„Interpretacja snów” Sigmunda Freuda. Świadome sny. Praca ze snem

Śnienie jest normalnym, regresywnym psychofizjologicznym zjawiskiem snu, które występuje w cyklach 90-minutowych. Śnienie jest definiowane przez szybki ruch oczu (REM), który występuje podczas pierwszej fazy snu. Dzieci śpią dłużej niż dorośli; co najmniej 50% nocnego snu dzieci zajmuje faza REM i sny. W tej fazie dochodzi do erekcji prącia i wypełnienia łechtaczki krwią; ta cecha służy do rozróżnienia impotencji organicznej i psychogennej.

Niepokojące sny może towarzyszyć przebudzenie w fazie REM, podczas gdy ich zawartość nie jest zapamiętywana. Na każdym etapie może nastąpić niespokojne wyjście ze stanu snu. Senom, które zakłócają 4. fazę snu, często towarzyszą somnambulizm, rozmowa przez sen, nocne lęki i rzadko są pamiętane. Zapominanie o snach jest spowodowane zarówno cechami fizjologicznymi (potrzeba natychmiastowego przywrócenia uwagi), jak i czynnikami psychologicznymi (represja, opór, cenzura). Zapomniane sny można ożywić w pamięci pod pewnymi warunkami, na przykład podczas psychoanalizy i hipnozy.

W pracy „Interpretacja snów” Freud bada zjawisko ukrytych lub utajonych treści leżących u podstaw snów. Próby wniknięcia w istotę tego zjawiska doprowadziły Freuda do najważniejszych teoretycznych uogólnień jego koncepcji. Inni badacze uważają, że śnienie jest jednym ze sposobów rozwiązania konfliktu - przepracowywanie traumatycznych doświadczeń i radzenie sobie z nimi, takimi jak rzeczywiste, obecne i dzieciństwo. Sny są również uważane za szczególną formę przyswajania informacji, przyczyniającą się do radzenia sobie z problemami emocjonalnymi.

Procesy myślowe i afekty prezentowane w snach w formie wizualnej lub, znacznie rzadziej, w formie słuchowej; mogą również pojawić się inne modalności percepcji zmysłowej - dotykowa, węchowa, smakowa i motoryczna. Z punktu widzenia Freuda sny są efektem pracy snu, psychologicznego procesu charakteryzującego się archaicznymi sposobami myślenia, w szczególności przemieszczeniem, zagęszczeniem i zastąpieniem, przyczyniającym się do przełożenia ukrytej treści na wyraźny sen. Pozostałe dwa elementy pracy ze snami - reprezentacja wizualna i symboliczna - reprezentują proces przekształcania myśli w sensoryczne (zmysłowe) symbole i obrazy. I wreszcie recykling to połączenie odmiennych obrazów i elementów snu z tworzeniem jednej spójnej treści (fabuła, akcja). Czasami nie ma wtórnego przetwarzania, a wtedy sen objawia się w postaci rozczłonkowanych, podartych lub fantazyjnie splecionych serii obrazów i fraz.

Wyraźne treści snów - oto, co jest w stanie zapamiętać przebudzona jednostka: powiązane ze sobą obrazy, mowa, zawartość komponentów sensorycznych i afektywnych, a także ich aspekty formalne, w tym podział na poszczególne segmenty, komentarze senne itp. Sny jednej nocy lub jednej i tej samej pory snu łączy jedna i konsekwentna praca myślowa; na przykład rozwiązanie jednego konfliktu prowadzi do problemu następnego snu lub ten sam konflikt trwa przez całą noc.

Proces formowania się snów zazwyczaj rozpatruje się następująco: pod wpływem regresji, rozluźnienia sfery motorycznej oraz osłabienia świadomej i nieświadomej cenzury ożywiają się archaiczne funkcje myślenia, objawiające się w postaci pracy ze snami z wykorzystaniem pierwotnych procesów myślowych. Praca ze snami, wchodząc w interakcję z pochodnymi (pochodnymi) popędów dziecięcych, obronami psychologicznymi i związanymi z nimi konfliktami, a także z powstającymi na tej podstawie reprezentacjami, tworzy obrazy wizualne (sny), które zastępują myśli generowane podczas snu.

Pozostałości dnia lub bodźce prowokacyjne są bezpośrednim źródłem materiału do powstania snu (czyli źródeł w postaci nieszkodliwych elementów treści dziennej). Jeśli wydarzenia, wrażenia, obrazy percepcji, myśli, idee i uczucia z kilku poprzednich dni pojawiają się we śnie jako nieistotne, to ich znaczenia należy szukać w głęboko stłumionych popędach, pragnieniach i konfliktach wczesnego dzieciństwa. Reszta dnia kojarzy się z nieświadomymi dziecięcymi pragnieniami i pragnieniami o charakterze erotycznym i agresywnym, maskując w ten sposób infantylne impulsy stymulujące powstawanie snów. Do tego maskowania dochodzi proces zniekształcenia (w tym recykling) spowodowany wymarzoną pracą.

Ekran uśpienia została wprowadzona przez psychoanalityka Bertrama Lewina, aby opisać sny, które nie mają jasnej i rozpoznawalnej treści wizualnej. Takie sny stanowią „puste” lub „puste” tło, niekoniecznie postrzegane jako takie lub ożywiane w pamięci. Zwykle uważa się je za dziecięce sny, symbolizujące postać matki lub jej piersi. Niektórzy autorzy uważają ekran snu za tło lub matrycę snu; na tym tle pojawiają się treści wizualne, a także elementy czuwania.

Freud nazwał sny „królewską drogą do nieświadomości”. Rosnące znaczenie psychologii siebie i problemów procesu psychoanalitycznego sprawiły, że interpretacja snów stała się jednym z najważniejszych elementów pracy analitycznej. Wykorzystanie snów w psychoterapii i psychoanalizie pomaga więc w odkrywaniu nieświadomych przejawów treści psychicznych, integracji dziecięcych fantazji i popędów, które się za nimi kryją, a wreszcie w łączeniu konfliktów i obron z ukrytą treścią, która przejawia się w rzeczywistym zachowaniu i przeniesieniu.

Zasady interpretacji snów

Przed interpretacją snów musimy oczywiście upewnić się, że jest to godna pogoń. Nie jest tajemnicą, że wiele osób uważa sny za delirium, coś bezsensownego i bezużytecznego: sny to wysypisko śmieci naszego umysłu, odpadki dnia, racjonalnego myślenia. Jeśli tak myślimy, to interpretacja snów jest deprecjonowana, zamieniając się w najgłupszą czynność dla głupców i zboczeńców - za jaką wątpliwą przyjemność jest kopanie w śmieciach!

Inni, optymiści, nie rozstają się z książkami o snach, rozpoznają w snach jakiś sens, a interpretację snów uważają za powszechne ćwiczenie, przypisując snom zdolność przewidywania przyszłości. Czy sny mają znaczenie? Już dobrze, jesteśmy w połowie drogi do sukcesu! Jednak w tym przypadku metoda interpretacji budzi wątpliwości. Pochodzenie i reputacja Pana Interpretacji Snów są wątpliwe.

Psychoanalityczny pogląd na sen jest wyjątkowy. Sen uznawany jest za pełnoprawny produkt funkcjonowania umysłu, a interpretacja snów staje się „królewską drogą” do nieświadomości. W tym przypadku „dziwność” snów rozumiana jest jako skutek działania psychicznej cenzury, wypaczającej myśli snu. Tak powstaje podział na „wyraźną” treść snu - to, co pamiętamy po przebudzeniu i potrafimy wypowiedzieć „ukryte myśli” snu - których rekonstrukcja i artykulacja jest w istocie dziełem interpretacji snów .

Interpretacja snów odbywa się w kilku etapach i podlega pewnym zasadom.

Pierwsza i najważniejsza zasada mówi, że interpretacja snów w psychoanalizie jest zabiegiem terapeutycznym i jest przeprowadzana, jeśli jest to konieczne do osiągnięcia efektu terapeutycznego (w szerokim sensie). Interpretacja snów - w imię miłości do sztuki - w prawdziwym procesie psychoterapeutycznym traci sens, a nawet może być szkodliwa.

Następna zasada jest taka, że \u200b\u200binterpretacja snów bez śniącego nie jest wykonywana! Faktem jest, że możliwe jest odpowiednie zrozumienie tego lub innego obrazu snu, tylko - tylko poprzez umieszczenie go w osobistym kontekście śniącego. Jeśli ja marzyłem o stole, a Ty też marzyłeś o stole, nie oznacza to, że myślimy o tym samym. Jeśli zapytam, co przychodzi Ci na myśl, kiedy myślisz o stole, być może pamiętasz swoje wczorajsze urodziny, towarzystwo przy stole itp. Moje biurko to być może biurko, przy którym teraz piszę ten artykuł itd. Myśli te nazywane są skojarzeniami z elementami snu. Kompetentna psychoanalityczna interpretacja snów jest przeprowadzana na podstawie swobodnych skojarzeń ze wszystkimi fragmentami snu. Jeśli z jakiegoś powodu nie można zebrać skojarzeń śniącego, nie należy wykonywać tłumaczenia. Stąd wynika psychoanalityczny wymóg obecności śniącego w pełnym wymiarze czasu w momencie interpretacji. Wszystkie inne, w tym książki o marzeniach i internetowe metody interpretacji snów, są nieprawidłowe i znajdują się na skali od bieguna złudzenia i nieprofesjonalizmu do bieguna celowej manipulacji, profanacji i oszustwa.

Wyniki interpretacji snów w psychoanalizie nie ograniczają się do jednej funkcji, np. Przewidywania przyszłości (tzw. „Sny prorocze”). Psychoanalitycy często myślą o spełnieniu pragnienia oraz o konflikcie intrapsychicznym przedstawionym we śnie.

Sen można interpretować na poziomie „przedmiotowym” lub „subiektywnym”. Jeśli marzyłem o moim sąsiedzie, wujku Vasyi, jak to zrozumieć? Jeśli zdecyduję, że nadszedł czas, abym wyjaśnił swój związek z wujem Vasyą, rozumiem swój sen na poziomie „obiektu”, jako odnoszący się do tego prawdziwego wujka Vasyi.

Jeśli zadaję sobie pytanie, a nie „żyje” we mnie, w mojej duszy, postać podobna do wujka Vasyi - podchodzę więc do interpretacji na poziomie „subiektywnym”.

Oba poziomy interpretacji mają swoje wskazania (do stosowania) oraz ograniczenia i są stosowane jako komplementarne.

Kiedy wszystkie skojarzenia śniącego zostaną zebrane, psychoanalityk przystępuje do interpretacji snu. Od tego momentu zaczyna się sztuka. Jeśli praktykant mógł zbierać skojarzenia, wówczas do tłumaczenia potrzebny jest mistrz. To, czy pomyślna interpretacja zakończy się sukcesem, zależy w dużej mierze od doświadczenia i intuicji psychoanalityka. Kluczem w tym procesie jest przez lata wykształcona wrażliwość na nieświadome treści i umiejętność ubierania ich w słowa.

Kiedy psychoanalityk formułuje dla siebie interpretację, zadaje sobie następujące, ważne pytanie - jak „przekazać” myśl pacjentowi? Doświadczeni psychoanalitycy unikają złożonych, długich fraz. Interpretacja powinna być jak najkrótsza i jak najbardziej naładowana emocjonalnie oraz przekazywać esencję utajonego doświadczenia (psychicznego i emocjonalnego) pacjenta.

Podsumowując, zaznaczam, że interpretacja snów nie jest grą umysłu, a nie rozrywką dla amatorów. Za tym czy innym snem stoi prawdziwa, czasem cierpiąca osoba, która opowiada swoje sny, licząc na pomoc i wsparcie psychologiczne. Odpowiadać, udzielać tej pomocy, to już zadanie specjalistów od psychoterapii, włączając metodę interpretacji snów do swojego terapeutycznego arsenału.

Depresja i sny

Czasami sny mogą służyć jako cenny materiał diagnostyczny. Tutaj porozmawiamy o depresji w snach.

Depresja jest często kojarzona z gniewem, który nie ma wystarczającego wyrazu w świadomości i mowie.

Z reguły gniew pojawia się w stosunku do jakiejś osoby w środowisku zewnętrznym; w swej wtórnej manifestacji zostaje przekierowana na sam podmiot, znajdując swój wyraz w depresji.

Fakt, że w stanie przebudzenia osoba doświadcza depresji, najprawdopodobniej przejawi się we śnie jako agresja wobec śniącego z innej postaci. Wrogie, atakujące postacie ze snu można zinterpretować jako niewyrażoną własną agresywność śniącego, wskazującą na potrzebę potwierdzenia jego prawdziwych uczuć.

Sny. Interpretacja snów. Konsultacja snów .. Niepokojące sny. Podążając za marzeniami

U wielu ludzi można zobaczyć klasyczne, niepokojące sny. Istnieją trzy główne typy niepokojących snów: sny o nieprzygotowaniu do egzaminu, sny ścigane przez zagrażające istoty, sny, które są fizycznie niebezpieczne dla śniącego, takie jak upadki lub zagrożenie ze strony zdarzeń naturalnych - trzęsienia ziemi, powodzie, pożary itp . - gdzie nie ma bezpośredniego powodu zagrażającego śniącemu.

Sny egzaminacyjne reprezentują lęk o to, jak śniący wygląda w oczach innych ludzi, lub strach nie będzie pasował do normy roli społecznej: „Czy on jest dobrym muzykiem?”, „Czy potrafi dobrze wykonywać swoją pracę?” itp.

W nawiedzonych snach ważne jest, aby zbadać, co prześladuje śniącego. Czy to mężczyzna (mężczyzna czy kobieta)? Zwierzę, potwór czy „kosmita”? Czy śniący jest ścigany przez jeden „przedmiot”, czy przez tłum.

Czasami występują bardzo oczywiste zmiany w osobie lub obiekcie, które nawiedzają. Na początku może wyglądać onieśmielająco, ale gdy się zbliża, nie pojawiają się żadne oznaki wrogości, które uzasadniałyby strach doświadczany przez śniącego.

Przekształcenie (jeśli tak się stanie) przerażających obrazów sennych jest bardzo zbliżone do tego, co zwykle dzieje się w bajkach: żaba staje się księżniczką, bestia staje się pięknym młodzieńcem itp.

Takie przemiany najprawdopodobniej reprezentują „pragnienie” nieświadomych treści, aby stać się świadomym i włączyć się w życie śniącego.

Przerażający nieznany przedmiot - prześladowca, może zagrażać dzisiejszemu jaźni śniącej, ale nie bardziej holistycznej osobie próbującej zrealizować swój ukryty potencjał. Badanie snu to zrozumienie, czy istnieje wyraźny znak, że prześladowca naprawdę próbuje skrzywdzić śniącego. On przecież może reprezentować nieświadomą na razie część psychiki śniącego, próbującą nawiązać kontakt ze śniącym Ja, chociaż ta część może stać się bardziej agresywna i przerażająca, jeśli śniący opieram się takiemu kontaktowi.

Śnienie i psychoza

Rozważając możliwą diagnozę schizofenii lub innego procesu psychotycznego, sny mogą być bardzo pomocne zarówno w postawieniu diagnozy, jak i w śledzeniu samej choroby. Czasami sny są pomocne w ustaleniu, czy pożądany jest środek zaradczy, lek lub hospitalizacja.

Obecność ekscentrycznych obrazów we śnie jest często samym wskaźnikiem psychozy. Na przykład zwierzę chodzące bez skóry lub szaleniec. grożąc wysadzeniem świata w powietrze, może wskazywać na potencjalne pogorszenie stanu psychicznego. Psychoza pojawia się, gdy nacisk nieświadomych procesów tłumi i wychwytuje „ja”; może się to zdarzyć pod wpływem zarówno czynników wewnętrznych, jak i zewnętrznych.

Sny. Interpretacja snów. Poradnictwo snów.

Podjęto już próby doprowadzenia teorii snów Freuda do wspólnego mianownika. Istnieje fundamentalna formuła Freuda: „Sen jest (zamaskowanym) spełnieniem (wypartego, stłumionego) pragnienia”. Nie należy jednak zapominać o tym, że Freud jest autorem kilku teorii snów, których kolejne pojawienie się zaznaczyło jego przejście od neuronauki do teorii przedmiotu.

W Esej o psychologii, napisanym w 1895 roku, Freud próbował zinterpretować zjawisko świadomości snu na podstawie modelu łuku odruchowego procesów wzbudzania nerwowego. Za najważniejszy rezultat tego przedsięwzięcia można uznać niepowodzenie, po którym Freud wybrał nowe podejście fenomenologiczne do zrozumienia marzenia.

Ta metoda, w połączeniu z rewolucyjnym podejściem do jej realizacji poprzez introspekcję, stała się podstawą pierwszej ważnej pracy Freuda, The Interpretation of Dreams. W słynnym siódmym rozdziale tej pracy wciąż można odnaleźć echa oryginalnej teorii neurofizjologicznej, skoncentrowanej w postaci neurologicznego systemu metafor: tym razem refleksomechaniczny model opisu ustępuje logice werbalnej.

W Wykładach Freud nazywa pełnoetatowe pragnienia senne „infantylnym„ ja ”, a pragnienie snu nagle staje się przedmiotem snu. Następnie Freud, próbując zminimalizować ryzyko, na jakie narażony był jego przyrodniczo-naukowy światopogląd, zastąpił mechanistyczny neurologiczny model psychiki ewolucyjną teorią biologiczną.

Po tym „zwrocie ku biologii” sen, który wcześniej zrekonstruowano jako proces mechaniczny, zaczął być postrzegany jako funkcja biologicznego racjonalnego organizmu. Chociaż Freud uważał, że nawet historia kultury wpływa na konstytucję genetyczną, w tej opinii można znaleźć wskazówkę dotyczącą teorii przedmiotu. Po śmierci Freuda zainteresowanie psychoanalizy filozofią zniknęło, gdyż przyszedł czas na medyczny pragmatyzm, który towarzyszył tworzeniu psychologii ego.

Do najbardziej autorytatywnych prac naukowych tego okresu należą koncepcje Ericksona, który zwrócił uwagę na wyraźne sny i ich związek ze strukturą osobowości, zdolnościami ochronnymi, etapem cyklu życia i tożsamością kulturową śniącego. French poświęcił całą książkę opisowi i refleksji nad cyklem snu jednego pacjenta, podkreślając różne poznawcze poziomy śnienia.

Dla Francuza sen to aktywność umysłowa w stanie snu, mająca na celu rozwiązanie problemów. Aktywność śnienia to system regularnych reprezentacji działań, które powstają w wyniku zrozumienia określonej sytuacji i poprzez postępującą transformację przekształcają się w obrazy senne. Ostatnio Morgengalter odwołuje się do interpersonalnej teorii snów, do której odwoływali się Francuzi, a także Kantser i Bergman, wskazując na „komunikacyjną funkcję snów”. Kierując się zasadami Kleina, Meltzer objaśnia teorię estetyki snu.

W międzyczasie powstała nowa gałąź naukowa, której przedstawiciele zajmują się porównywaniem danych psychofizjologicznych uzyskanych w trakcie eksperymentalnych badań snu i snów z psychoanalitycznymi teoriami snów. Środkiem ciężkości tych badań jest teoria pamięci. Jednym z zasadniczych aspektów tej gałęzi badań jest rewizja koncepcji procesu pierwotnego.

Jeśli Freud uważał, że sen opiera się na archaicznej strukturze popędów, to obecnie mówimy o równoległym rozwoju procesów poznawczego i wizualnego przetwarzania informacji, które wpływają na życie jednostki i integrują się podczas snu.

Podstawę różnych gałęzi badań stanowiły systemy nomotetycznych nauk przyrodniczych i ideograficzno-humanitarnego światopoglądu naukowego, które Freud starał się połączyć z wątkiem. Nową próbą budowania między nimi pomostów, których perspektywy można się jednak tylko domyślać, jest metoda dedukcji ab initio w ramach logicznego modelu rozwoju procesu śnienia (por. „Psychoanaliza i kognitywistyka”).

Leutzinger-Boleber odważył się scharakteryzować fragmenty snów za pomocą wyrafinowanego słownictwa komputerowego używanego w badaniach nad sztuczną inteligencją i zaproponował nowe podejście do zrozumienia przepisów psychoanalitycznej teorii snów. Badania te przyczyniają się do rozwoju dialogu między tradycyjną psychoanalityczną teorią snów a neurofizjologią.

Style interpretacji snów

Podstawą metody interpretacji snów Freuda były zasady wywiadów medycznych oraz osobiste doświadczenia Freuda w dziedzinie badań mikroskopowych. Freud uważał, że wykwalifikowany obserwator powinien pilnie badać materiał znajdujący się w polu jego widzenia, aż będzie mógł ujawnić jego strukturę.

„Wykwalifikowany” uważał za doświadczonego obserwatora, który zdobył pewną wiedzę metodą prób i błędów. Ta tradycja interpretacyjna opiera się na zasadzie hermeneutycznej, zgodnie z którą interpretator, kierując się wstępnymi hipotezami, musi nieustannie podejmować próby identyfikacji struktur wcześniej niedostępnych.

Freud jest jak archeolog, który zbiera sadzonki, pamiętając, aby zanotować, gdzie i w jakim miejscu zostały znalezione. W toku badań dochodzi do wniosków, które pozwalają zrekonstruować proces niszczenia amfory i tym samym odtworzyć jej pierwotny wygląd. Freud przypomina też detektywa, który nie stroni od plotek, doskonale zdając sobie sprawę, że mogą one wprowadzać w błąd i porównuje sprzeczne plotki z faktami.

Metoda swobodnych skojarzeń CG Junga powstała w ramach innej tradycji. Jung odrzucił metodę psychologii eksperymentalnej i przygotował eksperyment, w którym analizując zamknięty łańcuch wolnych skojarzeń, które powstały w kontrolowanych warunkach, miał nadzieję, bez pomocy respondenta, określić „kompleks”, czyli centrum tej struktury.

Nawet niuanse tej metody badawczej pozwalają sądzić, że ścieżki dwóch największych teoretyków snów rozeszły się: Freud został przedstawiony jako badacz, który pozostał wierny dyskursowi, a Jung stał się ekspertem od niezmienników.

Odwołanie się do interpersonalnej teorii snów nie mogło nie wpłynąć na sposób interpretacji. Morgengalter koreluje każdą senną historię z kontekstem, w którym ta historia się pojawia: „Kiedy analizant opowiada mi o swoim śnie, przede wszystkim staram się odpowiedzieć na pytanie: dlaczego on teraz opowiada mi o tym śnie?”

Donald Meltzer rozwinął swoją teorię snów w oparciu o teorię myśli Bayona, która porównuje aktywność śniącą do procesu trawienia psychicznego, innymi słowy, do procesu tworzenia ustrukturyzowanych obrazów („elementów alfa”).

W toku rozwoju dziecka dzieje się to tylko pod warunkiem, że matka pełni funkcję swoistego „pojemnika” na nadmierny stres, którego nie można zrealizować w procesie śnienia. W praktyce wyraża się to w postaci empatii i szczerego stosunku do identyfikacji projekcyjnych dziecka, a także umiejętności adekwatnej reakcji, w trakcie której identyfikacje dziecka pozbawione są patologicznych treści. Według Meltzera proces interpretacji snów przebiega w podobny sposób: „Analityk pozwala pacjentowi wywołać sen w sobie”.

Od wczesnych prac Steckela pierwotny sen miał szczególne znaczenie w leczeniu psychoanalitycznym. Uważa się, że pierwszy sen zgłoszony przez pacjenta podczas analizy zawiera jądro kluczowego konfliktu.

Badania snu i snów

Odkrycie zjawiska gwałtownych ruchów gałek ocznych podczas snu i ustalenie korelacji między tymi spontanicznymi ruchami a aktywnością śnienia utwierdziło badaczy w przekonaniu, że określili psychofizjologiczny wskaźnik śnienia. Wkrótce jednak stało się jasne, że zakres stosowania tego wskaźnika jest bardzo ograniczony, ponieważ sny pojawiają się również na innych etapach snu. Niemniej jednak, zakrojone na szeroką skalę badania snu i snów oparte były właśnie na tym założeniu, gdyż zbyt kusząca wydawała się możliwość znalezienia dokładnego źródła, które pozwoliłoby uczestniczyć w starej, podobnie jak świat, tajemnicy snu.

Wśród psychoanalityków powszechnie uważa się, że sen jest subiektywną pamięcią śniących myśli lub doświadczeń. Często wyrażano nawet bardziej kategoryczne sądy, że sen jest przesłaniem tych wspomnień. Zrozumienie „snu samego w sobie” zgodnie z wypaczonymi zasadami obiektywizmu nie jest celem psychoanalizy.

Zatem badania z zakresu snu i snów, pełniące funkcję badań podstawowych, nie mogą zastąpić ujęcia interpretacyjnego. Pomimo znacznych kosztów i twierdzeń, badania te przyniosły niewielką korzyść psychoanalizie i mogą raczej służyć jako żywy przykład tego, że nawet tak dokładne zdefiniowanie psychofizjologicznych wskaźników procesów funkcjonalnych prawie nie pozwala na ocenę procesów myślowych, które są z nimi porównywane. .

Opis fizjologicznych zmian stanu snu nie może służyć jako podstawa do badania przeżyć związanych ze snem, który występuje w tym stanie. W celu identyfikacji treści snów w ramach psychologii poznawczej stosuje się metodę analizy treści snu.

Analizując fragmenty opowieści o pewnym śnie, identyfikuje się pewne elementy emocjonalne, po czym podsumowuje się wyniki wyświetlane na skalach. Ponadto brane są pod uwagę kryteria „dekoracyjne”, w szczególności liczba postaci we śnie, ich płeć i różnice wieku. Jednak obie metody nie pozwalają na uwzględnienie dynamicznych cech większości snów, ich „płynności”.

Aby uzyskać mniej lub bardziej dokładne informacje o tak złożonym, złożonym i dynamicznym zjawisku, jakim jest sen, badania psychoanalityczne pozwalają na prowadzenie badań psychoanalitycznych, w szczególności nowoczesnych metod badania indywidualnych przypadków, z których część jest kosztowna. W tym przypadku przykładem jest teoria naśladowania snów, w ramach której podejmuje się próby stworzenia dokładnego komputerowego modelu procesów poznawczych występujących w przypadku snów indywidualnych.

Cechy kliniczne

W literaturze psychoanalitycznej niejednokrotnie odnotowywano cechy snów określonych grup ludzi, w szczególności szczególne funkcje i znaczenie snów dziecięcych. Według Kohuta psychoanalityczna teoria snów nie wyjaśnia snów związanych ze stanem jaźni. Grunert zwraca uwagę w innym kontekście, że niektóre sny, w szczególności „sny na jawie”, służą rekompensowaniu szkód spowodowanych narcystycznymi żalami. W tym przypadku zamanifestowany sen ma na celu zademonstrowanie nienaruszonej jaźni. Narcystyczna samoocena może być ponownie zagrożona przez „wyczerpujące interpretacje utajonych pragnień napędzanych pożądaniem. Rode-Dachser wskazuje również na specyficzne aspekty śnienia u osób z tendencjami narcystycznymi i pacjentów z BPD”.

Komunikacyjna funkcja snów

Śnienie, przynajmniej na pierwszy rzut oka, jest zjawiskiem narcystycznym i całkowicie intrapsychicznym. Aktorzy i widzowie są jak sam śpiący; ostatecznym celem sztuki jest zachowanie snu, najbardziej narcystycznego stanu psychicznego w swej naturze. Niemniej jednak w obszarach sąsiadujących ze snem, a także - jak zostanie wykazane w dalszej części artykułu - w samym nim znajdują się elementy komunikacyjne, które mają ogromne znaczenie nie tylko dla podejścia terapeutycznego, ale także dla teoretycznego uzasadnienia psychologia śnienia.

Chęć pacjenta do rozmowy o swoich snach opisał Ferenczi (1950), który zwrócił uwagę, że to właśnie wybrany w tym celu słuchacz jest zazwyczaj faktycznym podmiotem snu. Tak więc to pragnienie komunikacji, które pojawia się we śnie, można uznać za kontynuację pragnienia śpiącego, aby nawiązać kontakt z rzeczywistością istniejącą w pozostałościach dziennych wrażeń. Ten aspekt jest naturalnie bardzo interesujący w przebiegu leczenia psychoanalitycznego.

Freud już we wczesnych badaniach opisywał marzenia innych ludzi, spowodowane chęcią udowodnienia mu, że się mylił (Freud 1900), motywacja, która osiągnęła swój cel znacznie szybciej, gdy później powiedziano mu o tym śnie. Aby pełniej zrozumieć własne marzenia Freuda, powinniśmy przypomnieć sobie jego chęć ich opublikowania. Motyw ten wiązał się z impulsami, które popychały go wówczas do introspekcji. Znaczenie tego aspektu jest jasne, o czym świadczą własne komentarze Freuda i niedawna ponowna analiza jego snów przez Eriksona (1954) i Wintersteina (1954).

Oczywistym faktem jest również utajona wrogość Freuda do Fliessa, która w jego przyjacielskich listach objawia się tylko jedną uwagą o śnie „księdza vixit”: „Zrozumiałem, że cieszę się, że cię przeżyłem” (Freud 1910). Potrzeba wyrażenia w ten sposób zakazanej wrogości niewątpliwie przeniknęła sny, a reakcja na to doprowadziła do pojawienia się „hipokryzji snów” związanych z Fliessem.

Z tego punktu widzenia funkcją listów in toto jest przekazywanie widzialnej treści, która jest komunikowana jako obrona przed tendencjami do ujawniania się ukrytej treści.

Według najbardziej prymitywnego i powszechnego wyjaśnienia, sny są boskimi wiadomościami (lub, we współczesnej wersji, „doświadczeniami telepatycznymi”). Widać w tym nie tylko specjalną formę usankcjonowanego wglądu, ale także projekcję potrzeby komunikacji. Po wizji apostoł Paweł poszedł głosić Słowo Boże, nalegając, aby inni je przyjęli. Wielu pisarzy i artystów, dosłownie zainspirowanych swoimi marzeniami, nigdy nie było w stanie ukończyć wymarzonej pracy, dopóki nie udostępnili jej publiczności. W nerwicy losu ujawnienie snu odgrywa ważną rolę, prowokując te same wydarzenia, które zostały przepowiedziane we śnie (porównaj rolę wyroczni w tragedii Edypa). Cechą charakterystyczną tego typu komunikacji jest chęć spowiedzi i kary, co wzmacnia ochronę przed nieświadomymi pragnieniami i jednocześnie przyczynia się do ich zaspokojenia.

Jednym z wariantów tej procedury jest festiwal snów Irokezów - rodzaj Saturnalii - rozpoczynający się po powszechnym wyznaniu grzechów. Jego członkowie noszą maski (prawdopodobnie maski złych duchów) i oddają się dzikim i destrukcyjnym zachowaniom. Skończyć mogą tylko te ofiary, które potrafią rozwikłać swoje marzenia (Frazer 1947). W tej szaradzie dręczyciel wydawał się być wcieloną postacią z koszmaru, a jego rola była bardzo podobna do roli Sfinksa z legendy Edypa. Śniący Edyp, który rozwiązuje zagadkę, przypuszczalnie przyjmuje podobne sny i dlatego zdaje sobie sprawę ze swojej winy. Po spowiedzi następuje wyzwolenie.

Takie rytuały i dramaty odnawiają konflikt w samym śnie między pragnieniem snu a resztkami dziennych wrażeń, które stają się sposobem generowania nieświadomości. Funkcje narcystyczne i komunikacyjne można pogodzić ze sobą, przypominając naturę wtórnego narcyzmu. Opuszczając świat zewnętrzny, śpiący może pozostawić przedmioty jedynie poprzez introjektowanie ich w formie symbolicznej. W ten sposób powiązania zewnętrzne, w tym komunikacja, zostają zinternalizowane, ożywiając, jak można się spodziewać, nawet prostsze działania tego samego rodzaju z przeszłości. Należą do nich identyfikacja i proste czynności, w których śpiący pełni rolę podmiotu i przedmiotu obserwacji, co jest bardzo ważne dla mechanizmu powstawania snów. Prosty senny obraz może być ucieleśnieniem złożonej harmonii przeszłych i obecnych relacji i komunikacji, na przykład sen Freuda „R. jest moim wujem”, który jest wymianą opinii między kilkoma osobami. Zwieńczeniem tego snu jest przesłanie od śniącego do samego siebie.

Ostatecznie komunikacja jest nieodłączną częścią podstawowych sił, które wyznaczają granice między ego a przedmiotem w wrażeniach zmysłowych, reakcjach motorycznych i symbolach filogenetycznych i syntetycznych, które rejestrują ewolucję struktury mentalnej. Doświadczenia i komunikacja to jedna całość: pierwszy kontakt dziecka ze światem zaczyna się i kończy płaczem; Dlatego podstawowymi jednostkami psychiki na poziomie strukturalnym, dynamicznym i ekonomicznym są relacje z obiektem. Narcyzm pierwotny, który ma głównie charakter hipotetyczny, można zdefiniować jako stan, w którym wyobrażenia o przedmiocie znajdują się na poziomie czysto filogenetycznym. Wtórny narcyzm można zdefiniować jako stan związany z indywidualnymi doświadczeniami. Ze względu na trudności związane z osiągnięciem równowagi między siłami psychicznymi, sen jako reintegracja ego, podzielonego przez natarczywe wymagania rzeczywistości, staje się powrotem do stanu wtórnego narcyzmu.

Badania nad hipnozą pokazują, że sen jest spowodowany rozdwajaniem się reszty dnia, w której „dobra” część jest introjektowana, a „zła” jest usuwana (Kanzer 1953). Proces zasypiania to nie tylko narcystyczny regres, ale rozwiązanie konfliktu, w którym dobry (Edyp lub Predipus) rodzic jednoczy się z Ego, a zły zostaje zniszczony. W niepokojących snach tego rodzaju próby się nie udają. Śpiący nie jest tak naprawdę sam: „śpi” ze swoim dobrym introjektowanym przedmiotem. Przejawia się to wyraźnie w przyzwyczajeniach związanych ze snem: w fizycznej potrzebie posiadania rodzica u dziecka, u partnera seksualnego u osoby dorosłej, w potrzebie światła, zabawek i rytuałów jako warunków wstępnych snu u neurotyków (Winnicott 1953).

Dla tej drugiej kategorii korzystne są środki introjektywne - przyjmowanie jedzenia, napojów, tabletek, prysznice - i oczywiście archaiczne formy takich działań, jak usypianie, choroba lokomocyjna i śpiewanie kołysanki. Na „ekranie snu” można dostrzec ślady i cechy partnera ze snu (Lewin 1950); opowieści rodziców i modlitwy o nadchodzący sen zarówno uspokajają, jak i niszczą rodzica za pomocą mechanizmów rozszczepiających. Przebudzenie natomiast jest w mitach przedstawiane jako niechętne rozstanie z ukochanym przedmiotem, często jako konsekwencja zakazanego spojrzenia (gdy człowiek otwiera oczy), jak na przykład w legendzie Psyche i Eros oraz w legenda Orfeusza i Eurydyki. Sen można również traktować jako urzekającą moc ciemności, z której człowiek próbuje uciec (Persefona i Pluton); dlatego zarówno w „dobrych”, jak i „złych snach” (Levin) ego nie jest osamotnione.

Przejście od snu do czuwania nie jest absolutne, a „proste sny” dzieci, które powstają w prawdziwych związkach, mogą przenieść pragnienie ze snu z powrotem do rzeczywistości. Na przykład przesłanie sfrustrowanej małej dziewczynki, że „ktoś” podarował jej wiśnie we śnie, również zawierało wyraźną aluzję do jej ojca. Pomimo swojej bardziej zamaskowanej postaci, sen „Małego Hansa” o dwóch żyrafach taktownie przypomniał jego rodzicom, że znał już pewne fakty z życia. Kiedy dziecko dzwoni

Jego matka jest oznaką bezpośredniego wpływu koszmaru lub odbiciem paraliżującego strachu przed niemożnością przekazania tego koszmaru. Ustanowione w ten sposób relacje między obiektami „z góry” tworzą płaszczyznę dla hierarchii relacji „z dołu”.

Usuwanie lub zbliżanie się obiektów w snach najwyraźniej kojarzy się z dziecięcymi wspomnieniami zbliżenia się lub usunięcia rodziców, czyli z gotowością do komunikacji, odzwierciedlającą już istniejącą przestrzenną konfigurację granic Ego. Sny o upadkach, wzniesieniach lub lotach reprezentują tę samą zasadę i są w dużej mierze zdeterminowane u mężczyzn przez doświadczenie ich wzwodu. Zaprzestanie komunikacji, często z nutą śmierci lub kastracji, można wyrazić we śnie przez bezpośrednie oddzielenie od ciała lub za pomocą typowych symboli sennych, takich jak utrata zębów, spóźnienie na pociąg itp.

Ekshibicjonistyczne sny i sny związane z obserwowaniem innych zwykle wskazują na chęć (lub strach) komunikowania się; pusty sen z orgazmem może wskazywać, zgodnie ze zwykłą antytetyczną naturą pierwotnych symboli, jednocześnie spełnienie pragnienia nawiązania kontaktu wzrokowego z przedmiotem i chęci jego przerwania. Węchowe, dotykowe, termiczne i słuchowe, a także impulsy motoryczne służą tym celom w taki sam sposób, jak reprezentacje wizualne. Luki, niejasne szczegóły, luki w pamięci lub elementy im przeciwne mogą mieć znaczenie komunikacyjne we śnie i jego opisie.

Freud zwrócił uwagę, że nawet podczas snu może pojawić się myśl: „Muszę o tym powiedzieć analitykowi”. Odkrył, że we śnie, a także w impulsie, który zawiera w sobie chęć opisania swojego snu, jest opór, by o nim opowiedzieć. Inni również podkreślali pozytywną tendencję śpiącego w tym samym otoczeniu do opowiadania o sobie (Abraham 1948; Blitzsten i in. 1950; Sharpe 1937). Obydwa aspekty ukazane są w małym arcydziele niejednoznaczności w komunikacji, kiedy pacjent śnił „coś” o swojej dziewczynie - nie mógł sobie przypomnieć nic innego ze swojego snu - i od razu pomyślał: „Muszę o tym powiedzieć analitykowi”. W swojej bardziej pozytywnej formie oznaczało to: „Muszę powiedzieć analitykowi, że porzuciłem marzenia o mojej dziewczynie”. Podobnie Freud uważał, że zapomniane imię we śnie oznacza: „Nie powinienem o tym śnić”.

Wszyscy analitycy są zaznajomieni z oznakami pokonywania oporu. Jej zwiastunem jest często seria snów po długim okresie bezsenności, w których coraz silniej manifestuje się chęć komunikowania się (jako źródło generowania popędów instynktownych), utwierdzając się, zanim pacjent będzie mógł to zrealizować. Pewna kobieta, która cierpiała na agorafobię, próbując poradzić sobie z uświadomieniem sobie wzrostu swoich uczuć seksualnych, została zmuszona do poinformowania męża, któremu zwykle nic nie mówiła o przebiegu leczenia u psychoanalityka, o swoim śnie, w którym tańczył z pewnym mężczyzną (analitykiem). Drażnienie męża było również ostrzeżeniem przed zwiększonym niepokojem z jego strony (ponieważ chodziło o agorafobię) i sposobem na wzmocnienie własnej obrony; przesłanie analitykowi o tym śnie, w ostrym kontraście z jej nawykiem zapominania o snach, miało na celu uwiedzenie analityka i wdrożenie komunikacji intrapsychicznej w postaci miłosnego uścisku z tańczącym partnerem.

Chęć tworzenia połączeń lub ich zerwania wyraźnie wyraża się w nerwicy przeniesieniowej, która jest pośrednim ogniwem między snem a przebudzeniem i umożliwia analitykowi terapeutyczne wejście w sen (Kanzer 1953). To przypuszczenie potwierdziły również eksperymenty Fishera (1953). Wydaje się, że opiera się on na twierdzeniu Freuda, że \u200b\u200b„za większością snów, które można wykorzystać w analizie i które mają swój początek w sugestii, kryje się pragnienie pacjenta, aby zadowolić analityka” (Freud 1912).

Wraz ze wzrostem oporu język komunikacji w swobodnych skojarzeniach i snach staje się bardziej narcystyczny i mniej zrozumiały. Aktorstwo i somatyzacja stają się symbolami zinternalizowanej relacji, w której analityk wraz z rozszczepianiem się przedmiotów wykluczonych ze świata snów dzieli się. Podejście, dzięki któremu można najlepiej zrozumieć takie regresywne zachowanie i uczynić je ponownie celem terapii (nawet w przypadku głębokiej schizofrenii) jest aspektem komunikacyjnym, który jest integralną częścią każdego objawu i działania.

Pacjentka z napadami astmy, próbująca powstrzymać werbalne wyrażanie swoich pragnień w stosunku do analityka, wykorzystała sen do wyjaśnienia znaczenia objawu: „Śnię, że leżę na kanapie, a Ty siedzisz po drugiej stronie Wstaję, by do Ciebie podejść. Ale stwierdzam, że jest między nami bariera w postaci betonu, który jeszcze nie stwardniał. Kiedy zanurzam w niej stopę, szybko zamarza. Jestem w uścisku, Boję się i zaczynam krzyczeć. " Obudziła się z atakiem astmy. Atak astmatyczny jest ostatnim snem, który całkowicie łapie pacjentkę w uścisku jej mechanizmów obronnych. Głębsze warstwy snu prowadzą do aspektów genetycznych i seksualnych; natychmiastowa trudność wyraża się w chęci zejścia z kanapy, spojrzenia na analityka, zbliżenia się do niego itp.

Praca terapeutyczna trzyma ją „w kłopocie”, a atak to nie tylko sposób zahamowania i samobiczowania (zaspokojenie chęci zaciśnięcia penisa analityka w uścisku pochwy), ale także otrzymanie natychmiastowej pomocy (jak płacz w koszmarze), co zmusza analityka do porzucenia neutralnych pozycji. Wszystko to wymaga natychmiastowej reakcji, która pomogłaby przywrócić komunikację na poziomie werbalnym. Warto było również dowiedzieć się z jej snu, że w wyniku swobodnego skojarzenia czuła, że \u200b\u200b„zanurza stopę w betonie”. W tym względzie analityk powinien się zastanowić, czy jego własne interpretacje były rodzajem „nieutwardzonego betonu”, czy były zbyt „konkretne” z natury i czy stwarzały dla pacjenta zagrożenie pozostawania w „występku”. Wskazówka dotycząca przyczyny ataku została znaleziona w kilku niedawnych dyskusjach na temat przypadków, w których analityk nigdy nie był w stanie „powstać”, aby zrozumieć sytuację.

Powrót związku ustanawia formę wzajemnej komunikacji typową dla snów, przeniesienia itp. Sny analityczne często oferują następującą opcję, którą można właściwie zinterpretować tylko wtedy, gdy prawdziwe Ego przeplata się z rzeczywistym obiektem: „Stoję za plecami brata, który próbuje zawiesić drzwi, które wypadły z zawiasów. Nie udaje mu się aby to zrobić, ale nie decyduję za niego nic. mówić ”. Śpiąca kobieta, cierpiąca na obsesyjną nerwicę i charakteryzująca się wyjątkową gadatliwością, nic nie mówi. Analityk nie był w stanie pokonać tej przeszkody, a pacjent podejrzewał, że jego milczenie oznacza dezaprobatę. Brak kontaktu przekłada się również na niemożność ustawienia drzwi na miejscu, a odwrotna tendencja przejawia się w sytuacji, gdy „drzwi pozostają otwarte”. Obrazy są oparte na zwyczajach związanych z toaletą i pederastycznych fantazjach.

Ten ostatni sen w rzeczywistości należy do tak zwanych „snów lustrzanych”, które zostały omówione przez Millera (1948) i innych psychoanalityków. Uważają, że te sny wiążą się z osiągnięciem wglądu, z chęcią wyznania, a pod pozorem narcyzmu ukrywają chęć nawiązania kontaktu z innymi ludźmi. Odbicie takich przypadków często znajduje się w fikcji i, jak wykazał Rank (1914) w swojej analizie dr Jekylla i pana Hyde'a, Portret Doriana Graya i innych prac, często kojarzy się jej z fantazjami na temat jej sobowtóra - znak choroby psychicznej bohatera i jego autora. Zjawisko to opiera się na naruszeniu identyfikacji.

Marzenia i język mają wspólne korzenie. Malownicze obrazy odpowiadają pewnym słowom. Freud i inni analitycy wielokrotnie wskazywali na naprzemienne gry słów, które łączą sny, mowę, myślenie i objawy. Obserwacje Sharpe'a na temat pochodzenia metafor kontroli ciała (Sharpe 1937) są zilustrowane następującym snem ekshibicjonisty, który cierpiał na nietrzymanie moczu w stanie stresu psychicznego: Śniło mi się, że jakiś mężczyzna opowiada mi zabawną historię. Powiedział: „Ten facet biegał po całym miejscu, szukając miejsca, w którym mógłby się wysikać”. Potem powiedział coś o oddawaniu moczu na poboczu drogi, ale nie było to do końca jasne. Potem zaczął przedstawiać osobę, która naprawdę chciała pisać: kręciła całym ciałem, zarumieniła się itp. W końcu powiedział: „Cóż, on się wycofuje, wtedy facet jest jego kutasem, a cały ten błoto przylgnął mu do głowy”. Oznacza to, że zamiast oddawać mocz, miał wytrysk ”.

Z jednej strony sen kojarzy się ze wspomnieniami o oddawaniu moczu i dziecięcych konfliktów, kiedy pacjent na poboczu rywalizował z innymi chłopcami, których strumień moczu byłby większy. Z drugiej strony mówi o trudnościach związanych ze zdolnością do żartowania i opowiadania anegdot, która jest mentalnym odpowiednikiem ekshibicjonistycznego oddawania moczu. Wyraźna treść jasno pokazuje intrygującą relację między słowami i czynami narratora: tam, gdzie działania naśladowcze mogą skutkować pokazaniem penisa i oddawaniem moczu, zamiast tego obecny jest ich językowy odpowiednik - przepływ słów. Same słowa są wyrażane we śnie w formie slangu, w przeciwieństwie do bardziej kulturalnej mowy pacjenta w życiu, przywołując w ten sposób funkcje, które zastępują.

Gestykulacja odnosi się do bufonicznego ekshibicjonizmu, który wyrasta z ochronnej powłoki dobrego wychowania. Wspomnienia związane z oddawaniem moczu odzwierciedlają elementy masturbacji i sceny pierwotnej; mają również echa nieprzyjemnego doświadczenia w college'u, kiedy pacjent wytryskał zamiast oddawać mocz w toalecie. Ogólnie wszystko to wiąże się z wolnymi skojarzeniami, które są blokowane przez chęć oddania moczu i niepokój ruchowy na kanapie. To samo dzieje się podczas normalnej rozmowy. Niedawny komunikat wykazał utratę kontroli i wprowadzono do analizy „nasienie” (substancja witalna) zamiast moczu, który był obecny wcześniej. Jednocześnie z reakcją zaskoczenia na pierwszy wytrysk pacjent odczuwa przyjemność i dezorientację w związku z niedawnym stosunkiem, który zakończył się w podobny sposób.

Problem rozwiązuje się we śnie za pomocą projekcji: ekshibicjonistyczny narrator okazuje się inną osobą - zamiast studenta zmienia się w „twardziela”, który odważnie „rzuca” swoją wewnętrzną treść na „brzeg” z drogi." W tym momencie praca umysłu kończy się: napotyka opory, które przesłaniają sen. Podsumowując - żart dla analityka: pozostaje tylko ślad i nie można określić charakteru uwolnionej substancji. Podczas interpretacji sceny pierwotnej frustracja pacjenta jest ponownie odtwarzana.

Ostatnio pojawiło się nowe zainteresowanie słowami wypowiedzianymi we śnie. Wynika to z prac Fliessa (1953) i Isakowera (1954), którzy wraz z innymi problemami badają rolę ego i superego w tym procesie. Wieloznaczność i prorocza moc słów wypowiadanych we śnie wywarła silny wpływ na folklor i wyobrażenia o boskiej naturze snu, graniczące ze zjawiskiem halucynacji słuchowych. Fliess konkluduje, że obrazy werbalne są nuklearne zarówno dla ego, jak i superego, a „związek między ego i superego ma nie tylko charakter intrapersonalny, ale także interpersonalny”. Ten aspekt interpersonalny pojawia się ponownie w sytuacjach krytycznych, ożywiając pierwotny stan formowania się superego, w którym dziecko wymaga opieki rodzicielskiej.

Kolejny sen jest interesującą ilustracją tej zasady, a także sugeruje, że wypowiadane słowa pochodzą z płaczu dziecka wołającego rodziców. Jedna kobieta w średnim wieku, której starsza siostra umierała w szpitalu, nocowała w domu z mężem swojej siostry. Z tego powodu jej niepokoje i konflikty edypalne nasiliły się, aw nocy śniła jej się, że jakiś nieznany mężczyzna z długimi wąsami walił w drzwi jej sypialni, co spowodowało, że obudziła się z przerażeniem krzycząc „Henry, Henry” (imię jej siostry mąż). Później przyszło jej do głowy, że nieznajomy z jej snu jest jak jej ojciec, którego widziała tylko na zdjęciach, odkąd zmarł, gdy była jeszcze młoda. W tym przypadku fakt podzielenia reakcji na męża siostry na jej erotyczne aspekty i elementy Super-Ego jest oczywisty (używanie jego imienia jako swego rodzaju zaklęcia Super-Ego, aby zniszczyć złego ducha na jego własny obraz). Jej krzykiem wciąż udało jej się zmusić go do wejścia do jej pokoju.

Słowo wypowiedziane we śnie jest oznaką wysokiego poziomu pracy nad snem, bliskiej przejściu myśli do jej zwykłego stanu po przebudzeniu. Od tego momentu Isakover ujawnia bardziej regresywne formy języka ze względu na rosnącą dominację procesu pierwotnego. „Mowa zaspokaja ludzką potrzebę orientacji w najszerszym znaczeniu” - mówi. W tym sensie możemy traktować wizualne obrazy snu jako środek komunikacji i prymitywnej orientacji.

Elementy komunikacyjne w snach mają szczególne znaczenie, które niewątpliwie zależy od ich manifestacji w treściach jawnych i utajonych - w pragnieniu wyrażonym we śnie, czy w dziele snu. Ta ostatnia, jako „tłumaczenie” myśli sennych (Freud), jest oczywiście formą komunikacji i niesie ze sobą znaczenie cech snu. Jako taka stanowi magiczną próbę zmiany rzeczywistości (a dokładniej pozostałości dnia). Aby zilustrować składniki snu, Freud używa bajki „Nagi król” jako alegorii, a alegoria ta implikuje również aktywność międzyludzkich i intrapersonalnych relacji w tworzeniu snów.

Oszust przekonuje króla, by założył wyimaginowaną sukienkę, a następnie pojawił się publicznie nago. Wizerunek oszusta odpowiada dziełu snu, wyimaginowanej sukni - oczywistej treści snu, wizerunkowi króla - tajemniczo milczącego prostaka i samego śpiącego, którego ekshibicjonizm przejawia się w zawartym pragnieniu. w śnie. Nauczono ludzi akceptować, w przebraniu, jakieś zwykłe ludzkie aspiracje; analitykiem jest oczywiście dziecko z bajki, które nazywa rzeczy po imieniu i niszczy zachowania neurotyczne. Komunikacja werbalna procesu wtórnego zastępuje odgrywanie procesu pierwotnego i dopełnia sen.

Podobne konflikty między komunikacją w języku werbalnym i somatycznym wyrażają się we śnie innego pacjenta, który również w tym śnie ujawnia ukryte tendencje paranoiczne. Podczas rozwoju świadomego przeniesienia homoseksualnego miał następujący sen: „Siedziałem w męskiej toalecie i wypróżniał się. Sędzia X. wszedł, beznamiętnie umył ręce i wyszedł, zauważając:„ Przyjdź do mnie, kiedy będziesz skończone. „A potem umarłem”.

Sędzia X., znany ze skrupulatności swoich dochodzeń i nieprzekupnej uczciwości, mógł równie dobrze stać się symbolem Boga dla pacjenta na Sądzie Ostatecznym. Łatwość sceniczna i zachowanie pacjenta były całkowicie oderwane od rzeczywistości, a on w ogóle nie umarł. Stowarzyszenia wskazały na przypadek, w którym oboje spodziewali się pojawienia się świadka, ale tylko po to, by w końcu dowiedzieć się, że popełnił samobójstwo w drodze na spotkanie z nimi. Szok był szczególnie silny dla pacjenta, gdyż oznaczał, że ogromna praca przygotowawcza, do której włożył tyle energii, stała się bezużyteczna. W rzeczywistości ten incydent okazał się punktem zwrotnym w jego karierze i chorobie: szybki wzrost, który został zarysowany w jego przeszłości, miał się teraz zakończyć.

Słowa „przyjdź do mnie, kiedy skończysz” przypomniały o niedawnej prośbie swojego szefa, który był zaniepokojony brakiem staranności pacjenta podczas wykonywania zadań.

W trakcie analizy nastrój depresyjny, wyrażony słowami „nic z tego nie wyjdzie, nic się nie stanie”, zastąpiły uporczywe prośby do analityka, aby poświęcił mu więcej uwagi i dał mu więcej czasu. Marzenie spełniło jego pragnienie przyjaznych i nieformalnych spotkań w miejsce dotychczasowych terapeutycznych „odchodów”.

Krótko przed tym wystąpił niepokojący objaw - zaparcie. Potrzeba trzymania się większości informacji o morderstwie wypełniła jego pracę i nawyki, ożywiając jego genetyczną przeszłość. Sędzia we śnie odkrywa swoją zbrodnię analną (łapie go z opuszczonymi majtkami) i pokazuje przykład reaktywnej edukacji (myje ręce; i jak prawdziwy szef, myje ręce pacjentowi). Jako ideał ego jest również przyczyną zaparć, a także rozszczepionym i projekcyjnym przedstawicielem skrępowanej kolumny kału, reprezentującej penisa agresora odbytu. Z tego powodu odejście sędziego zakłóca komunikację z zewnątrz, ale wewnętrznie wzmacnia ją kontrola zwieraczy.

Tłumaczenie to także arcydzieło ambiwalencji: zaproszenie, by „przyjść do mnie” jest jednocześnie uwerturą seksualną i groźbą odejścia; co więcej, kryje się w nim znaczenie przeciwne: w rzeczywistości to pacjent zaprasza sędziego, aby „wszedł” i zobaczył się z nim. To marzenie paranoiczne, ekshibicjonistyczne, rekonstruujące widzów z dzieciństwa.

Freud stwierdził, że „nie ma snu, w którym nie ma podwójnego znaczenia ani gry słowami” i opisał naturalną tendencję snu do rotacji i konkretnego znaczenia. Opinia Sharp, że to drugie znaczenie jest specyficznie kojarzona metaforą z kontrolą zwieraczy, znajduje potwierdzenie w naszym własnym materiale. Sam sen, jako archaiczny i metaforyczny język, wydaje się rozpoczynać w miejscu, w którym zwieracze (cenzorzy) są po raz pierwszy wzywani przez kontrolę psychiczną do regulowania wchłaniania i wychodzenia na granicach ego, a procesy te tworzą rdzeń komunikacji . Ekran snów Levina jest prototypem układu pokarmowego, a może nawet wydalniczego, co wyraża się na przykład w jego częstym powiązaniu ze zjawiskiem wydzielania cielesnego (Kanzer 1954). Pozorny niedobór tej funkcji regulacyjnej wyraża się w zaburzeniach, które w koszmarach wpływają na zwieracze i powstawanie snów (Stern 1951).

PODSUMOWANIE

1. Sen pełni funkcję komunikacyjną - bezpośrednią w stosunku do obiektów introjektowanych i pośrednią w stosunku do świata zewnętrznego. To założenie jest poparte zarówno danymi klinicznymi, jak i teorią. Sen odnosi się do zjawisk narcyzmu nie pierwotnego, ale wtórnego (przynajmniej po okresie wczesnego dzieciństwa), a śpiący wprowadza do swoich snów przedmioty z introjektami.

2. Język snu, jako wyraz tego faktu, może przejawiać się regresyjnie w szerokim zakresie - od słowa mówionego po identyfikacje i wymianę sensomotoryczną na granicach ego. Z archaicznego punktu widzenia obrazy senne mają na celu regulację tego ostatniego poprzez kontrolę zwieraczy, które pełnią rolę cenzorów.

3. Oznaki impulsów do nawiązania komunikacji (lub jej przerwania) to odpowiednio zbliżanie się do przedmiotów lub oddalanie się od nich we śnie; sytuacje ekshibicjonistyczne, sytuacje obserwacji innych itp. połączone z nietrzymaniem moczu, orgazmami, odgrywaniem impulsów i wiadomościami o snach. Podczas terapii analitycznej analityk jest obecny zarówno w intrapsychicznym, jak i zewnętrznym systemie komunikacyjnym śpiącego.

Wizualne obrazy generowane przez ludzką świadomość podczas fazy snu szybkich ruchów gałek ocznych. Badania pokazują, że ludzie budzący się podczas snu REM zwykle zgłaszają sen. Sny pojawiają się również podczas snu wolnofalowego, chociaż nie tak regularnie. Dokładna funkcja i natura snów jest przedmiotem jednej z najstarszych dyskusji w psychologii. Freud argumentował, że sny są rodzajem wyimaginowanego spełnienia pragnień: to, co jest niedostępne dla świadomego umysłu, może zostać zrealizowane w podświadomym świecie snów. Poznawcze wyjaśnienia natury snów są znacznie mniej ekscytujące; zgodnie z tymi wyjaśnieniami sny są rodzajem mentalnego „systemu archiwizacji i archiwizacji”. Podczas snu nasz mózg nadal przetwarza wyniki codziennych czynności, a sny po prostu odzwierciedlają nieświadome próby znalezienia jakiegoś porządku w chaotycznym świecie poznawczym obrazów z wczoraj.

Śni

sny) S. stały się przedmiotem badań naukowych od połowy XIX wieku. Wcześniej było wiele założeń dotyczących ich pochodzenia i znaczenia. Popularna teoria głosiła, że \u200b\u200bS. to boskie przesłania mające proroczy cel. Ponieważ wiadomości były zaszyfrowane, zrozumienie ich wymagało odszyfrowania. Zadania tego podjęły się osoby obdarzone umiejętnością interpretowania snów. Skompilowano książki snów zawierające elementy S. i ich zamierzone znaczenie. S. odegrał bardzo ważną rolę wśród ludów prymitywnych i starożytnych i nadal ją zachowuje u wielu. części świata. Historię badań naukowych nad zagadnieniem można podzielić na 3 okresy: a) 1861-1900; b) 1900-1953; c) po 1953 r. 1861–1900 W 1861 r. francuski naukowiec A. Mori opublikował swoje badania. wpływ bodźców zewnętrznych na jego S. Najbardziej znanym przykładem był jego sen o gilotynie: długi sen o rewolucji francuskiej, zakończony wyrokiem śmierci Moriego. Obudził się w chwili, gdy nóż gilotynowy spadł i stwierdził, że deska z wezgłowia łóżka spadła mu na szyję. Zewnętrzny bodziec wyzwolił sekwencję wspomnień, które uformowały S. Dr. Naukowcy tego czasu wykazali wpływ stanów organicznych na powstawanie S. Były też badania poświęcone przyczynom zapominania o snach, treściom S., związkowi S. z myśleniem i funkcjami S. 1900-1953 Z. Freud jest głównym bohaterem tego okresu. Pierwsze wydanie jego Interpretation of Dreams zapoczątkowało okres dominacji badań klinicznych. S. Chociaż Freud i jego koledzy odkryli, że interpretacja S. jest nieocenionym narzędziem do ujawnienia pochodzenia objawów u pacjentów, S. zainteresował go również z tego powodu, że mówili o nieświadomej psychice. procesy. Freud argumentował, że S. to królewska droga do nieświadomości. Strona jest podzielona na oddzielne elementy, a śniący proszony jest o wyrażenie wolnego stanowiska. dla każdego z jego elementów. Dla tych wolnych współpracowników. ukryta treść została określona lub, innymi słowy, ujawniono „myśli senne”. Wyraźna treść S. jest świadoma, treść ukryta jest nieświadoma. Motywem powstania S. jest pragnienie, wyparte ze świadomości z powodu nieznośnej zachorowalności. Najważniejsze z tych pragnień pojawiają się we wczesnym dzieciństwie i mają konotację seksualną lub agresywną. Podczas snu represyjny autorytet (Freud nazwał to cenzurą) jest mniej czujny, więc nieświadome pragnienie może znaleźć swój wyraz w C. Jeśli jednak pragnienie jest wyrażane zbyt otwarcie, zwiększony poziom niepokoju prowadzi do przebudzenia. Dlatego konstruując S., pożądanie musi być zamaskowane, aby przejść przez cenzurę. Freud nazwał to ukryciem pożądania. Praca S. Praca S. obejmuje cztery operacje. Pierwszym z nich jest zgrubienie. Freud zauważył, że przywoływany S. jest zawsze znacznie krótszy niż jego ukryta treść, określona przez wolny zespół. Oznacza to, że kilka. śniące myśli zostały skompresowane, tworząc jeden obraz C. Druga operacja to przemieszczenie. Psychiczny. znaczenia myśli sennych są przemieszczane, gdy tworzona jest wyraźna treść C. Żywe, zapadające w pamięć cechy wyraźnej treści snu mogą reprezentować stosunkowo nieistotne myśli senne, podczas gdy trywialne, nieistotne elementy wyraźnej treści mogą reprezentować myśli senne o wielkim znaczeniu. Trzecią operacją jest symbolizacja. Tłumione pragnienia są reprezentowane przez niewinne symbole, które mają obejść cenzurę. Męskie genitalia można wizualizować jako pióro wieczne. Czwarta operacja, przetwarzanie wtórne, sprawia, że \u200b\u200bsen jest bardziej spójny i zrozumiały podczas przywoływania poprzez wypełnianie luk i dodawanie. Jung cenił S., być może nawet bardziej niż Freuda. Rozróżnił małe S., odzwierciedlające codzienne zmartwienia podczas snu, od dużego S. z wiadomościami z najgłębszej warstwy nieświadomości. Nazwał tę warstwę. nieświadomość zbiorowa, ponieważ jest taka sama dla każdego człowieka. w każdej kulturze. Treścią zbiorowej nieświadomości jest psychika. struktury lub archetypy odziedziczone po minionych pokoleniach. Aby zidentyfikować archetyp w wielkim śnie, Jung opracował metodę projektowania. Śniący proszeni są o powiedzenie, o czym przypomina mu każdy element snu. Musi skupić swoją uwagę na tym elemencie, nie pozwalając mu podążać za mimowolnym tokiem myślenia, jak w wolnym stowarzyszeniu. Element można rozwinąć. nie tylko marzycielem, ale i analitykiem, a także odwołując się do mitologii, sztuki, religii i literatury. Obrazy w dużym S. są symbolami archetypów. Symbole te odzwierciedlają tendencję archetypów nie do ukrywania się, ale do wyrażania siebie. Dla Junga symbole raczej odsłaniają niż ukrywają. M. Boss, psychoterapeuta egzystencjalny, zaprzecza, że \u200b\u200bsny są symboliczne (to znaczy produkt pracy S. nad nieświadomymi myślami sennymi i stłumionymi pragnieniami) lub kompensacyjne. S. należy przyjmować według wartości nominalnej. Pokazuje, jak śniący widzi swoje istnienie. Po 1953 roku, obserwując sen, Azerinsky odkrył, że ich gałki oczne okresowo wykonują szybkie, sprzężone ruchy przez całą noc. On i Kleitman wierzyli, że te szybkie ruchy oczu (REM) mogą oznaczać, że ludzie. widzi sen. Aby przetestować tę hipotezę, budzili badanych w okresach ruchu oczu i podczas okresów względnego odpoczynku. Pacjenci zgłaszali znacznie większe ilości S. po przebudzeniu w fazach REM niż podczas budzenia się w fazach nie-szybkiego ruchu gałek ocznych (NREM). Wydawało się, że fizjolog został odkryty po raz pierwszy. wskaźnik C. Kolejny rozkaz. Stwierdzono również, że fazy REM są ich charakterystycznymi cechami. Elektryczne fale mózgowe w fazach REM mają wyższą częstotliwość i niższą amplitudę w porównaniu z aktywnością fal w fazach NREM. Podczas faz REM wykrywa się zaburzenia rytmu oddychania i bicia serca, wahania ciśnienia krwi i pobudzenie narządów płciowych. Z tych powodów nazywana jest faza REM. stany aktywacji psychofizjologicznej. Ponieważ w nocy z normalnym snem występuje 4-5 faz REM, łatwo jest wywnioskować, że każdy widzi 4-5 C. Kiedy śpiący budzi się podczas fazy REM w warunkach laboratoryjnych, większość z nich S. może być znaleziony. przywrócone. Zamiast polegać na relatywnie rzadkich i być może wybiórczych wspomnieniach snów porannych, w warunkach laboratoryjnych można ujawnić dużą liczbę S., to-żyto jest przypuszczalnie bardziej reprezentatywne dla danego osobnika. W USA i Europie powstało wiele laboratoriów, w których przeprowadzono setki badań. Niestety, wstępne ustalenia nie zostały potwierdzone. Największym ciosem było odkrycie - wielokrotnie potwierdzane - że S. są zapamiętywane po przebudzeniu w dowolnej fazie snu, a nie tylko w fazie REM. Wydaje się, że cały sen jest snem z C. Snów, które są zgłaszane po przebudzeniu w fazach NREM, jest kilka. bliżej racjonalnych myśli, ale mimo tej ogólnej różnicy, zdecydowana większość snów z faz NREM ma charakter nierealny (fantastyczny, baśniowy, mityczny itp.). Oczywistym i zniechęcającym skutkiem jest brak rzetelnego fizjologa. wskaźniki lub korelaty C. Przynajmniej takich nie znaleziono. Te negatywne wyniki nie zniechęciły jednak wszystkich badaczy snu. W tym samym czasie, gdy Azerinsky, Kleitman i Dement prowadzili pierwsze eksperymenty laboratoryjne, K. Hall zaczął analizować doniesienia o S. metodą analizy treści. Hall i jego koledzy sklasyfikowali różne elementy komunikatów C. Przykładami takich kategorii są: a) człowiek. postacie sklasyfikowane według płci i wieku, członków rodziny, przyjaciół, znajomych i nieznajomych; b) zwierzęta; c) interakcje między postaciami, np. agresywny, przyjacielski lub seksualny; d) nieszczęścia lub szczęśliwe wydarzenia; e) sukces i porażka; f) wewnętrzne i zewnętrzne; g) przedmioty; h) emocje. Sformułowano również teoretyka. kategorie, np. lęk przed kastracją, oralność i regresja. Dr. badacze zaproponowali szereg systemów analizy treści C. Najbardziej wyrafinowane z nich to opracowane systemy analizy treści. D. Fowlkes. W obszernych badaniach laboratoryjnych. W przypadku dzieci wykazał, że rozwój poznawczy, oceniany na podstawie wyników analizy S. u dzieci w wieku od 3 do 15 lat, przebiega równolegle do ich rozwoju poznawczego na jawie. Zaletą analizy treści jest to, że może istnieć duża liczba snów zebranych od osób różnej płci, wieku, narodowości i pochodzenia etnicznego, żyjących w różnym czasie itp. przeanalizowane pod kątem wyjaśnienia podobieństw i różnic między nimi. Na przykład stwierdzono, że sny mężczyzn różnią się pod wieloma względami od snów kobiet. Samiec S. zawiera więcej męskich postaci, nieznane twarze, fizyczne przejawy. agresja, seksualność, fizyczność. aktywność, narzędzia i broń, otwarte przestrzenie niż marzenia kobiet. W snach kobiet jest więcej kobiet, znajomych twarzy, rozmów, części garderoby i zamkniętych przestrzeni niż w S. mężczyzn. Hall i jego pracownicy studiowali pamiętniki snów prowadzone przez badanych, często przez lata. Ciekawym odkryciem jest to, że generalnie zawartość S. u osoby dorosłej zmienia się nieznacznie z roku na rok. Prace nad analizą treści S. wykazują dużą spójność między treścią S. a naszymi codziennymi troskami. To była nazwa. zasada łączności. Zobacz także Fantasy, Performances, Dream C.S. Hall

MARZENIA

Sny; Traume) - niezależne, spontaniczne przejawy nieświadomości; fragmenty mimowolnej aktywności umysłowej, które są wystarczająco świadome, aby można je było odtworzyć w stanie przebudzenia. Jung zdefiniował sen jako „spontaniczny rysunek swojego portretu w formie symbolicznej, przedstawienie rzeczywistej sytuacji zachodzącej w nieświadomości” (CW &, par. 505).

„Marzenia nie są celowymi ani przypadkowymi wynalazkami - to naturalne zjawiska, które nie twierdzą, że są czymś więcej niż sobą. Nie oszukują, nie kłamią, nie ukrywają się za coś innego i nie zniekształcają istniejącego, ale naiwnie deklarują, że są też coś Są irytujące i zagmatwane tylko dlatego, że ich nie rozumiemy. Nie uciekają się do żadnych oszustw i sztuczek, aby coś ukryć, ale informują nas o ich zawartości tak wyraźnie, jak to możliwe, w granicach ich oryginalności. co czyni ich tak dziwnymi i nieuchwytnymi: ponieważ uczymy się z doświadczenia, że \u200b\u200bniezmiennie szukają okazji do wyrażenia czegoś, czego ego nie zna i nie rozumie. Ich niezdolność do wyraźniejszego wyrażenia siebie odpowiada niezdolności lub niechęci świadomy umysł, aby zrozumieć istotę problemu ”(CW 17, ust. 189; CDD, s. 115–116).

W formie symbolicznej sny przedstawiają aktualną sytuację psychiki z punktu widzenia nieświadomości.

„Ponieważ znaczenie większości snów nie jest zgodne z tendencjami świadomego umysłu, wykazuje określone odchylenia, musimy przyznać, że nieświadomość, matryca snów, pełni niezależną funkcję. To właśnie nazywam autonomią nieświadomości Sen nie tylko nie jest posłuszny naszym pragnieniom., Ale bardzo często stoi w oburzającej opozycji do naszych świadomych zamiarów. Ta opozycja nie zawsze jest zauważalna - czasami sen tylko nieznacznie odbiega od świadomej postawy i zawiera drobne zmiany - przez przypadek może nawet pokrywają się ze świadomymi skłonnościami i intencjami. Kiedy próbowałem wyrazić to zachowanie w formule, koncepcja kompensacji wydawała mi się jedyna adekwatna, ponieważ jako jedyna jest w stanie zjednoczyć wszystkie liczne rodzaje zachowań podczas snu. komplementarność (komplementarność). Pojęcie komplementarności jest zbyt wąskie i ograniczone - nie wystarczy wyjaśnić funkcję snu niy, ponieważ oznacza relację, w której dwie rzeczy uzupełniają się mniej lub bardziej mechanicznie. Z drugiej strony, odszkodowanie, jak sugeruje ten termin, oznacza równoważenie i porównywanie różnych danych lub punktów widzenia w celu uzyskania wyjaśnienia lub korekty ”(CW 8, ust. 545).

Jung przyznał, że w niektórych przypadkach sny pełnią funkcję spełniania pragnień i uniemożliwiają zakłócanie samego snu (Freud) lub ujawniają infantylne pragnienie władzy (Adler), ale on sam skupiał się na ich symbolicznej treści i kompensacyjnej roli w jaźni. regulacja psychiki - sny ujawniają te aspekty osoby, które zwykle nie są rozpoznawane, ujawniają nieświadome motywacje działające w związkach i przedstawiają nowe punkty widzenia w sytuacjach konfliktowych.

„Pod tym względem są trzy możliwości. Jeśli świadome podejście do sytuacji życiowej jest bardziej jednostronne, to sen przyjmuje przeciwną stronę. Jeśli świadomość zajmie pozycję blisko„ środka ”, sen jest usatysfakcjonowany wariacjami . Jeśli świadoma postawa jest „poprawna” (adekwatna), to sen się z nią pokrywa i uwydatnia tę tendencję, chociaż nie traci swojej specyficznej autonomii. Ponieważ nikt nie może z całą pewnością wiedzieć, jak pacjent świadomie ocenia tę czy inną sytuację, interpretacja snów jest oczywiście niemożliwe bez przesłuchania śniącego. nawet jeśli znamy świadomą sytuację, nie wiemy nic o postawie nieświadomego, ponieważ nieświadomy jest formą lub matrycą nie tylko snów, ale także objawów psychogennych kwestia postawy nieświadomego ma ogromne znaczenie praktyczne (tamże, pkt 546).

W przeciwieństwie do szkoły freudowskiej, która uważała oczywistą treść snu 2081 za „maskę”, „fasadę”, coś „nierzeczywistego” lub „symbolicznego”, Jung postrzegał to tylko jako szczególny przypadek i krok ku temu, że „ sen często mówi o seksualności, ale nie zawsze ma to na myśli - często mówi o ojcu, ale w rzeczywistości ma na myśli samego śniącego ”. I dalej:

"<...> jeśli nasze sny odtwarzają pewne idee, to te idee są przede wszystkim naszymi pomysłami, w strukturze, w której rozwija się nasza integralna istota. Działają jako czynniki subiektywne, grupując się w taki sam sposób jak we śnie i wyrażając to lub inne znaczenie nie z przyczyn zewnętrznych, ale z głęboko intymnych podpowiedzi ich psychiki. Każda praca ze snami jest w istocie subiektywna, a sen to teatr, w którym śniący jest sceną, aktorem, suflerem, reżyserem, autorem, widzem i krytykiem. Ta prosta prawda stanowi podstawę do zrozumienia znaczenia snu, który nazwałem interpretacją na poziomie subiektywnym. Ta interpretacja traktuje wszystkie postacie we śnie jako uosobione cechy jaźni śniącego ”(Ogólne aspekty psychologii snów, CW 8, par. 509).

Obiektywna interpretacja odnosi obrazy snów do ludzi i sytuacji w świecie zewnętrznym.

Wiele snów ma klasyczną strukturę dramatyczną. Mają ekspozycję (miejsce, czas i postacie), która pokazuje początkową sytuację śniącego. Dalej następuje rozwój fabuły, fabuła (akcja toczy się). W trzeciej fazie następuje kulminacja (następuje decydujące wydarzenie). Ostatni etap - liza - następuje w wyniku lub rozwiązaniu akcji, która się wydarzyła.

Jung wierzył, że sny dotyczą przyszłej osoby, nazywając je „nieświadomym przewidywaniem świadomych osiągnięć”. Niemniej jednak zalecał, aby ten czy inny sen traktować jedynie jako wstępną mapę lub wstępny plan, a nie jako proroctwo lub wskazującą dyrektywę.

Cykle snów często pomagają w ujawnieniu procesu indywidualizacji i ujawnieniu osobistej symboliki tej czy innej osoby, jej „indywidualnego teatru”.

Sen i śniący są ze sobą nierozerwalnie związani, a tutaj przeszacowania zarówno nieświadomego, jak i świadomego ego są niebezpieczne. Zrozumienie dynamiki snu jest wielopłaszczyznowe i wpływa na całą osobowość, a nie tylko na ludzki intelekt.

Fragmenty snów reprezentują fale podrzędne

Schrödinger był trochę jak psychoterapeuta. Terapeuci tacy jak ja uważają, że osoba wygląda jak osoba tylko w konwencjonalnej rzeczywistości, ale poza nią, w rzeczywistości bezwarunkowej, jest grupa subosobowości. Dlatego terapeuci zawsze mówią, że poznanie siebie oznacza poznanie swoich różnych części i procesów. Spójrz na swoje sny. Wiemy, że nawet jeśli zeszłej nocy miałeś sen z dziesięcioma różnymi fragmentami - powiedzmy, śniłeś o drzewach, psach, twoim ojcu, twojej siostrze i nauczycielu - to wtedy wszystkie te postacie lub podosobowości są niezbędnymi składnikami twojej kompletnej jaźni... W twojej codziennej rzeczywistości nie widzisz tych substancji we śnie; one, że tak powiem, ulegają superpozycji, tworząc coś, co moglibyśmy nazwać twoją kumulatywną „poświatą” lub aurą, twoją mocą ciszy, prawie nieuchwytny wzór, który cię porusza!

W krainie snów masz wiele podosobowości, tak jak atom ma wiele stanów kwantowych. Każdy stan, każda osobowość odpowiada trendowi lub możliwej rzeczywistej formie twojego zachowania w określonych okolicznościach.