Nunta păgână slavă. comanda desfășurată. Nunta slavă Cel mai mare cunoscător al ceremoniilor de nuntă e kagars

Bibliotecă
materiale

PLAN

1. Descrierea unei nunți clasice rusești.

2. Descrierea ceremoniei de nuntă din regiunea Belozersk.

3. Asemănările și diferențele dintre nunta clasică rusească și variațiile sale din regiunea Belozersk.

Concluzie.

Bibliografie.

Aplicație.

INTRODUCERE

Ce este o nuntă? De fapt, aceasta este intrarea unui cuplu într-o relație juridică, aceasta este o sărbătoare solemnă pentru toată lumea. Aceasta este fericirea tinerilor, bucuria părinților, prietenilor, rudelor, aceasta este deșertăciunea, necazurile și lacrimile, în general, întregul buchet de emoții incitante. Dar sunt atât de plăcute, pentru că aceasta este o sărbătoare a sufletului, în această zi o persoană dobândește cel mai valoros lucru din viață - și aceasta este dragostea, familia, copiii. Din acea zi, o persoană începe să-și construiască cuibul, vatra familiei sale. Fiecare zi de conviețuire este, într-un fel, o cărămidă a cetății.

O nunta este o ceremonie care presupune mai multe etape, traditii, obiceiuri, fiecare incearca, cat mai bine, sa respecte cat mai multe dintre aceste traditii.

În general, procesul de nuntă s-a dezvoltat din ceremoniile de nuntă slave, unele dintre ele au dispărut, iar unele sunt prezente până în zilele noastre. Nunta a marcat trecerea oficială a fetei de la casa părintească la clanul soțului ei, iar pentru ca noua familie să fie sănătoasă, fericită, fertilă, trebuiau să se efectueze ceremonii protectoare.

În zilele noastre, nunta se sărbătorește într-un mod diferit, mult mai simplu, adică o asemenea ceremonie ca protejarea unei noi familii de spiritele rele nu mai are același sens ca înainte. Acum nunta înseamnă doar legalizarea oficială a căsătoriei, aceasta este înregistrarea, și nu un rit vechi, din păcate. Puteți face o paralelă și puteți vedea cât de departe am mers de tradițiile străvechi.

Scopul lucrării de cercetare - să investigheze particularitățile ceremoniei nunții sub aspect istoric.

Din acest obiectiv, urmează următoarelesarcini:

1. Urmăriți istoria desfășurării ceremoniei de nuntă.

2. Să evidențieze ceremonia de nuntă în studiul folcloriştilor.

3. Descrie nunta tradițională a Trans-Uralilor.

4. Descrieți o nuntă modernă.

5. Urmăriți asemănările și diferențele dintre nunți.

Relevanţă Lucrarea este următoarea: ceremonia de nuntă rămâne cel mai popular și cel mai important ritual al vieții pentru rușii moderni. Nunta suferă însă diverse schimbări: ideologice, structurale, ideologice. Prin urmare, studiul unei ceremonii de nuntă de acest fel ni se pare foarte oportună.

Noutate constă în faptul că, în prezența unui număr mare de descrieri ale ceremoniei de nuntă, în Trans-Urali nu există încă un studiu al nunților moderne, precum și asemănările și diferențele dintre nunțile moderne și cele vechi nu au fost încă analizate. .

Există un studiu al lui V.P. Fedorova „Nunta pe Iryum”, dedicat analizei nuntii Vechiului Credincios, ca un rit apuse. Nunta modernă din regiunea Belozersk, în primul rând, nu are nimic de-a face cu vechii credincioși și, în al doilea rând, având rădăcini tradiționale în timpurile moderne, are un efect ritual diferit, care este descris în această lucrare finală de calificare.

Obiect de studiu - o nuntă ca parte a sistemului ritual al familiei.

Subiect de studiu - trăsături caracteristice ale ceremoniei de nuntă din regiunea Belozersk.

Semnificație practică munca constă în faptul că materialul său poate fi folosit:

1) în sala de clasă;

2) pe opțiuni;

3) pregătire practică la universitate;

4) ca bază pentru reconstrucția ritualurilor folclorice;

Structura muncii : lucrarea finală de calificare constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie, o listă a surselor utilizate și o anexă.

CAPITOLUL 1 CERCETAREA REGULUI DE NUNTĂ

1. ISTORIA DEZVOLTĂRII RITULUI DE NUNTĂ ÎN TIPAR

Folclorul face parte din cultura națională a oricărei națiuni. Are o mare valoare cognitivă, morală și estetică. Ritualurile și folclorul ceremonial au jucat întotdeauna și joacă un rol important în viața societății. Ei au transmis din generație în generație experiența vieții spirituale a oamenilor, au contribuit la crearea unor relații colective, sociale. De o importanță deosebită în ceea ce privește studierea culturii tradiționale a poporului rus este studiul folclorului ceremonial de nuntă, „care, potrivit KV Chistov, este unul dintre cele mai dezvoltate, bogate în toate privințele și, prin urmare, deosebit de complexe multicomponente dintre ritualurile de nuntă. ale popoarelor Europei”. Ceremoniile de nuntă, ca parte integrantă a obiceiurilor și tradițiilor, sunt asociate cu psihologia oamenilor, cu practica lor socială, poezia. În timpul desfășurării ritualurilor de nuntă au fost fixate anumite norme și reguli de comportament. Ei au manifestat înțelepciunea populară, care și-a găsit expresie verbală în lucrările însoțitoare de poezie orală. Nunta rusă face parte din cultura populară, elemente de artă verbală - poetică, muzicală, hareografică și dramatică sunt reflectate în ea într-o combinație armonioasă.

O trecere în revistă a istoriei colecționării și studierii ceremoniilor de nuntă și a poeziei în secolul al XVIII-lea a arătat succese în colectarea și publicarea lor și realizări foarte mici în cercetarea lor. Toate publicațiile sunt caracterizate de aceeași abordare a publicării atât a folclorului ceremonial, cât și a ritualurilor. Era un mare interes pentru cântecele de nuntă; atât cântecele cât și ceremoniile erau tipărite separat unele de altele. Cântecele rituale ale editorilor secolului al XVIII-lea au fost percepute în mare măsură ca un fenomen artistic. Erau demni, în opinia lor, să fie publicate alături de arii din „operele și comediile rusești”, să fie citite și interpretate nu numai în rândul oamenilor, ci și în rândul clasei de mijloc și chiar în rândul nobilimii.

La începutul secolului al XIX-lea, publicarea ceremoniilor și a folclorului ceremonial a rămas aceeași. Nu se poate vorbi de cercetare în domeniul folclorului nunții până în anii 1930. Secolul XIX - până în momentul în care au apărut lucrările lui I.M.Snegirev. El a fost cel care, pentru prima dată în folclorul rus, a explicat noile principii de publicare a ritualurilor și a folclorului ceremonial, care au devenit apoi ferm stabilite în practica publicistică.

Colecționarii și editorii din acest timp au apreciat foarte mult folclorul ceremonial de nuntă, care le-a servit pentru iluminare și propagandă în conștiința publică a principiului rus. Cu toate acestea, fiabilitatea pe timp de noapte în acest caz nu ar putea fi mare, deoarece a fost necesar să se facă o distincție mai clară între folclorul ritualic general rus și regional și știința științifică și populară în publicație.

În același timp, din această perioadă în folclorul rus, au existat publicații grandioase ale lui I.M.Snegirev, I.P. Saharov și A.V. Tereshchenko.

Dar treptat, de la an la an, numărul publicațiilor despre nunta rusească a crescut într-o mare varietate de periodice, atât rusești, cât și provinciale. Destul de multe dintre ele au apărut în prima jumătate a secolului al XIX-lea, semnificația lor este diferită atât în ​​ceea ce privește lărgimea de acoperire a materialului, cât și în profunzime și modul de prezentare. Publicate în special în periodice și reviste și au luat în calcul în principal publicul larg cititor.

Crearea im. Societatea Geografică Rusă, care a anunțat, printre alte direcții principale ale activităților sale, colectarea de informații despre nunta rusească și, de asemenea, a atras atenția autorităților provinciale asupra vieții rituale populare: informațiile despre aceasta au început să fie publicate în aproape toate provinciile. gazete (în partea neoficială). În această perioadă au fost publicate și mai multe culegeri de folclor, în care, spre deosebire de istoria studierii poeziei rituale de nuntă, istoria culegerii și publicării acesteia la mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. mult mai bogat. Edițiile de folclor ritual sunt numeroase și variate. Colecționari erau țărani și preoți, profesori și medici, avocați și jurnaliști, etnografi și folclorişti. Și toate acestea s-au bazat pe scopul culegerii materialului, pe principiile culegerii acestuia, pe alegerea tipului de publicație unde a fost publicat materialul adunat și pe multe alte lucruri.

O nuntă populară în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a fost un fapt din viața de zi cu zi a unui rus. Acest lucru poate explica numărul mare de înregistrări ale ei din aproape toate regiunile Rusiei. În titlurile materialelor publicate, cuvintele „superstiție” și „prejudecată” au fost adesea întâlnite; societatea a purtat o luptă cu ele. Ca și înainte, biserica s-a opus ritualurilor păgâne. În Monitorul Eparhial au fost publicate destul de multe articole pe această temă.

Dar nu existau interdicții asupra nunților populare, interesul publicului față de el a fost mare, drept urmare, timp de mai bine de jumătate de secol, studiile folclorice rusești s-au îmbogățit cu materiale de mare valoare științifică. Înregistrările regionale aproape complete ale nunții populare au fost publicate în tipărire.

Folclorul de nuntă începe să fie inclus activ în colecțiile de folclor local. Succesul în activitățile de colecție, interesul publicului pentru viața populară au fost motivul creării cărților populare.

A fost la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. apare un număr mare de publicații de ceremonii de nuntă și poezie, în special în „Antichitatea vie”, „Revista etnografică”, în numeroase publicații ale Societății Geografice Ruse. Au apărut ediții mari ale VN Dobrovolsky, PV Shein și altele.Aceasta, desigur, nu înseamnă deloc că înregistrările publicate anterior despre folclorul nunții, descrierile ceremoniilor de nuntă în registrele provinciale, colecții statistice, cărți memorabile etc. nu au valoare științifică.

Studiile de folclor de la începutul perioadei sovietice din istoria Rusiei în domeniul colecționării folclorului de nuntă nu au încălcat tradițiile pre-revoluționare. Referindu-se la folclorul muncitorilor și folclor, în care s-a exprimat protestul asupritorilor (folclor despre S. Razin, E. Pugaciov etc.), colecționarii au înregistrat și publicat și materiale despre nuntă.

Publicațiile istorice și etnografice ale folclorului nunții nu au durat mult. Evident, datorită viziunii stabilite în studiile folclorice sovietice despre folclor doar ca artă a cuvintelor, care a fost argumentată în special după M. Gorki B. și Y. Sokolov, folclorul nunții (în izolare de ceremonii) a început să fie publicat pe scară largă în așa-numitele colecții „regionale”, dintre care foarte multe au fost publicate de-a lungul întregului secol XX. Drept urmare, folclorul s-a îmbogățit cu câteva zeci de mii de cântece și bocete rituale, din păcate, smulse, de regulă, din contextul ritualic.

Mult mai rău decât colecționarea și publicarea, situația din anii de dinainte de război era studiul ceremoniilor de nuntă și al folclorului. În anii 20 și 30 ai secolului XX, s-au format studii de folclor sovietic, cercetătorii au stăpânit metodologia marxist - leninistă, au existat discuții despre naționalitate, clasa de folclor, dar, ca și înainte, timp de multe decenii, oamenii de știință au fost interesați în primul rând de bylinas. , basme și cântece istorice. Nu existau lucrări mari dedicate special poeziei rituale, deși era vorba de articole în care autorii rezolvau unele probleme de istorie, poetica poeziei rituale (V.G. Kagarov, A.K. Moreyeva, N.I. Gagen-Thorn, P.S. Theological).

Anii 40 - 50 ai secolului XX sunt cei mai puțin prolifici în studiul poeziei nunții. Interesul pentru el nu este mare, cercetătorii sunt interesați în principal de ritual, ca și înainte, dar există și aici realizări. Aproape toate studiile din acești ani sunt istorice și etnografice (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash etc.).

Începutul anilor 60 - 70 ai secolului XX este o graniță semnificativă în colecția, publicarea și studiul nunților rusești. În câțiva ani, au fost susținute mai multe teze de doctorat despre poezia nunții (T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kouglov, T.F. Pirozhkova, V.I. Zhekulin etc.).

În anii 70, tendința filozofică în studiul folclorului nunții abia și-a făcut drum. Motivul constă în reticența multor savanți de a abandona considerarea poeziei rituale ca doar material istoric și etnografic. Au fost propuse mai multe clasificări reciproc exclusive ale cântecelor rituale, identificate de cercetători cu versuri rituale (V.Ya.Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N.Bryantseva, Yu.G. Kruglov etc.).

Putem spune că în a doua jumătate a secolului al XX-lea, folclorul rus a făcut pași mari, atât în ​​studiul, cât și în colecția de publicare a folclorului de nuntă.

Sarcina principală a viitorilor cercetători nu este de a reduce nivelul de analiză și de publicare a folclorului de nuntă, ci de a continua în mod activ să-l studieze.

1.2. REGULI DE NUNTĂ ÎN CERCETAREA FOLCLORISTĂRII

Ritualurile puternice, emoționante și frumoase sunt o parte de neuitat a oricărei sărbători. Și unul dintre cele mai strălucitoare și mai memorabile evenimente din viața oricărei familii este, desigur, o nuntă. Ce este o nuntă? Aceasta este o sărbătoare! Acesta este un moment mult așteptat de îndrăgostiți. Și, de asemenea, aceasta este fuziunea a două clanuri - clanul mirelui și clanul miresei. Când o fată se căsătorește, își „părăsește” clanul, îl părăsește pentru a fi adoptată în clanul viitorului ei soț. Prin urmare, toate ceremoniile desfășurate în timpul nunții au ajutat la unirea puterii a două familii, două genuri a doi îndrăgostiți. Iar latura rituală a nunții a primit o mare importanță. Și apoi - cu multe secole în urmă, și acum, ritualurile de nuntă slave au nu numai un sens secret, ci și foarte frumoase. Ei folosesc obiecte antice și veșminte tradiționale. Chiar și cele mai mici detalii sunt importante. Fără ele, ceremonia poate fi efectuată incorect și își poate pierde tot farmecul și sensul. Ritualurile de nuntă lăsate moștenire de strămoșii noștri pecetluiesc căsătoria. Ei închid inimile care se iubesc cu adevărat.

Mulți cercetători au studiat ceremonia nunții rusești. Istoricii literaturii ruse Lihaciov D.S., Rybakov B.A .; etnografi Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. În lucrările lor, puteți urmări schimbarea ritualului de nuntă în timp, precum și modul în care ritualul diferă în alte regiuni.

Etnograf N.V. Zorin în lucrarea „Ritual de nuntă rusesc” el examinează în detaliu structura ritualului de nuntă rusesc din regiunea Volga Mijlociu. Cartea sa discută și despre semnificația „rolurilor” de nuntă.

Oameni de știință - folclorişti Balashov D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. a investigat structura ritului, baza sa simbolică.

Oamenii de știință Bayburin A.S., Bernshtam T.A., Zhekulina V.I. au adus o mare contribuție la studiul ritualurilor de nuntă.

În special T.A. Bernshtam dezvăluie semnificația posibilităților creative ale participanților la ritualurile care creează „lumea tânără”, noi entități culturale. Cercetătorul culturii tradiționale acordă o mare atenție problemei jocului popular sub aspectul comportamentului ludic al copiilor, adolescenților, tinerilor, care vizează pregătirea pentru roluri de viață.

Celebrul folclorist, etnograf Mihail Grigorievich Ekimov, cercetător al cântecului și al folclorului muzical și verbal, al calendarului și al ritualurilor de familie și de zi cu zi ale populației ruse din Trans-Ural în colecția „Nunta rusă a siberienilor din regiunea mijlocie Pre-Tobol” include materiale muzicale, poetice și etnografice ale nunții tradiționale rusești a siberienilor în cursul mijlociu al râului Tobol de pe teritoriul regiunii Kurgan, înregistrate în treizeci și trei de vechi din districtele Ketovsky, Pritobolny și Kurtamysh. Pe lângă aceste materiale, colecția include materiale folclorice și etnografice din opera lui N.O. Osipov „Ritualul nunții din Siberia”, înregistrat în 1891. în satul Nagorskaya Utyat volost din districtul Kurgan din provincia Tobolsk (acum satul Nagorskoye din districtul Tobolny din regiunea Kurgan), precum și texte scrise de mână cu cântece de nuntă și lamentări, materiale etnografice înregistrate în 1970 de profesori a școlii secundare Kaminsky AG Zakulova și AA Gordievsky din sat. Kaminskoye și în satul Razuevka, Kaminsky s / s din regiunea Kurtamysh.

Toate materialele publicate sunt tipărite fără nicio prelucrare. Introducerea punctuației moderne. Se păstrează particularitățile dialectului local. Multe cântece de nuntă și bocete. Materialele etnografice sunt prezentate cu variante care adaugă accente deosebite conturului unui rit, ritual sau situație muzicală și poetică.

În această publicație, fiecare secțiune este precedată de materiale documentare etnografice care dezvăluie esența ceremoniei nunții.

Cântecele și bocetele din fiecare secțiune urmează aproximativ ordinea în care au fost cântate în timpul nunții. Comentariile conțin un pașaport care indică unde, când, de către cine și de la cine a fost înregistrată această lucrare folclorică, de către cine a fost notată înregistrarea sonoră, numărul de inventar în colecția de folclor sau manuscrise, precum și corespondența cu textele din edițiile clasice ale PV Kireevsky, AI Sobolevsky, MD Chulkov, VP Shein și alții.În plus, aparatul științific al colecției conține un articol introductiv și note textuale la notațiile editorului muzical al colecției, V.A. Lapin; un index alfabetic al incipiturilor (începuturi, cântece publicate și bocete; note la datele pașapoartelor etnografice incluse în colecție; liste cu interpreți ai cântecelor publicate, refren și lamentări; liste cu colecționari și notari; un dicționar de dialectisme; index alfabetic al începuturile cântecelor de nuntă; refren și plângeri înregistrate în așezările vechi din cursurile inferioare și superioare ale râului Tobol de pe teritoriul Regiunii Kurgan, originalele fonogramelor, notațiilor și textelor scrise de mână care se află în fondul folclor centralizat al Centrul regional științific și metodologic de artă populară (TSFONMTS) și colecția personală de folclor a autorului - compilator (FKE).

Prefața, organizarea materialului, comentariile la acesta, listele interpreților, colecționarilor și notarilor, un dicționar de dialectisme, indexurile alfabetice ale începuturilor cântărilor de nuntă, refrenele și lamentațiile sunt realizate de autor - compilator. Coautorul părții muzicologice a comentariului este V.A. Lapin. Editarea textelor folclorice și poetice și a materialelor etnografice ale colecției a fost realizată de I.V. Menshchikova și V.P. Shakhurina.

Colecția folosește fotografii din fondurile muzeului regional de cunoștințe locale (colecția lui A. Kochinev) ale bibliotecilor foto TSFONMTS și FKE.

În revista Rodina№ 7 - 2004 Irina Mikhailova, doctor în științe istorice, în articolul „Hai să gătim terci” povestește despre o nuntă regală în Rusia în secolul al XVI-lea. Nunta grand-ducală a fost magnifică, aglomerată și strict ritualizată. În încăperile Kremlinului din Moscova se desfășura o acțiune, asemănătoare unei nunți populare tradiționale, dar atent gândită, pregătită și supusă unei stricte etichete de curte. În ritualurile sale, pot fi urmărite rămășițe ale „jocurilor de căsătorie” păgâne ale slavilor și împrumuturi din ceremoniile creștine bizantine, care, la rândul lor, au păstrat elementele ritualurilor desfășurate în Grecia antică și Roma.

În almanahul științific „Cultura științifică”№ 3 - 2005 Articolul lui I.A.Morozov „O păpușă într-un ritual de nuntă tradițional” spune că păpușa a fost unul dintre cele mai izbitoare simboluri materiale folosite în nunțile tradiționale. Fiind un fel de obiect - un dublu, alter ego al personajelor principale, purta o puternică încărcătură de semantică arhaică, se referea la ideile străvechi despre spirite - patroni, despre încarnările sufletului și miturile despre creația omului. Autorul examinează principalele ipostaze ale păpușii în ceremonia de nuntă tradițională rusească, care este extrem de diversă și eterogenă genetic, având rădăcini etnoculturale diferite în diferite teritorii în care locuiesc rușii.

Următorul articol al revistei lor Rodina№ 9 2004 Marina Zhigunova „Steagul roșu pentru mireasă” dezvăluie tema vieții cazacilor siberieni și, în special, vorbește despre principalele etape ale vieții cazacilor. Deoarece munca mea este dedicată subiectului ceremoniei de nuntă, voi analiza doar o parte din acest articol, sau mai degrabă, care vorbește despre nunta cazacilor. Numai prin căsătorie, cazacul a primit o poziție stabilă în familie și a devenit membru cu drepturi depline al societății. Căsătoriile cazacilor siberieni erau încheiate mai ales în cadrul aceluiași sat, sau mireasa era luată din satele vecine situate pe linia proprie. Fără tragere de inimă, s-au înrudit cu reprezentanții altor moșii (rar se căsătoreau cu țărani, chiar mai rar au fost cazuri când femeile cazace se căsătoreau cu țăran). În efortul de a dobândi forță de muncă gratuită pentru economia lor, cazacii au încercat să-și căsătorească fiii înainte de serviciul militar la vârsta de 18-20 de ani, mai rar - 20-25 de ani, iar fetele se căsătoreau de obicei la 16-18 ani. O fată de douăzeci de ani era adesea considerată „exagerată”. Dacă fata nu a fost cortesită multă vreme, atunci părinții au pus-o într-o cutie și au condus-o pe străzi strigând: "Am ajuns la timp! Am ajuns la timp!" Căsătoria se făcea de obicei de comun acord între părinți - „o nuntă consimțită”. Dar au existat și nunți secrete și „evadare”. Pentru a economisi bani la organizarea unei nunți tradiționale, uneori, o răpire fictivă a miresei a fost comisă cu acordul reciproc al părinților.

De asemenea, aș dori să subliniez câteva fapte mai interesante despre nunta cazacilor siberieni. Mirele i-a cusut o fustă pentru mireasă (ponevu) și s-a dus să cortejească. Mireasa a alergat în jurul băncii și a spus: „Vreau – voi sări, vreau – nu”, iar mama ei a convins-o: „Sări, sari”. Părinții vor striga, a trebuit să sar. Fusta a fost imediat legată, iar fata a fost considerată a fi legată. În ultima zi a burlacilor, baia a fost încălzită, iubitele au mers la mire după săpun, mătură și lemne de foc. Mirele a fost dus la mătura miresei. Măturile de baie erau împodobite cu flori de hârtie, panglici roșii și fire. În drum spre mire, fetele se preschimbau în bărbați, bătrâne, bătrâni, turci, își pictau chipul cu funingine, cântau la balalaica sau băteau în găleți goale. Înainte de nuntă, mireasa trebuia să plângă, chiar dacă s-a căsătorit cu o persoană dragă. Astfel, ea a încercat să-și asigure o viață de căsătorie fericită: „Dacă nu plângi la masă, vei plânge după colț”.

Articol de Fechina K.M. „Ceremonia de nuntă a regiunii Samara” în revista de știință populară „Arta populară”№ 4 2008 „vorbește despre vechea ceremonie de nuntă a satelor rusești din regiunea Volga de mijloc. o sărbătoare în casa mirelui. Și, de asemenea, despre ceremonia de nuntă a satului Surgut, districtul Sergievsky din regiunea Samara, care a fost înregistrată conform Poveștile celor mai bătrâni locuitori din Sadomova Tatyana Leontyevna și Vekazina Lidia Ivanovna, includ meciuri, o petrecere a burlacilor, o baie, o nuntă și este însoțită de diverse cântece de nuntă și de dans.

În aceeași revistă E. Karyagina în articolul „Nunta în Kolomna” scrie că anul trecut (2007) angajații instituției culturale municipale „Școala de Meserii” au decis să reînvie ceremonia tradițională a nunții și să arate frumusețea și semnificația acestui rit rusesc. . Întregul personal al instituției a fost implicat în lucrul la acest proiect. Nadezhda Aleksandrovna Zubenina, director artistic al Școlii de Meserii, a dezvoltat scenariul după o muncă minuțioasă cu literatura. Dificultatea a fost că acest eveniment ar trebui să fie informativ și distractiv în natură, cu utilizarea unor atribute interesante și neobișnuite. În plus, a fost necesar să se păstreze principalele trăsături religioase ale ceremoniei de nuntă: întâlnirea cu noi recruți, cinstirea tinerilor căsătoriți, testarea mirii, invitaților, prezentarea tinerilor și tratarea lor cu vin de miere din pahare sculptate. Următorul articol descrie pregătirea detaliată și implementarea pas cu pas a acestui eveniment.

În revista „Living Starina” 1999№ Articolul 3 „Ritualurile de nuntă în districtul Nevsky din regiunea Kostroma” descrie o nuntă în etape în regiunea Kostroma. Materialele publicate au fost înregistrate în 1995-1997. de la lucrători locali vechi ai instituțiilor culturale și educaționale din districtul Nevski: G.V. Filippov, N.N. Egorov, G.V. Spolokhov, T.N. Kruglova, M.M. Arsenyuk, I.A. Kasatkina, A.P. Shatrova, VP Perelomova, TF Orlova, TG Smirnova, GV. .Iu. Zolotova, NP Ranzheeva. Aș dori să notez câteva puncte interesante în ritualul nunții. Și anume, a trecut prin 8 etape. Matchmaking - la inceputul saptamanii, potrivirii vin la fata, iar spre sfarsitul saptamanii, cel mai des vineri, parintii mirelui, iar apoi numai daca parintii miresei si-au dat acordul. Părinții au fost de acord cu răscumpărarea miresei. În al 27-lea an, au dat 105 de ruble pentru o fată bună și așa - așa cum sa convenit. Mireasa trebuia să coasă câte un prosop pentru fiecare rudă a mirelui (le broda cu diferite modele sau dantelă, și erau și cu chenar). Să ne uităm la colibă ​​- ne-am uitat la starea colibei mirelui (au fost astfel de cazuri când veneau la mire, afară ploua, iar acoperișul lui era subțire, apa picura pe podea). Cântați - în această zi mireasa ar trebui să facă un cadou tuturor rudelor mirelui. Pentru a purta pat - înainte de nuntă, domnișoarele de onoare purtau patul (saltea) la casa mirelui. Au purtat totul în brațe, măcar câți kilometri. Petrecere burlacelor - Mireasa are o petrecere sâmbătă. În această zi, au încălzit baia și au luat mireasa. Când au fost spălate, conspirația a desfăcut împletitura și a dat panglica celui mai important prieten. Ziua nunții - în această zi, s-a hotărât ca mireasa să urle la părinții ei chiar de dimineață („Mulțumesc, părinții mei, că a mâncat multă pâine, Hai, cum te-a jignit”). După nunta din biserică s-au adunat două mese de la mireasă. Au avut loc festivitățile. Seara, tinerii sunt duși să doarmă în curte, acolo s-a făcut un pat și s-a făcut patul - s-a dovedit ca o cușcă, au pus paie și s-au pus cărămizi pe aia. Când tinerii vin în pat, soțul și soția - vecinii - zac acolo. Ei încălzesc patul pentru tineri. A doua zi după nuntă - tânăra soție a copt clătite, au copt o clătită cu o gaură în mijloc, apoi aduc această clătită invitaților, celor care pun bani, niște cadouri. Obiceiuri de după nuntă - în a treia zi după nuntă, rudele s-au plimbat la casa mirelui. Au copt chifle, au gătit brânză, prietenii și prietenele au încercat să facă baie mireasa în acea zi, să toarne apă peste ea.

Antichitatea Shadrinskaya. anul 1995. Almanah de tradiție locală. În această colecție există un articol al lui Beketova Vera Nikolaevna „Ceremonia de nuntă Shadrinsky”, în care ea prezintă un rezumat al elementelor supraviețuitoare ale nunții Shadrinsky. După cum scrie VN Beketova: „Nunta rusă este un rit străvechi, bine studiat de folclorişti şi etnografi. Și ceremonia de nuntă Shadrinsky are propriile sale specificități, care diferă de dalmația, Shchuchansky, Shumikhinsky și altele în conținutul petrecerii burlacilor, comportamentul miresei, decorarea părului, rochia de mireasă, versiunile text și cântări ale cântecelor etc. "

„Trandafir, trandafirul meu. Ceremonia de nuntă și poezia de nuntă din regiunea Shadrinsky ”. Compilat de V.N.Beketova și V.P. Timofeeva. Cartea „Trandafir, trandafirul meu” este dedicată ceremoniei de nuntă din regiunea Shadrinsky. Materialele incluse în carte au fost înregistrate în anii 1950 - 1970 de V.P. Timofeev, în anii 1970 - 1990 de V.N.Beketova și studenții Facultății de Limba și Literatura Rusă a Institutului Pedagogic de Stat Shadrinsk. Amintirile împrăștiate au făcut posibilă restabilirea ceremoniei într-o anumită secvență logică. La aranjarea textelor poetice, lamentațiilor și cântecelor de nuntă s-au ținut cont de toate îndemnurile interpreților cu privire la locul și timpul prestației lor. Acest principiu de prezentare a materialelor vă permite să înțelegeți mai bine cursul unei drame populare, să vedeți toți participanții ei, să înțelegeți specificul lucrărilor și să evaluați meritele lor artistice.

D. M. Balashov, Y. I. Marchenko, N. I. Kalmykova „Nunta ruseasca”. Această colecție vorbește despre ceremonia de nuntă din Kokshenga superioară și mijlocie și Uftyug (districtul Tarnogsky din regiunea Volgorod). Această publicație continuă dezvoltarea unei metode pentru o descriere holistică a ceremoniei de nuntă, propusă în timpul publicării „Cântecelor de nuntă rusești de pe coasta Terk a Mării Albe”. Această metodă a fost folosită în organizarea materialelor de colecție, pregătirea lor pentru tipărire și a determinat principiile înregistrării expediționare a materialelor la o nuntă rusească.

Au fost acoperite zone vaste ale regiunii Vologda de Est, s-a dezvăluit natura diverselor tradiții locale, s-au făcut mii de înregistrări, care au făcut în cele din urmă posibilă găsirea acelor zone în care tradiția folclorică a format soiuri integrale organic. Au fost identificați și cei mai talentați și cunoscători interpreți, s-au găsit „ansambluri” locale formate spontan (ceea ce este necesar mai ales pentru înregistrarea folclorului de nuntă). Astfel, s-a lucrat, care de obicei durează mulți ani.

Publicație științifică de A.V. Chernykh „Nunta Kuedin: ceremoniile de nuntă rusești în districtul Kuedinsky din regiunea Perm la sfârșitul secolului XIX - prima jumătate a secolului XX”. Această publicație este o colecție de folclor și materiale etnografice ale ritualurilor tradiționale de nuntă rusești din districtul Kuedinsky din regiunea Perm. Materialul inclus în colecție a fost adunat în anii 1993-1995. expediții ale studioului de folclor și etnografic „Peselnaya Artel” al Universității de Stat din Perm și personal de către autor - compilator. Pe lângă genurile folclorice ale nunților tradiționale, colecția publică și o descriere a ceremoniei de nuntă. Caracteristica principală a acestei publicații este că descrierea tradiției nunții este dată folosind un număr semnificativ de texte dialectale - poveștile informatorilor noștri. Poveștile orale nu numai că creează o imagine reală a ceremoniei, ci reflectă și percepția emoțională a ceea ce se întâmplă. Un număr mare de povești orale permit să privim ritualurile de nuntă „din interior”, prin ochii purtătorilor tradiției înșiși. Prezența mai multor comentarii sau ilustrații ale unui fenomen se explică prin dorința de a identifica toate opțiunile, de a sublinia nuanțele și discrepanțele în descrierile cutare sau acel fenomen. Toate textele dialectale citate sunt date cu păstrarea trăsăturilor stilistice și fonetice de bază ale vorbirii colocviale populare.

În cartea „Am trăit - am fost ...” GG Shapovalova și LS Lavrenyeva vorbesc despre etapele vieții unei persoane și direct despre una dintre cele mai importante, după cum cred autorii înșiși, vârful vieții - o nuntă. Sau, mai degrabă, vorbesc despre o nuntă țărănească, rurală, de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX, bazându-se în principal pe amintirile femeilor în vârstă și, în unele cazuri, ale bărbaților, înregistrate de noi în anii 70 în timpul unei expediții în Rusia Centrală (Tverskaya). , Yaroslavskaya și regiunea Kostroma).

Kruglov Yu.G. în manualul „Cântece de nuntă rusă” analizează compoziția de gen a folclorului de nuntă rusesc, caracterizează cântecele de nuntă maiestuoase, corrale și lirice, care sunt considerate din punct de vedere al semnificației lor funcționale în rit, conținut poetic și formă artistică. Obiectivul principal al acestui manual este de a introduce studentul - filolog în stadiul modern al studiului folclorului nunții. Cartea constă din două părți - teoretică și textuală. În prima parte sunt analizate în mod consecvent genul și abilitățile poetice ale folclorului de nuntă, în a doua sunt date textele cântecelor de nuntă, care permit cititorului să se familiarizeze cu un număr mult mai mare de cântece de nuntă decât este de obicei posibil de făcut. la studierea folclorului de nuntă folosind antologii generale de artă populară orală. La selectarea textelor, autorul s-a străduit să ofere material pentru dezvoltarea abilităților elevilor, în primul rând o analiză poetică a operelor de artă.

Colecția „De la botezuri la comemorare” Pankeev I.А. definită ca „etica și estetica vieții de zi cu zi”. Conține informații de care toată lumea are nevoie de-a lungul vieții: cum să botezi un copil, ce cântece de leagăn să cânți pentru el, cum să te căsătorești, cum să sărbătorești sărbătorile calendaristice și bisericești, cum să îndeplinești corect ritualurile de înmormântare, comemorările etc. Cartea enumeră principalele evenimente din viața unei persoane, sacramente, posturi, este dat un calendar de naștere. Și, desigur, cea mai frumoasă și foarte importantă ceremonie este nunta. Și, de asemenea, foarte colorat și pitoresc povestește despre sacramentul căsătoriei. Fiecare capitol este ilustrat cu exemple de folclor.

Pavel Kuzmenko „Botezul. Nuntă. Înmormântare. Postări ". Această carte descrie ritualuri ortodoxe și populare rusești dedicate nașterii unui copil, căsătoriei și înmormântării. Potrivit însuși autorul acestei cărți: „A se căsători - în viața fiecărei persoane înseamnă începutul existenței familiei - veriga principală, primară a oricărei societăți. Nu degeaba o nuntă la biserică include așezarea pe capul tinerilor căsătoriți, asemănătoare coroanelor regale. Simbolizează faptul că familia este o mică împărăție în sens pământesc și o mică biserică în sens spiritual. Sărbătorirea căsătoriei - o nuntă - printre ruși în trecut a fost probabil evenimentul principal din viața unei persoane și, prin urmare, a fost însoțită de un număr mare de ceremonii și semne. Majoritatea ritualurilor erau de natură veselă, oamenilor le-a plăcut, ceea ce explică vitalitatea multora dintre ele. În timpul nostru, se nasc noi ritualuri”.

Cartea lui V.P.Fedorova „Nunta în sistemul calendaristic și obiceiurilor de familie ale Vechilor Credincioși din Trans-Uralul de Sud”. Monografia propusă este prima încercare de a arăta originalitatea nunții Vechilor Credincioși din Trans-Uralii de Sud și locul ei în calendarul ritual și complexul familial. Articolul explorează rudimentele arhaice ale culturii populare, poezia lirică a nunții. Practica rituală este considerată ca implementarea vederilor ideologice și a credințelor mitologice care domină societatea numită. Scopul studiului este de a identifica locul nunții Vechilor Credincioși în calendarul și ritualurile familiale ale regiunii specificate. Acest scop se concretizează în următoarele sarcini: să determine influenţa condiţiilor sociale, istorice, economice, demografice asupra ceremoniei studiate; să stabilească reciprocitatea nunților cu ritualuri din calendarul de iarnă, obiceiuri pre- nunți și post-nunță; luați în considerare specificul dramei și lumea artistică a nunții.

Cele mai multe ceremonii de nuntă și obiceiuri datează din timpurile precreștine. Aceste ceremonii au fost întotdeauna distractive, de afirmare a vieții, ceea ce explică vitalitatea lor. Rădăcinile străvechi, extraordinare, colorate, abundența utilizării diferitelor obiceiuri și ritualuri au fost cele care i-au determinat pe folclorişti să studieze ceremonia de nuntă, să descrie și să compare nunta diferitelor naţiuni. Și astfel să ne transmită toată frumusețea acestui ritual.

CAPITOLUL 2. NUNTA ÎN RAIONUL BELOZERSK

2.1. TRADIȚIA RITURILOR DE NUNTĂ ALE ZAURALIE

Nunta este o ceremonie complexă care a consacrat artistic nașterea unei noi familii. Toate nuntile au fost supuse unui singur scenariu. Caracteristicile sale generale au fost obligatorii nu numai pentru nunta din regiunea Belozersk, ci și pentru nunta rusească în general.

Valentina Pavlovna Fedorova în cercetarea ei „Nunta pe Iryum” identifică mai multe etape ale unei nunți și analizează nunta Old Believer. Cred că în munca mea trebuie doar să mă refer la acest studiu.

Deci, Valentina Pavlovna distinge un număr mare de ceremonii de nuntă. Cum ar fi, cunoașterea tinerilor, ghicirea, serile, nadolblitsa, nunta fugară, potrivirea, ziua nunții dimineața, baia, adunarea miresei, vopsirea, dimineața la casa mirelui, întâlnirea cu trenul, întâlnirea cu trenul din coroană, „aclamare ", mese, baie, binecuvântare tineri, așternut, deschideri, zestre, tineri, "karalyshno învierea." Deoarece volumul de muncă nu ne permite să descriem toate ceremoniile, așa că le voi lua doar pe cele mai elementare.

Ciclul tradițional de nuntă rusesc a fost, așa cum spune, împărțit în trei perioade principale: pre-nunta (de la matchmaking la petrecerea burlacilor), nunta în sine (nunta si noaptea nuntii) si post-nunta.

Când a venit momentul să se căsătorească cu fiul lor, părinții, împreună cu rudele apropiate, au ales mireasa și au trimis părinților săi un chibritor sau un chibritor. Cel mai adesea, potrivitorii erau nașul sau unchiul. Uneori au fost luați și părinții și mirele, dar el a rămas în hol până când părinții miresei și-au dat acordul. S-a întâmplat ca mirele să primească un refuz, dar nu a fost jignit de acest lucru, știa că nimeni nu și-a dat acordul prima dată. De până la trei ori a trebuit să vin cu o vorbă bună, cu matchmaking. Când părinții miresei au încetat să se scuze, l-au invitat pe mire din vestibul.

Miresele conform lui Iryum cunoșteau semnul. Dacă vrei să te căsătorești, stai lângă sobă în timpul potrivirii; dacă nu vrei, nu te apropia de ea.

De obicei matchmaking-ul avea loc la masă. Acolo au avut o conversație de afaceri. Primul pas a fost să decizi ce fel de kalym. Mai des, kalymul era luat în bani, din care puțin se ducea la zestre. Au stabilit cât să-și petreacă seara și ce va aduce mirele pentru ei. Nu au uitat să se târguiască pentru bere și vin achiziționat, care va fi adus la sosirea miresei. Despre zestrea miresei se vorbea rar. Va mai exista un fel de zestre. Principalul lucru nu este acesta, ci mâinile.

Când s-a discutat totul, au chemat rudele și fetele să se căsătorească. Invitații au venit în alergare în curând. Au fost martori că meciul sa încheiat cu bine.

De la nuntă până la nuntă, mireasa nu a mers pe rândurile și serile alăturate. Bine că timpul nu a durat mult: de la trei zile la zece. Cel mai adesea, fata a stat în mirese timp de patru zile.

Potrivit lui Iryum, cuvântul „petrecere a burlacilor” nu este acceptat. Distractia tineretului se numea seri. Au venit oaspeți invitați și neinvitați. Mirele și prietenii lui le-au adus fetițelor dulciuri: semințe, dulciuri, turtă dulce, nuci. Miresei i se dădeau mereu flori de ceară sau de hârtie, purtate cu o corolă pe cap.

Serile sunt o sărbătoare a mirilor. Festivalul tineretului dintr-un sat întreg, sau chiar din două sate. S-au adunat pentru serile imediat după prânz pentru a se distra din plin. Nu trebuia făcută nicio muncă, nici măcar zestrea miresei la acea vreme nu a fost ajutată să încaseze. Nu se grăbea, din moment ce zestrea se pregătea după nuntă.

Cel mai aglomerat moment pentru o nuntă este dimineața zilei nunții. Totul este în mișcare, plinătate, eveniment după eveniment, lacrimi amestecate cu un zâmbet, plâns cu cântece mișto, lumea reală cu cea fictivă, o explozie de amărăciune cu izbucniri de bucurie sclipitoare.

Dimineața, mama a încălzit baia, în Iryum a fost ajutată de nașă. O mătură împodobită cu panglici, cârpe, flori de hârtie, precum și o masă cu turtă dulce, nuci și alte bucurii de fetiță le așteptau pe fete la casa mirelui. Mulțumind pentru răsfăț, ei au luat o mătură, s-au așezat într-o koșeva pregătită de mire și și-au plimbat caii în jurul satului, fluturând o mătură și zgâiind o bătaie peste o găleată goală. Oamenii s-au uitat pe ferestre, s-au uitat, ghicind cine face baie și se grăbeau să o scoată pe mireasă. Doar mireasa și prietena ei natală s-au spălat în baie, restul fetelor au păzit baia. Mireasa a mers la baie cu flori pe cap, iar de la baie fara flori. Ieșind din baie, fetele au rupt o mătură și au aruncat-o împreună cu panglici și flori în spatele miresei. Am mers încet și am cântat:

După vizita noastră

Întinde-te, băiete Banyushka,

Întinde-te, băiete Banyushka,

Fiecare bucată de lemn.

Îmbrăcarea miresei era considerată foarte importantă. Erau multe de luat în considerare aici. În primul rând, pentru ca mireasa să nu fie răsfățată, nu trebuie să uitați să puneți o păstaie de mazăre cu nouă mazăre în ea și să puneți mac sau nisip în cizmă. În al doilea rând, este necesar să o îmbraci în așa fel încât să „aduci măcar pe cineva în palmă”. Unele fete nu pot face față unei chestiuni atât de importante, așa că nașa și una dintre tinerele care știu să țese o împletitură cu o „covorașă” - o țesere specială, au intrat în camera de sus. Impletitura a fost țesuta cu o „mat” în cinci pini, țesându-se într-o panglică stacojie și cusându-se în mulți piepteni.

Casa mirelui are propriile ei griji. Mirele s-a trezit devreme. Se știe cu cine să se căsătorească, că nu se poate dormi. Dimineața, nașul a încălzit baia, punând apă și lemne de foc. În anii 30, mirele a mers la baie cu un prieten și o mie, dar o mie nu s-a spălat, ci a stat lângă baie - de pază. Înainte de baie, l-a binecuvântat pe mire: „În numele tatălui și al fiului și al duhului sfânt, Dumnezeu să vă binecuvânteze să mergeți la baie”. După baie, mirele s-a îmbrăcat sub supravegherea lui Tysyatsky. Îmbrăcat, strâns, mirele trebuia să meargă la mireasă. Mama și-a binecuvântat fiul, tatăl a stat lângă ea, tysyatsky l-a scos pe mirele în curte, s-a așezat cu el în primul kosheva, în al doilea - un prieten cu un chibrit de rădăcină, în al treilea oamenii erau împachetate. Trenul mirelui era format din cel puțin trei kosha. Acesta este deja sărac. Sunt cinci căruțe - sunt necesare șase, dar ce tren, ce tânăr prinț!

Mireasa nu a trebuit să se uite pe fereastră: a sosit mirele? Ea știa deja: dacă cântau „Caii, atunci aleargă”, atunci este timpul să-l cunoască pe mire. Tysyatsky a adus trenul în verandă și l-a tras în două rânduri. În stânga s-a ridicat toată jumătatea masculină a invitaților, începând cu mirele, iar în dreapta, jumătatea feminină, începând cu chibritul. O așteptau pe mireasă. O așteptau și sătenii. A fost cea mai frumoasă oră a fetei, măreția, puterea, frumusețea, tinerețea ei. A trebuit să „aleagă” un mire.

Împreună cu o prietenă nativă, însoțită de mama, tatăl, rudenia, iubitele ei, mireasa a ieșit pe verandă. Ca într-un basm, mireasa se uita la oameni, de parcă și-ar fi ales un mire. A coborât încet treptele, și-a întâmpinat mirele printr-o batistă cu logodnicul ei, o mie, boierii șoimi care trecuseră peste. Niciunul dintre invitați nu a fost lăsat nesupravegheat. Mireasa a trecut la jumătatea feminină și toți cei care au stat aici i-au strâns mâna cu respect. Când a ajuns la casa de potrivire, care stătea în verandă vizavi de mire, ea o mânui, făcând o plecăciune, și s-a dus la logodnica ei - mama. A așteptat cu răbdare. Mireasa l-a luat de mână și l-a condus pe trepte în casă. Mireasa l-a condus pe mire prin vestibul în colibă ​​și în camera de sus, l-a condus la „kuti din spatele perdelei” și l-a așezat lângă ea pe mâna stângă. O masă îi ferea de toți participanții la nuntă. În spatele flăcărilor trandafirilor pe un câmp negru de covor țesut. Erau foarte mulți oameni în camera de sus: propriile rude, trenul mirelui, prietenele.

Toți cei prezenți au început să glumească și să cânte cântece. Părea că încăperea era din ce în ce mai sus de glume, râsete, bucurii. Totul a fost întrerupt când mama și-a „înfipt” capul în poala fiicei ei și „a urlat”: „Te purtam mic”. Rudele mirelui trebuiau să știe și ele, ca și el, că mireasa este dragă în casa părintească și că doare să o smulgă din râvna inimii.

După ce a plâns, tysyatsky a hotărât: „Este timpul să ne căsătorim”. Mama a luat icoana din cutia de icoană și i-a binecuvântat pe mirii care stăteau în genunchi în fața ei. Icoana a fost predată nașei. Apoi a luat pâinea pe care stătea sare și i-a binecuvântat pe copii cu pâine - sare. Pâinea era lăsată pe masă acasă.

Tysyatsky s-a așezat ca mirele în prima kosheva, nașa și mireasa în a doua, restul au fost împachetate în alte căruțe.

În biserică, ghidul i-a binecuvântat pe miri și pe mireasă cu o icoană, pe care i-a oferit-o chibritul. Ea a dus icoana la casa mirelui. Pictograma a fost plasată în colțul din față. Icoana nunții a fost prețuită ca o moștenire a familiei, „binecuvântarea mamei”. Și-a deranjat fiica cea mare când s-a căsătorit. Mirii au părăsit capela în familie: soț și soție. Trenul de nuntă, condus de tysyatsky, se îndrepta spre casa mirelui. Clopotele răsunau sub arcade, cântecele zburau peste albastrul geros.

În casa mirelui se pregătea o întâlnire între fiul și dragul oaspete, care călătoreau din coroană. Oamenii invitați și neinvitați au umplut curtea pentru a urmări nunta, în special mireasa. O potecă elegantă din casă se întindea de la prag până la poartă. Eroii ocaziei au mers de-a lungul ei până la pridvor, lângă care stătea mama cu icoana. Îngenunchiați, au așteptat binecuvântarea mamei cu icoana și pâine. După ce au binecuvântat, s-au ridicat din genunchi și au încercat să muște pâinea cât mai mult posibil. Spectatorii s-au temut să rateze acest moment, prin piesa mușcată au stabilit cine va fi în casa „Bolșoiului”. Dacă mireasa mușcă mai mult, atunci ea ar trebui să fie șefa. Mama a măturat poteca în fața fiului ei și a logodnei sale cu o mătură, dându-se înapoi în verandă și zicând: „Fii gazdă în casă, nu oaspete”.

Tinerii s-au așezat în colțul din față sub icoane. Li s-a dat o lingură, o cană. Paharul, desigur, nu a fost fixat. Și nu au mâncat la masă. Lângă mire era o mie. Rudele mirelui s-au adunat singure, iar mireasa - pe cont propriu. Berea era servită pe masă. Vinul achiziționat era păstrat de un tysyatsky sau de asistentul său. Au început festivitățile, felicitări tinerilor. Cadourile au fost alese astfel încât familia să se fi născut pentru a oferi asistență și să nu depășească granițele gospodăriei lor. Articolele achiziționate mușcă, au încercat să trăiască din propriile mâini. Au adus pereții de pânză și poteci, șervețele, șervețele și șervețele. Au dat animale: un berbec cu un prunc mic, un vițel, o pasăre. Cărau linguri, boluri, oală, sucitoare și tampoane de frământat. Peticele de faianță, cănile, oalele și oalele erau deosebit de bune. Oaspeții au plecat după miezul nopții. Tysyatsky și chibritul i-au trezit pe tineri dimineața. Etapa finală a nunții se apropia.

Dimineața, de-a lungul unei cărări țesute, tinerii au mers la baie, care a pregătit tot satul. Atât tinerii cât și bătrânii mergeau la baia tinerilor. Și era ceva de văzut. Panglica unei cărări strălucitoare se întindea de la verandă până la baie. Tinerii mergeau în perechi, mână în mână, unul lângă altul. În fața lor, o soacra galopează pe un poker sau o mătură, mânjită mai groaznic decât negru, îmbrăcată în zdrențe sau într-o haină de blană răsturnată. Toți cei prezenți așteptau ca tinerii să iasă din baie. Și au ieșit sub o haină de blană sau un șal, acoperindu-se cu capetele. După baie, tânăra s-a îmbrăcat și a ieșit împreună cu soțul ei la oaspeții care deja îi așteptau. Ea a fost adusă sub o binecuvântare. Tânăra a stat în fața soacrei ei, spunând:

Mami, binecuvântează să iei o mătură.

Dumnezeu să-mi binecuvânteze fiica.

Mami, binecuvântează lenjeria murdară a răzbunării.

Dumnezeu să ajute.

Ceremonia finală din casa mirelui a fost măturarea așternutului. Ceremonia s-a numit „Sor”.

Soacra i-a dat miresei o mătură ca să crete gunoiul, iar ea însăși a apucat perna, a aruncat-o pe jos și s-a rostogolit pe jos pe pernă. Pentru gunoi, oaspeții aduceau paie și gunoaie. Tânăra a marcat, iar rudenia pe una și pe cealaltă a aruncat cadouri pe gunoi.

După ce s-a ocupat de gunoi, tânăra a dus cadourile, tysyatsky a chemat la masă. De regulă, nu a venit niciodată la cântece. Toată „partea artistică” s-a încheiat cu o masă.

După masă, invitații s-au împrăștiat, iar tinerii s-au adunat la curbele, sau „masa de mahmureală”, care avea loc în casa miresei.

Nunta satului s-a remarcat prin frumusețea și monumentalitatea sa, a fost complexă ca compoziție și a constat din multe elemente care erau diferite ca origine, caracter și funcție. Varietatea acestor elemente este asociată cu caracteristicile regionale și sociale. În ceremonia de nuntă din acea vreme, nu doar diferențele „spațiale” erau vizibile clar, ci și straturile „provizorii”, rămășițe ale formelor de căsătorie în diferite momente. Ritualurile împleteau în mod bizar acțiuni asociate cu credințele păgâne și religia creștină. Multe dintre ritualurile antice păgâne, deși și-au păstrat locul în ritual, și-au pierdut treptat sensul inițial, degenerând în superstiție sau au dobândit un nou sens, de exemplu, ca joc sau divertisment.

2.2. RITURI DE NUNTĂ ALE RAIONULUI BELOZERSK

O nunta este un eveniment spectaculos tocmai datorita faptului ca mirii, precum si prietenii si rudele, respecta traditiile nuntii. La urma urmei, ceremonia de nuntă este probabil cea mai frumoasă ceremonie care a ajuns până în zilele noastre de la strămoșii noștri cei mai îndepărtați. Faptul că pentru strămoșii noștri îndepărtați a fost o modalitate de a-i proteja pe tinerii căsătoriți de spiritele rele, de a le garanta o viață fericită și prosperă, pentru noi a devenit doar elemente ale unui spectacol de nuntă. Dar aceste elemente sunt frumoase și memorabile; acestea sunt cele care fac din nunta unul dintre cele mai frumoase evenimente.

După părerea mea, o nuntă modernă este foarte diferită de una veche. Și, în primul rând, diferența este că vechile ceremonii de nuntă rusești și-au pierdut semnificația și sunt pur și simplu uitate de tineretul modern. Fiecare cuplu se străduiește să facă nunta lor de neuitat. În prezent, un număr mare de scenarii de nuntă „informale”, „informale” au fost inventate pentru aceasta.

În al doilea paragraf al cursului, voi descrie ceremonia de nuntă modernă din regiunea Belozersk.

Ca și în multe alte localități, nunta regiunii Belozersky are loc în trei etape: etapa pre-nunta, ziua nunții în sine și a doua zi.

Așadar, tânărul cuplu a decis să-și legalizeze relația. Când vin la potrivire, se obișnuiește să nu viziteze mireasa imediat, dar mai întâi merg la rude sau prieteni. Unii dintre ei merg la mireasă și îi cer permisiunea să treacă pe aici și să se căsătorească. După permisiunea, potrivitorii și mirele intră în casa miresei. Dacă există un naș care a fost luat intenționat, atunci începe să se potrivească, iar dacă nu este acolo, atunci tatăl și mama încep să se potrivească. Ei anunță că au un logodnic, iar în casă este nora, așa că ne-am hotărât să ne căsătorim. Tânărul cuplu își cere apoi părinților o binecuvântare dacă părinții miresei și-au dat acordul. Ambele părți sunt foarte fericite, iar mireasa în acest moment începe să trateze invitații sosiți cu diverse delicatese pregătite de propriile mâini. În timpul sărbătorii, se discută despre pregătirea pentru nuntă. După ce s-a discutat totul, mirele și rudele lui pleacă acasă. Totodată, ei iau mireasa cu ei, întrucât fata este căsătorită și trebuie să petreacă prima noapte după potrivire în casa părintească a mirelui. Dar mireasa poate fi luată doar cu acordul ei. Iesind de la masa, mama mirelui spune: "Ne luam nora cu noi si ne obisnuim cu casa!" Se crede că, dacă mireasa pregătește micul dejun și părinții săi dimineața și aceștia îl aprobă, atunci cuplul lor căsătorit va fi „puternic”.

După potrivire, încep treburile de nuntă pentru ambele familii. Primul pas este să informezi rudele despre un astfel de eveniment minunat, de obicei ei trimit felicitări de invitație. Se obișnuiește să se organizeze festivități de nuntă în casa mirelui, dar în zilele noastre acest lucru este foarte rar. De obicei, acestea au loc în alte locații, de exemplu, într-o cantină școlară, o casă de cultură locală. Dar mereu în satul de unde este mirele.

Verighetele și ținutele ar trebui să fie cumpărate de mire, dar această problemă este de obicei discutată în timpul potrivirii, deoarece uneori mireasa vrea să-și cumpere propria rochie. Și, desigur, toate aceste nuanțe depind de bunăstarea mirilor.

De asemenea, este obligatia mirelui sa asigure transportul miresei. Și se obișnuiește ca mașina să fie albă sau nuanțe deschise, deoarece simbolizează caracterul miresei. În general, despre pregătirea pentru nuntă, se poate observa că cele mai importante probleme și preocupări cad pe umerii mirelui. Dar mireasa decide probleme precum organizarea unei petreceri de nuntă, decorarea sălii, mașini. Tinerii aleg împreună un tort de nuntă, acesta este primul articol de care vor dispune împreună.

Și acum vine ultima zi înainte de nuntă. În această seară, de obicei mirii au o „petrecere de burlac” și „petrecere de burlac”. Deci, să zicem, își petrec viața de burlac. „Petrecerea burlacilor” și „petrecerea burlacilor” se țin separat și sunt organizate diferit pentru fiecare, după cum se spune, cine e bun pentru ce. Dar mai des „petrecerea burlacilor” are loc la casa miresei, iar „petrecerea burlacilor” la mire. Tinerii își invită cei mai apropiați prieteni. Sunt tratați cu diverse delicatese și nu trebuie să cruțe nimic pentru oaspeți pentru a-și cumpăra cu generozitate viața de burlac.

Și în sfârșit, ziua nunții în sine! Aceasta este o zi foarte tulburătoare atât pentru miri, cât și pentru părinții lor.

Dimineața în casa mirelui se fac pregătirile pentru răscumpărarea miresei, se adună tot ce ai nevoie: dulciuri, vin, legume, fructe și multe altele. De obicei, dimineața mirele merge să ia un buchet pentru mireasă. Dar înainte de asta, își îmbracă ținuta, în timp ce prietenii sau măcar un martor trebuie să fie prezenți pentru a-l susține moral pe mire. Ar trebui spuse și cuvinte de despărțire. tot ce se întâmplă în casa mirelui și a miresei este adesea filmat de un operator pentru o amintire lungă. Mirele trebuie sa aduca si un crin miresei dimineata in ziua nuntii, pentru a arata cat de drag ii este.

La această oră, pregătirile sunt în curs și în casa miresei. Mireasa își ia părul, machiajul și, bineînțeles, martorul ar trebui să o ajute să își îmbrace rochia de mireasă. Sarcina martorului este să pregătească un scenariu pentru răscumpărarea miresei, mirele nu ar trebui să știe ce i se va cere. Răscumpărarea este efectuată de mireasă într-o manieră plină de umor, cu dansuri și cântece. Martorul trebuie să ia răscumpărarea pentru prietena ei, adică pentru mireasă, cât se poate de scump. In timp ce mirele indeplineste diverse sarcini, mireasa il asteapta in casa din camera ei, la masa pusa. Iar lângă ea este fratele mai mic, care este ultimul obstacol pentru mire.

Și așa mirele ajunge la casa miresei cu mașini de nuntă. Dar, pe drum, pot bloca drumul trăgând de o frânghie și cerând o răscumpărare. După ce a plătit, mirele își continuă drumul către mireasă. Iar lângă poartă a fost întâmpinat de un martor cu domnișoarele ei de onoare, l-a salutat în glumă pe mire. Pentru el încep diverse teste pe care trebuie să le treacă cu demnitate. Îi poate veni în ajutor un martor, precum și toți oaspeții din partea lui. Când mirele intră în cameră, mireasa stă cu capul plecat, iar fratele ei cere răscumpărare. Mirele trebuie să răscumpere locul de la el și, până nu este răscumpărat, niciunul dintre invitații mirelui nu intră în camera în care stă mireasa. Răscumpărarea se face astfel: se toarnă un pahar de vodcă, se pune pe el o turtă dulce și se prezintă celui care stă la masă; de obicei fratele se încăpățânează, nu acceptă acest cadou, apoi pun mai mulți bani pe morcov. Iar când fratele miresei încetează să mai fie încăpățânat și părăsește masa, atunci locul mirelui este liber. Atunci mireasa își va ridica capetele, iar martorul cere bomboane pentru zâmbetul miresei, pentru ca viața de familie să fie dulce și veselă. La iesirea de la masa, fiecare devine un parau pentru a-i lasa pe miri sa treaca primii. Dar mai întâi, tinerii se întorc cu fața pe mama miresei. Mamei i se dă o icoană, cu care binecuvântează tânărul cuplu și spune cuvinte de despărțire. După binecuvântare, toată lumea se duce la registratură.

Trăsura de nuntă se construiește astfel: prima mașină pentru mireasă, a doua pentru mire și a treia pentru părinți pe ambele părți. Și apoi toți ceilalți oaspeți.

După ce și-au înregistrat căsătoria, tinerii nu mai sunt mirii, ci soțul și soția. De la registru, se obișnuiește ca soțul să-și poarte soția în brațe, iar oaspeții i-au dus cu petale de trandafiri. După căsătorie, tinerii căsătoriți și oaspeții lor merg la o plimbare, adică vizitează câteva obiective turistice sau doar locuri frumoase. Cel mai adesea, cuplurile tinere din regiunea Belozersky vizitează Biserica Chimeevsky a Maicii Domnului și izvorul sfânt.

După călare, toată lumea se duce la casa mirelui. Acolo sunt întâmpinați de părinții lui cu o pâine și sare. Ei sunt invitați să muște pâinea cât de mult pot, dar acest lucru este necesar pentru a determina cine va fi șeful casei. Cine mușcă cea mai mare bucată va fi principalul din casă. Dacă festivitățile nu se țin în casa mirelui, atunci toată lumea merge acolo unde va avea loc sărbătoarea.

În prezent, nunțile sunt organizate de toastmaster. În districtul Belozersky, există și astfel de sărbători atunci când nunta este ținută de martori și prieteni ai tinerilor.

Așadar, tinerii vin la locul de sărbătoare. Cel mai adesea sunt întâmpinați de un stream live format din invitați. Tinerii sunt plini de cereale, monede sau petale de trandafiri. Toastmasterul se întâlnește solemn cu tânărul cuplu. Îi escortează pe miri la locul de cinste. Iar toastmasterul începe o festivitate veselă, zgomotoasă, vesele. De obicei, la început, se acordă cuvântul părinților tinerilor pentru felicitări, iar cu ei începe ceremonia de donație. Apoi, toastmasterul conduce diverse jocuri, distrează oaspeții. O ceremonie obligatorie este dansul miresei cu tatăl ei. La sfârșitul serii, mirii și-au tăiat tortul de nuntă și tratează toți invitații cu el. Și, de asemenea, o ceremonie importantă este și ultimul dans de nuntă al tinerilor, care se încheie cu mireasa scoțând vălul de pe cap și atașându-l de capul mamei. Așa că mireasa își ia în sfârșit rămas bun de la copilărie. După aceste ritualuri, tinerii sunt văzuți să se odihnească și să capete putere în a doua zi a nunții. Proaspeții căsătoriți pleacă, iar oaspeții vor continua să meargă și să se bucure de tânărul cuplu proaspăt format.

Dimineața celei de-a doua zile a nunții începe de obicei la ora zece. Martorii ar trebui să vină pe primul loc pentru a pregăti tot ce este necesar pentru întâlnirea tinerei familii și a oaspeților. De asemenea, se obișnuiește să se vândă totul în a doua zi de festivități: tacâmuri, alcool și multe altele. În districtul Belozersk, s-a păstrat un vechi obicei ca o fată să se căsătorească cu o fecioară. Iar dimineața, după noaptea nunții, mirele trebuie să aducă în brațe mireasa, dacă era fecioară. Iar oaspeții tinerilor sunt întâmpinați cu aplauze și strigăte: „Felicitări!” În a doua zi, distracția continuă, doar distracția pentru oaspeți este organizată de obicei de martori. Oaspeții nu ar trebui să se plictisească.

În a doua zi, au loc și câteva ceremonii obligatorii. Iată una dintre ele. Martorii le dau oaspeților un buchet de flori sălbatice, iar oaspeții trebuie, dându-l unul altuia în cerc, să le spună tinerilor urări cu un singur cuvânt, de exemplu, bucurie, dragoste, fericire etc. Iar ultimul invitat, pe care buchetul încheie călătoria, trebuie să cânte un cântec amuzant, iar apoi să prezinte buchetul tânărului cuplu. O altă ceremonie obligatorie este „Sor”. Probabil, acest rit se găsește nu numai în regiunea Belozersk, dar există unele diferențe. Deci, niște paie sau fân sunt împrăștiate pe podea. Mama mirelui trebuie să aducă de acasă o mătură pentru nora proaspăt făcută. Și trece peste el cu cuvintele: „Cum vei pune lucrurile în ordine acasă, atunci reușește să ne surprinzi cu sârguința ta!” Oaspeții aruncă ce le place pe jos, iar tânăra soție strânge cadouri cu o mătură. Pentru a o ajuta să-și grăbească soțul drag. De asemenea, oaspeții pot arunca cadouri nu numai pe podea, ci, de exemplu, pot fi atașate de tavan. Iar tinerii, ajutându-se unii pe alții, trebuie să adune toate cadourile. Litierul a fost adunat.

După ce mama mirelui o laudă pe nora pentru munca grea, iar pe soacra ginerelui pentru îngrijirea și ajutorul soției sale. Petrecerea continuă, invitații se distrează, dar tânărul cuplu nu stă treaz mult timp.

Seara, tânăra familie nu a mers încă să viziteze casa părinților soției. Soacra pentru ginere ar trebui să încălzească baia, să pregătească o mătură la abur și, de asemenea, să dea un prosop. Totul este un semn că l-au acceptat pe soțul fiicei în familia lor.

Cu o notă atât de minunată, o sărbătoare de nuntă pentru o familie tânără se încheie și începe o viață de familie fericită.

În ceea ce privește ceremonia de nuntă de mai sus a regiunii Belozersk, cred că trebuie menționat faptul că aceasta diferă de ceremonia de nuntă tradițională rusească. În primul rând, majoritatea ritualurilor au devenit pentru oameni doar o colecție de superstiții. În al doilea rând, tradiția căsătoriei bisericești a fost distrusă. Acum, chiar și rar cineva wow, lumea devine complet diferită, o persoană are mai multă libertate, sistemul de valori s-a schimbat. Și dacă comparăm nunta din regiunea Belozersk cu o nuntă tradițională rusească, atunci diferențele sunt clar vizibile.

2.3. ASEMĂNĂRI ȘI DIFERENȚE ALE NUNTEI TRADIȚIONALE ȘI MODERNE

Nu există nuntă care să semene cu alta. Fiecare dintre ei are mire și mireasă, rude. Nunțile diferă în funcție de invitați, case. Dar nu știi niciodată diferențele! Dar toate nuntile vor fi supuse unui singur scenariu. Caracteristicile sale generale au fost necesare nu numai pentru o nuntă în regiunea Belozersk, ci și pentru o nuntă rusească în general. Natura specială a nunții ca sărbătoare a fost reflectată în cuvântul care a fost numit în timpul țarului Alexei Mihailovici, tatăl lui Petru 1. Nunțile sale (prima și a doua) au fost scrise ca bucurii. Deci, nunta este o bucurie.

Și care sunt asemănările și diferențele dintre o nuntă în regiunea Belozersk și o nuntă tradițională rusească? Diferențele pot fi găsite în circumstanțe istorice, economice și demografice. Și în al treilea paragraf al cursului, voi încerca să găsesc toate asemănările și diferențele.

Mereu întrebându-mă ce suntvechi ceremonii de nuntă rusești, si ce existaceremonii moderne de nuntă în Rusia. Mulți oameni știu așa cevaceremonii de nunta de epocă, ca petrecere a burlacilor, mireasă, potrivire, îngrijire, împerechere, răscumpărare, nuntă și așa mai departe. Dintre acestea, uniiceremonii de nuntă în Rusiaau loc până astăzi, de exemplu, potriviri, răscumpărare, burlac și nuntă.

Să comparăm aceste ceremonii de nuntă rusești cu cele din regiunea Belozersk. Asa de,vechi ceremonii de nuntă rusești în Rusiacare au devenit moderne includpotrivire... Această ceremonie de nuntă simbolizează consimțământul prealabil al părinților (și eventual al altor rude apropiate) mirilor la nunta lor. Bineînțeles, părinții au jucat un rol important, dar rolul principal a aparținut chibrieților și chibritorilor. Anterior, chibritul venea de obicei la casa miresei și stătea sub matitsa, esența principală a ritualului era să cumpere și să vinde mireasa, fapt dovedit de o astfel de propoziție precum „ai un produs, noi avem un comerciant”.

Astăzi are loc și ritul de potrivire în regiunea Belozersk, dar doar într-o interpretare ușor diferită. De fapt, este pur și simplu prezentarea părinților mirilor unul la altul. De obicei, părinții mirelui și mirelui și părinții mirelui și ai miresei sunt deja familiari la acest moment, iar potrivirea este cunoștința părinților. De obicei, în aceeași zi, se discută deja câteva detalii ale nunții.

Diferența este că înainte ca mireasa să poată fi căsătorită fără acordul ei, iar mirii nu s-au văzut înainte de nuntă. Adică nuntile se jucau fără acordul mirilor. Și acum acest lucru nu se întâmplă, nunta poate avea loc doar prin acordul reciproc al tinerilor, doar din proprie inițiativă. De asemenea, în regiunea noastră nu există un rang profesional special - matchmaker. Să ne amintim de piesele lui A.N. Ostrovsky. Câți potrivitori deranjanți sunt, care se plimbă cu fotografii cu miri. Și în cartierul Belozersky merg să se potrivească cu nașul, nașa, iar mirele vine și el la potrivire cu toată lumea. Și cum să nu iei mirele? Și cine, atunci, se va căsători! De asemenea, în timpul matchmaking-ului, mireasa este prezentă.

Anterior, era puțin diferit și a existat o ceremonie de nuntă atât de veche camireasă... Aceasta este o ceremonie de nuntă rusească atât de veche, când mirele, chibritul (matchmaker) și părinții mirelui puteau să vadă mireasa și, în același timp, să-i aprecieze neajunsurile și, bineînțeles, meritele ei. În paralel cu aceasta a avut loc și mirele mirelui. Aici, dimpotrivă, rudele din partea miresei veneau să vadă casa mirelui, unde mireasa mergea de obicei la domiciliul ei permanent după nuntă. Mirele cu chibritul și părinții săi, de regulă, mergeau la casa miresei într-un mod giratoriu, și nu direct, astfel „încurcând problema”. Nu există o astfel de ceremonie modernă de nuntă în regiunea Belozersk. Adică tinerii înșiși se cunosc, se întâlnesc. Și părinții practic nu au nimic de-a face cu asta.

După spectacol, ceremoniile de nuntă în Rusia însemnaulucrare de mână(conspirație), în cadrul căreia au discutat în cele din urmă toate punctele legate de nuntă: momentul nunții, numărul de cadouri, cheltuielile viitoare, zestrea și așa mai departe. După ce s-a ajuns la înțelegere, părinții tinerilor s-au bătut în mâini. Această ceremonie a simbolizat obligația de a îndeplini toate punctele asupra cărora părțile au convenit. După ceremonia de împerechere, tânăra mireasă era deja considerată a fi căsătorită.Și în ceremonia nunții moderne, un astfel de ritual a fuzionat cu potrivirea, toate nuanțele și detaliile nunții sunt de obicei discutate în timpul potrivirii.După cum știm, în antichitate, mirele și rudele lui trebuiau să cheltuiască mai mult pentru nuntă, deoarece mireasa era văzută ca viitoarea amantă, asistenta soțului cu alocarea sa destul de semnificativă de pământ. Și părinții, după ce au crescut mireasa, puteau cere o răscumpărare de la mire. Dacă mireasa nu era dintr-o familie bogată, atunci s-ar putea să nu fi avut deloc zestre. Și în prezent, în regiunea Belozersk, se obișnuiește să cheltuiască aceeași sumă de bani de ambele părți pentru o nuntă. Dar totusi depinde de starea de bine a mirilor. Și în prezent nu se vorbește deloc despre zestrea miresei. Prin urmare, trebuie menționat că acest obicei s-a pierdut.

Următoarea veche ceremonie de nuntă interesantă, dar destul de ciudată estedescarcare. Acesta este un strigăt ritual care are loc în casa miresei. Această ceremonie este necesară pentru a arăta că fata a trăit bine în casa părintească, dar după nuntă va trebui să părăsească casa tatălui ei. Stergerea este un rămas bun în lacrimi de la mireasa de către părinții, prietenii și voința ei. O astfel de ceremonie de nuntă s-a pierdut și chiar nu a mai rămas nimic asemănător.

Urmează « petrecere de gaina"și „petrecerea burlacilor”, care se regăsesc atât în ​​nunțile vechi, cât și în cele moderne. Cu toate acestea, mai devreme au fost sărbătorite puțin altfel decât acum. Prietenele au venit la fată cu scopul de a ajuta la coaserea cadourilor pentru mire și rudele lui apropiate, iar în același timp fetele au cântat cântece de nuntă. Uneori puteau veni și mirele și prietenii lui și împreună începeau să bea ceai și să aranjeze diverse jocuri pentru tineret. În același timp, mireasa și-a petrecut tot timpul înainte de nuntă în urlete și lacrimi, în timp ce își lua rămas bun de la viața de fetiță. Iar mirele trebuia să aducă miresei și prietenelor ei diverse răsfățări. Anterior, „petrecerile burlacilor” și „petrecerile burlacilor” puteau dura o săptămână, și uneori chiar și două săptămâni. Și într-o nuntă modernă din regiunea Belozersk, de obicei durează o seară. Un alt punct important, care trebuie să se fi făcut pe vremuri, este spălarea miresei în baie cu o zi înainte de nuntă. Acum, bineînțeles, în ajunul nunții, mireasa merge și ea la baie, dar aceasta nu este considerată nici un fel de ceremonie. Nu se acordă o atenție specială acestui lucru.

Următoarea ceremonie modernă de nuntă care a venit la noi de multă vreme esterăscumpăraremireasa mirele in ziua nuntii. Înainte de răscumpărare, tânăra mireasă și-a luat rămas bun de la casa părintească, de la părinți și de la prieteni. Domnișoarele de onoare nu au vrut să-și dea iubita fără motiv și au cerut răscumpărare de la mire. Chiar în ziua nunții, atât mirele, cât și mireasa trebuie să se îmbrace cu totul nou. Apropo, este interesant de observat că înainte nu au făcut doar o răscumpărare, ci uneori chiar au aranjat bătălii simbolice între familia miresei și familia mirelui. După o oarecare rezistență simbolică, rudele miresei au renunțat și au dat-o în mâinile mirelui. În ceremonia de nuntă din regiunea Belozersk, există și o astfel de ceremonie precum răscumpărarea miresei, în același mod în care mirele plătește răscumpărarea pentru mireasă, iar totul se face într-o formă comică cu cântece și dansuri. De asemenea, o ceremonie de nuntă poate fi numită o ceremonie de nuntă. Acum această ceremonie nu este considerată obligatorie, dar acei tineri care sunt încrezători că vor fi unii cu alții pentru totdeauna și sunt gata să se lege unul de altul înaintea lui Dumnezeu, săvârșesc această ceremonie de nuntă conform tuturor regulilor bisericii. Ceremonia de nuntă din regiunea Belozersk este restabilită; recent, un număr foarte mare de cupluri tinere au decis să se căsătorească.

Înregistrarea căsătoriei la oficiul de stat. Conform tradiției din regiunea noastră, tinerii căsătoriți vin la registru separat, cu mașini diferite. Mașinile în care se deplasează soții sunt însoțite de un mare cortege de părinți, rude, martori, prieteni, precum și astfel de persoane necesare unei nunți moderne ca fotograf și videograf profesionist. Mașina mirelui, pentru a ajuta mireasa îmbrăcată în rochia de mireasă să coboare din mașină, trebuie mai întâi să conducă până la oficiul de stat. După o scurtă pregătire a personajelor pentru ceremonia de nuntă, aceștia sunt invitați în sala de ceremonii pentru procedura de înregistrare oficială a căsătoriei. Conform scenariului tradițional al nunții, totul se întâmplă la fel, doar că în cele mai vechi timpuri, tinerii se căsătoreau, iar acum această ceremonie a fost înlocuită cu sintagma „înregistrarea căsătoriei la oficiul registrului”.

Plimbare de nunta. Aceasta este, de asemenea, una dintre marile tradiții de nuntă. După o ceremonie oficială de nuntă tensionată, plimbarea la nuntă le permite tinerilor căsătoriți să simtă atmosfera festivă a sărbătorii, să se simtă mai relaxați (deși în această zi incitantă și solemnă, desigur, este imposibil să se relaxeze complet). Există, de asemenea, un detaliu atât de important: o plimbare la nuntă este pur și simplu necesară pentru a crea fotografii și videoclipuri de nuntă frumoase și memorabile. Pentru ca totul să meargă frumos și minunat, trebuie să alegi locul potrivit pentru plimbarea la nuntă. Din fericire, astăzi în districtul Belozersky puteți găsi un număr mare de atracții unde puteți face multe fotografii frumoase pentru un album de nuntă. Dar mai devreme nu exista un astfel de obicei. După nuntă, tinerii și invitații au mers imediat la casa mirelui. Și în vremea noastră, un astfel de obicei nu se găsește peste tot.

Ei bine, o importantă ceremonie de nuntă rusă veche și modernă în Rusia -sărbătoare de nuntă, sau cum se obișnuiește acum să-l numească - un banchet. În timpul sărbătorii (banchet), invitații (rude și prieteni) proaspăt căsătoriți felicită și oferă cadouri. Toate acestea merg cu toasturi, glume, concursuri și distracție!banchet de nunta. Un atribut indispensabil al oricărei nunți rusești. În timpul banchetului, tinerii acceptă felicitări pentru nuntă din partea tuturor. Tradiția de a ține un festin de nuntă este cel mai probabil asociată cu dorința firească a proaspăților căsătoriți și a membrilor familiei lor de a se cunoaște mai bine, de a se cunoaște. Și bineînțeles, banchetul de nuntă este, într-un fel, apogeul exprimării emoțiilor vesele ale tuturor celor care sunt cumva conectați cu mirele sau mireasa. De regulă, la banchet domnește o atmosferă relaxată de comunicare live și bucurie. Și într-o nuntă tradițională, este, de asemenea, obișnuit să sărbătorim formarea unei familii tinere. Le-au dat și cadouri, au spus cuvinte de despărțire, urări.Anterior, părinții miresei nu veneau în prima zi la nuntă, ci erau trimiși după ei mumeri, care trebuiau să-i invite în formă veselă pe părinții miresei la ospăț. Și într-o nuntă modernă a regiunii Belozersk, se obișnuiește, părinții mirelui i-au întâlnit pe tineri la ușa camerei în care va avea loc banchetul.

Este obișnuit să petreceți a doua zi a nunții nu numai în regiunea Belozersk. Dar și după scenariul tradițional al nunții. Doar într-o veche nuntă rusească, invitații și tinerii puteau merge o săptămână întreagă după nuntă. Ceremonia desfășurată în a doua zi a nunții „Sor” a fost întâlnită în vremuri străvechi și în scenariul tradițional. Singura diferență ar putea fi în comportament.

Cântecele au jucat un rol important în nuntă. Ei au regizat nunta, au determinat cursul acesteia, episoadele următoare. Cântecele sugerau ce să faci în acest moment. Acum acest rol a fost preluat de martori și de toastmaster. Din când în când se uită la scenariu, unde este scris ce urmează. Dar atmosfera emoționantă creată de melodii a dispărut.

In timpuri stravechicăsătoriea fost conceput ca o uniune a două familii. De-a lungul anilor, conceptele s-au schimbat ușor, dar unele tradiții există încă și astăzi.rochie albă, de exemplu, înseamnă puritatea miresei. este, de asemenea, un atribut esențialnunti... Se credea că ea o va ajuta să protejeze mireasa de un spirit rău și să împiedice alți bărbați să obțină mireasa și să deranjeze nunta.

Există și o tradiție europeană care a prins rădăcini în Rusia, când mirele, după ceremonie, poartă mireasa în brațe și o poartă în casa în care vor fi. Această tradiție a supraviețuit până în zilele noastre. Se credea că mireasa nu ar trebui să meargă singură pentru a nu atrage ghinion. Trenul lung al miresei avea și o simbolistică proprie.Lungimea trenuluiînsemna statutul social și influența familiei miresei. În plus, invitații obișnuiau să vină la nunți nu doar pentru a-i sprijini pe miri, ci și pentru că credeau că atingerea mirii aduce noroc. După cum vedem, multe tradiții și ritualuri ale vechii nunți au supraviețuit, dar adevărul este că nu le cunoaștem deloc sensul și asta pentru că ne interesează foarte puțin istoria țării noastre!

Granița dintre modern șinunta de epocăeste foarte subtil și există încă multe tradiții antice la care tinerii încă aderă. Rochiile de mireasa se pot schimba in timp, dar unele pieseceremoniiramane neschimbat. În lumea noastră modernă, oamenii sunt destul de superficiali în privința nunților și nu schimbă nimic. Chiar dacă este o nuntă de oameni celebri, tradițiile încă se păstrează.Modern este încă o uniune care ține doi oameni împreună și unește două destine într-unul singur.

CONCLUZIE

De-a lungul timpului, nunta rusească s-a transformat. Unele ritualuri s-au pierdut și au apărut altele noi, care ar putea fi o interpretare a unui ritual anterior sau au fost împrumutate complet de la alte religii. În istoria poporului rus se cunosc perioade în care ceremonia tradițională a nunții a fost „respinsă” și înlocuită cu înregistrarea de stat a căsătoriei. Dar după ceva timp, ceremonia de nuntă a „reînviat” din nou, suferind modificări semnificative. În primul rând, s-a reorientat către mediul urban, datorită căruia hainele mirilor s-au schimbat, în locul pâinii tradiționale a apărut un tort de nuntă, poezia de nuntă practic „s-a stins”, s-au pierdut multe detalii ale ceremoniilor de nuntă. . Restul și-au schimbat practic sensul și au început să joace rolul de divertisment, de distracție a publicului, precum și de a face nunta spectaculoasă și colorată. Din conținutul vieții, nunta s-a transformat într-un eveniment de prestigiu.

Deci, scopul cursului a fost de a descrie acțiunile rituale ale nunții din regiunea Belozersk. Comparând nunta clasică rusească și nunta din regiunea Belozersk, vedem că în ceremonia nunții moderne s-au păstrat tradițiile și riturile nunții clasice rusești, dar unele dintre ritualuri au suferit modificări.

De asemenea, cred că ar fi potrivit să tragem următoarea concluzie că nunta modernă din regiunea Belozersk este o sinteză a ritualurilor diferitelor religii. Este foarte dificil să evidențiați ceremoniile care nu aparțin nunții tradiționale rusești. În primul rând, pentru că de-a lungul timpului ritualurile s-au împletit strâns și s-au transformat într-o singură acțiune de nuntă adaptată vieții moderne. Uneori, o ceremonie împrumutată de la un anumit popor (de regulă, acestea erau cele mai vii, spectaculoase și interesante ritualuri), a fost interpretată în conformitate cu mentalitatea oamenilor și a dobândit contururi complet diferite și, uneori, chiar semnificații.

Bibliografie.

Literatură educațională și de referință

1. Averintsev S.S. Creştinismul: Dicţionar Enciclopedic / S.S. Averintsev. - M .: Marea Enciclopedie Rusă, 1993 .-- 863 p.

2. Veselovskaya O. Nunta a cântat și a dansat ... - Yaroslavl: Academia de Dezvoltare: Academie, 2003.

3. Ekimova M.G. Nunta rusească a siberienilor din regiunea mijlocie Pre-Tobol (regiunea Kurgan). - Kurgan, 2002.

4. Zabylin M. poporul rus: obiceiurile, tradițiile, ritualurile sale. - M .: Eksmo, 2003.

5. Zueva T.V., Kirdan B.P. Folclor rusesc: manual pentru instituțiile de învățământ superior. - M .: Flinta: Știință, 1998.

6. Kruglov Yu.G. Cântece de nuntă rusești. - M., 1978.

7. Malozenova T. Nunta de la A la Z. - Rostov n \ D .: Phoenix, 2001.

8. Novikova A.M. Pușkin S.I. Cântece populare rusești din regiunea Moscovei. - M .: compozitor sovietic, 1986.

9. Parkhomenko N.K. Cântece populare rusești din regiunea Tomsk. - M .: compozitor sovietic, 1986.

10. Cântecele lui Zaonezhye înregistrate în 1880 - 1980: Compilate de T.V. Krasnopolskaya. - L.: compozitor sovietic, 1987.

11. Enciclopedia completă a ritualurilor poporului rus: Compilat de I. Pankeev - M .: Olma - Press, 1998.

12. Fedorova V.P. Nunta in Iryum. - Ch .: Editura South Ural Book, 1991 - 128s.

13. Cititor despre folclor. Carte pentru școlari. Compilat de iar autorul articolelor explicative, Selivanova F.M. - M .: Educație, 1972.

14. Juan Eduardo Kerlot. Dicţionar de simboluri. - M.:REFL – carte, 1994-608s.

15. Enciclopedia obiceiurilor rusești: autor - comp. Yudina N.A. - M .: Veche, 2001.

Articole din reviste

16. Bernshtam T.A. Sărbători și sărbători: comportamentul adulților în mediul țărănesc rus (XIX- StartXXsecol) // Stereotipuri etnice de comportament. - 1985. - Nr. 3.

17. Toporkov A.L. Originea elementelor etichetei de masă în rândul slavilor // Stereotipuri etnice de comportament. - 1985. - Nr. 3.

Monografii

18. Balashov D.M., Marchenko Yu.I. Nunta ruseasca / D.M. Balashov, Yu.I. Marchenko. - M.; - Contemporan. - anii 1985.390.

19. Zhirnova G.V. Căsătoria și nunta cetățenilor ruși în trecut și prezent / G.V. Zhirnova.; M .: - Știință, 1980 .-- 148s.

20. Zabiyako A.P. Istoria culturii antice ruse / A.P. Zabiyako.; M .: - 1990.260.

21. A. Kartashov. eseuri despre istoria Bisericii Ruse / A.V. Kartashov .; M - 1992 .-- 328s.

22. Kostomarov N.I. Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus / N.I. Kostomarov. - M .: Economie. - 1993 .-- 400s.

23. Kostomarov N.I. Zabelin I.E. Despre viața, modul de viață și obiceiurile poporului rus / Kostomarov N.I., Zabelin I.E. - M .: - Educație. - 1996 .-- 575s.

24. Lihaciov D.S. Cultura rusă: monografie / D.S. Dihaciov. - SPB .: - Art. - 2003 .-- 440s.

25. Rybakov B.A. Păgânismul Rusiei antice / B.A. Rybakov. - M .: - Stiinta.- 1981. - 608s.

26. Tokarev S.A. Religiile în istoria popoarelor lumii / S.A. Tokarev. - M .: Republica. - 2005 .-- 576s.

27. Fraser J. Folclorul în Vechiul Testament / J. Fraser. - M.; - AST. - 2003 .-- 650 ani.

Resurse electronice

28. Mese festive [Resursa electronica]. / Folclor și postfolclor: structură, tipologie, semiotică. - Mod de acces:http:// www. rutenia. ru/

29. Trofimenko A.A. Filosofia sărbătorii: semantică și sintaxă // Fenomenologia cunoașterii sociale: despre om, societate, spiritualitate. - Armavir, 2004. - Numărul. 2. [Resursa electronică].http:// armavirsca. narod.

Găsiți material pentru orice lecție,

Copilăria, tinerețea, maturitatea și bătrânețea - acestea sunt etapele vieții umane. Din cele mai vechi timpuri, etapele de creștere a unei persoane au fost însoțite de anumite ritualuri. Și cea mai solemnă și mai frumoasă dintre ele, poate, a fost ceremonia care a marcat trecerea de la tinerețea lipsită de griji la maturitatea înțeleaptă - nunta. Înainte de căsătorie, un tânăr din sat nu era luat în serios, s-au adresat doar unui bărbat căsătorit cu „tu”. Fata se simțea și nesigură. De fapt, pregătirea pentru nuntă a fost făcută toată viața mea de adult. De la vârsta de șapte ani, fetele stăpâneau deja roata care se învârte, pentru că trebuiau să pregătească un set complet de cadouri de nuntă pentru familia mirelui, viitorul soț și chiar pentru copii. De la o vârstă fragedă, au învățat să stăpânească abilitățile casnice și un băiat - viitorul șef al familiei.

Vom începe analiza subiectului prezentat prin definirea conceptelor de bază. V. Dahl definește căsătoria ca fiind „uniunea legală a unui soț și a soției, căsătoria, sacramentul unei nunți, unirea a patru biserici”. Conceptul de „nunta” are un inteles usor diferit. În TSB, nunta este definită ca o ceremonie festivă care însoțește căsătoria.

„Pankeev I. Obiceiuri și tradiții ale poporului rus. M: Olma-Press, 1999. S. 17.

Etimologia cuvântului „nuntă” este interesantă. Există mai multe opinii în acest sens. Unii savanți sugerează că provine de la numele zeiței romane Svada, alții o produc din verbul „a aduce”, „a lega”. Încă alții, și vom adera la această versiune, de la cuvântul antic „woo”, care înseamnă - a conspira, a fi de acord.

Începând să caracterizeze ceremonia de nuntă în ansamblu, trebuie menționat că este unul dintre cele mai complexe complexe ale culturii tradiționale. Ceremonia de nunta poate fi considerata ca un ansamblu de actiuni rituale cu caracter simbolic, magic si jucaus. Pe de altă parte, o ceremonie de nuntă este o combinație de elemente materiale (îmbrăcăminte, pălării, decorațiuni pentru casă, cărucioare de nuntă, mâncare rituală, atribute ale acțiunilor magice) și cultură spirituală (folclor verbal, muzical, coregrafic, reprezentație teatrală). În același timp, acest fenomen a depășit oarecum conceptul său exclusiv ca element de cultură, deoarece relațiile sociale și juridice, credințele, moralitatea și etica au fost reflectate și strâns împletite în ceremonia de nuntă.

Ceremonia de nuntă este foarte veche, rădăcinile sale merg înapoi la păgânismul cu părul gri. Astăzi este imposibil să reconstruiești o imagine completă a ceremoniei de nuntă din acele vremuri. Doar fragmente din ea au ajuns până la noi, iar astăzi încercăm să le adunăm într-un tablou mozaic și să reconstruim trecutul din acesta. A. Tereshchenko scrie despre asta: „Ce ceremonii s-au făcut între triburile slave - știm foarte puține despre asta. Nestor spune că pajiștile aveau o dispoziție blândă și liniștită; ... Mirele nu s-a dus după mireasă, ci seara i-au adus-o, iar dimineața i-au adus zestrea. Drevlyanii trăiau în păduri ca niște fiare; în certuri se ucideau între ei și nu cunoșteau căsătorii. Tineri de ambele sexe s-au adunat la jocuri între sate, au dansat și au cântat cântece demonice, apoi au luat miresele cu ei; a trăit cu ei fără a îndeplini ritualuri..."

„Tereșcenko A. V. Viața poporului rus. 4.2.3. M: Cartea rusă, 1999.

Aparent, nunta, ca design ritual al căsătoriei, s-a dezvoltat în perioada patriarhatului, când „monogamia și așezarea soților în casa soțului erau ferm stabilite. Căsătoria păgână era legată prin legături în fața idolilor zeilor care sunt patronii fertilității - Svetloyar, Dazhdbog. Căsătoriile patronate și zeița iubirii Lada. Observatorul istoric „Sinopsis”, publicat în 1674 la Kiev, a spus: „Cei care se pregătesc pentru căsătorie, cu ajutorul lui Dumnezeu Lado își imaginează bucuria bună și Dobândiți cu bunăvoință viața... Cântând Lado: Lado! Lado! Și acel idol farmecul decrepit al diavolului la sărbătorile de nuntă, stropindu-și mâinile și bătând pe masă, ei cântă."

Soții s-au închinat și la Soare - lumina. Ritualurile de închinare a focului sunt asociate cu aceasta. Cu o zi înainte de nuntă, mireasa a plâns în fața unui focar aprins. Prietenii ei i-au spus ecou. Intrând pentru prima dată în casa soțului ei, proaspătul căsătorit s-a apropiat de vatra aprinsă.

Ecourile ritualurilor antice într-un mod incredibil au supraviețuit până în zilele noastre. Până acum, folosim expresia „să mergi mai departe cu nunta”, „traiește bine”, iar pentru copii fredonăm micul pistil „bine”, însoțit de bătăi din palme, care făcea cândva parte din incantarea rituală a zeiței slave. de dragoste și căsătorie.

Elementele vechiului ritual de închinare a focului de nuntă aveau și ele o viață lungă înaintea lor. Chibritoarea care a venit la casa miresei era sigur că își încălzește mâinile lângă soba, care a fost special incendiată, ceea ce a servit drept semn al unei potriviri reușite.

Odată cu adoptarea creștinismului în Rusia, ritualurile bisericești care au venit din Bizanț au fost stratificate pe ritualurile de nuntă păgâne. Biserica a contribuit în orice mod posibil la aprobarea pe scară largă a ceremoniei de nuntă, care nu a fost atât de ușoară. Oamenii nu aveau de gând să renunțe la administrarea tradițională a nunții primordiale de dragul tendințelor străine și nu era ușor să se înțeleagă cu aceste acțiuni aparent care se exclud reciproc - o sărbătoare păgână răvășită, veselă și un rit creștin strict. Mai mult, pentru o lungă perioadă de timp, un rit extraterestru a fost pur și simplu respins. Timp de câteva secole la rând, oamenii obișnuiți s-au căsătorit fără binecuvântări bisericești. Chiar și marii prinți au păcătuit la fel, fapt pentru care au fost condamnați de biserică ca apostați ai bunei purtări și ai castității. Celor care dispreţuiau sacramentul bisericii li s-a impus timp de câţiva ani o epitimitate, după care li s-a permis să se căsătorească.

Cu toate acestea, în ciuda luptei de secole cu rămășițele păgâne, biserica nu a câștigat niciodată o victorie completă. Decretul consiliului bisericesc din 1551 „Stoglav” mărturisește că la mijlocul secolului al XVI-lea, în timpul distracției de nuntă, „fărâmitori, batjocori, guselniks” cântau și cântau „cântece demonice”. Când tinerii mergeau să se căsătorească, ereticii „călăreau cu toate jocurile demonice” în fața preotului care îi aștepta cu crucea.

Astfel, până la începutul secolului al XX-lea, două părți puternic contrastante pot fi urmărite clar în ritul nunții rusești: ceremonia de nuntă în biserică și nunta în sine - un rit de familie vesel înrădăcinat în trecutul îndepărtat. Biserica a recunoscut doar căsătoria, sfințită de ea. În ochii țăranilor, o căsătorie nu era considerată valabilă dacă se făcea doar nunta, dar nu se oficia sărbătoarea tradițională a nunții. Interesant este că feudalii, până la prinți și regi, au respectat, alături de cei bisericești, ceremonia de nuntă populară. Nu este o coincidență că nunțile mare-ducale și regale din secolele XVI-XVII și-au păstrat în mare măsură caracteristicile unei ceremonii tradiționale de nuntă.”

Când se iau în considerare elementele de bază ale ceremoniei de nuntă, trebuie făcute următoarele rezerve. Pământul rusesc este mare, prin urmare condițiile sale naturale, trăsăturile naționale, diferențele etnice în modul de viață al oamenilor sunt infinit variate. Este destul de evident că particularitățile ritualurilor de nuntă vor fi pe deplin determinate și variate în funcție de aceste condiții, reprezentând opțiuni diverse și nerecurente.

„Kostomarov NI Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus. M: Economie, 1993.

Prin urmare, este necesar să luăm în considerare această problemă nu în mod abstract, ci respectând o limită strictă la un anumit loc, timp și clasă pentru care este caracteristică. O abordare similară este prezentată în cartea lui D. M. Balashov și colab., „Nunta rusă”, care descrie în detaliu ceremonia de nuntă a țărănimii din partea de est a Oblastului Vologda la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Din păcate, în acest tutorial nu putem adera la acest principiu fundamental din cauza domeniului său limitat. Prin urmare, vom încerca să evidențiem și să descriem pe scurt cele mai comune trăsături ale tradițiilor teritoriale, temporale și moștale ale ceremoniei de nuntă, fără a atinge multe detalii.

Cele mai bune vremuri pentru nunți au fost considerate toamna, când suferința s-a terminat, secerișul a fost deja cules, e ceva de pus pe mesele de banchet, iar iarna, perioada dintre două posturi, de la Crăciun până la Marți Gramos. Vârsta celor care intră în căsătorie, de regulă, era mică; conform conceptelor moderne, proaspeții căsătoriți erau aproape copii. Un scriitor străin din secolul al XVI-lea a remarcat că fetele de 10-11 ani erau deja soții. Acest obicei a fost respectat nu doar de moșia simplă, ci și de nobilime și marii duce, deși biserica s-a opus acestui obicei din cele mai vechi timpuri.Căsătoriile timpurii au fost interzise prin decretul lui Petru cel Mare, emis la 23 martie 1714. . Potrivit decretului, sexul masculin a fost acuzat de căsătorie nu mai devreme de 20 de ani, iar femeia - 17 ani. În 1775, Ecaterina a II-a a emis un decret prin care bărbații sub 15 ani care erau căsătoriți și 13 ani pentru femeile căsătorite - să divorțeze și să destituie un preot. În 1830, cel mai mare decret interzicea căsătoriile dacă mirele nu are 18 ani, iar mireasa are 16 ani. Biserica este ghidată de aceste reguli până astăzi. Pe de altă parte, biserica a dezaprobat întotdeauna căsătoriile între oameni foarte în vârstă. În practica bisericii, se obișnuiește să nu se căsătorească cu persoane de peste 80 de ani.

Fetele erau de obicei date în căsătorie la voința părinților, neinteresate de părerea lor.Și asta în ciuda faptului că în 1701 a fost emis un decret al lui Petru I, prin care se decreta că părinții nu trebuie să-și forțeze nici copiii, nici servitorii lor să se căsătorească. fără binecuvântarea părintească! Deloc surprinzător, iubitul fetei la petreceri și adunări rareori i-a devenit soț. Pentru părinți, nu afecțiunile fetei față de fiică erau importante, ci bogăția economică și familia bună a viitorului ginere.

Ceremonia de nunta s-a desfasurat in mai multe etape, care pot fi definite ca pre-nunta, nunta si post-nunta. Fiecare etapă a fost împărțită în episoade mai mici, al căror conținut a variat în funcție de condițiile locale.

Ceremonia de nuntă a constat din mai multe episoade.

Nunta rusească a început cu matchmaking. Acest episod de nuntă a avut și un alt nume - mireasa, frets Mirele însuși nu trebuia să se potrivească. Se duc la casa miresei sau a mirelui (in functie de ce petrecere a initiat nunta). Conversația dintre ei începea de obicei de la distanță, deși ambele părți erau bine conștiente de scopul vizitei. Parbrizatorul a spus că mergea de departe și s-a dus la oamenii amabili să se încălzească, iar ea venea de la o fată roșie, a cărei inimă lânceia pentru un om bun. După negocieri fără grabă, încheiate, de regulă, de comun acord, chibrietului i s-a oferit un pahar de vin.La scurt timp, părinții mirelui au trimis o chiriere elegantă cu o vizită de întoarcere.

Matchmaking-ul a fost urmat de conspirație (împerechere, contract, înrolare, băutură, băutură) - prima sărbătoare în casa miresei, când acordul ambelor părți a fost confirmat solemn în prezența oaspeților. Matchmakers, matchmakers și toți cei prezenți aici s-au așezat la masă și s-au tratat. În coluziune, au căzut de acord cu privire la momentul nunții, numărul de invitați, zestrea. Uneori masturbarea, binge și conspirația constituiau episoade separate în timp (2 - 3 zile). Coluziunea a fost începutul tradițional al unei nunți, iar din acel moment doar în legătură cu motive excepționale ar fi putut anula sau reprograma nunta.

O serie lungă de lamentări ale miresei a început cu un acord, în care și-a convins tatăl și mama să amâne, sau chiar să anuleze complet nunta, s-a plâns de soarta ei grea, de nevoia de a părăsi casa tatălui ei dulce și de a trăi printre străini. Chiar dacă o fată s-a căsătorit cu o persoană dragă, cu siguranță trebuia să-și arate durerea. Orice alt comportament ar trezi cu siguranță condamnarea altora. Iată una dintre variantele acuzațiilor prezentate în cartea lui N. P. Andreev „Folclor rusesc”, cu care mireasa s-a adresat tatălui ei:

„Nu hai, tată-stăpânitor,

Ești cu cuvintele credincioșilor,

Nu lega fata de mine,

Puternic și puternic și pentru totdeauna.

Nu mă lovi mâna în mână

Nu suporti o pasăre de dragoste.

Nu bea, tată-stăpânitor,

La un pahar de vin verde

Tu ești frumusețea mea fecioară..."

Mireasa a continuat să se plângă până la coroană, iar bocetele au fost foarte diverse. Mireasa și-a întâmpinat rudele, prietenele și vecinii care au venit să o viziteze cu onoruri deosebite: „De ce ai ezitat de mult, prietenii mei sunt sinceri”. Sau: „Tu ești boala mea

mătușă, nu vei veni, nu mă vei vedea, îmi pare rău

amar amar”.

După căsătorie, „conspirația” nu a mai funcționat, ci a stat cu prietenii ei care au ajutat la coaserea zestrei.

Episodul tradițional al ceremoniei de nuntă a fost petrecere burlacilor - o petrecere de rămas bun care a avut loc în ajunul zilei nunții la casa miresei. Fete elegante, domnișoare de onoare, adunate în camera de sus. S-a vorbit despre sărbătoarea ce se apropie, s-au cântat cântece speciale și lamentații, exprimând durerea despărțirii miresei de casa tatălui ei vitreg, părinți, bucurii de fetiță. Mireasa s-a despărțit și și-a luat rămas bun de la tot ceea ce nu mai trebuia să poarte, devenind o femeie căsătorită, de exemplu, o bentiță de fată frumoasă. În unele locuri, mirele și prietenii lui sunt invitați la petrecerea burlacilor. In acest caz, cu siguranta mirele va veni cu cadouri pentru mireasa si prietenele ei. Apoi petrecerea capătă un caracter jucăuș mai vesel, elementele tragicului rămas bun al miresei cu atributele vieții unei fete trec pe fundal. Se fac dansuri rotunde, se cântă cântece. Mireasa însăși joacă adesea rolul unui dans rotund. Petrecerea burlacilor continuă până târziu în noapte.

Urmează dimineața următoare baie. După baia adevărată „neagră”, mireasa mergea uneori la „spăla” într-o „baie albă” imaginară care există doar în pătuțuri. A continuat durerosul rămas bun al miresei de la casa tatălui său vitreg, rude și prietene, care a durat câteva zile.

În sfârșit, se apropie apoteoza nunții. Echipat cu smart trenul mireluiși alaiul său - participanți la acțiunea de nuntă, care urmează până la casa miresei. Mireasa, îmbrăcată în cea mai bună rochie, cu prietenii și familia ei așteaptă sosirea mirelui. În această zi, pentru prima dată, ea apare în fața numeroșilor participanți la nuntă și a spectatorilor ocazionali, prin urmare sunt luate în avans măsuri speciale pentru a o proteja „de deteriorare și eliberare”. Ace fără urechi sunt înfipte în rochie, așchii de piatră sunt turnați în buzunare etc. Mirele este, de asemenea, „păzit”, asigurându-se că oamenii nebunești nu îi aruncă vrăji în picioare și mătură drumul cu o mătură cu frunze.

Pentru ca mirele să stea lângă mireasă la masă, iar locul lui este de obicei ocupat special), trebuie plătită o răscumpărare. Nu stau mult la mese, nu se obișnuiește să aibă o masă copioasă aici, pentru că urmează sărbătoarea de nuntă. Tinerii nu mănâncă deloc, iar în curând mireasa, iar după ea, invitații părăsesc masa.

Înainte de a pleca la nuntă, părinții miresei sunt binecuvântați cu imagini.

Apoi urmează Plecarea solemnă a tuturor participanților la nuntă la ceremonia de nuntă. Mirii se plimbă în diferite sănii, fiecare cu trenul său. Din acest moment vine o cotitură emoționantă a acțiunii nunții, mireasa nu se mai plânge, plângându-se de soarta ei jalnică, dispar motivele conflictului, procesului, luptei celor două părți,

reconciliere. Ceremonia capătă un caracter vesel și vesel.

Mirii intră în templul unde are loc sacramentul nunti. Preotul, după ce i-a binecuvântat pe tinerii căsătoriți, îi ia de mâini și întreabă de trei ori: se iubesc și se vor respecta? După trei ori „Da!” îi conduce pe tineri în jurul pupitrului. Pe capetele tinerilor căsătoriți se pun coroane. Preotul proclamă: „Creșteți și înmulțiți-vă!” După ce citește rugăciunea, de trei ori îi binecuvântează pe soți cu cruce și spune: „Ceea ce leagă Dumnezeu, omul nu poate dizolva”. Apoi tinerii beau vin roșu (miere) servit lor într-un castron. Vasul comun era un simbol al unui destin cu aceleași bucurii și necazuri. Apoi au aruncat vasul pe pământ și l-au călcat în picioare, spunând că cei care vor să semăneze discordie și neînțelegere între ei să piară astfel. Cei prezenți i-au dus pe tineri cu cereale și hamei

Întreaga ceremonie de nuntă din biserică a fost însoțită de cântece speciale - „de nuntă”.

După nuntă, chibritul a făcut o coafură de femeie pentru mireasă și și-a pus o coafură de femeie. Apoi tinerii căsătoriți s-au dus la casa mirelui. La poartă au fost iarăşi plini cu cereale şi hamei, iar părinţii i-au întâmpinat cu pâine şi sare. Tinerii au căzut la picioarele părinților lor, care i-au binecuvântat. Apoi, tinerii căsătoriți au fost așezați la masă și tratați. După aceea, invitații au fost invitați la masă. Pe alocuri, ceremonia a fost inversată: tinerii au fost ultimii care au stat la masă. La această masă nu se mai auzeau bocetele miresei - nunta se terminase, nu erau proslăviri vesele și solemne spre slava tinerilor și a oaspeților. Pe sărbătoare domnească,și anume, așa se numea acest episod de nuntă, se obișnuia să se ajute după pofta inimii.

Unul dintre episoadele finale ale nunții - o sărbătoare de nuntă în casa tinerilor părinți, numit si bucăți și bucăți, pâine, masă, masă de clătite. Un tânăr (sau un cuplu proaspăt căsătorit) vine de obicei aici cu oaspeți și cadouri. Aici, soacra soacrei era tratată în mod tradițional cu clătite. Destul de des se juca o acțiune plină de umor atunci când soacra aducea clătite pentru a-și trata iubitul ginere și, după ce a primit cadouri de la el, a luat imediat răsfățul: „Iată-ți, ginere. și am mâncat niște clătite!” Cu toate acestea, clătitele s-au întors curând la masa comună.”

După ceva timp (în următoarea zi sau în aceeași zi), tinerii căsătoriți s-au întors în casa părinților mirelui și ospățul a continuat.

După ce am descris pe scurt episoadele acțiunii nunții, este important să ne oprim asupra uneia dintre cele mai interesante caracteristici ale nunții rusești - ranguri de nunta.În Rusia, nunțile nu au fost sărbătorite, nu au fost ținute, ci jucate. Această expresie a denota foarte potrivit sensul acțiunii teatrale care se desfășoară la nuntă, rolurile în care au fost jucate de participanții direcți - invitații.

Personajele principale ale evenimentului de nuntă au fost, desigur, mirii sau, așa cum erau numiți, prinț și prințesă.

Lumina reflectoarelor era aprinsă prieten. Funcțiile unui prieten la nunțile rusești erau îndeplinite de obicei de același țăran, care cunoștea nu numai întreaga procedură pentru desfășurarea unei nunți timp de multe zile, ci și multe texte de rugăciuni, adrese poetice, conspirații, zicători și avea bune abilități actoricești. De obicei, iubitul a efectuat acțiuni de natură jucăușă și de prevenire rituală a „alterării” mirilor.

„Balashov L. M. și colab. Nunta populară rusească. M., 1985. 134

Așa că, după binecuvântarea părinților miresei cu imagini și pâine - sarea prietenului său, a „a dat drumul la nuntă”: a pus ceară pe părul oamenilor și coama cailor trenului de nuntă și s-a plimbat. el de trei ori cu icoana. Această ceară a fost salvată de la lumânarea în picioare în timpul Utreniei de Paște.

Iubita a fost asistentul unui prieten și un chiriere. A fost și un interpret talentat.

Matchmaker,împreună cu funcția sa principală - matchmaking, a efectuat o serie de acțiuni rituale și de joc:

I-a periat pe miri înainte de a pleca trenul de nuntă, i-a tratat pe oaspeți (împreună cu prietena ei) după o etichetă specială și, în cele din urmă, i-a trezit pe tânăr dimineața cu prietena ei.

Tysyatsky -șeful trenului de nuntă. Rolul tysyatsky era de obicei jucat de naș sau de o rudă a mirelui, așa că acest „rol” a fost jucat de chipuri în schimbare constantă. Cu toate acestea, Tysyatsky trebuie să fi cunoscut anumite elemente ale folclorului nunții.

Boieri sau stagiari invitați numiți invitați din partea mirelui sau a miresei. Ei au constituit cei mai pasivi în ceea ce privește interpretarea personajelor.

Astfel, vechea ceremonie de nuntă rusească era asemănătoare cu o reprezentație teatrală detaliată, în care a existat o intriga tradițională, au fost atribuite roluri și au fost sintetizate diverse tipuri de artă populară (cânt, conspirații, dans, arte și meșteșuguri etc.). Nu întâmplător oamenii au spus că nunta este „jucată”.

În același timp, tradițiile nunților rusești sunt întruchiparea valorilor primordiale ale familiei, căminului, procreării, mamei și maternității.

Păstrarea și transferul acestor valori către noile generații sunt, de asemenea, importante astăzi, când statisticile despre destrămarea familiei, lipsa de adăpost a copiilor și alte probleme sunt în creștere, ale căror rădăcini se află în pierderea tradițiilor populare originale de a crea familii.

Rit de înmormântare

Finalizarea inevitabilă a vieții umane - moartea din cele mai vechi timpuri a fost însoțită de un anumit ritual. Acest lucru este dovedit de descoperirile arheologice de înmormântări care datează din perioada Neanderthaliană, găsite în Europa și Asia. Cele mai vechi ritualuri de înmormântare nu erau doar un complex de anumite acțiuni rituale cu corpul defunctului. S-a bazat pe perspectiva lumii a unui om antic, un sistem stabilit de idei despre ordinea mondială, sensul vieții și morții, sufletul și viața de apoi. Este sigur să concluzionam că credința în existența postumă a sufletului s-a format în societatea primitivă.

Credința în viața de apoi este caracteristică tuturor popoarelor, deși ideea despre modul în care sufletul părăsește corpul, care este existența sa postumă și ce este viața de apoi diferă semnificativ. Cea mai obișnuită în aceste idei a fost imaginea vieții de apoi, care era văzută ca asemănătoare cu cea pământească, dar saturată cu acele beneficii de care oamenii de pe pământ le lipseau amarnic.

Un sistem ciudat de idei și obiceiuri de fire, înmormântare și comemorare a morților a existat și printre strămoșii noștri - slavii estici.

Conform credințelor antice slave, sufletul părăsește corpul odată cu moartea unei persoane. S-a urcat cu fumul rugului funerar și s-a dus în țara îndepărtată a morților. Conform ideilor anticilor, această țară ar putea fi pe pământ, și pe cer și sub pământ. Ideea de a găsi viața de apoi sub pământ, evident, a determinat cea mai comună metodă de îngropare în pământ. După cum sa menționat deja, viața de apoi ar putea fi pe pământ. Această „parte”, așa cum era numită în bocetele funerare, este departe de ochii oamenilor, într-un loc de locuit inaccesibil. Lumea morților ar putea fi situată pe o insulă necunoscută pierdută în „mare – ocean” și într-o pădure deasă. Ecouri ale ideii pădurii ca locuință a sufletului sunt reflectate în riturile calendarului rusesc ale funeraliilor lui Kostroma, Kuzma și Demyan. Animalele antropomorfe de pluș ale acestor personaje mitologice au fost îngropate în pădure. Lumea ancestrală ar putea fi în cursurile inferioare ale râului sau calea către el se afla peste râu. Să ne amintim de înmormântarea rituală a Sirenei. O sperietoare înfățișând o Sirenă a fost așezată într-un sicriu, cortegiul funerar s-a mutat la râu, unde și-au luat rămas bun de la Sirenă și au aruncat-o în apă. Motivul traversării râului găsit în plângerile funerare, acțiunile rituale la înmormântare (aruncarea prosoapelor în apă pentru ca defunctul să aibă de șters) au confirmat și această versiune.Locul morților ar fi putut fi cerul. Ideea vieții de apoi ca grădină cerească, evident, a prins contur deja în epoca pre-creștină.

O descriere destul de detaliată a acestui rit este prezentată în cartea lui V. A. Tereshchenko „Viața poporului rus.” rug funerar și arderea defunctului pe el cu soția, servitorii, calul, animalele de companie iubite, armele, banii, băuturile și mâncarea. Uciderea oamenilor vii și înmormântarea cu stăpânul decedat era o normă etnică a vremii, mai mult, soția care a supraviețuit soțului ei era considerată un reproș pentru familie și pentru servitorii care doreau să plece de bunăvoie cu stăpânul pentru a avea grijă de ei. el în altă lume, au primit o mare onoare.

Ritualurile de înmormântare au suferit o transformare semnificativă odată cu adoptarea creștinismului în Rusia. Baza ritualurilor funerare creștine a fost dogma învierii din morți. În conformitate cu aceasta, viața unei persoane era reprezentată ca o ședere pe termen scurt pe pământ, iar corpul fizic era un vas muritor pentru un suflet nemuritor.

„Tereșcenko V. A. Viața poporului rus. Partea 2.3. M., 1999.

Sufletele celor drepți au mers în paradis - grădina cerească a fericirii fără trup, unde nu există lacrimi, tristețe, suspine și viața este neglijentă. Păcătoșii s-au confruntat cu un chin etern teribil într-o temniță mohorâtă și mohorâtă - iad.

Creștinismul s-a opus arderii morților după obiceiul roman și movilele și a adoptat vechiul obicei evreiesc de înmormântare – înmormântare. Pentru prima dată în Rusia, conform acestui rit, a fost înmormântat prințesa Olga, soțul ei, prințul Igor. Între timp, noul obicei al înmormântării a fost inculcat cu greu atât înainte, cât și după botezul lui Rus. La început, mijlocirea către pământ a fost considerată un rit princiar. Oamenii de rând și-au îngropat morții conform vechilor obiceiuri. Potrivit cronicarului Nestor, arderea morților a fost comună printre Vyatichi și Krivichi până la începutul secolului al XII-lea. Și ecourile ritului antic au supraviețuit până la sfârșitul secolului al XIX-lea: în provinciile Tula și Kaluga, incendiile păgâne au fost făcute pe un mormânt creștin după înmormântare. Vechile colibe funerare - domino, stâlpi s-au păstrat în regiunile nordice până la începutul secolului al XX-lea. În ciuda faptului că biserica a luptat timp de secole cu rămășițele păgâne, inclusiv în ritualuri funerare și comemorative, elementele precreștine s-au dovedit a fi extrem de stabile și viabile. Astfel, odată cu instituirea ritualurilor creștine, multe trăsături ale ritualurilor populare nu au dispărut, ci, parcă, au fost țesute în baza obiceiurilor religioase. De aceea, trecând la analiza ritului funerar creștin, nu vom separa în mod deliberat riturile ortodoxe și populare de înmormântare și comemorare, prezentându-le, ca în viața reală, într-un singur complex.

Tradițiile și obiceiurile au ocupat un loc special în cultura tradițională rusă pregătirea pentru moarte. Potrivit rușilor, a fost considerat o binecuvântare să mori „propria ta moarte” înconjurat de rude și plin de memorie. Strămoșii noștri credeau că, dacă o persoană moare repede și fără suferință, sufletul lui mergea în rai, dar dacă suferea mult timp înainte de moarte, atunci era pedeapsă pentru păcate: iadul îl aștepta. Se temeau de o moarte accidentală, neintenționată: să moară departe de rude, fără să-și ia rămas bun de la nimeni, fără pocăință.

În Rusia, era considerat foarte important să fii pregătit în avans pentru moarte. A existat în timpul vieții lui un obicei de a-și pregăti hainele muritorilor, de altfel, care a supraviețuit până în vremea noastră.

Un bărbat, anticipând iminența morții, a încercat să facă fapte bune. Frecvența frecventă la biserică, împărțirea de pomană, plata propriilor datorii și iertarea străinilor erau considerate evlavioase.

Imediat dupa moarte unei persoane i se aprinde o lampă sau lumânări, care ard atâta timp cât defunctul se află în casă.Se spală trupul defunctului. Spălatul cu apă simbolizează puritatea spirituală a vieții decedatului, precum și viitoarea înviere și starea în fața lui Dumnezeu în puritate și integritate. Abluția se făcea în pragul colibei. Răposatul era așezat pe paie cu picioarele la sobă și se spala de două-trei ori cu apă caldă și săpun dintr-o oală de pământ.

După spălare, defunctul era îmbrăcat în haine curate, conform rangului și serviciului său. Mirenul decedat era îmbrăcat în cea mai mare parte într-un giulgiu - o husă albă, care amintea de îmbrăcămintea de botez. Se obișnuia să se îngroape femeile în basma: tinerii la lumină, bătrânii în întuneric. Hainele de înmormântare ale unei fete sau ale unui băiat mort erau speciale. Moartea lor a coincis cu vârsta căsătoriei. Aceasta a servit drept bază pentru combinarea ritului funerar cu nunta. Fata era îmbrăcată într-o rochie de mireasă, pregătind-o pentru înmormântare ca mireasă.

Până să fie gata sicriul, răposatul era așezat pe o bancă, pe paie, în colțul din față al colibei, cu fața la icoane. În colibă ​​s-a observat liniște și reținere. Psaltirea a fost citită peste trupul defunctului zi și noapte. Pentru aceasta a fost invitat fie un cititor bisericesc, fie un laic evlavios. Rudele și prietenii au venit să-și ia rămas bun de la decedat.

Sicriul a fost considerat ca ultima casă a defunctului.Metodele de realizare a sicriului s-au transformat de-a lungul secolelor și au reflectat pe deplin evoluția ritualurilor funerare.

Sicriele erau acoperite cu ceva moale din interior, se punea o pernă sub capul defunctului, iar deasupra se punea o pătură. Sicriul a fost stropit cu apă sfințită. Trupul spălat și îmbrăcat a fost transferat în timpul citirii rugăciunilor în sicriu. Gura decedatului trebuie să fie închisă, brațele să fie încrucișate pe piept, ochii să fie închiși. Icoana Mântuitorului a fost pusă în mâini. În jurul sicriului au fost așezate patru lumânări: la capete, la picioare și pe ambele părți ale sicriului, care împreună formează o cruce. Tradiția de a pune câteva lenjerie, bani și alte articole de uz casnic în sicriu a rămas din păgânism. Pe fruntea defunctului era o bici primită în biserică în timpul slujbei de înmormântare.

Momentul înmormântării, de regulă, a fost stabilit după trei zile de la momentul morții. Ora înmormântării era de obicei stabilită de preot. Erau îngropați, de regulă, după-amiaza, dar întotdeauna înainte de apus, pentru ca apusul să ia cu sine și sufletul defunctului.

Ordinea procesiunii funerare în diferite regiuni ale Rusiei în trecut și până în prezent a rămas aproape aceeași. Cortegiul funerar era condus de cel care purta icoana, apoi unul sau doi oameni cu capacul sicriului, partea ingusta in fata, urmat de cler.Clerul era urmat de sicriu, urmat apoi de rudele apropiate. . Cortegiul funerar a fost încheiat de vecini, cunoscuți, curioși.Din motive superstițioase, sicriul a fost purtat nu pe mâini, ci pe prosoape, pe stâlpi, pe targă. În unele locuri, morții erau aduși la locul de înmormântare într-o sanie. Ulterior, săniile erau răsturnate cu alergători sau nu erau folosite deloc, aruncându-le în curtea bisericii, în pădure sau pe câmp. Când defunctul a fost scos din casă, a avut loc ceremonia primei întâlniri, simbolizând legătura strânsă dintre morți și vii. Persoanei care s-a întâlnit prima dată pe poteca procesiunii i s-a înmânat o firimitură de pâine într-un prosop. Prima persoană pe care a întâlnit-o a fost obligată să ia o ofrandă și să se roage pentru cei proaspăt plecați. În semn de recunoștință pentru aceasta, defunctul va fi primul care îl va întâlni în lumea următoare. "

Înainte de a coborî sicriul în mormânt, are loc ultimul sărut al defunctului de către rude și prieteni. Preotul a pus o scrisoare de demitere în mâinile morților. Lumânările bisericii care au ars în timpul slujbei de înmormântare au fost coborâte în mormânt. După ce au coborât sicriul în mormânt, toți cei prezenți au aruncat o mână de pământ. Apoi a început o masă comemorativă: au mâncat kutya la mormânt. S-au dat săracii și cerșetorului

mâncare și bani pentru a se ruga pentru mântuirea sufletului celor proaspăt plecați.

Până în prima jumătate a secolului al XVIII-lea se obișnuia să se îngroape morții în biserici și lângă biserici. Printr-un decret special din 31 decembrie 1731 s-a hotărât să se facă înmormântări în locuri special amenajate din afara orașului - cimitire. La cimitire au fost construite biserici și capele. Peste locul de înmormântare au fost ridicate pietre funerare. Tradiția înmormântării în temple și mănăstiri a fost păstrată pentru persoane nobile și eminente, iar acest lucru s-a făcut cu permisiunea specială a autorităților spirituale. La aceste biserici sau mănăstiri s-au adus contribuții.

În mormântul morților, ei au fost așezați cu fața spre est, iar la picioarele lor a fost instalată o cruce - simbol al mântuirii. Obiceiurile creștine de a pune cruci pe mormintele morților datează din cele mai vechi timpuri; s-a dezvoltat în jurul secolului al III-lea în Palestina și s-a consolidat ferm după instaurarea creștinismului sub Constantin cel Mare. Sinuciderile au fost îngropate într-un mod special. Nu au fost îngropați în cimitire, ci îngropați în pădure. Potrivit credinței populare, dacă acest obicei este încălcat, atunci dezastre fără precedent se vor abate asupra întregii regiuni. Proscris, nedemn să fie îngropat într-un cimitir - hoți, tâlhari, executați sau

cei care au murit din cauza rănilor (dar nu sinucideri) au fost îngropați în case mizerabile, fără o slujbă de înmormântare.

„Kuzmenko P. Ritul de înmormântare ortodox rus M: Buk-man, 1996, p. 84.

Din cele mai vechi timpuri, se obișnuiește comemorarea fiecărui decedat în zile deosebit de importante apropiate morții sale. Aceasta este a treia, a noua și a patruzecea zi după moarte. Biserica a stabilit o serie de rugăciuni pentru „odihna morților și acordarea milei lui Dumnezeu și a Împărăției cerurilor”, care se săvârșesc și la datele de mai sus. O astfel de comemorare se numește privată și include treimi, nouă, magpie și aniversare. Pe lângă ritualul bisericesc de pomenire - liturgii funerare, slujbe de pomenire și litiu, în ritul de pomenire este inclusă și o masă de pomenire. Mesele de înmormântare, instituite în zile deosebit de semnificative, sunt un ecou al sărbătorilor antice care se oficiau după înmormântarea pe mormintele păgânilor.

Pe lângă zilele de comemorare privată, mediate în fiecare caz de data morții defunctului, există zile de comemorare generală a celor plecați. Aceste zile includ așa-numitele. sâmbăta părintească. Au fost numiți părinți după obiceiul de a chema toți părinții morți. Și se numesc sâmbăta după ziua plecării lor: Biserica Ortodoxă a stabilit în fiecare sâmbătă a săptămânii, în ziua de odihnă, să pomenirea morților și a celor dragi. Zilele de comemorare sporită (specială) a celor plecați sunt cinci sâmbete universale:

Sâmbăta părintească fără carne (se întâmplă cu două săptămâni înainte de Post),

Sâmbăta parentală universală a Trinității (sărbătorită în a 49-a zi după Paști, înainte de Treime),

Părinte: a doua, a treia, a patra sâmbătă din Postul Mare.

Înmormântările se țin și în zilele părintești private: în Radunița - marți din săptămâna lui Fomin, în a noua zi după Paști; în ziua Tăierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul - 11 septembrie, stil nou; în sâmbăta parentală Dmitrievskaya - cu o săptămână înainte de 8 noiembrie cu. - ziua marelui martir Dmitri Salonic.

Numeroasele tradiții și obiceiuri asociate cu înmormântarea unei persoane reflectă tradiția pentru poporul nostru admirația pentru memoria lor, o atitudine milostivă și plină de compasiune față de cei care au părăsit această lume pentru totdeauna. Un întreg lanț de acțiuni rituale, perpetuarea memoriei defunctului sunt manifestări ale credinței oamenilor în nemurirea sufletului.

Timp de secole, poporul rus, ca și alte popoare, și-a format tradiții de sărbători și ritualuri familiale și casnice, a căror dezvoltare continuă în timpul nostru. Încercările de a înlocui complet familia tradițională și ritualurile de zi cu zi cu altele complet noi (și au fost multe de la Revoluția din octombrie) nu au trecut testul timpului. Stabilitatea vechilor tradiții, spre deosebire de „botezurile Komsomol” postrevoluționare sau „nunțile fără alcool ale lui Gorbaciov”, ne face să acordăm o atenție deosebită acestor fenomene culturale.mirese, chemați moașa pentru naștere sau „urlă” pentru defunct. . Cu toate acestea, este destul de evident că înțelegerea critică și renașterea elementelor acestor tradiții sunt importante astăzi, deoarece oferă o oportunitate de a aprecia, păstra și dezvolta experiența bogată conținută în ele, care este atât de lipsită în societatea noastră modernă, lipsită de idealuri și îndrumări morale.

Literatură

Balashov L. M., Marchenko Yu. I., Kalmykova N. I. Nunta rusă. M., 1985.

Zabylin M. poporul rus: obiceiurile, ritualurile, tradițiile, superstițiile și poezia lui, sobr. M. Uitat. M., 1990.

nume ortodoxe. Zi onomastică. botezul. M., 1995.

Kagarov E. G. Compoziția și originea ritualurilor de nuntă. L., 1929.

Koskina V. N. nunta ruseasca. Vladimir. 1997.

Kostomarov N.I. Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus. M. 1993.

Kremleva I. A. Ritualurile funerare ale populației ruse din regiunea Perm. M., 1980. Ciclul vieții. M., 1999. Versurile nunții rusești. L., 1973.

Înțelepciunea oamenilor. Viața umană în folclorul rus. Numărul 1 Copilărie, copilărie. M., 1991; 2. Copilăria. Adolescent. M., 1992; Emisiune 3. copilărie. M., 1992; Problema 4. Nuntă. M., 1993. Cântece rituale ale nunții rusești din Siberia. Novosibirsk, 1981

Pankeev I. De la botez la comemorare. Obiceiuri, ritualuri, tradiții ale poporului rus. M., 1997.

Rușii: familia și viața socială. -M., 1989. Ceremonia de nuntă populară rusă: Cercetări și materiale L., 1979.

Ceremonia de nuntă ortodoxă rusă. M., 1996.

Ceremonia de înmormântare a ortodoxei ruse. M., 1996.

Rybakov B. A. Păgânismul Rusiei antice .. M., 1988.

Mitologia slavă. M., 1995.

Vechea comemorare rusească a morților // Niva 1894. №8.

Terescenko A. Viața poporului rus. M .: Carte rusă, 1999

Chistov K.V. Ritualuri de familie și folclor ritualic // Etnografia slavilor răsăriteni: Eseuri despre cultura tradițională. Lamentații. L „1960.

Eliash N.M.Cântece de nuntă rusești. Vultur, 1996.

Enciclopedia ritualurilor și obiceiurilor / Comp .: Brudnaya L.I., Gurevich Z.M., Dmitrieva O.L. SPb .: Respeks, 1996.

CUVÂNT ÎNAINTE

Timp de câțiva ani, personalul Institutului de Limbă, Literatură și Istorie din Petrozavodsk al Academiei de Științe a URSS a efectuat un studiu monografic al cântecului oral și culturii poeziei a pescarilor Pomor dintr-una dintre regiunile tipice nordice ale anticului. Așezarea Pomor (Novgorod) - coasta Tersky a Mării Albe. (Conform diviziunii administrative existente - districtul Tersky din regiunea Murmansk).
Coasta Tersky este coasta sudică împădurită a Peninsulei Kola. În secolele XI-XII, regiunea a devenit parte a ținuturilor Domnului din Veliky Novgorod. Trecutul coastei Tersk a fost insuficient studiat și încă își așteaptă istoricul.

Locuitorii locali din timpuri imemoriale au fost angajați în pescuitul somonului în estuarele râurilor și de-a lungul malului mării, hering, iar în secolul al XIX-lea - un sigiliu în gâtul Mării Albe. Somonul a creat bogăția și faima acestei regiuni și încă determină existența satelor Terek. O populație relativ mică (înainte de revoluție aproximativ 5 mii de oameni, iar acum a crescut semnificativ datorită creșterii satului industrial Lesnoy și organizării exploatării forestiere). s-a schimbat puțin și, prin urmare, a păstrat cu fermitate vechile tradiții casnice și artistice. Odată cu aceasta, multe tendințe noi (de exemplu, arta romantică la sfârșitul secolului trecut) au pătruns din vecinul Arhangelsk până la coasta Tersky, așa că acest pământ, cu toată izolarea lui, nu a fost un „colț al ursului”. Folclorul coastei Tersk a fost studiat relativ puțin până acum. La începutul secolului, colecționarii de folclor A.V. Markov, A.L. Maslov și B.A. În vremea sovietică, N.P. Kolpakova a lucrat aici și a publicat un mic eseu fictiv pe coasta Tersk.
Institutul nostru a organizat o serie de expediții pe coasta Tersk. Ca urmare a muncii depuse, prezenta colecție este oferită atenției cititorului, se pregătesc o colecție de cântece și o colecție de genuri folclorice în proză („povesti de pe litoralul Tersk al Mării Albe”).
Începem publicarea materialelor colectate cu o descriere a ceremoniei de nuntă, deoarece nunta rusească, interesul pentru care este mare în toată lumea, este încă extrem de prost înțeleasă. În plus, cântecele de nuntă de pe Coasta Tersk, care sunt adesea unice, se disting prin perfecțiunea poetică ridicată și bogăția structurii muzicale.

Numeroase descrieri ale ceremoniei de nuntă, mai mult sau mai puțin exacte, cu versuri mai mult sau mai puține cântece, împrăștiate în publicațiile folclorice individuale, de regulă, nu sunt însoțite de note muzicale de cântări, care le devalorizează aproape complet, iar cele pur etnografice. partea a majorității acestor publicații trebuie verificată și clarificări.
Dificultățile cresc și pentru că este imposibil să vorbim despre o singură ceremonie de nuntă, „condițional rusă”, într-un sens strict științific. NP Kolpakova, care în anii 1920 a întreprins un studiu al ceremoniei de nuntă din Pinega, după un studiu detaliat al particularităților ritului și al variațiilor sale numai în districtul Sursko-Karpogorsky, ca să nu mai vorbim de Pinezhsky vecin, ajunge la concluzia că „despre care este imposibil să vorbim despre o ceremonie de nuntă integrală, unică, chiar și în districtul Pinezhsky, ca să nu mai vorbim, desigur, de întreaga provincie Arhangelsk, în ceea ce privește munca de cercetare. Materialul pliat al raioanelor, evident, nu dă ritul provinciei. Fără îndoială, astfel de momente precum matchmaking, coluziune, petreceri de burlac, nunți pot uni nu numai județe individuale, ci, probabil, cu anumite rezerve, și naționalități întregi, dar materialul adunat în detaliu chiar și într-o zonă apropiată arată clar toată imposibilitatea de a da o versiune consolidată pe baza unei uniformități exterioare în alternarea momentelor ritului”. În viitor, NP Kolpakova analizează înregistrările destul de numeroase ale ceremoniei de nuntă din provincia Arhangelsk și arată că, deoarece au fost făcute de oameni diferiți, în locuri și în momente diferite, cu metode și grade de completitudine diferite ale înregistrării, ele pot fi folosite pentru a construi o perspectivă istorică plauzibilă a dezvoltării nunților din nord sunt, de asemenea, aproape imposibile. Adăugăm că tot acest raționament nu atinge încă principalul - elementul muzical al nunții. Aproape că nu există înregistrări ale nunții cu partituri în publicații.

Este posibil să menționăm doar două experiențe de înregistrare și publicare a unei ceremonii complete de nuntă cu melodii, cu note de cântece de nuntă și lamentări. Aceasta este o colecție de O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya și „Nunta Don” de A. M. Listopadov. Ambele publicații nu mai îndeplinesc cerințele științei moderne.
Astfel, până acum, noi, în esență, nu avem nicio publicație a întregului ritual al nunții rusești - descrierea ritului, versurile cântecelor și melodiilor lor - înregistrate într-un singur loc și de la aceleași persoane. Prin urmare, publicarea întreprinsă a ceremoniei de nuntă rusă a Pomorilor de pe Coasta Tersk cu toate cântecele ciclului de nuntă și transcripțiile muzicale ale melodiilor lor este o sarcină destul de importantă și oportună. Mai mult, chiar și în Nordul Îndepărtat, ceremonia tradițională a nunții este aproape de domeniul trecutului.
Colecționarii A. V. Markov, A. L. Maslov și B. A. Bogoslovsky, care au vizitat coasta Tersk în 1901, au acordat atenție în principal rămășițelor tradiției epice. Prin urmare, descoperirea aici, şaizeci de ani mai târziu, a celei mai bogate culturi de cântec cu dispariţia aproape completă a tradiţiei epice a fost o surpriză fericită pentru noi.

A.V. Markov. A. L. Maslov și B. A. Bogoslovsky au scris că locul principal în ceremonia de nuntă de pe coasta Tersk este acordat lamentațiilor (anexe). Am găsit imaginea exact opusă. Plânsul a dispărut aproape în întregime chiar și din memoria celei mai vechi generații. Nici un singur strigăt dintre cei care au însoțit odinioară mireasa și au „plâns” după ea și împreună cu ea nu a supraviețuit.2 cultura regiunii, a fost posibil să se restabilească și să consemneze cu maxima deplinătate posibilă întreaga ceremonie de nuntă în forma în care a fost interpretat în anii 1920 – 1930, și parțial chiar mai târziu, la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950. Spre comparație, există și un exemplu de nuntă modernă la Varzuga (jucata la începutul anului 1964), care încă mai păstrează o mare parte din vechea ceremonie de nuntă „canonică”.

Pe lângă un set excepțional de cântece de nuntă atât din punct de vedere cantitativ, cât și calitativ, tradiția nunții Terek a păstrat multe momente etnografice interesante asociate cu rămășițe de profundă antichitate, cu magie și rituri istorice și legale ale antichității. Parțial, elementele magice ale ritului sunt percepute de tercani tocmai ca magice (aceasta se referă în principal la magia protectoare: amulete împotriva daunelor, „ochiul rău”, vrăjitorie etc.), parțial rămășițele magiei antice sunt păstrate sub forma tradițională. acțiuni care există doar pentru că „atât de acceptate”. Fără să aprofundăm în această problemă (referim cititorul la lucrări speciale, în special la articolul lui E. G. Kagarov: „Compoziția și originea ritualurilor de nuntă”), enumerăm câteva obiceiuri curioase de nuntă ale lui Terchan.
Grupul de ceremonii protectoare (EG Kagarov le împarte în dezgustătoare, înșelătoare, ascunde și evitare) ar trebui să includă: conversația alegorică în timpul potrivirii, interdicția de a merge în spatele mamei („altfel nu o vor da înapoi”), ieșirea indispensabilă a un prieten cu un felinar, cel puțin era și lumină (lanterna a înlocuit torța care respingea forțele malefice), trăgând din colțuri în timpul deplasării trenului de nuntă (în același scop), înfipând ace în tivul mireasa, acoperirea miresei cu un șal, așezarea mirelui cu mireasa în mijlocul trenului, abținerea de la ei de la mâncare la masa nunții, interzicerea atingerii pragului etc.
Grupul de ritualuri de stimulare (fertilizarea, legarea tinerei de casa soțului, despărțirea ei de spiritele căminului ei, inițierea ei în cultul spiritelor mirelui, propice acelorași spirite ale mirelui și curățarea după noaptea nunții ) ar trebui să includă: spălarea în baie în dimineața zilei nunții , vărsarea cerealelor asupra tinerilor (pe coasta Tersk, în loc de pâine obișnuită - secară sau grâu - din cauza absenței acestor boabe, după cum au spus locuitorii, ei a dus puii cu cereale sau sare.Totuși, sarea este și una dintre străvechile substanțe magice care promovează fertilitatea și sănătatea). Din câte se pare, acest grup de ritualuri include o pâine de donație și sare adusă în casa tinerilor, clătite la ritualurile soacrei de după ziua nunții, menționarea gâștei și a lebedei în cântece ca parte indispensabilă. a mesei de nuntă. Conform ritului Terek, mireasa, atunci când binecuvântează, este așezată pe o pătură, și nu pe o haină de blană, așa cum ar fi de așteptat conform ritului rusesc. Poate că adevărul este că pe vremuri păturile de blană (de obicei din piele de oaie) erau larg răspândite în Nord, dar mai târziu, odată cu apariția păturilor de vată, a avut loc o astfel de înlocuire. Desțeserea împletițiilor, îmbrăcarea războinicului pentru tineri și alte ritualuri tradiționale ale acestui grup sunt prea bine cunoscute.

Să fim atenți și la obiceiul prietenilor de a scoate tăbliile din capul tinerilor cu două plăcinte, în care nu se poate să nu se vadă un detaliu ritual foarte străvechi.
Să încercăm din toate aceste acțiuni magice care alcătuiesc ceremonia de nuntă în ansamblu, să evidențiem bobul principal, vlăstarul din care a început dezvoltarea magnificului ritual al nunții populare.
În primul rând, este necesar să se țină cont de faptul că nunta în forma care s-a dezvoltat istoric în țara noastră și a ajuns până în prezent, apare atunci când formele de căsătorie în grup cu aprobarea monogamiei (monogamiei) și patriarhatului. (puterea masculină în familie) despărțiți-vă.
În basmele rusești (în special, cele pe care le-am înregistrat pe coasta Tersk), se întâlnește adesea o astfel de ciocnire a intrigii: un nemuritor (sau un alt personaj similar) o răpește pe soția lui Kashchei de la erou. După o serie de eforturi și fapte, eroul ucide inamicul, își întoarce soția și sărbătorește din nou nunta - din nou.

Până acum, în viața de zi cu zi a aceluiași Terchan (ca și în alte regiuni ale țării) există obiceiul, dacă nunta a avut loc departe, în Murmansk, de exemplu, de a colecta o masă de nuntă pentru rude la sosirea lui. tinerii din sat, adică, într-o oarecare măsură, joacă din nou nunta.
În magia primitivă, care încă trăiește printre popoare precum australienii, boșmanii etc., magia repetată este larg răspândită: dacă un vânător a ratat o vânătoare, de exemplu, el trece din nou printr-un ritual care ajută la restabilirea abilității pierdute ". vrăjit” a doua oară și arma lui care a dat o ratare.
Prin această analogie, ceremonia de nuntă este, în primul rând, magia unirii, predarea unei femei în fața puterii individuale a unui bărbat. Și atunci când acest drept de proprietate privată este încălcat (dacă soția este dusă de Kashchei, locuiește cu el o perioadă de timp și este returnată din nou), acțiunea magică este repetată pentru a restabili drepturile temporar pierdute ale soțului.
Prin urmare, momentul dramatic central al nunții este despărțirea fetei de voința ei, clanul, tribul, prietenele ei, predarea ei în fața puterii individuale a unui bărbat, care este simbolizată de ritul de desțesere a împletițiilor, precum și de lamentații și magice. acțiuni, acest ritual al altora.
Rețineți că în cele mai vechi timpuri, distrugerea hainei de cap a unei femei sau a unei fete din acest motiv părea un act deosebit de inacceptabil, chiar mai teribil decât pierderea reală a fetiței sau a onoarei feminine.
În preajma acestui episod central – eliberarea fetei de către societate către o singură persoană, „mituirea” ei de la societate (bani care plătesc tinerii săteni care întârzie trenul de nuntă etc.), fata alăturându-se spiritelor casei soțului ei etc. - toate celelalte ritualuri sunt ritualuri de nunta grupate.
„Alterarea” tinerilor la o nuntă este poate un act de origine la fel de veche ca nunta însăși, iar sensul său este răzbunarea pentru încălcarea „modului vechi”, obiceiurile unei societăți de clan cu tradiții străvechi de căsătorie în grup (poligamie). ).

Reflectarea rămășițelor istorice și legale ale antichității în nunta Terek este, de asemenea, destul de clar urmărită, în principal în cântece. Amintirea căsătoriei răpirii și a ceremoniilor de nuntă precreștine, aparent, ar trebui văzută în cântecul „La munte, la sus. acolo a crescut un copac.” Există mult mai multe amintiri ale epocilor ulterioare - vânzarea și cumpărarea unei mirese („mâna-braț”), obiceiurile Evului Mediu rusesc - în lista rândurilor de nuntă, într-o serie de cântece care menționează Moscova, Lituania și Novgorod. ca centre politice egale, ceea ce duce la realitatea secolelor XIII-XV.
Gradul actual de studiu, sau mai degrabă, lipsa de studiu a problemei, raritatea și calitatea nesatisfăcătoare a publicațiilor, nu permit încă efectuarea de cercetări asupra ceremoniei nunții rusești, chiar și a unei singure regiuni destul de extinse a țării. În opinia noastră, înainte de orice lucrare de generalizare, este necesară publicarea unui număr de culegeri strict locale, astfel încât generalizarea ulterioară să se poată baza pe material real, verificat, atât verbal, cât și muzical, și nu pe înregistrări fragmentare, incomplete și adesea contradictorii. care alcătuiesc principalul „O mulțime de surse ale noastre de informații despre nunta rusească în prezent.

Lucrarea întreprinsă de noi din toate motivele expuse mai sus a fost realizată ca o publicație a materialului, și nu ca o cercetare. Este acest gen de lucrare care, ni se pare, fără concluzii pripite și generalizări de natură ghicitoare, este de natură să aducă mai aproape momentul în care se va putea pune problema studierii nunții rusești în tot volumul. și varietatea variantelor sale locale și evoluția lor istorică, în unitatea istorică și etnografică, a componentelor sale verbale și artistice și muzicale și artistice.
Secvența ceremoniei nunții, unul sau altul dintre detaliile acesteia, au fost înregistrate de noi în toate satele din regiunea Tersk și de la multe persoane. Cele mai complete înregistrări au fost realizate în Umba de la Piyama Stepanovna Devyatkina și Evgenia Gavrilovna Vasina; în Lesnoye - de la Avdotya Anisimovna Moshnikova și Anastasia Ivanovna Katarina, o mare cunoscătoare a folclorului, care și-a amintit nu numai de cântece, ci și de plângerile de nuntă (lamentations-vanya). Cu toate acestea, ea a crescut într-un sat, a trăit într-un altul, apoi s-a mutat într-un al treilea și adesea, prin urmare, atunci când vorbea, a combinat specificul diferitelor tradiții de nuntă. La Kashkarantsy, ceremonia de nuntă a fost anunțată de Platonnda Ivanovna Dvornikova, care, la fel ca A.I.Katarina, și-a amintit încă de bocete. În Kuzomen, ceremonia de nuntă și cântecele de nuntă au fost înregistrate de la Anisya Stepanovna Ragozina.

În Varzuga, a fost înregistrată o descriere foarte completă a ceremoniei de nuntă de la Evdokia Dmitrievna Koneva, povestea ei stă la baza acestei descrieri. O serie de detalii interesante și câteva cântece vechi rare ne-au fost oferite de Alexandra Ivanovna Churilova. Ordinea ceremoniei de nuntă a fost verificată conform poveștilor Alexandrei Kapitonovna Moshnikova și Fedora Nikolaevna Kovornina; note suplimentare au fost făcute de Maria Vasilievna Moshnikova, Marina Polikarpovna Dyachkova, Fedora Antonovna Popova, Alexander Ivanovich Zaborshchikov și mulți, mulți alții. Mai mult, locuitorii din Varzuga, membri ai unui cor de amatori ai unui cântec vechi, condus de un localnic Alexandra Kapitonovna Moshnikova, ne-au organizat întreaga nuntă de la început până la sfârșit, așa cum se cânta în sat acum douăzeci - treizeci de ani: în costume vechi, cu respectarea tuturor obiceiurilor tradiționale, și un membru al expediției noastre S.N.Azbelev a filmat ceremonia nunții pe film. Pe lângă însăși Alexandra Kapitonovna („mama miresei”), care și-a oferit coliba pentru filmări, la această producție au participat Efim Vasilyevich Zaborshchikov („tatăl miresei”), Evstolia Vasilyevna Churilova (Guryeva) („mireasa”). , Nikolai Alexandrovich Popov ("Mire"), Elikonida Yakimovna Moshnikova ,. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikova, Nikolai Vasilievici Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievici Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova și alții („prieteni”, „oaspeți”, „domnele de onoare”, „scavengers”, etc.). Nu am intervenit deloc în organizarea acestei producții, lăsând-o pe seama Alexandrei Kapitonovna, Elikonida Yakimovna și altor membri ai ansamblului. Mulți săteni erau „consultanți”.

Când colecția a fost aproximativ gata, am vizitat din nou Varzuga și alte câteva sate și am verificat suplimentar toate detaliile și detaliile ceremoniei de nuntă pentru a obține corectitudinea maximă a descrierii.
Natura lucrării a determinat și construcția colecției. Prezentarea are la bază ceremonia de nuntă a satului Varzugi; diferențele din alte sate sunt specificate doar pe parcurs în notele de subsol și în comentarii. Același principiu a fost urmat la aranjarea melodiilor. Cântecele sunt distribuite în ordinea care a existat la Varzuga, iar pe lângă fiecare dintre secțiunile ceremoniei de nuntă sunt date cântece din alte sate.
Selecția cântecelor a fost efectuată după următorul principiu: textul principal al colecției includea variante ale intrigii care diferă ca melodii, în timp ce discrepanțe textuale ale aceleiași intrigi, de regulă, au fost incluse în comentariu.
Descrierea ceremoniei de nuntă, selecția și aranjamentul cântecelor și comentariile au fost compilate de D. M. Balashov. Transcrierea muzicală a materialului muzical și selecția versiunilor muzicale ale cântecelor au fost realizate de Yu. E. Krasovskaya. Ea a scris, de asemenea, articolul „Baza intonațională a aranjamentului cântecelor de nuntă Terek” și a trecut în revistă melodiile din colecțiile indicate în comentarii (toate cazurile de similitudine ale melodiilor sunt stipulate în mod special). Transcrierile cântecelor expediției din 1964, din cauza absenței temporare a lui Yu. E. Krasovskaya, au fost efectuate de un asistent de laborator în sala de înregistrare a Institutului Terttu Arvovna Koski și ulterior verificate de Yu. E. Krasovskaya. Asistență semnificativă în activitatea expediționară a fost oferită de cercetătorii Institutului de Literatură Rusă Leningrad (Casa Pușkin) al Academiei de Științe a URSS S.N. Azbelev și T.I. Ornatskaya.

Textele au fost transferate cu păstrarea trăsăturilor fonetice de bază ale pronunției locale în conformitate cu principiile publicării edițiilor de folclor. Există diferențe vizibile în dialectul rezidenților în funcție de vârsta și locul înregistrării (în partea de est a districtului, de exemplu, „zgomotul” este mai vizibil), am considerat necesar să le păstrăm. Cu toate acestea, am eliminat discrepanța dintre aceleași cuvinte din același text, ceea ce face lectura dificilă.
În încheiere, dorim să ne exprimăm sincera mulțumire tuturor locuitorilor din Varzuga și din alte sate din regiunea Tersk, atât numiți, cât și nenumiti aici, fără al căror ajutor cel mai înflăcărat și dezinteresat această lucrare nu s-ar fi putut realiza niciodată.
D. Balashov

• Iu Krasovskaya. Baza intonațională a aranjamentului cântecelor de nuntă Tersk
• REGULI ȘI CÂNTECE DE NUNTĂ

Din cartea lui E. Kagarov „Compoziția și originea ritualurilor de nuntă”:
Matchmaking, matchmakers, nunta - rădăcina SVA în numele vechiului zeu slav Svarog. Puterea lui Svarog este puterea de conectare, de creare, de creare a diferitelor părți într-un singur întreg.
Prosop de nuntă - un prosop, cusut din două jumătăți, când unul dintre soți a murit, prosopul era rupt la cusătură și jumătate era pus în domina (sicriu).

Nunta este cel mai vechi rit popular, care servește la unirea a două familii de clan în persoana unui bărbat dintr-un clan și a unei femei din altul, pentru a continua viața pe pământ și munca strămoșilor lor. Nunta este Marea Cerință pentru Tot Dumnezeu, săvârșită la rândul său de fiecare din clanul rus, tribul slav, care este sănătos la suflet și trup.

După cum spun oamenii înțelepți: „Soția unui slav nu ia același lucru pe care o soție slavă nu dă naștere copiilor, este la fel că munca Strămoșilor nu continuă, este egală cu blasfemia împotriva Zeilor Nativi! Calea ta este corectă să fii chinuită, la fel ca să ai încredere în generațiile pământești că vor dura.”

Nunta, împreună cu introducerea Toiagului, nașterea și înmormântarea din timpuri imemoriale, a fost venerată de strămoșii noștri și este venerată astăzi ca cel mai important eveniment din viața unei persoane. În acest sens, Nunta nu aparține evenimentelor intrafamiliale sau personale, ci festivităților generale ale familiei. Într-adevăr, cu adevărat, această acțiune nu este doar o afacere privată a rudelor tinere și apropiate, ci a întregului Clan al pământului, Clanul Cerului și Clanul Atotputernicului Atotputernic. Acesta este un pas deliberat și serios pe calea vieții către Gloria Zeilor și pentru beneficiul oamenilor.

Ce este fiecare ramură din trunchi,
Ce este fiecare trunchi de la rădăcină,
Același lucru este valabil pentru fiecare Clan Pământesc din Clanul Ceresc.
A fost, este, va fi.

Să ne călcăm, Prieteni, Calea, așa cum au făcut strămoșii noștri, așa cum ni s-a poruncit.

Pentru a juca o nuntă, nu vă puneți pantofi de bast

O nuntă în viața poporului rus este unul dintre evenimentele principale ale structurii tribale. Multă vreme, nunta este însoțită de o serie de ritualuri consecutive. Abaterea de la aceste ritualuri, conform credinței populare, atrage consecințe neplăcute.
Datorită înlocuirii valorilor și ruperii legăturilor cu Tradiția Primordială, ceremoniile de nuntă nu sunt respectate în timpul nostru. Doar în unele regiuni din sudul Siberiei, în Tomsk, în Mordovia, s-au păstrat unele elemente ale ritualurilor casnice de nuntă. De exemplu, descrierea S.I. Gulyaeva este una dintre cele mai vechi și este o înregistrare aproape completă a unei nunți rusești din Siberia.

Nunta populară este un „act legal al vieții de zi cu zi”, prin urmare, în sate, tinerii căsătoriți care nu au sărbătorit o nuntă nu erau adesea considerați soț și soție. Întreaga Comunitate a luat parte la celebrarea nunții și la pregătirea acesteia. În conștiința publică a sătenilor, în conștiința comunității, noua relație stabilită între un bărbat și o femeie s-a consolidat legal prin celebrarea Nunții. Nunta a legalizat starea civilă și relația economică a celor două clanuri și a stabilit legături de familie între ele.
Nunta a fost împărțită în mai multe acțiuni rituale: matchmaking, spectacol de mireasă, căsătorie de mână, logodnă, „săptămâna mare”, petrecere a burlacilor, ceremonie de nuntă, sărbătoare de nuntă.

Totul a început cu matchmaking. Prietenii și frații mai mari ai mirelui au venit la casa miresei pentru a afla dacă mirele lor va fi pe placul casei miresei și dacă merită să trimiți adevărați potrivitori. Toate acestea s-au întâmplat într-o formă comică, folosind o varietate de propoziții și convingeri:
Avem un comerciant, un tip îndrăzneț.
Negustorul nostru cumpără nu sable și jder, ci fete roșii.

Dacă părinții miresei nu erau împotriva mirelui propus, atunci s-a aranjat o mică masă, la finalul căreia a fost stabilită ziua lui Smotrin. Astfel, potrivirea nu era ritul la care s-a decis dacă să fie nuntă sau nu.

La mire principalul era să afle bunăstarea economică a celor două genuri și să vezi mireasa. Adevărați potrivitori (părinții mirelui) au venit la mireasă. Mireasa a iesit la chibriti: a fost examinata si prezentata. După Smotrin, rudele miresei s-au dus „să se uite la locul” (gospodăria mirelui). Uneori chiar îi întrebau pe vecini despre prosperitatea viitoarelor rude. Nici mireasa nu a fost ultima ceremonie la care s-a luat decizia cu privire la nunta in sine. După Smotrin, a fost stabilită ziua Scrierii de mână.

Conform tradiției consacrate, Meșteșugul se desfășura în casa miresei, unde se rezolvau probleme importante: se discuta despre zestrea miresei, „punetul” – suma pe care mirele trebuia să o plătească pentru mireasă părinților săi. La această întâlnire s-a stabilit și ce cadouri ar trebui să le ofere partea miresei părinților mirelui și a împărțit costurile nunții. Dacă părțile au ajuns la un acord comun, atunci Handicapul a fost comis. La strângere de mână au participat rude apropiate și îndepărtate ale mirilor. S-a aranjat un răsfăț. Ritul armelor a primit o largă publicitate. După strângerea de mână, a fost stabilită ziua Logodnei.

Logodna s-a desfășurat într-un loc de cult: Templul, Templul, Crângul Sacru, pietrele de cult și alte lăcașuri de cult universal. Ceremonia a fost condusă de un preot: Preot, Mag sau Conducătorul Suprem al comunității. La logodnă a fost stabilită ziua Ritului Nunții, după care a început „săptămâna cea mare”.

„Săptămâna Mare” ar putea dura suficient de mult, dar nu mai mult de două luni și s-a încheiat cu șapte zile înainte de ziua nunții. În „săptămâna mare”, mireasa și-a luat rămas bun de la vecini, de la comunitate și de la toate locurile dragi. S-a dus la curtea bisericii, a cerut iertare de la rudele ei moarte; s-a plimbat prin sat cu prietenii ei, invitând oaspeții la o „nuntă plină de lacrimi”; după care a convocat o petrecere a burlacilor.
La Petrecerea Burlacilor, mireasa și-a luat rămas bun de la „frumusețea divină” – un simbol al copilăriei. Această ceremonie a marcat sfârșitul vieții unei fete și pregătirea pentru o nouă cale de viață în căsătorie. Principala acțiune la petrecerea burlacilor a fost desțesutul împletiților. Spre deosebire de femeile căsătorite, fetele din Rusia purtau împletituri. Desțesutul împletițiilor a indicat o schimbare iminentă în viață, în care ea se va transforma dintr-o mireasă într-o femeie căsătorită (sluzh), o mamă.

Mirele, la rândul său, s-a plimbat și prin satul său, invitând oaspeții la o „nuntă veselă”. A aranjat adunări de burlac cu cântece și dansuri, luându-și rămas bun de la prietenii burlac și de o viață curajoasă.

Și apoi a venit ziua mult așteptată. „Trenul de nuntă” cu mirele și prietenii lui a ajuns la casa miresei. În această zi au avut loc multe mici ritualuri, urmând într-o anumită ordine unul după altul.

Ceremonia de dăruire a miresei mirelui a avut loc într-o atmosferă solemnă și în prezența unei mulțimi mari de oameni.
Domnişoarele de onoare au aranjat o bufonerie: răscumpărarea miresei. În bufonerie, personajele principale au fost Druzhka (prietenul mirelui) și Ponevestitsa (iubita miresei). Uneori era scoasă o „mireasă îmbrăcată”, de obicei un bărbat îmbrăcat, dar după conspirație a fost scoasă la iveală o mireasă adevărată îmbrăcată pentru Ritul Nunții. Mirii trebuie scoși de către tată și mamă sau părinții numiți (mai târziu dumnezeu și nașă), ținându-se de ambele mâini, și trecuți în mâinile mirelui (din mână în mână). Părinții miresei i-au binecuvântat pe tinerii căsătoriți pentru o viață lungă de căsătorie, iar „trenul de nuntă” a mers la Templu pentru ceremonia de nuntă (pe vremea creștinismului, la biserică pentru nuntă).

Pe Temple, Preoții săvârșeau un Rit, în care invocau Forțele Zeilor (natura) și le slăveau pentru a lega cele două clanuri într-una singură și a continua viața pe pământ prin nașterea copiilor, prelungind Tradiția părinților. și bunici. În timpul Ritului, preotul leagă mâna shuitsu (stânga) a mirelui și mâna dreaptă (dreapta) a miresei cu un prosop de nuntă de familie și numai după aceea preotul îi declară cu voce tare pe nuntașii că sunt soț și soție cinstiți. După ce au terminat Ritul Nunții, tinerii, însoțiți de oaspeți și rude, își continuă călătoria și merg la casa mirelui pentru un festin de nuntă.

În casa mirelui, părinții mirelui îi întâmpinau pe tineri la cerdac: pâine și sare (mama mirelui) și o ceașcă a zeului (tatăl mirelui). După ce s-au înclinat în fața părinților și au acceptat de la ei băuturi răcoritoare și cuvinte de despărțire pentru viața de familie, tinerii au urmat la masa de nuntă.
Înainte de începerea sărbătorii, a avut loc ceremonia de „împachetare” a tânărului. Rotunjirea a constat în faptul că părul miresei de chibrit, care fusese desfăcut cu o zi înainte, a fost împletit în două împletituri și îmbrăcat pe „babya kiku” – coafa unei femei căsătorite. Cel mai mare cunoscător al ceremoniilor de nuntă, E. Kagarov, a descris acest ritual drept „actul de a accepta un proaspăt căsătorit într-un grup de sex și vârstă de femei căsătorite”.

După rundă, oaspeții au fost invitați la mese, iar sărbătoarea a început. Primii trei sclavi (toasturi) au fost crescuți în mod tradițional: Spre Slava Zeilor Nativi, Spre Slava Strămoșilor sfinților, Spre Slava tinerilor. După al treilea toast, au strigat pentru prima dată „Amar!”
După un timp, tinerii au fost duși într-un dormitor special pregătit și lăsați acolo până dimineața. Invitații au continuat să meargă și să sărbătorească nunta. În dimineața zilei următoare, tinerii au fost treziți și duși la baie. În această dimineață au fost multe glume, scene comice: tânăra a fost nevoită să cară apă, să răzbune fragmentele de vase sparte, în care au aruncat bani. În zilele următoare, tinerii au mers să-și viziteze rudele, care țineau mici festivități.

În timpul sărbătoririi nunții, s-au îndeplinit și multe ritualuri de protecție și producție diferite. Astfel de ritualuri asigurau siguranța intrării în viața de căsătorie și protejează tinerii soți de forțele ostile din altă lume și asigurau fertilitatea, precum și prosperitatea și bogăția în casă. O parte din ritualuri avea ca scop întărirea dragostei proaspăt căsătoriți.
Ceremoniile de nuntă au fost întotdeauna însoțite de acompaniament coral sau solo de cântece tradiționale, bocete, propoziții. În același timp, lamentarea a necesitat executarea cântecului, cântecul, la rândul său, a determinat executarea pedepsei. Verdictele au fost executate în principal de către Ponevestitsa, deși la această acțiune puteau lua parte chibritorii și chibritorii. Acesta a fost cursul nunții slave: semnificația ei spirituală, economică, juridică și de zi cu zi.

Mulți oameni de astăzi acordă o mare importanță ceremoniilor de nuntă și, dacă este posibil, includ elemente ale Tradiției Primordiale a strămoșilor lor în sărbătoare. Ajută la construirea relațiilor de familie, la îmbunătățirea modului de viață și la gestionarea gospodăriei. Strămoșii noștri au abordat foarte atent și serios aranjamentul familiei, iar astăzi putem folosi această experiență, dovedită de secole.
Tuturor celor care doresc să-și unească inimile, familiile, le doresc sincer fericire și armonie. Dar înainte de a sărbători un astfel de eveniment grozav, amintiți-vă cum au făcut-o strămoșii noștri, încercați să includeți ritualuri străvechi în celebrarea nunții voastre și credeți că această zi va fi plină de momente de neuitat și distracție.

O.A. Tuchina

Semantica acțiunilor rituale și magice ale ceremoniei de nuntă (pe baza materialelor din districtul Pinezhsky din regiunea Arhangelsk)

De mulți ani în țara noastră, fenomenele folclorului (în special, ritualismul) au fost studiate ca artă a cuvintelor și abia recent o înțelegere adevărată a acestora a venit ca fenomene care reflectă o viziune arhaică asupra lumii, un model al lumii. Ideile arhaice despre viață și moarte, despre structura binară a lumii se reflectă în viața de zi cu zi și culturală a oamenilor. Au fost incluse organic în ritualuri, genuri de folclor la nivel de simbolism, diverse tabuuri, semne și acțiuni rituale. Potrivit lui A. K. Baiburin, ritualul este „cel mai eficient și singurul mod posibil pentru o persoană de a experimenta situații critice de viață... un mecanism de reglementare și sancționare a fenomenelor din viața de zi cu zi, a cărui etapă cea mai înaltă de implementare este ritul”1. ... Ritualul a asigurat trecerea cu succes a situațiilor stresante, de criză din viața unei persoane, datorită respectării exacte a tuturor normelor și regulilor de comportament ritual. Ea (comportamentul ritual) a fost determinată de credința păgânului în existența forțelor supranaturale, a cealaltă lume, a relației dintre sine cu lumea naturală. Acțiunile ritual-magice dintr-un rit sunt o anumită ordine de acțiuni, consacrate în tradiție, care vizează obținerea rezultatului dorit.

Cercetările ne permit să reconstruim modelul lumii, să dovedim izomorfismul diferitelor ritualuri (înmormântare, nuntă, recrutare), construite genetic pe ideea de a muri într-o calitate și de a renaște în alta. O astfel de analiză a fost făcută în lucrarea lui V. I. Eremina 2 , luând în considerare în detaliu stratul simbolic al folclorului.

O ceremonie de nuntă este un fenomen complex și eterogen; este un complex care combină elemente de diferite feluri (acțiuni rituale, obiecte de cultură materială, folclor cântec). Constă din complexe clar definite de acțiuni care au completitudine semantică și semnificație funcțională. În procesul dezvoltării istorice, conținutul genetic și semantic al acțiunilor rituale pierdut sau regândit, dobândind treptat un caracter estetic. Într-o măsură mai mare, aceste schimbări și transformări privesc planul expresiei, în contrast cu care stratul profund al ritului (planul conținutului) se dovedește a fi cel mai stabil.

În studiul nostru, încercăm să luăm în considerare acțiunile rituale și magice la un singur loc (ceremonia de nuntă în regiunea Pinezhsky) și să aflăm semantica lor în contextul ritului. Am folosit materiale înregistrate de P. S. Efimenko în 1870, D. Chirtsov în 1916, publicații ale ceremoniei de nuntă de N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina, precum și cele mai bogate materiale din laboratorul de folclor al Universității de Stat Pomor 3.

În știință sunt cunoscute mai multe clasificări ale ritualurilor magice (Fraser, Hubert și Moss etc.). O clasificare interesantă a fost propusă de Arnold van Gennep. În cartea sa „Riturile de tranziție” a încercat să evidențieze categoriile de ceremonii de nuntă (de fapt acțiuni ritual-magice): ritualurile de separare și unitate (incluziune)

4 ... Autorul a atribuit multor acțiuni magice nu atât un sens simbolic, cât și economic și social. O încercare de a studia elementele rituale și magice ale ceremoniei de nuntă a fost întreprinsă de E.G. Kagarov 5 , care a dat o clasificare detaliată, evidențiind două grupe principale de acțiuni: profilactice și producătoare. Vom adera la clasificarea sa în studiul nostru.

* Protective sau preventive - actiuni care vizeaza protejarea mirii de influenta fortelor malefice.

* Acte de stimulare sau productive - oferind tinerilor orice valori sau beneficii pozitive.

Să ne întoarcem mai întâi la considerarea primului grup mare de ritualuri, care se împarte în mai multe subgrupe.

Acțiuni rituale PREVENTIVE

1. Apofeucteic acțiunile sunt mijloacele cele mai pasive de a evita influența spiritelor rele, practic acestea includ diferite tipuri de interdicții, tabuuri.

Tăcerea mirilor, abținându-se de la mâncare în timpul ceremoniei de nuntă, E. G. Kagarov explică destul de primitiv: „spiritele rele pot invada corpul uman printr-o gaură deschisă în timp ce mănâncă” 6 ... Am îndeplinit aceste interdicții în ritul Sursko-Karpogor [Kolpakova, pp. 121–122, 136] și ritualul orașului Pinega, de exemplu, înainte de ceremonia de nuntă, mirele nu mănâncă nimic până când mireasa apare [Kolpakova] , p. 15 4].

Interdicția pentru mireasă de a părăsi casa și de a lucra [Efimenko, p. 76; FA PSU. p. 311, p. 7, Churkina A. N., sat Maryino]. După cum explică V. I. Eremina, aceasta este „una dintre interpretările îndepărtării temporare a miresei înainte de căsătorie, pentru a o izola de lumea exterioară”.

7 ... Acest lucru se datorează faptului că mireasa, ca ființă liminală, poate fi influențată de spiritele rele, iar ea însăși are capacitatea de a face rău altora. Ulterior, uitarea acestor idei a dus la înlocuirea izolării cu diverse forme de ascundere a miresei. Ea nu este prezentă la artizanat. , „Se ascunde undeva în camera din spate și plânge”[Efimenko, p.116], mireasa este rareori prezentată la potrivire [Kolpakova, p.120], iar în timpul acțiunii de nuntă este scoasă în mod repetat din camera ei la masă și apoi luată din nou. V. I. Eremina trasează astfel de acte până la ritul de inițiere asociat cu acoperirea temporară obligatorie a inițiatului, cu îmbrăcarea „veșmântului muritor” 8 .

Evitarea atingerii ușii și pragului [Chirtsov, p. 355] într-o etapă ulterioară este implementată în diferite tipuri de interdicții: nu puteți bea, vorbiți prin prag. De exemplu, „Nu poți bea prin prag, mireasa va trece, va trece și va bea”[OPP, p. 51] în ritul din 1970. Ideea inviolabilității pragului se bazează pe ideea acestuia ca graniță a lumilor „noastre” și „străine”, precum și locul în care spiritele ancestrale sunt capabile. să-i facă rău proaspătului căsătorit. Obiceiul de a boteza ușile este asociat cu rolul protector al crucii. Cercetătorii susțin că „crucea protejează fiecare loc interior de mireasa însăși, de începutul „necurat” din ea, trecând prin uși, umbrite de steagul crucii, fie se eliberează de aceste calități, fie dovedește absența lor”.

9 .

Interzicerea chibritorilor de a trece matica [OPP, p. 33; Chirtsov, s. 350; Efimenko, p.74] este asociată cu sacralizarea spațiului de acasă, în care mama împarte casa în două loci: „aproape”, el este mai mult propriu, și „depărtat”, străin. Matchmakerii sunt priviți ca reprezentanți ai „lumii celeilalte”, iar a fi în locul „aproape” este periculos atât pentru ei înșiși, cât și pentru proprietari.

Exapatic sau disimulant acte.

Așa-numitele acțiuni „înșelătoare”, cu ajutorul cărora încearcă să înșele pentru a ascunde adevăratul sens a ceea ce se întâmplă 10 ... Această categorie de rituri include mai multe tehnici.

Alegorii și circumlocuții, al căror scop este de a ascunde adevăratul sens a ceea ce se face și de a proteja astfel de influența forțelor supranaturale. Tehnici alegorice tradiționale sunt folosite în matchmaking: „Avem un comerciant, tu ai un produs, noi avem un mire, ai o mireasă. Nu ar putea fi reuniți într-un singur loc?” [ OPP, p. 33] sau alte alegorii: „Nu au prins iapa, dar au legat-o, au reușit să o prindă”[FA PSU, p. 263, p. 67, Krotova A. N., n. 1909, d. Priluk]. Aceste formulări de durată persistă în ceremoniile de nuntă moderne.

Îmbrăcarea tinerilor este efectuată în mod constant pe tot parcursul ritualului (acest lucru este valabil mai ales pentru mireasă). Îmbrăcarea rituală în acest caz a simbolizat o schimbare în esența unei persoane, în special, a genului, vârsta și statutul social al miresei, care a murit într-o singură calitate în timpul nunții și a renascut într-o altă calitate. De exemplu, „Mireasa se plânge o săptămână întreagă, în fiecare zi se îmbracă în rochii noi”[OPP, p. 39; Efimenko, p. 77; Kolpakova, p. 128, 149]. Aproape în fiecare etapă a nunții, mireasa și-a schimbat hainele, care s-au transformat într-o formulă folclorică stabilă și avea un scop protector, întrucât ea, fiind într-o stare de tranziție, putea face rău altora. Cea mai înaltă formă de schimbare a formei este vârcolacul, care se bazează pe concepte totemice străvechi. Urmele sale au supraviețuit sub formă de substituții metaforice stabile, comparații în cântecele versuri de nuntă.

Criptic sau ascunderea ritualurilor.

Metode mai active de protecție împotriva efectelor forțelor de altă lume, exprimate în protecție externă față de acestea. Acest subgrup ar trebui să includă următoarele acte:

Acoperirea capului și a feței miresei, care este unul dintre cele mai răspândite obiceiuri de nuntă în multe țări ale lumii. Această acțiune magică este menționată în fiecare dintre descrierile nunții pe care le luăm în considerare în mod repetat [OPP, p. 37, 72; Efimenko, p. 76; Kolpakova, s. 125, 132, 154]. Deci peste tot, după coluziune, mireasa a fost pusă pe o eșarfă sau o bentiță, iar în ziua nunții mirele însuși i-a aruncat o „homulka” sau un șal. De exemplu, înainte de a pleca spre coroană „Mirele acoperă imediat mireasa cu un șal elegant, un voal sau zeița lui. Fața miresei este aproape invizibilă, dar ea vede prin perii"[OPP, p.72]. Știm că căsătoria este moartea simbolică a miresei, așa că în ceremonie ea poartă ideea morții. Astfel, acoperirea miresei o înzestrează cu orbire rituală – semn al altei lumi. Esența acestui rit este protectoare, dar natura sa este dublă. Pe de o parte, vălul a protejat mireasa, care se afla într-o stare limită, de influența forțelor ostile, iar pe de altă parte, a fost un mijloc necesar de prevenire a forței periculoase emanate de mireasa însăși, rămânând temporar în „cealaltă” lume.

Închiderea ușilor și porților în fața trenului de nuntă condus de mire [Efimenko, p. 77; Kolpakova, s. 141, 153; FA PSU. p. 303, p. 7]. Recent, aceste acțiuni au devenit din ce în ce mai jucăușe, pierzându-și sensul inițial - pentru a proteja mireasa de forțele malefice, de reprezentanții spațiului „extraterestru”.

Suita care îi însoțește pe miri până la coroană este, de asemenea, un fel de protecție împotriva influenței forțelor de altă lume din afara spațiului „lor”. Funcția lor de protecție este sporită de diverse amulete (clopote, clopote). Deci, într-un rit consemnat în 1870, a constat trenul de nuntă „De la logodiți și rude din sat, cu multe clopote, sharkunov, bubunchiks, vertebre”[Efimenko, p. 78].

Apotropic actiuni.

Cel mai activ mijloc de alungare, îndepărtare și protejare de influența forțelor lumii „cealaltă”, care au un efect protector puternic. Această categorie include:

Utilizarea diferitelor tipuri de amulete. S-a menționat deja mai sus despre capacitatea de protecție a clopotelor etc., al căror zgomot, conform credințelor populare, sperie forțele de altă lume. Acțiunile profilactice includ introducerea de ace și ace în împletitura miresei [OPP, p. 47; F PSU. p. 311, p. douăzeci; Efimenko, p. 76], îmbrăcând bijuteriile cu chihlimbar, care are o capacitate de respingere [OPP, p. 52]. Amulete similare se găsesc printre mulți slavi estici. Toate obiectele sub formă de cerc sunt înzestrate cu semantică apotropă. Ca talisman, mirele îi dă miresei un inel [Chirtsov, p. 352], pe cât posibil au pus bijuterii sub formă de cerc: mărgele, brăţări, inele [OPP, p. 52] și curea [FA PSU. p. 263, p. 5, Nosonova E. Ya., Născut în 1913, satul Wong]. După cum scrie N. A. Lavonen, „un cerc este un spațiu incantator care ridică o barieră invizibilă în jurul unei persoane, făcându-l inaccesibil spiritelor rele” 11 .

Focul, conform viziunii primitive asupra lumii, este un agent cathartic puternic care ajută la scăparea de influența forțelor ostile. Acesta este probabil motivul pentru care lumânările sunt folosite ca agent de distilare în ceremonia de nuntă. De exemplu, „Părinții miresei îl întâmpină pe mire și rudele lui cu câteva lumânări aprinse”[Efimenko, p.77]. Combinația dintre semantica cercului și a focului are loc în ritul plimbării cu lumânări în jurul pupitrului cu tinerii căsătoriți ai FA PSU. p. 263, p. 68].

Tragerea dintr-o armă la o nuntă este, de asemenea, un mijloc magic de a alunga forțele ostile care pot dăuna miresei și ceremoniei în sine. E.G. Kagarov îl compară cu vechiul obicei indian de nuntă de a arunca un băț în aer pentru a străpunge ochii demonilor care se uită la mireasă.

12 ... Ni se pare că împușcarea este inclusă într-o serie de astfel de acțiuni precum strigătul, lovitul, sunetul, ruperea, cu semantica generală a „zgomotului”, care au o funcție de respingere. Acte rituale similare se găsesc în ceremonia de nuntă din regiunea Pinezhsky [Chirtsov, p. 354; Efimenko, p. 77 - împușcare; OPP, p. 53 - bate la poarta].

Acțiunile cu o mătură în mintea populară sunt, de asemenea, asociate cu protecție și protecție. Așa că în timpul unuia dintre momentele tensionate ale ceremoniei nunții - baia miresei - fetele mătură drumul în fața miresei care merge cu mătură [FA PSU. p. 303, p. 7]. Participarea unei mături la tehnici rituale și magice se bazează pe ideea că este înzestrată cu proprietăți demonice și apotropice, deoarece este un ustensil de baie (loc necurat)

13 .

Balansarea poate fi numită o altă tehnică de evitare a forței dăunătoare. De exemplu, în ritul Sursko-Karpogorsk la ședințe „Domnele de onoare se leagănă dintr-o parte în alta, iar ea plânge tare”[Kolpakova, p. 125].

Considerăm și blocarea drumului pentru tinerii căsătoriți ca un act apotrop. În opinia noastră, acesta este un exemplu de magie de imitație: pentru a preveni obstacolele pe care le poate crea o forță necurată, participanții la ceremonie le aranjează singuri [OPP, p. 62; Kolpakova, s. 136].

Să trecem la următorul grup mare de acte desemnate de E. G. Kagarov ca stimulent sau producție. Scopul lor este de a întări abilitățile fertile ale tinerilor căsătoriți și de a dobândi orice valori pozitive. Această categorie de obiceiuri, la rândul ei, se împarte în mai multe grupe: acte carpogonice (fertilizante), acte sindiasmice (de legătură), acte apohoristice (separatoare), rituri de inițiere (inițiere), acte catartice (de curățare) și rituri mantice.

14 .

PRODUCEREA Acțiuni Rituale

Sindiasmic ceremoniile sunt menite să întărească uniunea matrimonială a tinerilor, să surprindă unitatea lor emoțională. În textele pe care le luăm în considerare, există puține astfel de tehnici.

Legătura tinerilor, mâinile lor [Chirtsov, p. 352; FA PSU. p. 303, p. 27] acționează ca un act de unire a unei lumi cu alta.

Mâncarea și băutura în comun a mirilor - un obicei comun de nuntă printre multe popoare - se observă și în ritualurile Pinega [Kolpakova, p. 131, 152; OPP, p. 53; Efimenko, p. 79;

De exemplu, hrănirea comună cu terci sărat: „Mireasa a băgat (a luat) o lingură și a servit-o mirelui. El alunecă.”[FA PSU. p. 303, p. 17, Tretyakova A.E., născută în 1926, satul Zhabiy, zap. în satul Pirinem].

Apocoric sau separarea acțiunilor magice marchează ruperea miresei cu cultul spiritelor patronale ale casei părintești, rămas bun de la viața anterioară, excluderea fetelor tinere din grupa de vârstă și gen. E.G. Kagarov numește acțiuni similare arderea unui cârlig și ceremonii cu o sobă 15 ... În textele noastre, observăm următoarele acte:

Smulgerea părului miresei sau ruperea împletiturii ei simbolizează ideea dizolvării fetei cu statutul anterior.

16 . „Mireasa va coase în continuare împletitura cu un fir, așa că fluturează împletitura. Ea se plânge și iată-i rup împletitura.” [FA PSU P. 303, str. 21, S. S. Medvedeva, n. 1910, c. Cheshegora]

Tăiind și brodând pâinea de nuntă, baia poartă ideea deflorării după noaptea nunții [Efimenko, p. 80; Chirtsov, s. 356; Kolpakova, s. 159]. A. van Gennep numește astfel de acțiuni rituri simbolice de trecere 17.

Spărgerea vaselor a doua zi după nuntă [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP s. 84]. După cum se menționează în dicționarul „Antichităților slave”, bătaia era, de asemenea, cronometrată la acte de schimbare a statutului social al miresei și era asociată cu deflorarea.

18 . Inițiativă sau rituri de iniţiere.

Acestea vizează inițierea, introducerea miresei ca reprezentant al lumii „cealalte” în cultul strămoșilor mirelui. Van Gennep le numește rituri de incluziune 19 Aceasta include următoarele tehnici:

Adunând o tânără femeie, când mireasa, după coroană, desfășoară împletitura unei fete în două femei și pune la loc sub războinic [FA PSU. p. 263, p. 68; Efimenko, p. 79; Chirtsov, s. 356]. Este actul de a accepta o femeie proaspăt căsătorită într-un grup nou de vârstă și gen de femei căsătorite. Eremina a scris despre aceasta că „tonsura rituală a popoarelor antice, ca formă de inițiere, a fost înlocuită cu îndepărtarea părului de sub coafa unei femei” 20.

Îndepărtarea vălului de la mireasă de către socrul cu un cerb din cuptor, remarcat în lucrarea lui E. G. Kagarov

21 , s-a redus ulterior la un act când mirele a deschis faţa miresei cu o torţă în casa lui, încorporând-o astfel în comunitatea sa tribală: „ Îi vor aduce la mire și îi vor duce la căsuța. Dar apoi a luat așchia și a deschis-o - ce este puietul, a luat șalul, l-a dus ... "[FA PSU P. 311, str. 2, Churkina A. A., D. Maryina]

Poate că aceasta include și obiceiul de a pune o mâneră și un poker în patul tinerilor căsătoriți [Efimenko, p. 80]. Ele, ca și ustensile de sobă, se corelează cu vatra - habitatul spiritelor ancestrale conform credințelor populare.

Carpogonic sau rituri de fertilizare.

Acestea sunt acțiuni rituale și magice care vizează ridicarea forțelor productive ale naturii și ale omului, recoltarea pâinii, fertilitatea animalelor și fertilitatea miresei.

În înregistrările noastre, am întâlnit exemple de acțiuni productive care sporesc fertilitatea tinerilor și a tuturor celor prezenți. Acest lucru se realizează prin următoarele metode:

Scăldatul ritual al miresei în ajunul nunții în baie [OPP, p. 49; Kolpakova, s. 125-152; FA PSU. p. 311, p. 8, p. 263. 6; p. 303, p. 12]. De asemenea, îl vom considera mai jos ca pe un ritual de curățare. Kagarov a văzut în această ceremonie căsătoria miresei cu spiritul băii, care, în opinia sa, a asigurat fertilitatea. ... Suntem aproape de pozitia lui N.I.Eremina, care vede legatura dintre ceremonie si puterea fertilizatoare a apei. 23 ... „O picătură de ploaie s-a apropiat de sămânța masculină cu care cerul fertiliză pământul”, a mai scris A. Afanasyev. 24 ... Astfel, contactul direct cu apa (spalatul) a servit la cresterea fertilitatii mirilor (spalatul impreuna).

Dușul cu ovăz tânăr, secară, hamei etc. este una dintre cele mai frecvente acțiuni rituale și magice observate în rândul multor popoare [Efimenko, p. 70; Chirtsov, s. 356; FA PSU. p. 311, p. 5; Kolpakova, s. 154]. Astfel de realități concentrează în sine această „origine a vieții, creștere”. În conștiința populară, exista credința că semnele posedate de aceste obiecte vor fi transferate celor care le atingeau.

Rit de trecere cu o păpușă, un buștean sau un copil umplut [OPP, p. 84; Kolpakova, s. 141; FA PSU. p. 263, p. 69]. Îndepărtându-i pe tineri la subsol, au pus o păpușă sau un buștean înfășurat în patul lor. Acest act este o împletire a magiei homeopate și contagioase, atingerea imaginii copilului trebuia să asigure concepția proaspătului căsătorit. Astfel de acțiuni au fost însoțite de propoziții și râsete obscene:

Câte cioturi în pădure -Atâția fii pentru tine;

Câți rinichi în pădure -

Atâtea fiice pentru tine.

[OPP, p. 82]

Acest context ritual a fost menit să sporească acțiunea. După cum notează Eremina, „cuvântul în culturile arhaice timpurii era substanțial, avea o esență magică” 25.

Acțiunile cu paradigma subiectului: lână, haină de blană, blană, mănuși, mărgele - au avut ca scop creșterea fertilității miresei și promovarea sarcinii. De exemplu, în Sura, mireasa era îmbrăcată „Într-o haină de oaie, trei piese de teatru, în mănuși tricotate colorate, o coroană pe cap de mărgele”[OPP, p. 84], sau îmbrăcați o haină de blană întinsă în sus [Kolpakova, p. 141]. Funcția acestor articole – de a spori performanța miresei – se bazează pe seme cu sensul de „multiplicitate” pe care îl conțin. Recepția magiei contagioase: din contactul cu un obiect, semnele acestuia sunt transmise unei persoane.

Acțiuni rituale cu fân, paie. De exemplu, în ritualurile de dimineață de testare a miresei, ea a fost forțată să toarne un snop de paie de secară [OPP, p. 84], iar în satul Maryino, în ciclul post nuntă, se obișnuia să se îmbăieze tânăra în fân în timpul fânului [FA PSU. p. 311, p. 3]. Aceste acțiuni erau de natură carpoganică, datorită magiei contagioase, deoarece atingerea obiectelor care conțin această „creștere, viață” este capabilă să transmită aceste proprietăți miresei. Acesta poate include și ritualul de a preda proaspătului căsătorit de la soacră o pungă cu secară și lână, simbolizând ideea de procreare, [OPP, p. 70; Kolpakova, s. 142.]

Plantarea și călare pe grapa miresei înainte de baie [FA PSU. p. 263, p. 3], iar socrul cu soacra, sau tânărul înainte de spălarea în comun a mirilor [Kolpakova, p. 158; Chirtsov, s. 356]. Aceste acte au ca scop obținerea fertilității. Semantica productivă a grapei este determinată de utilizarea sa în practica agrară, de apartenența la pământ, personificând creșterea și continuarea vieții.

Ondularea împletițiilor miresei înainte de baia rituală [OPP, p. 47] are, de asemenea, o funcție producătoare, deoarece se referă la origine, creștere, înmulțire.

Pieptănarea miresei [Efimenko, p. 79] iar mirele [Chirtsov, p. 354] acționează ca o acțiune rituală care vizează creșterea abilităților vitale ale tinerilor: părul, conform credințelor populare, este în centrul forțelor vitale ale unei persoane.

Hrana rituală este folosită ca remediu carpogonic. Terciul era obligatoriu la nuntă [OPP, p. 84-85; FA PSU. p. 303, p. 18], clătite [FA PSU. p. 303, p. zece; Chirtsov, s. 356], pește [Kolpakova, p. 147; OPP, p. 5, 85]. Utilizarea terciului se datorează bazei sale de cereale, care are sămânța „de creștere”. Consumul de clatite ca aliment este un fenomen de ritualizare secundara

26 , care a venit de la o ceremonie de înmormântare și pomenire. Ni se pare semnificativă folosirea clătitelor rupte în ceremonia de nuntă, care simbolizează deflorarea. Elementul de joc al ceremoniei - îmbăierea mâinilor mirelui în unt din clătite, are ca scop creșterea bogăției, vitalității tinerilor: „ Au copt clătite acolo și acum e adevărat... îi fac baie mirelui ca să nu-i scalde degetele (în ulei)”.[FA PSU. p. 303, p. 10, Karshina E. V., n. 1909, c. Cheshegora]

Utilizarea ceremonială a pâinii într-un ritual de nuntă ca duș, răsfăț și binecuvântare, conform conceptelor populare, a contribuit la productivitatea pământului și la creșterea abilităților fertile ale tinerilor căsătoriți: „ Tysyatskoy a luat o pâine, fac un covor peste capetele ambilor, așa că cântă „perle cu perle rulate ...”[FA PSU. P, 303, p. 7, Karshina EV, n. 1909, c. Cheshegora]. N.M.Sumtsov a scris în detaliu despre simbolismul pâinii și al cerealelor

27 .

Acțiunile rituale însoțite de așa-numitul „râs ritual” erau un remediu carpogonic puternic. După cum a remarcat V. Ya. Propp, „râsul crește vitalitatea și vitalitatea... devine un mijloc magic de înmulțire a recoltei”

28 ... Râsul obscen la ceremonia de nuntă avea și el un sens productiv. În acest sens, vom apela la următoarele acțiuni:

Bate soacra cu o mătură [Kolpakova, p. 143];

Bate vase, oale pe prag [FA PSU. p. 303, p. opt];

Răzbunare sexul tânăr [Kolpakova, p.148, 159; OPP, p. 84];

A crea o lovitură pe un mortar [OPP, p. 81].

Zdrobirea felurilor de mâncare a fost interpretată ca o dorință de bogăție, fericire, fertilitate și a fost asociată cu deflorarea.

29 ... În ritualul „arăturii” tinerilor se folosea mult așternut și pene, care aveau seme „pluralitate”.

Îmbrăcarea oaspeților. „După baie, oaspeții își înhamă caii și se plimbă prin sat, făcând oamenii să râdă; ei înșiși se îmbracă în haine amuzante și se prefac în moduri diferite"[Chirtsov, p. 357].

Unsându-se unul pe altul cu funingine [Kolpakova, p. 158; Efimenko, p. 80]. Pe de o parte, aceasta este o manifestare a unor forme de râs de comportament care ridică forțele productive ale naturii, pe de altă parte, o acțiune de natură apotropă, o modalitate de a se face de nerecunoscut pentru forțele supranaturale.

Karatic sau rituri de curățare sunt folosite pentru a îndepărta influențele nocive, stare limită.

Abluții, diverse acțiuni cu apă. Aceste ritualuri includ baia miresei și spălarea în comun a tinerilor după noaptea nunții. Scăldatul miresei în baie este menționat mai sus. O formă redusă de scăldat pentru tineri este procedura de spălare dimineața după nuntă [Kolpakova, p. 148]. Acest obicei este strâns legat de conceptul de putere purificatoare a apei. În timpul băii miresei, abluția are ca scop înlăturarea stării anterioare („fetețea”), când fata își părăsește viața anterioară, „frumusețea fecioarei”. După noaptea nunții, apa îndepărtează starea de tranziție a mirilor.

Purificarea prin foc ca un remediu cathartic puternic. Găsim ecouri ale acestor ritualuri în folosirea lumânărilor în timpul unei nunți [Efimenko, p. 76-77; Chirtsov, s. 354; FA PSU. p. 263, p. 68].

Mantic ceremoniile sunt adesea prezente în ritualurile de nuntă. Acestea includ ghicirea, vrăjitoria și prevestirile.

Ghicitoare cu mătură în timpul băii miresei [Kolpakova, p. 127; OPP, p. 50; Chirtsov, s. 352], fetele află cine se va căsători în continuare. Aceste ritualuri sunt asociate cu ideile străvechi că o „baie” este un loc „necurat”, iar o mătură ca ustensil de scăldat are proprietăți demonice, supranaturale.

Să rezumăm câteva dintre rezultate.

Dezvăluind și dezvăluind semantica acțiunilor ritual-magice bazate pe materialul ritualurilor de nuntă Pinega, se poate vorbi despre un grad ridicat de păstrare a „planului de conținut” și stabilitatea conștiinței mitologice a ritualului tradițional de nuntă. Din păcate, sensul majorității acțiunilor luate în considerare a fost uitat sau reformulat, dobândind în stadiul actual un caracter ludic sau estetic.

Ritualizarea ceremoniei de nuntă, așa cum am spus deja, ajută mireasa să facă trecerea dificilă de la o grupă socială, de gen și de vârstă la alta. Ideea nunții ca moartea miresei într-o calitate și renașterea într-o alta se explică prin prezența în ritual a actelor rituale și magice care vizează prevenirea efectelor nocive ale forțelor de altă lume, protejând mireasa de acestea, precum și participanții la ritual de la mireasa însăși ca ființă temporară liminală. Și în înregistrările ceremoniei de nuntă din Pinezh, am putut identifica un număr destul de mare dintre ei. Să le numim pe cele mai stabile, consemnate în cele mai recente descrieri: interdicțiile miresei privind mâncarea, părăsirea casei și a muncii, alegorii despre potrivire, îmbrăcare și acoperire a miresei, diverse amulete. În cele mai multe cazuri, aceste acțiuni și-au pierdut deja importanța primordială.

A doua categorie de ritualuri este asociată cu idei despre cercul vieții, procrearea familiei - producând ritualuri, al căror scop este de a oferi tinerilor diverse beneficii (principalul este urmași). În procesul de creștere magică a forțelor producătoare ale unei persoane, simbolurile plantelor (pâine, cereale, terci, fân, paie, clătite) sunt utilizate în mod activ. Magia kantagică este adesea folosită aici. În aceeași categorie sunt incluse și acțiuni care marchează ruptura miresei cu statutul ei anterior, cu spiritele - patronii casei părintești (răsucirea, smulgerea părului, brodarea pâinii de nuntă).

Note (editare)

Ritual Bayburin A.K. în cultura tradițională. SPb. Știința. 1993.S. 3

Eremina V.I. Ritual și folclor. L. Știința.

1991

Efimenko PS Materiale despre etnografia populației ruse din provincia Arhangelsk // Proceedings of the EO OLIAE. Carte. 5.M. 1877-1878. Emisiune 1-2; Chirtsov D. Obiceiuri de nuntă în districtul Pinezhsky din provincia Arhangelsk // Știri ale societății Arhangelsk pentru studiul nordului Rusiei. –1916. - Nr. 9. - P. 350–358. - P. 403–410; Kopakova N.P. Ceremonia de nuntă pe râul Pinega // Arta țărănească a URSS. Emisiune 2. Arta Nordului. L. 1928; Poezia ritualică a lui Pinega. Materiale ale expedițiilor folclorice ale Universității de Stat din Moscova în regiunea Pinezhsky (1970-1971)

9 72 de ani). Editat de N.I.Savushkina. Editura Universității de Stat din Moscova. 1980; Arhiva de folclor a Universității de Stat Pomor numită după M.V. Lomonosov. Fond 14 P. 263, 303, 311

Arnold Van Gennep Riturile de trecere: un studiu sistematic al riturilor. M. Vost. aprins. 2002.S.

108

Kagarov E. G. Compoziția și originea ritualurilor de nuntă. L. Editura Academiei de Științe a URSS. 1929.S. 152

În același loc. p. 167

Eremina V.I. Ritual și folclor. L. Știința. 1991.S. 84

În același loc. p. 92

Bayburin A.K., Levinton G.A.La descrierea organizării spațiului în nunta est-slavă // Ceremonia de nuntă populară rusă. Cercetări și materiale. L. Știința. 1978.S. 94

Kagarov E. G. Compoziție și origine ... p. 161

Lavonen N.A.Despre amulete magice antice (folclor karelian) // Folclor și etnografie. L. Știința. 1977.S. 74

Kagarov EG Compoziție și origine ... P.157

Budovskaya E. E., Morozov I. A. Baie // Antichități slave. Dicţionar etnolingvistic. Ed. N.I. Tolstoi în 2 vol. M. Indrik. 1995. T. 1C. 138

Kagarov EG Compoziție și origine ... p. 170

În același loc. p. 185

Gura A.V. Căsătoria // Antichităţi slave. Dicţionar etnolingvistic. Ed. N.I. Tolstoi în 2 vol. M. Indrik. 1995.Vol. 1.P. 247

Arnold Van Gennep Riturile de trecere: un studiu sistematic al riturilor. M. Vost. aprins. 2002.S. 112

Gura A.V. Căsătoria // Antichităţi slave. Dicţionar etnolingvistic. Ed. N.I. Tolstoi în 2 vol. M. Indrik. 1995.Vol. 1.P. 181

Arnold Van Gennep Riturile de trecere: un studiu sistematic al riturilor. M. Vost. aprins. 2002.S. 122

Eremina V. I. Ritual și ... p. 144

Kagarov E. G. Compoziție și origine ... p. 186

În același loc. p. 171

Eremina V. I. Ritual și ... p. 91

Afanasyev A.A. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii. În 3 vol. M. Indrik. 1994.Vol. 2.P. 17

9

Eremina V. I. Ritual și ... p. 63

Tolstoi N.I. Limbă și cultură populară Eseuri despre mitologia slavă și etnolingvistica. M. Indrik. 1995.S. 170

Sumtsov N.M. Simboluri ale ritualurilor slave. M. RAS. 1996.S. 175-186

Propp V. Ya. Probleme de comedie și râs: lucrări colectate. M. Labirint. 1999.S. 162

Toporkov A.L. A bate bucatele // Antichități slave. Dicţionar etnolingvistic. Ed. N.I. Tolstoi în 2 vol. M. Indrik. 1995.Vol. 1.P. 181

Abrevieri convenționale

Efimenko

- Efimenko PS Materiale despre etnografia populației ruse din provincia Arhangelsk // Proceedings of the EO OLIAE. Carte. 5.M. 1877-1878. Emisiune 1-2

Kolpakova - Kopakova N.P. Ceremonia de nuntă pe râul Pinega // Arta țărănească a URSS. Emisiune 2. Arta Nordului. L. 1928

OPP - Poezia ritualică a lui Pinega. Materiale ale expedițiilor folclorice ale Universității de Stat din Moscova în regiunea Pinezhsky (1970-1972). Editat de N.I.Savushkina. Editura Universității de Stat din Moscova. 1980

Chirtsov - D. Chirtsov Obiceiuri de nuntă în districtul Pinezhsky din provincia Arhangelsk // Știri ale societății Arhangelsk pentru studiul Nordului Rusiei. –1916. - Nr. 9. - P. 350–358. - P. 403–410

FA PSU - Arhiva de folclor a Universității de Stat Pomor numită după M.V. Lomonosov. Fondul 14

Materialul a fost postat pe site cu sprijinul Grantului Fundației Ford nr. 1015-1063.