noworocznym posiłku Tuvanów dominowała gotowana jagnięcina, różne produkty mleczne, różne ciasta, płatki zbożowe i zupy.
Zawody rymowane na jednym długim wdechu-wydechu „Uzun tynysh”
Prowadzący: Po pierwszym uroczystym rodzinnym posiłku przeszli do wzajemnych odwiedzin i wymiany prezentów. Ludzie wierzyli, że im więcej gości tego dnia, tym szczęśliwszy i bogatszy będzie nadchodzący rok dla właścicieli jurty. Był jeszcze jeden obowiązkowy atrybut - to specjalne powitanie: „amyrlazhyr”: młodszy wyciągnął obie ręce do starszego, dłońmi do góry, a starszy położył na nich dłonie z góry. Powiedzieli: „Amyrgyn-na, Amyr”. Tym gestem wyrazili dla siebie szacunek.
„Kazhyk” - narodowa gra w kości Tuvan
Pierwszego dnia Shagaa każdy aal złożył zbiorową ofiarę duchom opiekuńczym obszaru i klanu w pobliżu małej komórki jajowej. Rytuał ten opierał się również na idei magii płodności – modlili się za bogate potomstwo oraz o pomyślność dzieci i bliskich.
Konkurs odzieży narodowej
Prowadzący: Nowy Rok, jak każde święto, jest wypełniony grami i rozrywką. Szczególnie popularne były kolejki górskie. To była prawdziwa radość dla dzieci, które biegały w górę iw dół od rana do wieczora. Zamiast sań używali skór zwierząt.
Konkurs „Tewek”
Prowadzący: Tak więc tego dnia dowiedzieliśmy się, jak przygotowywali się do święta, jak Tuvańczycy spotykali się z Shagaa, jakie rytuały wykonywali.
Sajany
Kto widział piękno Tuva
Nie mogę opuścić snu
Wrócić tu ponownie
A może na zawsze.
Ach, błękitne góry! Góry Sayan!
Piękno syberyjskich pól
Zimą w puszystym śniegu
Ze szczytami w chmurach!
Charash tyvamny kym korgen
Sagtssh-setkilin atyrgan.
Kanchap bilir eglip keerin
Podstawowy katap eglip keerin.
Ak-kok hemner, posiadacz!Taiga Saiyan!
Nogaan, kyzyl, saryg, charazhyn,
Kyzhyn, chayyn ak-kok hemneri
Buluttard Mengilery.
Życzę udanych wakacji Shagaa!
Ciekawy i pouczający program dla gości przygotowały dzieci z grupy seniorów przedszkola. Młodzi poligloci wykazali się znajomością języka ojczystego i obcego, zapoznali publiczność z pieśniami tuwiańskimi, zabawami narodowymi, pokazali, jak witać się i rozmawiać po angielsku, wykonywali tańce rosyjskie i szkockie. Nadieżda Demenkowa, szefowa miejskiego stowarzyszenia metodycznego dla dzieci i dyrektorka przedszkola nr 34, powiedziała, że takie imprezy odbywają się we wszystkich przedszkolach w Kyzylu i mają na celu zachowanie i naukę rodzimych języków rosyjskiego i tuwiańskiego. - Dziś odwiedziliśmy przedszkole nr 19. Grupa seniorów z przedszkola przygotowała mały koncert, który pokazał jak artystyczne i uzdolnione są dzieci. Biegle posługują się trzema językami: rosyjskim, tuwiańskim i angielskim, znają tradycje i zwyczaje narodów. Do tego dążymy my, edukatorzy i nauczyciele. Aby przekazać opinii publicznej, że należy nie tylko kochać i chronić język ojczysty, ale także traktować inne języki i tradycje z takim samym szacunkiem. Dyrektor przedszkola nr 19 Lidia Mongush zwraca uwagę, że w ich placówce pracują nauczyciele języka rosyjskiego, tuwańskiego i angielskiego. Poprzez zajęcia wychowawcy starają się okazywać i zaszczepiać miłość do swojego ojczystego języka: - W naszym przedszkolu uczą się dzieci pięciu narodowości - Rosjan, Tuvanów, Buriatów, Kirgizów i Ormian. I wprowadzamy dzieci w tradycje każdego narodu, gdzieś poprzez formę gry, gdzieś poprzez książki, tańce, muzykę i wiele więcej. W ubiegłym roku nasze przedszkole zdobyło Grand Prix charytatywnego koncertu galowego „Bajka przyjechała do nas”, poświęconego utrwalaniu pamięci o wolontariuszach tuwiańskich, wśród przedszkoli nr 4, 19, 21, 29 i 40 miasta Kyzyla.
Wiktoria ŁACHUGINA, „Tuwińska Prawda”
Niniejszy materiał został opublikowany na stronie BezFormata 11 stycznia 2019 r.,
poniżej data publikacji materiału na stronie oryginalnego źródła!
Najnowsze wiadomości z Tuwy na ten temat:
CZĘŚCI TUVAN I TANIEC SZKOCKI
CZĘŚCI TUVAN I TANIEC SZKOCKI- Kyzył
W przeddzień Międzynarodowego Dnia Języka Ojczystego, który obchodzony jest 21 lutego, na bazie przedszkola nr 19 miasta Kyzył odbyło się spotkanie stowarzyszenia metodologicznego wychowawców i nauczycieli szkół wyższych w mieście.
10:01 22.02.2017 Administracja Kyzylu
Połączona drużyna studencka „Tuvgvardiya” wzięła udział w VII Pucharze Rosji-2020 w grach intelektualnych „Voroshilovsky shooter”.
TuvGU
05.02.2020
Dziś wspólnie z pracownikami Państwowej Instytucji Budżetowej Instytutu Badawczego MSPU RT i Centrum Kinezyterapii dr S. Bubnovsky'ego odbył się okrągły stół „Nauka medyczna w Tuwie: etapy powstawania i rozwoju”.
Republikańska Szkoła Medyczna
05.02.2020
05.02.2020 Regionalny etap ogólnorosyjskiego konkursu na esej „Bez przedawnienia” zakończył się od 9 stycznia do 23 stycznia 2020 r.
Ministerstwo Edukacji i Nauki
05.02.2020 W Katedrze Geografii i Turystyki Wydziału Geografii Przyrodniczej odbyły się szkolenia dla studentów III i V kierunków kierunku kształcenia „Edukacja pedagogiczna” o profilach „Geografia” i „Biologia”,
TuvGU
06.02.2020 W Tuwie powstanie Technopark „Kvantorium” dla dzieci. Stanie się „inkubatorem” przyszłych wysoko wykwalifikowanych specjalistów.
IA Tuva-Online
07.02.2020 Szef Tuwy Sholban Kara-ool odwiedził nową szkołę nr 17. Prace budowlane zostały zakończone, budynek jest gotowy do pracy.
05.02.2020 W ciągu ostatnich 24 godzin w republice zarejestrowano 218 oświadczeń i zgłoszeń obywateli o incydentach, z czego 10 dotyczy przestępstw.
Ministerstwo Spraw Wewnętrznych Republiki Tuwy
06.02.2020 Według Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Republiki Tywy we wsi Adyr-Kezhig w rejonie Todzhinsky wszczęto sprawę karną przeciwko złemu ojczymowi.
IA Tuva-Online
06.02.2020 W Kyzylu policja odnotowała wzrost liczby włamań i rabunków dokonywanych przez swobodny dostęp.
Ministerstwo Spraw Wewnętrznych Republiki Tuwy
06.02.2020 W pierwszym miesiącu 2020 roku republikańskie instytucje kultury podsumowały swoją działalność na rok 2019 z udziałem przedstawicieli Ministerstwa Kultury Tuwy.
Ministerstwo Kultury
06.02.2020 W przeddzień Dnia Nauki Rosyjskiej na Uniwersytecie Państwowym w Tuwie odbyło się uroczyste spotkanie grona pedagogicznego.
TuvGU
05.02.2020 W Bibliotece Narodowej. A. S. Puszkina trwa akcja, podczas której zostanie utworzony fundusz dla bibliotek publicznych w regionie Ulug-Khem, informuje Ministerstwo Kultury Tuwy.
IA Tuva-Online
04.02.2020 Wczoraj w zaktualizowanym uniwersalnym kompleksie sportowym „Subedey” rozpoczęły się mistrzostwa Syberyjskiego Okręgu Federalnego w zapasach w stylu wolnym wśród chłopców poniżej 18 roku życia, poświęcone 75. rocznicy zwycięstwa w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.
Najwyższy Khural (parlament) Republiki Tyva
06.02.2020 Mongush Subudai Radislavovich, minister sportu Republiki Tuwy: - W dzisiejszym świecie bardziej niż kiedykolwiek ważne jest, aby zaangażować się w zdrowy tryb życia i uprawiać sport.
Rząd Republiki Tyva
06.02.2020
Ch. kozhamyktar, „chastuszki, chóry”) zajmuje centralne miejsce w tradycji pieśni Tuvanów z Erzin kozhuun. Te chóry mogą kojarzyć się z konkretną sytuacją (na przykład ślubem). Teksty kozhamyka odzwierciedlają niemal wszystkie realia życia ludowego. Charakterystyczna jest dialogiczna forma wykonania, swoista rywalizacja w sztuce impromptu, której czas trwania jest ograniczony jedynie umiejętnościami śpiewaków i sytuacją.
Kozhamyk to najpopularniejszy i najbardziej popularny gatunek tradycyjnego folkloru. Do tej pory próbki kozamyka można było rejestrować we wszystkich osadach, a także na stanowiskach pasterskich. Niemal każdy może wykonać co najmniej jednego lub dwóch kozhamyk, ale są prawdziwi mistrzowie tego gatunku, którzy potrafią improwizować kozhamyktar na dowolny temat. Wielu wykonawców uważa, że skomponowane przez nich teksty są „własne”, a cały gatunek ma pochodzenie lokalne. Kozhamyktar innych kozhuunów wykonuje się rzadko, jako wyjątek. Melodie są często określane przez wykonawców jako ogólne. Mogą więc przypisać wykonywane melodie jako „melodię Sojanów”, „melodię Irgits”, „melodię Kirgizów, Choodu” (są to główne amaki - klany - Erzins) itp. W rzeczywistości rodzajowy status melodii nie jest bezpośrednio ujawniany. Być może takie przedstawienia odzwierciedlają wcześniejsze etapy istnienia tradycji.
Wykonawcami gatunku kozhamyk są głównie osoby w średnim i starszym wieku, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, choć nie ma zakazów występów dzieci i młodzieży. Kozhamyk śpiewany jest solo, sporadycznie przy akompaniamencie smyczkowego instrumentu muzycznego (byzaanchy, morin-khuura, igila). Instrument jednocześnie powiela melodię. Istnieje również forma występu dialogowego, w którym uczestniczą dwie lub więcej osób. W takich sytuacjach dochodzi do szlifowania umiejętności improwizacji i rywalizacji na dowcip i posiadanie sztuki poetyckiej.
Obecnie w tradycji Erzin istnieje pięć typów wykonawców. Pierwszy typ to wykonawcy, którzy nigdzie nie występują, śpiewają tylko „dla siebie” i prawie nie zgadzają się śpiewać do nagrania. W tej kategorii dominują mężczyźni. Drugi typ to wykonawcy, którzy często śpiewają na co dzień głównie piosenki wyuczone od innych ludzi i dość chętnie odpowiadają na prośbę o śpiewanie. Wykonawcami tego typu są głównie Erzinians - kobiety i mężczyźni. Trzeci typ to wykonawcy z wrodzonym darem improwizacji, którzy często posługują się mową poetycką w życiu codziennym.
Wykonawca Kozhamyk A.B. Banchyk z dziećmi i wnukami
ze wsi Kachyk z Erzin kozhuun Republiki Tyva. Fot. G.B. Sychenko.
Takich wykonawców nie trzeba namawiać do śpiewania, bo to dla nich stan naturalny. Jest ich mniej niż wykonawców drugiego typu, wśród nich są zarówno kobiety, jak i mężczyźni. Uderzającym przykładem tego rodzaju performerki jest Sara Batyrgievna Sagdy. Czwarty typ - wykonawcy, którzy mają naturalny talent, zdolności improwizacyjne i są aktywnymi uczestnikami różnych form współczesnego życia kulturalnego. Znajdują się tu również mężczyźni i kobiety. Wreszcie piąty typ obejmuje tych, którzy mają dar komponowania poza granicami tradycji. Takich wykonawców jest niewielu.
Kozhamyktar wykonywany jest w różnych sytuacjach: w czasie wolnym, świątecznym, spotkaniach i komunikacji młodzieży, na weselu, do różnego rodzaju pracy, w podróży. Wszelkie sytuacje, w których gromadzi się dużo osób, sprzyjają egzekucji. kozamyk. Poza publiczną formą egzystencji powszechne jest także śpiewanie „dla siebie”, pod nieobecność publiczności.
Istnieje kilka ograniczeń dotyczących egzekucji kozhamyka. Tak więc nie są wykonywane podczas rytuałów szamańskich i buddyjskich. Zakaz śpiewania wiąże się z okresem żałoby, a także przebywaniem w strefach świętych – w górach, tajdze, w pobliżu źródeł, gdzie nie ma zwyczaju głośnej rozmowy i hałasowania.
Temat kozhamyktara jest bardzo szeroki i dość różnorodny. Próbki gatunku nie mają stałych nazw, jednak wykonawcy posługują się różnymi terminami, które określają treść lub charakter wykonania konkretnego kozhamyka. I tak np. kozhamyk o charakterze komicznym nazywa się bashtak / bashtan / khoglug kozhamyktar „komiksowy / humorystyczny / śmieszny kozhamyk”, kyzhyrymak kozhamyk „szyderczy kozhamyk”. Wręcz przeciwnie, smutnego kozhamyka można nazwać mungaraannyn kozhamy „kozhamyk smutnej osoby”. Przylegają do nich өskүs kizhiniң kozhamyy „kozhamyksiroty”.
Zespół folklorystyczny „Tyva kyzy” to jedyny żeński zespół folklorystyczny wykonujący śpiew gardłowy
Niektóre teksty odzwierciedlają ludowe wyobrażenia o sztuce improwizacji pieśni. Na przykład w kozhamyk w wykonaniu S.B. Sagdy, wspomniana jest główna zasada artystyczna kozhamyka - zasada parowania (jest już zawarta w samym terminie kozhamyk):
Kozhamykka eki-le men
Skórzany yrlap kaaptar mężczyzn
Kozhar pöske khilin-nie men
Kushkashtarny daarap kaar men
umiem dobrze śpiewać kozhamyk,
Parowanie jest łatwe.
jestem mistrzem w szyciu
Potrafię haftować ptaki wzorami.
Większość wykonawców kozhamyk uważa za „swoich”. Takie „autorstwo” jest w rzeczywistości improwizacją w dość sztywnych ramach tradycyjnych klisz poetyckich i muzycznych. Jeśli kozhamyk skomponował i wykonał wcześniej ktoś inny, z reguły bliski krewny wykonawcy, to takie próbki nazywamy odpowiednio: avamnyn kozhamyy 'matka kozhamyk', achamnyn kozhamyy 'ojca kozhamyk', kyrgan-avamnyn kozhamyy 'babci-kozhamyk' ', kyrgan- achamnyn kozhamy 'kozhamyk dziadka' itp.
W epoce nowożytnej pojawiają się takie definicje, jak ep-nayyral kozhamyy „kozhamyk przyjaźni i pokoju”. Główną formą kompozycyjną tekstu poetyckiego kozhamyk jest czterowierszowa strofa. Zwrotki są sparowane, niesparowane i mieszane, gdy oba rodzaje zwrotek są połączone w jednej próbce utworu. Parowanie pojawia się również w zwrotkach. Liczba sylab w każdym wierszu wynosi osiem, wiersze są podzielone na dwie półwiersze: 4 + 4. Odchylenia o jedną sylabę są możliwe w każdej z połówek wiersza (ale nie jednocześnie w obu). Ten rodzaj organizacji poetyckiej można określić jako symetryczną sylabę.
Saara Batyrgievna Sagdy - wiejska mistrzyni gatunku kozhamyk. Bulun-Baży
Erzinsky kozhuun z Republiki Tyvy. Fot. G.B. Sychenko.
Melodie kozhamyka należą do tzw. melodii typowych - melodii o typizowanej strukturze, opartych na kilku typach slogo-rytmicznych. W tradycji Erzin jest ich pięć. Typ slogo-rytmiczny obejmuje wers i najczęściej wszystkie wersy w zwrotce są oparte na tym samym typie slogo-rytmicznym. Ponieważ wszystkie typy sylogo-rytmiczne, niezależnie od ich schematu rytmicznego, opierają się na linii ośmiu sylab, tekst poetycki może być realizowany w dowolnym typie sylabicznym. Każdy z typów slogo-rytmicznych można z kolei łączyć z różnymi wzorcami intonacji. Na przecięciu typu slogo-rytmicznego i modelu intonacyjnego powstają typowe melodie. Związek między melodią a tekstem poetyckim jest bardzo swobodny – ten sam tekst poetycki można wykonać na niemal każdej typowej melodii.
Typowe melodie istnieją w formie opcji wykonawczych, czasem dość odległych od siebie, ale wciąż rozpoznawalnych ze słuchu. Duże znaczenie ma system podpórek progowych. W jednej typowej melodii zachowany jest system podpórek progowych, choć może się on zmieniać melodycznie. Melodie kozhamyka oparte są na skali pentatoniki, która dla niektórych wykonawców jest połączona z innym systemem modalnym, najwyraźniej poprzedzającym skalę pentatoniczną. Można to postrzegać jako przejaw różnorodności gatunku.
Intonacyjna ekspansja melodii obejmuje dwie lub cztery linie, czyli melostrofia może być dwu- lub czterowierszowa. Melodia zwykle zaczyna się w dolnej strefie skali, następnie obejmuje strefę górną i kończy się z reguły w strefie środkowej lub dolnej. Jednosylabowe śpiewy w melodiach gatunku kozhamyk są minimalne, rzadko przekraczają dwa lub trzy dźwięki. Tempo wykonania jest od szybkiego do średniego.
Wykonawcy kozhamyk B.-Sz. N. Tangyt i KY Tangyt
ze wsi Morena z Erzinsky kozhuun Republiki Tyva. Fot. G.B. Sychenko
Sposób wykonywania kozhamyka jest bezpośrednio związany z typem wykonawców zidentyfikowanych w tradycji. Wykonawców pierwszego typu charakteryzuje deklamacyjny sposób śpiewania kozhamyka. Wykonawcy drugiej kategorii charakteryzują się rozwiniętą intonacją z dobrym oddechem śpiewu. Tradycyjne udźwiękowienie polega na otwartej manierze śpiewu, w melodii obecne są ornamenty. Najbardziej żywotnie tradycyjna ludowa produkcja dźwiękowa przejawia się w wykonawcach trzeciego typu - ludowych śpiewakach-improwizatorach, których styl wyróżnia jasny dźwięk i obfitość dekoracji. Inną cechą tego typu wykonawców jest to, że mogą składać kozhamyka „w biegu”, naprzemiennie śpiewając z poetyckimi wstawkami. Wykonawcy czwartego typu charakteryzują się dźwięcznym, otwartym brzmieniem, wyraźną artykulacją i pewną gładkością lokalnych cech intonacyjnych. Na ich styl śpiewania wpłynęły częste występy na scenie. Wykonawcy piątego typu wykraczają poza tradycję w zakresie tekstu, melodii i barwy.
Tradycja wykonywania kozhamyktaru nadal istnieje na terenie Erzin kozhuun, ale z roku na rok jest coraz mniej wykonawców, którzy znają sztukę improwizacji. Pojawiają się nowe formy egzystencji związane z performansem na scenie. W wersjach scenicznych pojawiają się nowe cechy związane z teatralizacją, obróbką melodii i ich aranżacją na różne nietypowe dla tradycji kompozycje instrumentalne. Jednocześnie często traci się improwizatorski charakter i tradycję tradycyjnego stylu wykonawczego.
W celu popularyzacji i zachowania tradycji kozamyków wydano płytę CD z nagraniami folklorystycznymi oraz przygotowywana jest publikacja naukowo-metodologiczna.
Kozhamyk jest jednym z głównych gatunków pieśni tradycji Tuvanów Todzha, rdzennych małych ludzi żyjących w Todzhinsky kozhuun Republiki Tyva. Piosenki Kozhamyk w większości nie mają czasu i są wykonywane prawie wszędzie i o każdej porze, jednak pozostaje pewien związek z gatunkami rytualnymi. Różnorodność sytuacji do wykonania pieśni kozamyckich zapewnia improwizacja tekstu poetyckiego do jednej z typowych melodii bezpośrednio podczas śpiewania.
gatunek muzyczny kozamyk(pl. skóramyktar) - piosenka, pieśń, chór - jest szeroko rozpowszechniona wśród Tuvanów na całym świecie i jest jedną z ulubionych wśród Tuvans-Todzhans, rdzennych małych ludzi żyjących we wsiach i miasteczkach Todzhinsky kozhuun Republiki Tyva i mających znaczące różnice od innych Tuvanów.
Teksty poetyckie kozamyk w większości improwizowany na jednym z typowych utworów bezpośrednio w trakcie występu. Praktycznie wszyscy nosiciele tradycji opanowali w takim czy innym stopniu umiejętność improwizacji. Todzhanowie cenią sobie humorystyczne, dowcipne teksty. Według Valery'ego Satovicha Sambukay'a „im bardziej słone, silniejsze, zabawniejsze, tym lepiej”. Im bardziej aktualny tekst kozamyk a im doskonalsza forma, tym wyższy status wykonawcy.
Głównymi mistrzami gatunku są obecnie osoby w średnim i starszym wieku, zazwyczaj kobiety, choć nie ma ograniczeń co do wieku i płci wykonawców. Mężczyźni występują kozamyk głośny, jasny głos. Kobiecy styl śpiewania kozamyk ma cichszy, skromniejszy dźwięk. Być może miała na to wpływ nietypowa sytuacja wykonywania próbek folklorystycznych w procesie zbierania pracy (obecność obcych, obcych, obecność sprzętu itp.). Wśród specjalnych technik wykonawczych zaliczymy charakterystyczne dla Todzhans melizmaty - śpiew, wdzięki (zwłaszcza dla mężczyzn), - obfitość wokalizacji.
Tradycyjnie kozamykśpiewane solo lub w formie dialogowej. Ostatnio praktykowano amatorski występ zespołowy skupiony na śpiewie monofonicznym. Wykonanie kozamyk nie obejmuje akompaniamentu instrumentalnego, tańca ani innych ruchów. Każdy obecny może wziąć udział w tradycyjnym zespole dialogicznym. Dialog zwykle budowany jest na zasadzie przeciwstawiania się płci (na przykład między dziewczyną a facetem) lub porodu. Nastawienie słuchaczy do wykonawców jest bardzo interesujące, reagują żywo i bezpośrednio na występ kozamyk. Jednocześnie każdy ze słuchaczy może w każdej chwili dołączyć do zespołu.
Kozhamyk to przede wszystkim gatunek, który nie ma czasu. Według zeznań informatorów można ją wykonać niemal wszędzie i o każdej porze: w osadzie i poza nią (na drodze, w tajdze), w czasie pracy i wypoczynku, w samotności i podczas zgromadzeń. Obowiązuje zakaz jej wykonywania w miejscach świętych, takich jak przełęcz, gdzie nie można śpiewać, głośno rozmawiać i ogólnie hałasować, aby nie rozzłościć duchów-właścicieli miejsc.
Niektóre połączenia kozamyk z kalendarzem i rodzinnymi rytuałami jest nadal widoczny. W szczególności Tojinowie wspominają o dwóch świętach kalendarzowych, podczas których brzmiały kozamyk: jest nowy rok Shagaa i wiosenne igrzyska młodzieżowe Oitulaash. Na Oytulaash konkursy dialogowe w śpiewie kozamyk odbyły się wraz z innymi konkurencjami: zapasami Khuresh, gry itp. Nazywano je oytulaashka skinmyktaary(kozhamyki wiosennych igrzysk młodzieżowych). Istnieją dowody na związek gatunku z grami nierytualnymi. Według Galiny Bice-oolovna Khertek „ kozamykśpiewali, kiedy grali w laptę, piłkę, kotka i myszkę.
Na ślubie kozamyk wykonywane jako życzenia dla młodych przedstawicieli Pary Młodej. Ponadto podczas ceremonii ślubnej mogą zabrzmieć specjalne formy pytań i odpowiedzi. kozamyk, które są rodzajem rywalizacji przedstawicieli różnych rodzajów. Nazywane są ślubne wersje tego gatunku gdzie kozamyk. Z innych rytuałów cyklu życia, w których śpiewają kozamyk, Tojins wspomina święto pierwszej fryzury dziecka Zabawka Urug bazhy kezer, na którym te pieśni są wykonywane podczas uczty po życzeniach - Yereelov. Istnieją również dowody na kargysz(przekleństwa) wykonywane na typowe melodie kozamyk.
Więc, kozamyk okazuje się być związany z jednej strony z rywalizacją (chłopcy i dziewczęta, przedstawiciele różnych płci itp.), z drugiej zaś z dobrymi lub negatywnymi życzeniami.
Tematy tekstów poetyckich kozamyk dość zróżnicowane i zdeterminowane konkretną sytuacją. Na przykład, kozamyk, wykonywany na weselu dla młodzieży lub na uroczystości pierwszego strzyżenia dziecka, zawiera życzenia. Teksty wiosennych igrzysk młodzieżowych oytulaashka skinmyktaary są głównie o tematyce miłosnej. Żart, humor kozamyk wykonywane w każdej sytuacji. Generalnie wyróżnia się trzy główne sfery figuratywno-tematyczne: miłość, rywalizację międzyklatową i intonowanie miejsc ojczystych.
Zwróćmy uwagę na temat pasterstwa reniferów w tekstach pieśni Todzhans i klanów pasterskich i pasterskich, a także częste stosowanie lokalnych toponimów, dzięki którym często można określić odniesienie geograficzne wykonawców (patrz przykłady tekstów poetyckich) .
Czasami wykonawcy używają terminów, które określają charakter lub treść kozamyk: na przykład, bashtak kozamyk „ komiczny kozamyk’; bagai kudalar dugayynda kozhamyk„kozhamyk o złych swatkach”, Ivi Dugayynda kozhamyk„kozhamyk o jeleniu”, morszczuk dugayynda kozhamyk„kozhamyk o kukułce”, charlyyshkyn dugayynda kozhamyk „ kozhamyk o rozstaniu.
Tekstykozamykoparty na sylabicznym systemie wersyfikacyjnym - powtarzanie wersów o równej liczbie sylab. Cztery ośmiosylabowe wersy tworzą zwrotkę. Wersy w każdej zwrotce łączy początkowy rym, rozpoczynający się albo tą samą samogłoską, albo tą samą sylabą. Liczba zwrotek w piosence jest ograniczona jedynie wyobraźnią wykonawcy.
Zastosowanie takiego konstrukcyjno-poetyckiego zabiegu, jakim jest paralelizm figuratywno-syntaktyczny, nadaje tekstom szczególnego piękna. Pojawia się w sparowanych liniach lub sparowanych zwrotkach.kozamyk: paralelizmowi figuratywnemu towarzyszy również identyczny lub podobny układ elementów mowy, który występuje w liniach równoległych.
Linie o tej samej liczbie sylab w śpiewie mają jednakową długość ze względu na typizację rytmu sylaby. W zidentyfikowano pięć typów linii sylogo-rytmicznych kozamyk w oparciu o kombinację krótkich i długich czasów trwania. Pieśni w Tojin kozamyk są minimalne, co w dużej mierze wynika z szybkiego lub średniego tempa wykonania. Melostrofia typowych melodii, podobnie jak strofa poetycka, obejmuje cztery wersy.
System dźwiękowy Tojins kozamyk zorientowany na anhemitoniczną skalę pentatoniczną, ale ma również tryb z włączeniem trytonu („skala pentatoniczna Doriana” według A.N. Aksenova). Skala utworu zwykle obejmuje 5-7 kroków. Tetrachord jest identyfikowany jako główny mi– g– a– h, w którym tony końcowe melodii są głównie mi I g.
melodie kozamyk są typowe, to znaczy mają takie cechy, jak typizacja struktury (głównie rytmy), politekst i niewspółczesność. Były to typowe melodie z przeszłości, które były być może rodzajowymi wyznacznikami wśród Todzhanów, na co wielokrotnie wskazywali sami nosiciele tradycji. Stąd wątek rywalizacji klanów, przejawiający się w tekstach poetyckich i dialogicznej formie spektaklu” kozamyk, znajduje swoje ucieleśnienie w melodii pieśni.
Obecnie gatunek kozamyk Tradycja pieśni lirycznej jako całość reprezentuje najpełniej zachowaną część kultury muzycznej Tuvan-Todzhans i zajmuje w niej dominującą pozycję. Pojawiają się nowe formy istnienia gatunku kozamyk związane z amatorskimi przedstawieniami i jego scenicznym ucieleśnieniem. Wiążą się z teatralizacją gatunku, wykorzystaniem akompaniamentu instrumentalnego i prowadzą do utraty umiejętności improwizacji i tradycyjnej maniery śpiewu. Odnotowujemy również pojawienie się pewnej liczby tekstów, które odpowiadają wydarzeniom historycznym naszych czasów. W szczególności są to teksty o tematyce sowieckiej, w których często używa się rusyzmu. Ogólnie styl muzyczny Todzha kozamyk inny czas.
Kozhamyk „Chary mungan kuzhur bodum” (audio 01)
Charm mungan kuzhur bodum
Szarym-Taigaa chede berdim.
Shar[s]-la mungan Salchak oglu
Cheder Charyn Charlap kaya.
Evie mungan kuzhur bodum
Odugenge chede berdim.
Inek mungan Khemchik oglu
Izin i wigilie chederowe.
Jadąc na reniferze jestem biedny
Dotarłem do Szarym-Tajgi.
Syn Salchaka na koniu
Nigdzie nie mogę się dostać.
Jadąc na jeleniu jestem biedny
Dotarłem do Audugena.
Syn Khemchika jadący na krowie
Podąży (moim) tropem, nie dotrze.
Kozhamyk « Arga-dashtyg tulaa bolgan” (audio 02)
Arga-dashtyg tulaa bolgan
Aryskanga ottaar ivim.
Aryg-silig oglu-żółć
Amyranyp Choruur Ivim.
Na leśno-kamienistym bagnie,
Mój jeleń pasący się na zdobyczu.
Z czystym, schludnym jelonkiem
Karmienie mojego jelenia.
Kozhamyk „Iy-le hemnin ishtineide” (audio 03)
Iy-le chemnin ishtineide
Inek szczypiorek sigen-nie baton.
tj. ҩgnүң ishtineide
Bar Isztim ynak urug-la.
W dolinie rzeki
Jest siano, którego krowa nie je.
W jurcie matki
Mam bardzo ukochaną dziewczynę.
W (swojej) rodzimej jurcie
Jest dziewczyna, którą bardzo kocham.
Kozhamyk „Eder hektin ayalgazy” (audio 04)
Eder hektin ayalgazy
Ezim arga tarai bergen.
Ezhikeyni chagyg sozu
Ette, botta blue bergen.
Śpiew śpiewającej kukułki
Rozprzestrzenia się po całym lesie.
moje ulubione zamówienia
Przesiąknięto moją duszą-ciało.
Kozhamyk „Meen churtum Өdugeni” (audio 05)
Meen churtum dugeni
Mengi harlyg bolbain kanchaar
Meen kadym ivizhiler
Turbina Berge cherge kanchaar
Kara-Taiga dep-le tajga
Kadar oddu cheder-le jen
Khamyk maldar kadyp algash
Kadarchylap korbes sen be?
Bazhy Bedik Odugennin
Bazhyn churttap korbes sen be?
Malchyn sugnu oglu-bile
Badyladyp albas sen be?
Ekti Bedik Odugennin
Erin churttap korbes sen be?
Eres-kezhee anchy ooldun
Ezhi bolup albas sen be?
Moja ojczyzna Odugen
Oczywiście z wiecznymi śniegami.
Moi sąsiedzi są pasterzami reniferów
Żyją oczywiście w trudnych miejscach.
W Kara-Tajdze, zwanej tajgą
Oczywiście dość trawy z piór.
Całe stado zjednoczone,
Chcesz zostać pasterzem?
Wysokie szczyty mające Odugen.
Nie chciałbyś spróbować żyć na szczycie?
Z synem pasterza
Nie chciałbyś podpisać?
Wysokie grzbiety z Odugen
Chcesz mieszkać u podnóża góry?
Do odważnego, pracowitego łowcy
Nie zostaniesz kochankiem?
Kozhamyk „Syyn-myygak turlaa bolgan” (audio 06)
Syyn-Myygak Turlaa Bolgan
Synnar adaa Systyg-Chemni
Chymchak aldyn shygzhaa bolgan
Chyryk-Chaagay Tozhu churtum.
Dla jeleni, które stały się parkingiem
U podnóża pasm górskich (płynących) Systyg-Khem.
Miękkie złoto zostało strażnikiem
Lekka piękna kraina Todzha.
Kozhamyk „Oske-head chine bodap” (audio 07)
ӨSuke-head dzwonek bodap
Okus bodum sularadym.
Ozu kara sen[i] manap
Өөrүmge өskelettim, өskelettim.
Głowy są przyćmione turulguzhe,
Bazhym dugu kogergizhe,
Kyry beerim ol-la chór be?
Kyrym synar eskerbeen men, eskerbeen men.
Khaya turgan kadyr meeste
Khayyrakan izin kanchaar.
Karam-bile aravysta
Kadailarny khovun kanchaar, khovun kanchaar.
Udur korgen ulug meeste
Ular kushtun izin kanchaar.
Urug-bille aravysta
Ulustarnyn khovun kanchaar, khovun kanchaar.
Ol-la charik kezhe piwo mężczyzn
[Lub] tulukka hona piwo mężczyzn
[Lub] tulukka hongan sen deesh
Ortun karam meni kanchaar, meni kanchaar
Dee-la charik kezhe piwo mężczyzn
Teresinge hona piwo mężczyzn
Theresinghe hongan sen deash
Tenek karam meni kanchaar, meni kanchaar
Atta-taa chok, problem-taa chok
Boru chipken taptyg tour być.
Sende-taa chok, mende-taa chok
SSR kirgen, taptyg tour be, taptyg tour be.
Myślenie o czymś innym
Osierocony, jestem zmęczony.
Ty, (mający) czarne myśli, czekasz,
Przyjaciele wydawali się obcy, obcy.
Przed utratą przednich zębów
Dopóki moje włosy nie staną się szare
Jak się stałem tak stary?
I naprawdę nie zauważyłem, nie zauważyłem.
Po słonecznej stronie klifu
Tyle niedźwiedzi śladów.
O mnie i mojej miłości
Wśród kobiet ile plotek, ile plotek.
Naprzeciwko słonecznej strony góry
Jest tak wiele śladów górskiego kurka śnieżnego.
O mnie i mojej miłości
Tyle plotek wśród ludzi, ile plotek.
Rozpłynę się do tego brzegu,
Noc spędzę na wyspie.
Na moją noc na wyspie
Moja droga, co on mi zrobi, co mi zrobi.
Rozpłynę się do tego brzegu,
Noc spędzę wśród pierzastej trawy.
Za mój nocleg wśród pierzastej trawy
Moja droga, co on ze mną zrobi, co ze mną zrobi.
Nie ma konia, nie ma klaczy,
Więc konieczne jest, aby wilk zjadł.
Ani ty, ani ja tego nie dostaliśmy
Więc konieczne jest, aby wyjechał do ZSRR.
Kozhamyk „Kechim shainyn keziya tour na” (audio 08)
Kechim shaynyn keziya tour na,
Kese shappain khayyndyrynar.
Kezek hoyuk uruu-dur mężczyźni,
Henzig Devane Edertiner.
Trasa koncertowa Uzun shainyn keziya na,
Uj szykowny hayyndyrynar.
Ulug hoyuk uruu-dur mężczyźni,
Edertiner Uyaratpine.
Jedna ósma ceglanej herbaty
Gotować bez krojenia.
Jestem córką małego Hoyuk,
Nie umniejszaj mnie, żyj ze mną.
Porcja długiej ceglanej herbaty
Gotować bez miażdżenia.
Jestem córką starszego Hoyuka,
Nie pozwól mi być smutnym, żyj ze mną.
Kozhamyk „Azas Khöldun ak-la bally” (audio 09)
Azas hөldүn ak-la baly
Aryk-tyr be, semis-tir be?
Azas Khöldun Uruglary
Amyr-dyr być, mendi-dir być?
Ak-la Sukpak suuterter,
Adym bagai, kanchap kezhein.
Anai-karam arny charasz,
Arnym khirlig kanchap duzhayn.
W jeziorze Azas (woda) sieja
Czy jest cienki, czy jest gruby?
Nad jeziorem Azas mieszkają dziewczyny
Czy jesteś zdrowy, dobrze?
Rzeka Ak-Sukpak jest głębokowodna,
Jak mam przepłynąć, mój koń jest zły.
Moja ukochana ma piękną twarz
Jak mogę się spotkać, moja twarz jest brudna.
Kozhamyk „Charash anyg, shever anyg” (audio 10)
Charash anyg, shever anyg
Chavazhynga churtaksaar mężczyźni.
Charash-kara saanchyn
Chanynaiga oluruksaar mężczyźni.
Kara anyg, shever anyg
Kadyr-Өөske churtaksaar mężczyzn.
Kadarczynyn, ivizhinin
Kazananga kirikseer mężczyźni.
W (mając) piękną, schludną bestię
Chavasha chce, żebym żył.
Z uroczą słodką dojarką
Chcę usiąść obok ciebie.
W (mając) czarną, schludną bestię
Kadyr-Oose chce, żebym żył.
Do pasterza, pasterza reniferów
Chcę wejść do chaty.
Kozhamyk ”Syyn-myygak turlaa bolgan ”(idźwięk 11)
Syyn-Myygak Turlaa Bolgan
Synnar adaa Iy-le chemim.
Syrynaldyr chelip kelir
Syyn bashtyg saryg charym.
Elik-khulbus turlaa bolgan
Ezim adaa Iy-le hemni.
Ezinneldir chelip orar
Elik bashtyg saryg charym.
Dla marals, która stała się parkingiem
U podnóża pasm górskich (płynie) płynie moja rzeka Iy.
Z głową jak maral, mój jasnożółty jeleń.
Dla sarny, która stała się parkingiem
W zaroślach (płynie) jest moja rzeka Iy.
Jak powiew wiatru przybiegnie do mnie kłusem
Z głową jak sarna, mój jasnożółty jeleń.
Kozhamyk „Chortup azhar Tolbul son” (audio 12)
Czortup azhar Tolbul son
Shoochalap wigilie kaggan.
Chortup kelir meen ezhim
Choop bargan, kanchap bargan?
Chadyp azhar Tolbul syn
wigilie kaggan khaalgalap.
Khaldyp kelir meen ezhim
Kanchap bargan, posiekaj bargan?
Zamek nie był zamknięty.
Powoli jedzie mój przyjaciel
Szybka (do pokonania) droga przez pasmo Tolbul
Bramy nie były zamknięte.
Szybki galop (na koniu) przyjacielu,
Gdzie poszedł, co się z nim stało?
Kozhamyk ”Ol-la charyk, bo-la charyk ”(adźwięk 13)
Ol-la charyk, bo-la charyk,
Iyi churtug bolurum kai.
Nie-żółć, księżyc-żółć
Iyi ashtig bolurum kai.
syn Khaldypa Azhara Khana
Haalgaap kaggan emes,
Karak-kulaa budun chuve
Khaldyp azhyp keer-le iynen.
Czortup azhar Tolbul son
Soochalap kaggan emes.
Choraan bodu budun chume
Chortur azhyp keer-le iynen.
Po drugiej stronie (stronach) po tej stronie
Miałbym dwa obozy.
Teraz z tym, potem z tym,
Miałbym dwoje kochanków.
Szybka (przejezdna) droga przez pasmo Khana
Bramy nie były zamknięte.
Jego oczy i uszy są zdrowe,
Szybko (grań) przekroczy, ale przyjdzie.
Powoli (pokonywanie) droga przez grzbiet Tolbulsky
Zamek nie był zamknięty.
Jego ciało jest zdrowe
Powoli (grań) przekroczy, ale przyjdzie.