Dragoste orientală sau viața cu un arab - ce este? Tradiții de familie în Emiratele Arabe Unite (6 fotografii)

... M-am săturat de arabii ăștia...

În capacitatea lor nemărginită de a manifesta binele și răul, ei au obținut rezultate finale, ridicându-se la înălțimi și căzând la o scară de neatins pentru noi...

Thomas Edward Lawrence al Arabiei

Stereotipurile comportamentale sunt norme sociale, reguli de comportament uman stabilite istoric, un sistem de aprecieri (rău - bine). Un exemplu tipic al semnificației stereotipurilor de comportament este piesa lui Moliere „Burghezi în nobilime”, când o persoană intră într-o nouă societate pentru el și încearcă să se comporte (după cum i se pare) așa cum este acceptată în această societate. Mulți factori influențează stereotipurile comportamentului. În țările arabe, cercetătorul descoperă o combinație a două tendințe. Prima reprezintă tradiția tribală, care, de regulă, s-a păstrat de multă vreme printre foștii nomazi. Al doilea, comportamentul modernist, este o consecință a interacțiunii mai multor factori, inclusiv contactele interculturale.

Etnografii studiază de obicei stereotipurile de comportament și caracterul național. Vom încerca să înțelegem aceste concepte din punctul de vedere al unui orientalist-istoric. Trebuie remarcat încă de la început că analizarea mentalității oricărui popor este o sarcină ingrată, pentru că orice cercetător nu este eliberat de propriile calități care lasă amprentă asupra percepției realității răsăritene. De exemplu, strălucitul orientalist rus Agafangel Krymsky (1871 - 1942) nu era foarte îndrăgostit de arabi. Dar când citești memoriile despre el sau despre propriile scrisori din Liban către rude, înțelegi că ai de-a face cu o persoană închisă și timidă, care avea un caracter dificil, care a fost jignit chiar și de tachinele copiilor.

Este important să știm la ce oră a fost efectuat studiul, deoarece oamenii se comportă diferit în situații non-standard, ceea ce este logic și firesc. La aceasta trebuie adăugat că orice studiu de mentalitate sau de caracter național nu va fi adecvat dacă începe să se bazeze pe opinia unui singur autor sau dacă studiul este limitat de intervalul de timp sau de analiza comportamentului unui singur grup social. . Din păcate, în literatura etnografică modernă există descrieri ale caracterului sau comportamentului arabilor bazate pe observațiile reprezentanților popoarelor arabe într-un mediu cultural străin, care nu pot fi considerate ca un model sau o situație tipică. În același timp, reflecțiile oferite de autor, desigur, nu pot fi considerate, din cauza complexității problemei, un studiu amănunțit și cuprinzător.

Factori , comportament stereotip

Așa-numitele culturi tradiționale au un set mare de modele comportamentale caracteristice unuia sau altuia aspect al vieții. În stereotipurile comportamentale se manifestă în mod clar originalitatea etnică a culturii. Desigur, standardele de comportament pot fi respectate nu numai în ritualuri sau obiceiuri. Însăși sfera comunicării, etichetei, abilităților de muncă, metodelor de comportament de joc, educației etc. au întotdeauna conotații etnice. Comportamentul arabilor este în mare măsură determinat de tradițiile diverselor agriculturi și creșterea vitelorpopoare, populație sedentară și nomadă, în primul rând Peninsula Arabică. Coranul și Sunnah (legendele despre judecățile și acțiunile profetului Mahomed) conțin un număr mare de pilde, povești edificatoare, regulamente rituale și legale, care au servit drept bază pentru formarea atitudinilor morale și a tradițiilor de etichetă ale popoarelor arabe. . În plus, formarea caracterului unui popor este influențată de mediul geografic și de climă, precum și de modalitățile de obținere a hranei.

Este general acceptat că popoarele sudice sunt leneșe datorită faptului că condițiile climatice favorabile le fac viața mai ușoară. De fapt, lenețenia sudicilor este într-adevăr rezultatul influenței climei, care necesită ca o persoană să aibă un stil de viață măsurat și să economisească energie. Într-adevăr, în regiunile aride, oamenii trebuie să facă eforturi semnificative pentru a cultiva culturi. O parte din populația țărilor arabe duce încă o viață nomade, angajată în creșterea vitelor la pășune îndepărtată. Dar toți sunt uniți de comerț, care în această regiune a fost mult timp un factor de reglementare a relațiilor dintre locuitorii din diferite zone climatice, dintre triburi, locuitorii din mediul rural și oraș.

Antreprenoriat și respect pentru proprietatea privată

Aproape toți cercetătorii notează capacitatea antreprenorială a arabilor. Și în timpul cruciadelor, ara-nu s-au oprit din comerțul cu Europa și, în același mod, în timpul recentului război civil din Liban, musulmanii din vestul Beirutului au făcut comerț cu creștinii din partea de est a orașului. Relațiile de piață într-o măsură sau alta afectează fiecare familie arabă. Adesea, un profesor universitar este și proprietarul unui magazin. În relațiile comerciale, arabii dau dovadă de agilitate și perseverență. Prin urmare, de foarte multe ori un absolvent de universitate combină munca în specialitatea sa cu activitățile comerciale. O parte semnificativă a arabilor care trăiesc în străinătate, într-o măsură sau alta, sunt asociați cu sfera comerțului sau afacerilor. Acest lucru le permite să se adapteze la o nouă societate pentru ei și oferă, de asemenea, un mijloc de trai. Astfel, capacitatea antreprenorială poate fi considerată o trăsătură imanentă a caracterului unui arab, indiferent de nivelul său de educație și originea socială.

La rândul său, antreprenoriatul construiește respectul pentru proprietatea privată. Un cunoscut specialist în literatură în limba urdu a povestit despre un episod curios.J1. Vasiliev. Pe când se afla în Kuweit, la invitația comunității locale pakistaneze, ea a observat că proprietarii casei în care locuia, intenționând să se relaxeze după prânz, lăsaseră ușa de la intrare a casei deschisă. Văzând nedumerirea de pe chipul invitatei ruse, aceștia i-au explicat că „dacă vine poștașul, va înțelege imediat că gazdele se odihnesc. Apoi va lăsa poșta și va pleca fără să deranjeze proprietarii sunând la ușă...”.

Asta nu înseamnă că furtul este complet eradicat în țările arabe. Cu toate acestea, instanța Sharia în cazurile de dezvăluire a furtului pedepsește sever pentru furt. În unele țări, chiar și astăzi un hoț este tăiat mâna dreaptă. Prin urmare, returnarea unui lucru abandonat sau pierdut accidental în țările arabe este mai mult o regulă decât o excepție. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că furtul sau frauda sunt complet absente. Mass-media raportează constant despre activitățile poliției pentru a pedepsi pe cei care încalcă moralitatea publică. Multe povești despre escroci și hoți pot fi găsite în cinematografia arabă, ceea ce indică faptul că societatea nu a scăpat de vicii, ci continuă să lupte cu ele.

Aceasta este povestea unui medic rus care a venit în Iordania. S-a întâmplat să nu fie întâlnit la aeroport și să ia un taxi pentru a ajunge la adresa pe care o avea. Călătoria a durat aproape două ore, iar șoferul a perceput de la el o sumă destul de mare. Întâlnindu-se în cele din urmă cu omologul său iordanian, rusul i-a spus ce sa întâmplat. Și apoi iordanianul a ridicat telefonul și a sunat la poliție. O jumătate de oră mai târziu, în casă a apărut un polițist, care l-a interogat pe rus în detaliu, inclusiv despre marca și culoarea mașinii. Au trecut două zile, iar polițistul a adus în casă același șofer, care s-a dovedit a fi un „stânga”, un taximetrist neînregistrat, și l-a obligat să returneze banii obținuți ilegal. Apoi s-a dovedit că și el a trebuit să plătească o amendă. Desigur, acest lucru a fost posibil într-un oraș mic, unde numărul proprietarilor de mașini ale unei anumite mărci, inclusiv șoferii de taxi, ajunge cu greu la câteva zeci.

Curăţenie

Moralitatea islamică a dezvoltat multe calități pozitive la oameni. Printre acestea se numără și curățenia. Arabilor le place sa se imbrace bine si sunt chiar eleganti, sunt ingrijiti, isi urmaresc aspectul. Cu toate acestea, într-un număr de țări, de exemplu în Egipt, se pot observa sărăcie îngrozitoare și condiții insalubre. De regulă, seara, gunoiul este scos din case în pungi negre speciale (ros, zbeli)și îngrămădiți-l. Și dacă camionul de gunoi nu le ridică, atunci puteți vedea zeci de șoareci și șobolani, care au fost atrași de mirosul deșeurilor alimentare. În același timp, comercianții spală zilnic nu numai spațiile, ci și trotuarul din fața magazinului. Gazdele arabe sunt curate, apartamentele lor nu arată niciodată aglomerate, pentru că nu există tradiție de a păstra lucrurile vechi „pentru orice eventualitate”. Femeile sunt preocupate în special de curățenia ferestrelor lor și le spală o dată pe lună, căci vânturile deșertului aduc uneori praf și nisip.

Ajută-ți aproapele

Printre virtuți se numără și caritatea (ihsan), care este considerată una dintre cele mai importante îndatoriri ale unui musulman. În aceeași măsură, caritatea este inerentă arabilor-creștini, căci ajutorul aproapelui este prevăzut, în primul rând, de tradițiile legate de familie. Acest lucru se observă, dar nu numai la nivelul unei familii, al unui clan înrudit sau al altei comunități care trăiesc într-o anumită zonă. Pe vremuri, fondurile private erau folosite pentru a construi moschei, băi, poduri etc. Astăzi, în detrimentul carității, se desfășoară activitățile diferitelor organizații sau fundații politice, inclusiv cele din afara lumii arabe. Reversul acestei monede o reprezintă donațiile către organizații musulmane radicale din mai multe țări.

Arabii care mărturisesc islamul încă nu au case pentru bătrâni, deoarece persoanele în vârstă, de regulă, trăiesc cu familiile lor pentru tot restul vieții. Se pare că orfelinatele au existat doar în perioadele de războaie prelungite. De obicei copiii rămași fără părinți sunt dezamăgiți de rude. Desigur, viața își face propriile ajustări: în special, adăposturile pentru copii au existat după cutremurul din Algeria din anii 40 ai secolului XX. Și la sfârșitul anilor 1980, comunitățile creștine din Liban au organizat case pentru bătrâni singuratici care și-au pierdut cei dragi ca urmare a unui lung război civil.

Ospitalitate

Aproape toți europenii care au vizitat vreodată țări arabe au remarcat ospitalitatea excepțională a arabilor, fie ei orășeni, săteni sau nomazi. Harold Hirst, un hidrogeolog englez care a studiat Nilul timp de 35 de ani și, din 1913, a condus instituția responsabilă cu toate cercetările hidrologice din bazinul Nilului, a remarcat că cele mai tipice trăsături ale egiptenului „sunt o dispoziție veselă și inimă bună. Ospitalitatea este larg răspândită peste tot: doi-trei muncitori așezați pe câmp la o trapeză formată din pâine și legume vor invita mereu un trecător să li se alăture... cei flămânzi vor fi hrăniți în orice sat. Participarea la cineva în necaz se manifestă în mod invariabil, iar bunătatea față de copii ajunge adesea la punctul de auto-indulgență. Legăturile de familie sunt puternice, iar ajutorul rudelor, indiferent dacă merită sau nu, este o regulă fermă.”

Până acum, încălcarea regulilor ospitalității este privită de arabi ca un act rușinos și subminând fundamentele moralității comunitare și nu poate fi justificată prin referire la sărăcie. Prin urmare, pentru a nu-i împovăra pe săraci, în triburile beduine, grija de a primi un oaspete este de obicei atribuită reprezentanților bogați ai tribului. Există multe vorbe care mărturisesc vechimea acestei tradiții.

Arabii nu sunt în general zgârciți, deși nu fără excepții. Datorită dezvoltării legăturilor regionale și a tradițiilor culturale locale, zvonurile populare atribuie anumite calități locuitorilor din acest sau acel oraș. De exemplu, în Siria, există anecdote populare despre locuitorii din Homs și Hama care își contestă reciproc reputația de cei mai „cu pumnii strâns” dintre toți sirienii. Ei spun că locuitorii din Homs și Hama au avut o lungă dezbatere cu privire la modul de împărțire a apei râului Al-Asi (Oront), de-a lungul căruia se află aceste orașe. În cele din urmă, disputanții au decis să tragă o frânghie peste râu, punând astfel capăt conflictului. Însă noaptea, când cei mai neîncrezători locuitori ai Hamai au decis să verifice cum este îndeplinit acordul, s-a descoperit că adversarii lor scoteau apă printr-o frânghie strânsă cu o găleată. Zgârcenia locuitorilor din Homs a devenit proverbială, așa că atunci când sirienii încep să spună glume, ei află în primul rând dacă printre cei adunați sunt oameni din Homs.

Cunoscutul orientalist A. Vasiliev, care a petrecut mai bine de un an la Cairo, notează: „Sentimentul popular sănătos nu acceptă mâncătorii lacomi, obrăznici. Egiptenii spun cu condamnare: „Tatăl tău este piastru!”. Este o virtute să fii frugal, dar opinia publică este împotriva tezaurizării excesive.” În Coran, problema frugalității și generozității este luată în considerare în mod repetat: „Cei care își cheltuiesc averea pe calea lui Allah sunt ca un bob căruia i-au crescut șapte spice, fiecare spic are o sută de boabe”.

Onorarea Bătrânilor

Coranul conține chemări de a onora părinții: „Și Domnul tău a hotărât să nu te închini nimănui în afară de El și o binecuvântare pentru părinții tăi. Dacă unul dintre ei sau ambii ajunge la vârsta ta, atunci nu le spune - ugh! - și nu striga la ei, ci rostește-le un cuvânt nobil. Și închină înaintea amândoi aripa smereniei din milă și spune: „Doamne, miluiește-i pe ei, cum m-au înviat foarte puțin”.

Desigur, fiecare popor arab are anumite trăsături care îl deosebesc de vecinii săi. Date interesante despre caracterul locuitorilor din Kuweiti sunt date de orientalistul rus A. Filonik. „În general, dacă încerci să oferi un portret național generalizat al unui kuweit, ar trebui să evidențiezi calități precum bunăvoința, receptivitatea, generozitatea spirituală... În același timp, kuweiții se disting prin raționalitate și previziune. Ei iubesc confortul și sunt obișnuiți cu confortul vieții. Kuweitii apreciază curajul, capacitatea de a arăta lățimea sufletului, pasiunea, curajul, pasiunea pentru afaceri, ingeniozitatea în divertisment, glumele. Dar în comparație cu alți arabi, ei dau impresia de mai puțină democrație, mai multă reținere și minuțiozitate, ponderență, nu par atât de ușor de ridicat. Portretul unui kuweit, totuși, nu este compus doar din trăsături pozitive... Zvonul popular din Kuweit subliniază în mod persistent anumite caracteristici negative inerente unor triburi beduine care locuiesc în zone izolate de la granița cu Arabia Saudită. Militanța, fanatismul, suspiciunea, excitabilitatea crescută și înșelăciunea sunt atribuite nomazilor din acele locuri.”

Situația socială corectează comportamentul oamenilor, deși principalele trăsături ale caracterului național se formează de obicei cu mult înainte de aceasta. Deci, în etichetă există o orientare către atitudini etice formate istoric. Un apel politicos la adresa interlocutorului se păstrează până astăzi, deși, folosind unele forme arhaice, arabii îi explică interlocutorului că, în condițiile democratizării vieții sociale, acesta este un tribut adus tradiției. Tratament respectuossayyid- „lord-din” – astăzi este rar folosit, cel mai adesea în relație cu un străin, deșisayyida- „doamnă” – se aude peste tot în oraș.

Un cetățean, referindu-se la un străin (presupunând că interlocutorul său are studii superioare sau diplomă academică), îl poate numiductur... Este caracteristic că utilizarea celor mai frecvent utilizate apeluri-duk- tur, muhandis, muallim- are propria sa bază istorică. După obținerea independenței, când se forma aparatul administrativ, s-a dezvoltat constituția, în aproape toate țările arabe profesia de avocat era cea mai solicitată, referindu-se la care se vorbea „duktur”. Apoi a început formarea economiei naționale, iar tinerii s-au grăbit să stăpânească profesiile inginerești: adresa adoptată „duktur” a fost înlocuită cu adresa „muhandis”. Odată cu creșterea nivelului de bunăstare, a fost nevoie de personal medical calificat, iar profesia a devenit cea mai preferatătabiba(medic) sauductura(cel din urmă sună mai respectuos). Oricum, așa se adresează atât unui arhitect, cât și unui funcționar al aparatului de stat, adică oricui are diplomă de studii superioare.

Etichetă

Se atrage atenția asupra prezenței în limba arabă a unui strat uriaș de expresii de etichetă. Acest lucru se aplică atât limbii literare, cât și dialectelor. Este caracteristic faptul că o serie de expresii, care includ mențiunea lui Allah, sunt folosite în mod tradițional de reprezentanții tuturor religiilor:"Alla yaatik!"("Dumnezeu va da!"),"Alla yahalik!"(„Dumnezeu să vă binecuvânteze!”), etc. Salutările sunt mai ales „înflorate”. Deci, de exemplu, în Egipt se obișnuiește să ne salutăm în glumă, menționând flori sau fructe delicioase: „Sabah-al-warda!"sau "Ca- bah-al-ful!"(„Trandafiri de dimineață”, „fasole de dimineață”) etc.

Etnologii care studiază contactele de comunicare într-o anumită cultură acordă atenție distanței dintre interlocutori. Ca în orice cultură tradițională, distanța în contactul vorbirii a arabilor este determinată de vârstă, sex și apartenența la diferite straturi ale societății. Sociologii americani notează că atunci când vorbesc, bărbații arabi stau mai aproape unii de alții (decât este obișnuit în Statele Unite), mai des ating interlocutorul, mângâindu-l pe umăr sau pe genunchi. Trebuie remarcat faptul că în societatea arabă relațiile dintre bărbați de aceeași vârstă sunt mai strânse decât în ​​alte țări. Totodată, relația dintre bătrâni și tineri se caracterizează printr-un respect mai mare manifestat de generația tânără. Interlocutorii pot fi uniți și prin relații tribale, de vârstă și corporative. În grupurile de contact de femei, diferențele de vârstă sunt la nivelul „căsătorit – necăsătorit”.

Merită o atenție deosebită faptul că în locurile publice bărbații și femeile (chiar și cei căsătoriți) încearcă să comunice cu persoane de același sex. Dacă gazda primește oaspeți în conformitate cu eticheta tradițională, atunci bărbații și femeile pot sta la mese diferite. Nici măcar cuplurile căsătorite din afara casei de obicei nu se ating.

Tradiția prescrie respectarea cu strictețe a regulilor de comportament caracteristice diferitelor categorii de sex și vârstă. Acest lucru poate fi observat la nunți, înmormântări sau serbări cu ocazia nașterii unui copil, inițierea băieților (circumcizie), întoarcerea de la Hajj etc. De exemplu, femeile nu însoțesc trupul decedatului la cimitir, iar atunci când primesc co-afecțiuni, bărbații și femeile (membrii familiei și vizitatorii) se află în încăperi diferite. Dacă camera în care membrii familiei care acceptă condoleanțe are 20 de locuri pentru vizitatori, atunci când apare un nou vizitator, cel care a venit mai devreme decât alții (cu excepția rudelor apropiate, oaspeților de onoare ai bătrânilor) trebuie să-și ia rămas bun, cedând astfel. un loc pentru un vizitator nou sosit.

Când se întâlnesc, bărbați cunoscuți se ating de trei ori cu obrajii, imitând un sărut de trei ori. În Oman, tinerii își freacă nasul când se întâlnesc cu prietenii. În orașe, seara, poți vedea adesea bărbați tineri târâind pe străzi, ținându-se de mână. Bărbații adulți care merg în perechi se pot ține de braț. Iar dacă sunt trei soți, atunci cel care merge în centru își poate pune mâinile pe umerii sau pe talia prietenilor săi. În Europa sau în Statele Unite, acest lucru va părea ciudat, în timp ce în societatea arabă este un semn de prietenie sau fraternitate.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că arcurile pentru trunchi sunt absente în cultura arabă modernă. Cu toate acestea, atunci când se întâlnesc cu un conducător (emir, sultan sau rege) în țările din zona arabă, supușii îl sărută pe umăr. Salutul tradițional musulman, care poate fi văzut în filmele așa-numitele „costumate”, reflectând episoade din istoria arabă, constă în înclinarea capului, însoțită de atingerea palmei drepte la cap - la frunte, la bărbie (în pe vremuri era necesar să se atingă de barbă) și la piept. Seniorii din Sudan au un fel de salut diferit: bărbații își strâng mâna unul cu celălalt, apoi fiecare își duce palma la gură pentru a simula un sărut și apoi strâng din nou mâna cu co-conversaționalul lor. Un comportament similar este descris de Jeffrey Tyler în articolul său despre berberii marocani. Întrebat de interlocutor, o persoană politicoasă își atinge pieptul (sau fruntea de cap) și spune:„Amrak otoman”(„Vă stau la dispoziție”) sau"Hadir"("Ma supun").

Fatalism și vag

Viața fără grabă a unui beduin și fatalismul, credința că totul este în mâinile lui Allah, au influențat atitudinea arabului față de timp. Mulți cercetători au observat că punctualitatea este o calitate rară pentru arabi. Și dacă orele de la școală, universitate, conferințe și alte evenimente încep la timp, atunci în relațiile personale întârzierea este aproape norma. În timp ce însoțeam delegațiile arabe, m-am convins că reprezentanții chiar și ai straturilor înalt educate își permit să întârzie. La întrebarea mea ironică, câte minute sunt în „ora arabă”, unul dintre acuzații mei a răspuns viclean: „O sută”. O anumită ambiguitate în îndeplinirea obligațiilor sau a promisiunilor cuiva nu este considerată nepoliticos, pentru că, așa cum cred majoritatea musulmanilor, „voința lui Allah este totul”. În acest sens, permiteți-mi să citez o poveste spusă de colegul meu orientalistul A. Filonik: un tată, întorcându-se către fiii săi, le cere să facă ceva de lucru. Primul este imediat respins, referindu-se la a fi ocupat. Al doilea este de acord și îi promite tatălui său că va face treaba. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă. Întrebarea este, care dintre fii a făcut ceea ce trebuie? Desigur, orice european îl va numi pe primul care recunoaște sincer că nu va putea face treaba. Cu toate acestea, în societatea arabă, simpatia va fi de partea celui de-al doilea fiu, pentru că nu l-a contrazis pe tatăl său, iar faptul că nu și-a îndeplinit promisiunea nu este vina lui, pentru că „Așa a vrut Allah!”

Sociologii americani notează vagul și dorința de a evita claritatea în formulările din discursurile unui număr de lideri arabi. În același timp, ei disting două stiluri de vorbire, dintre care unul este -duhri("Direct") - sugerează o prezentare mai clară, în timp ce, folosind a doua -bitule("De-a lungul" - lit.), - interlocutorul evită formularea specifică. Sociologii cred că în acest fel arabul încearcă să nu-și asume responsabilitatea. De fapt, orice persoană publică este nevoită să se gândească la frumusețea discursului său, pentru că așa se realizează respectul și autoritatea.

Obiceiul de a fi „unul dintre...” îl face pe arab să vorbească alegoric, mai ales când nu există nicio certitudine cu privire la rezultatul situației. În același timp, arabul caută să nu strice relația cu interlocutorul, este important pentru el să mențină contactul și poziția. Prin urmare, pentru un arab este important nu „ce” să spună, ci „cum”. Acest lucru este facilitat de cea mai bogată alegere a vocabularului, datorită căreia arabul poate folosi o mulțime de expresii elocvente, a căror esență nu este să rezolve problema rațional, ci să mulțumească interlocutorului. De asemenea, trebuie remarcat faptul că printre arabi în comunicațiile de vorbire, un loc special este acordat emoțiilor, care poartă o încărcătură independentă, întărind ceea ce s-a spus.

Desigur, transferul stereotipurilor arabe de comportament pe alt sol duce la consecințe imprevizibile. Ca exemplu, voi cita un episod care a avut loc în ianuarie 1991 la Geneva, unde au sosit secretarul de stat american J. Baker și o delegație irakiană condusă de ministrul de externe T. Aziz. În delegație a fost inclus și fratele președintelui irakian Saddam Hussein, care a fost perceput de toți irakienii prezenți ca fiind seniorul delegației.

Discuțiile de la Geneva au fost cea mai recentă încercare de a convinge Irakul să renunțe la planurile sale de anexare a Kuweitului și de a evita o ciocnire militară. Secretarul de stat al SUA i-a avertizat pe reprezentanții irakieni că, dacă Bagdadul nu renunță la intențiile sale, SUA vor folosi forța militară. Baker nu și-a bătut acadea pe masă, nu a ridicat vocea, ci a folosit doar canalul de comunicare verbală (vorbire). Revenind la ambasada Irakului, T. Aziz, un diplomat cu experiență, a început să întocmească un raport privind negocierile pentru președinte, în timp ce fratele președintelui Hussein a sunat la Bagdad și a spus: „Americanii sunt calmi, doar amenință și, probabil, vor. nu ataca. Ei doar vorbesc, dar nici măcar nu se enervează, probabil că nu pot face acțiuni militare... ”O analiză a situației indică faptul că un irakian de rang înalt a acordat o atenție minimă CE s-a spus și maxim CUM s-a spus . O astfel de poziție ar fi logică în relațiile cu colegii lor de trib, dar nu și cu un reprezentant al unei superputeri, ca să nu mai vorbim de faptul că există un protocol diplomatic adoptat în practica mondială. Rezultatul unei astfel de evaluări eronate a comportamentului părții opuse a fost Operațiunea Furtuna în Deșert, care a început șase zile mai târziu. Irakul și-a pierdut 175 de mii de cetățeni, iar pierderile s-au ridicat la 200 de miliarde de dolari. În acest sens, reacția pozitivă a arabilor la binecunoscuta șmecherie a lui N. Hrușciov la ședința Adunării Generale a ONU din timpul triplei agresiuni din 1958, când a început să bată în masă cu pantoful în semn de protest, devine de inteles.

„Tehnici corporale”

Celebrul antropolog francez Marcel Moss în cartea sa „Societies, Exchange, Personality” a evidențiat un capitol special „Principii de clasificare a corpului”. M. Moss atrage atenția asupra faptului că „modul de acțiune” sau „obiceiurile” se transmit din generație în generație și, prin urmare, sunt esențiale. El examinează tradițiile naționale din punctul de vedere al pozițiilor și posturilor corpului, în funcție de sex, vârstă sau distracție. Într-adevăr, în diferite culturi, o persoană își folosește corpul în moduri diferite. Remarcând posibilele „tehnici corporale”, M. Moss începe să le enumere încă de la naștere (posturile mamei în timpul nașterii și aptitudinile moașelor) și se termină cu moartea (poziția corpului în fob și în mormânt).

M. Moss atrage atenția și asupra naturii relației dintre mamă și copil. El scrie: „Istoria purtării copiilor este foarte importantă. Un copil care este purtat direct de o mamă timp de doi sau trei ani are o atitudine complet diferită față de mama sa decât un copil care nu este purtat.” Acest lucru se aplică în mare măsură familiei arabe, unde copilul este îngrijit nu numai de mamă, ci și de tată, precum și de frații și surorile mai mari. Într-o familie în care sunt mai mulți copii, bătrânii participă întotdeauna la creșterea celor mai mici. Străinii din țările arabe acordă atenție faptului că părinții își duc adesea copiii cu ei în locuri publice, în timp ce bărbații poartă copiii în brațe, îi pun în genunchi.

De asemenea, ar trebui să acordați atenție înfășării bebelușului. În cultura beduină, copilul este plasat într-un hamac sau într-un leagăn special, stând pe console rotunde, ceea ce îi permite să se balanseze. Cu toate acestea, mișcările copilului într-un astfel de pat sunt limitate de părțile laterale ale unui hamac sau leagăn.

Tehnicile muncii ar trebui, de asemenea, atribuite „tehnicilor corporale” originale adoptate de arabi. Iată o tehnică tipică de tricotat folosită de femei: acul de tricotat stâng cu materialul tricotat este introdus sub axilă, în timp ce mâna dreaptă ține acul de tricotat și execută modelul. În Irak, pentru a cățăra palmierul de curmal, fellahi folosesc o frânghie specială care se înfășoară simultan în jurul picioarelor și a trunchiului copacului, de-a lungul căreia se urcă colecționarul de curmale. O tehnică asemănătoare - folosirea curelei - este folosită de cei care taie banane sau nuci de cocos. M. Moss a numit această tehnică „metoda de a urca într-un copac cu ajutorul unei centuri care înconjoară corpul împreună cu copacul”.

Luand in consideraretehnici de somnMoss notează că pentru multe societăți „nu există nimic de dormit decât mama pământ”. Arabii ar trebui clasificați ca cei care adorm ușor pe un covor, pe covor și chiar pe nisip. Orașanul nu folosește perne mari, mulțumit cu o rolă lungă și tare.

Când se odihnesc în timpul zilei, arabii se ghemuiesc adesea. Desigur, această poziție este tradițională pentru un nomad. Cu toate acestea, în Yemen, de exemplu, există o centură specială care se înfășoară în jurul spatelui și genunchilor, ceea ce creează o anumită comoditate pentru mișcarea trunchiului. Astfel, yemenitul nu numai că respiră, dar poate face orice fel de muncă.

Antropologul francez M. Moss atrage atenția și asupra contactelor tactile dintremembrii familiei și copiii mici. Se crede că contactul zilnic de patru minute cu un copil - îmbrățișare, mângâiere, joacă - este minimul tactil necesar pentru ca un copil să se dezvolte normal. M.L. Butovskaya menționează o serie de lucrări ale cercetătorilor străini, în care se remarcă că „atingerea este cea mai importantă condiție pentru bunăstarea și dezvoltarea normală a bebelușilor”. Ulterior, natura adaptării, mai întâi în familie, apoi în societate, depinde de volumul senzațiilor tactile. Totuși, cercetătorii notează că fetele, în comparație cu băieții, de multe ori le lipsește atenția taților și, în consecință, au o stimă de sine mai scăzută.

În cultura arabă, se obișnuiește ca o mamă să-și alăpteze copilul până la 11 luni, iar în societatea beduină, până la doi ani. În această perioadă, părinții poartă un copil în brațe de cele mai multe ori. Dar dacă familia are copii mai mari, atunci, de îndată ce copilul a fost înțărcat, o parte din grijile legate de copil cade asupra lor. În astfel de cazuri, un copil de doi până la trei ani este purtat de obicei așezat pe coapsă.

Acordând atenție tradiției de a purta un copil în brațe în primii ani de viață (vorbim nu numai despre purtarea pe termen lung, ci și despre contacte frecvente și pe termen lung între copil și părinți, un copil și mai în vârstă copii), M. Moss consideră că purtarea unui copil este un contact tactil, care dezvoltă copilului un sentiment de siguranță.

Socializarea copiilor în familie

Ross Campbell, autorul cărții How To Really Your Child, notează că relațiile părinte-copil pot fi împărțite în două tipuri: emoționale și cognitive. Mai mult, volumul de contacte emoționale ar trebui să corespundă volumului de contacte de învățare, transferul experienței de viață către copil. El subliniază rolul contactului emoțional – la nivelul ochilor și al atingerii. Desigur, într-o familie numeroasă, un copil primește mult mai mult sprijin emoțional decât într-o familie nucleară. Astfel, într-o familie numeroasă, în care copilul comunică zilnic cu mai multe rude (mamă, tată, frați, surori, unchi, mătuși etc.), copilul se simte mai protejat. În plus, copilul învață să fie sociabil, ceea ce îi va fi mai ușor să se adapteze la societate în viitor. În același timp, este învățat să aibă grijă de cei mai mici, deoarece transferul unor responsabilități - controlul asupra comportamentului surorilor și fraților sau micile treburi prin casă - îi va permite copilului să se simtă ca membru al familiei. devreme, pentru a-și realiza drepturile și responsabilitățile.

Trebuie remarcat faptul că socializarea timpurie a unui băiat (la aproximativ 7 ani), de obicei după circumcizie, care îi permite să frecventeze o baie și o moschee cu bărbați adulți, precum și să participe la luarea deciziilor la nivel de familie. , stimulează un sentiment de valoare de sine la copil. Ordinul patriarhal proclamă prioritatea tatăluifamilii. Cercetătorul yemenit Mohammed Suleiman Wa-hid notează că „poziția subordonată a femeilor în familie nu privește numai mama, ci și copiii de sex feminin. Prin urmare, din copilărie, socializarea băieților și fetelor are loc în diferite condiții socio-psihologice.”

De exemplu, o fată yemenită destul de devreme „aruncă cu păpuși, coarda de sărit și o minge, iar de la aproximativ 7 ani începe să aibă grijă de copiii ei mai mici și să-și ajute mama prin casă. Ar trebui să fie de partea bărbaților, să nu vorbească cu străinii, să fie modestă și sfioasă, pentru a nu arunca nici cea mai mică umbră asupra reputației părinților ei și a întregului colectiv legat de familie. Odată cu apariția primelor semne de pubertate, începe separarea fetelor de băieți.”

Descriind situația dintr-o familie yemenită obișnuită, cercetătorul subliniază că „comportamentul bun al unui copil este mult mai des marcat de laude verbale decât de cadouri sau distracție. Odată cu apariția primilor molari, un copil yemenit încetează să fie considerat un bebeluș și i se impun din ce în ce mai multe cerințe.”

În același timp, orășenii, mergând la expoziții, la restaurante sau la prieteni, își iau adesea copiii cu ei, ceea ce contribuie atât la formarea unor relații de prietenie între părinți și copii, cât și la transferul experienței de viață.

DOMNIȘOARĂ. Wahid notează că atunci când un copil cade, se învinețește sau își rupe un genunchi, adulții preferă să-l lase singur sau în grija fraților mai mari. Se iau măsuri numai în cazul unor răni grave care pun viața în pericol.

Se atrage atenția asupra absenței tradiției de a adormi copiii. Acest lucru este dovedit de numărul mic de cântece de leagăn în rândul arabilor. În acest sens, ar trebui să ne referim la istoricul al-Mas'udi din secolul al X-lea, care a scris că „o femeie arabă nu-și liniștește copilul (când) plânge, temându-se că tristețea îi va curge prin trup și va curge prin venele lui, dar este ocupat și glumește cu el până când (nu) adoarme vesel, vesel și (din aceasta) corpul lui crește, culoarea (fața) și sângele îi sunt purificate, mintea îi devine vie.”

Limbajul semnelor

În cultura arabă, există un set semnificativ de expresii non-verbale - gesturi. Printre acestea, remarcăm folosirea palmelor (degete închise pe degete) în locul unei strângeri de mână. Acest gest este acceptat în rândul bărbaților și înseamnă a ajunge la o înțelegere, la reconciliere. Se știe că acest gest a fost folosit de arabi atunci când alegeau „califii drepți”. Pentru prima dată, limbajul semnelor arabilor din Liban și Siria a fost descris de etnograful din Sankt Petersburg M.A. Rodionov. Este vorba în principal despre gesturile adoptate în Liban.

Dintre aceste gesturi trebuie remarcate cele mai des folosite. De exemplu, sprâncenele ridicate uneori cu zgomotul simultan al limbii înseamnă „nu”. Gestul, când degetul mare, arătător și mijlociu adunați într-o mână sunt îndreptați în sus, înseamnă „ascultă”, „așteaptă”, „lasă-mă să spun”. Acest gest cu mâna stângă este adesea folosit de șoferii de mașini, informându-i pe cei care îi urmează să încetinească. Pleoapa inferioară trasă înapoi de degetul arătător îți permite să-i spui unui prieten că interlocutorul lui minte sau fantezează. Atingerea centrului obrazului cu degetul arătător sau mângâierea bărbiei cu degetul mare și arătătorul pliate în litera „V”, înseamnă admirație pentru frumusețea femeii prezente. Așa își schimbă impresiile bărbații de rang. Adăugați la aceasta tradiția arabă de a săruta domnitorul pe partea din față a umărului, precum și vechiul obicei din sudul Egiptului de a vă săruta interiorul palmei după ce vă strângeți mâna.

Informațiile semnificative despre gesturile folosite într-o anumită cultură sunt de obicei furnizate de material pictural, cu toate acestea, din cauza restricțiilor privind reprezentarea figurilor umane în Islam, nu avem o astfel de oportunitate. Cu toate acestea, unele detalii despre limbajul semnelor pot fi găsite în literatura arabă și chiar în Coran. În special, I.Yu. Krachkovsky în notele de la Sura 14, care se ocupă de activitățile profeților, atrage atenția asupra coincidenței descrierii gestului (versurile 9-10): „își pun mâinile în gură” cu tradiția fixată pe un miniatură medievală, în care personajul își ține de obicei degetul arătător la gură, ceea ce ar fi trebuit să exprime uimirea. Vorbim despre națiunile la care au fost trimiși profeții, dar predicarea lor a stârnit îndoieli.

Exemple de gesturi tipice de comunicare sunt prezentate în filmele arabe. Primul lucru care atrage atenția unui european este gesticulația intensă caracteristică locuitorilor orașelor și un anumit comportament static al locuitorilor deșertului. De exemplu, atât bărbații, cât și femeile, exprimând durere, ridică mâinile în sus sau, strângând capetele, se leagăn dintr-o parte în alta.

Caracteristicile stereotipurilor moderne de comportament

O serie de călători și cercetători, care descriu tradițiile societății arabe, o compară cu un adolescent care încearcă să se arate ca adult. O astfel de comparație figurativă reflectă de fapt o combinație a celor două tendințe despre care am vorbit mai sus. Pe de o parte, tradițiile antice ale societății tribale sunt păstrate, pe de altă parte, stereotipurile de comportament împrumutate din Occident se răspândesc tot mai mult. Desigur, în astfel de condiții, apar niște modele intermediare, a căror existență însăși reflectă o încercare de a combina aceste două tendințe. Acest lucru este vizibil mai ales în orașele mari, unde o persoană care a primit o educație tradițională se găsește adesea singură cu propriile probleme. „Egipteanul”, scrie A. Vasiliev, „în mod constant – conștient sau nu – își măsoară cuvintele și acțiunile cu reacția celorlalți față de ele... De aici și dorința de a-și păstra fața... Teama de a pierde fața, de asemenea ca convingerea ca totul este prestabilit.divizat de sus, nu-i permite egipteanului sa recunoasca, mai ales public, greseala sau greseala sa. Autocritica este imposibilă, sau mai degrabă, este o excepție de la regulă... O persoană sinceră impune respect, dar adevărul și pierderea feței sunt incompatibile... „Această caracteristică dată egiptenilor este în mare măsură adevărată pentru arabi - cetățeni a altor tari. De fapt, dependența unei persoane de societate, dorința de a se adapta la aceasta sunt caracteristice culturii colectiviste care domină în țările arabe (spre deosebire de cultura individualistă a multor țări occidentale), unde interesele familiei, clanului, tribului sunt substratul de bază care influenţează comportamentul uman.

Diferite straturi ale populației țărilor arabe pun conținut diferit în conceptul de „NOI”. „NOI” este un complex de senzații psihologice care îi unește pe cei care sunt incluși în conceptul de „NOI”, în timp ce sentimentul de tensiune, un sentiment de neîncredere și chiar frică îi caracterizează pe cei care sunt identificați drept „EI”. Cercetătorul yemenit M.S. Wahid notează că „principalul mecanism psihologic pe care se bazează mentalitatea tribală este opoziția dintre „NAMI” și „IMI”. Această opoziție se rezumă la faptul că un membru al unui anumit trib se consideră a fi un reprezentant al unei comunități tribale, ai cărei membri îi numește „NOI”, în timp ce toate celelalte comunități (triburi și popoare) le numește „EI”, adică sunt oameni care sunt străini de propria sa comunitate. El definește apartenența la grupul „NOI”, pornind din rudenie și legături de sânge, precum și din unitatea de limbă, tradiții, fel de îmbrăcăminte etc.” ... În ceea ce privește categoria „EI”, aceștia pot fi nu doar europeni sau americani, ci și arabi vecini sau chiar reprezentanți ai unui alt trib arab. De exemplu, libanezilor nu le plac sirienii, celor din urmă nu prea le plac egiptenii. Relațiile celor dintâi se bazează pe conflictul dintre litoralul bogat, care trăiește în comerț intermediar, și teritoriul continental, unde populația este ocupată fie de agricultura irigată, fie de creșterea animalelor la distanță. Ambele regiuni au medii istorice diferite în spatele lor. În plus, stereotipurile de comportament ale ambilor sunt dictate în mare măsură de dependența lor de mediul geografic de reședință: locuitorii de pe coastă au o scară de valori diferită de cei care trăiesc în interiorul continentului.

Multă vreme, locuitorii țărilor musulmane au perceput lumea, folosind conceptele de dar al-Islam - „locuința islamului” și dar al-harb - „locuința războiului”. De fapt, aceste două concepte corespund percepției tradiționale asupra teritoriului propriu și al altuia, care este acceptată în aproape toate culturile. Desigur, islamul unește multe popoare care trăiesc în diferite părți ale lumii și, la fel ca creștinismul, iudaismul și alte religii, creează o bază pentru interacțiunea în toate sferele vieții. Prin urmare, reprezentanții diferitelor confesiuni sau grupuri etnice pun conținut diferit în conceptul de „NOI” și „EI”. În același timp, apartenența la lumea arabă a arabilor musulmani și a arabilor creștini formează o singură comunitate. Limba, cultura comună, apartenența la același spațiu geografic, bagaj istoric comun le unesc pe amândouă. În mod firesc, în cadrul comunității arabe, există o tendință spre formarea de subgrupuri etnice și confesionale.

Trăsături ale caracterelor naționale ale popoarelor arabe

În anii 70 și 80, sloganul Baathists sirieni era popular în lumea arabă: „Al-umma al-arabiyya wahida, zat risalakha- Lida "(" Națiunea arabă este una, iar misiunea ei este nemuritoare "), care reflectă de fapt un vis, nu realitate. Gândirea noastră este confirmată atât de conflictele dintre țările arabe, de neînțelegeri între confesiuni, cât și de diferențele de dialecte. Ca exemplu, să comparăm arabii din Peninsula Arabică și locuitorii Egiptului. Egiptenii au moștenit monumentele culturale din vremurile Firauniyya (Egiptul Antic) și odată cu dezvoltarea turismului (care exploatează în primul rând interesul străinilor pentru monumentele din perioada preislamică), sunt din ce în ce mai impregnați de simțul semnificației. a trecutului Egiptului pentru civilizația mondială. În ceea ce privește arabii din Peninsula Arabică, există o simbioză între beduini și culturile islamice timpurii. Ei diferă de arabii și berberii din Maroc, a căror istorie etnică este direct legată de Africa. Cu toate acestea, berberii înșiși spun mereu: „Nu suntem arabi”. Să ne amintim de madanii din sudul Irakului, care încă demonstrează aderarea la tradițiile moștenite de la sumerienii care au trăit cândva aici. Armenii, turkmenii, kurzii, berberii, tuaregii și multe alte popoare care au trăit de mult timp în țările arabe au propria lor istorie (deci, autocunoașterea). Desigur, în timpul Imperiului Otoman, islamul a devenit un numitor comun, care a permis reprezentanților diferitelor popoare să ocupe un anumit loc, uneori destul de înalt, în societate. Această împrejurare a contribuit la apropierea culturilor, dar diferențele religioase și etnice încă persistă.

Fiecare națiune are propriile idei despre vecinii săi și vecinii îndepărtați. A trebuit să aud de la interlocutorii mei arabi că sirienii sunt vicleni, egiptenii sunt vicleni, yemeniții sunt pur și simplu înfundați, libienii sunt aroganți, irakienii și algerienii sunt războinici. Tunisienii sunt blânzi și politicoși, marocanii sunt „pe cont propriu” în comparație cu tunisienii, dar politicoși și binevoitori totuși. Acest lucru indică faptul că scara largă a turismului din Tunisia și Maroc afectează mentalitatea majorității populației, deoarece interesele afacerii turistice necesită o anumită deschidere, toleranță și ospitalitate din partea populației.

Comparând personajele reprezentanților Irakului și Algeriei, se pot găsi semne ale sindromului, pe care psihologii îl numesc „insula asediată”. Suspiciune, izolare, respingere demonstrativă a valorilor altora, afirmații categorice - acestea sunt elementele constitutive care caracterizează acest sindrom. Este curios că respondenții mei algerieni i-au indicat pe irakieni ca pe oameni cu cel mai apropiat spirit. În același timp, ei au numit veridicitate (până la liniaritate) drept calități generale, precum și dorința de a-și îndeplini dorința sau dreptul prin toate mijloacele și indiferent de circumstanțe. Se poate presupune că sindromul „insula asediată” menționat de noi se formează sub influența anumitor motive. În special, în Algeria, lupta îndelungată împotriva dominației coloniale a încetinit dezvoltarea economică a țării, dar a trezit sentimente naționaliste, care i-au adus în prim-plan pe fundamentaliștii islamici. Regimul autoritar al lui Saddam Hussein i-a forțat pe irakieni să trăiască într-o stare de izolare politică, în urma căreia ei au perceput lumea exterioară exclusiv prin prisma opiniei liderului lor. Societatea irakiană a fost întotdeauna mai excitabilă, așa cum demonstrează numărul de revolte populare din Evul Mediu și numărul de revolte politice de la mijlocul secolului al XX-lea.

Factorii care influenţează formarea caracterului naţional

Se știe că diferențele de caractere naționale sunt formate de istorie. Rezistența pe termen lung la regimurile coloniale și luptele interne, însoțite de vărsare de sânge, au influențat percepția valorilor vieții, formarea stereotipurilor de comportament. Câteva generații de palestinieni născuți în taberele de refugiați luptă pentru a-și revendica pământurile luate de la strămoși. Adesea, oamenii din familii sărace devin militanți. Printre ei propaganda religioasă a mullahilor radicali a găsit cei mai loiali și ascultători adepți. Membrii organizațiilor radicale palestiniene, al căror număr a crescut semnificativ în ultimii ani, sunt ghidați, în primul rând, de autoritățile religioase. În absența speranței pentru o soluție justă a problemei palestiniene, apelarea la religie contribuie la cultivarea fatalismului, care afectează negativ comportamentul tinerilor palestinieni.

Eșecurile de pe frontul arabo-israelian au contribuit la percepția arabilor ca fiind războinici răi. Cu toate acestea, celebrul om de știință A.M. Vasiliev în cartea sa „Egipt și egipteni” dă păreri opuse cu privire la calitățile militare ale bărbaților arabi. Pe de o parte, comparând egiptenii cu turcii, el crede că turcii sunt mai predispuși la luptă decât egiptenii. Pe de altă parte, Vasil-ev citează opinia militarilor noștri, care consideră că tinerii egipteni pot fi antrenați să fie soldați buni. În același timp, ofițerii ruși care au lucrat în trupele arabe au spus că arabii care au fost răniți în luptă s-ar putea să nu primească ajutor, crezând că acum totul este în mâinile lui Allah. Cu toate acestea, curajul a fost întotdeauna cel mai important dintre standardele etice ale unui bărbat arab. Cea mai mare parte a poeziei beduine preislamice este dedicată laudei curajului, îndrăznei și ingeniozității. orientalistul din Petersburg E.A. Rezvan a remarcat că „concepția preislamică de curaj avea un pronunțat caracter ofensiv. Lașitatea a fost condamnată în cel mai sever mod.” Dar între ei, arabii caută mereu căi de a scăpa de conflict. Chiar și cea mai mică zgârietură provocată de adversar provoacă o astfel de rezonanță încât luptătorii nu numai că sunt despărțiți, ci au încercat și să-i îndepărteze unul de celălalt și să stingă conflictul.

Formarea stereotipurilor de comportament este influențată de contactele cu reprezentanții diferitelor popoare. Sectorul petrolier al statelor din Golf angajează mulți ingineri europeni care caută salarii mari, precum și arabi din Siria, Egipt și alte țări care lucrează ca ingineri și muncitori obișnuiți. Zeci de mii de oameni din India și Pakistan lucrează aici, iar femeile din Sri Lanka sunt în mod tradițional angajate ca servitoare. Pakistanezii și indienii din caste inferioare, dar convertiți la islam, vin să ia locul bawwabs (concierge, portar) și alții.

În țările producătoare de petrol din Golful Persic, în special în Arabia Saudită, lucrează mulți imigranți din Yemenul vecin, care au devenit șoferi de taxi, au deschis magazine mici, brutării, spălătorii și curățătorii chimice. În anii '90, de la 30 la 40% din populația adultă masculină în vârstă de muncă din Yemen era angajată în diverse sfere de producție și servicii în țările producătoare de petrol. Desigur, această situație are anumite consecințe pentru Yemenul însuși, deoarece plecarea unui număr mare de bărbați în afara țării distruge structura tradițională a societății yemenite. În același timp, stăpânirea unor noi profesii contribuie la modernizarea viziunii asupra lumii. Yemeniții care lucrează în străinătate, chiar și într-o țară musulmană, își transformă ideile tradiționale despre lume, iar atitudinea lor față de educație se schimbă. Situația luată în considerare demonstrează apariția unor noi stereotipuri de comportament, indicând descompunerea societății tradiționale. Putem vorbi și despre diferența de mentalitate dintre yemeniții care lucrează în străinătate și yemeniții care păstrează un mod tradițional de viață. Desigur, plecarea din familie a susținătorilor de familie obligă femeile să-și asume unele dintre funcțiile pe care le îndeplineau anterior bărbații. Astfel, în Yemen, are loc o transformare a stereotipurilor în comportamentul bărbaților și femeilor.

Caracterul național a fost influențat și de cultura europeană. Prezența colonială britanică și franceză a dus la rezultate diferite. Atât aceștia, cât și alții au fost ghidați în principal de creștini, ceea ce a contribuit la demarcarea arabilor musulmani și arabilor creștini. În același timp, britanicii au fost mai implicați în economie, infrastructură, în timp ce francezii au acordat mai ales atenție iluminismului, educației și culturii. În mod caracteristic, în țările din Magreb, Franța i-a întâmpinat pe berberi mai mult, folosindu-i în fabricile și fabricile sale: berberii mai puțin educați (spre deosebire de arabii algerieni) nu erau înclinați să se undă sau să se unească în sindicate. Autoritățile coloniale, având în vedere apropierea Maghrebului de Franța, au presupus că alianța arabo-bo-franceză era o valoare constantă. Prin urmare, francezii au dezvoltat programe de educare a populației locale, au format legislație ținând cont de interesele acestora, au luat măsuri care trebuiau să susțină pacea fragilă dintre străinii europeni și populația autohtonă. Astăzi, Franța găzduiește patru milioane de arabi, majoritatea din Maghreb. Legăturile cu rudele de acasă contribuie la un schimb intens de valori culturale, în primul rând la nivel mental.

În mod tradițional, arabii creștini gravitează spre Europa, ceea ce se explică prin legăturile religioase străvechi. De exemplu, maroniții libanezi în secolul al XIII-lea au încheiat o unire cu Vaticanul. Întreaga perioadă ulterioară a existenței comunității maronite a trecut sub semnul legăturilor speciale cu Europa și Vaticanul. Creștinii din Liban și Siria sunt mai europenizați în comparație cu populația musulmană. Superioritatea numerică în creștere a musulmanilor este de mare îngrijorare în rândul lor. În plus, comunitățile creștine se micșorează din cauza emigrării, în urma căreia cercul partenerilor de căsătorie se îngustează pentru tineri.

Desigur, caracterul național și stereotipurile comportamentului nu sunt ceva de neclintit. Diferența de mentalitate a reprezentanților diferitelor pături ale societății arabe se regăsește în abordările principalelor probleme politice ale lumii arabe. Conflictul arabo-israelian al țărilor care nu au o graniță comună cu Israelul este privit ca un conflict care trebuie rezolvat cu forța (Irak, Libia, Algeria, Sudan). În timp ce Iordania, Egiptul și Siria, statele care se învecinează direct cu Israelul și, prin urmare, resimt constant tensiunea de la contactul cu un vecin înarmat până în dinți, au înțeles deja că Israelul nu este nicidecum un inamic slab și cu el este necesar să se negocieze, nu luptă.

În contextul confruntării arabo-israeliene, ne-am aștepta la solidaritate în fața unui inamic comun. La început aceasta a avut loc, dar conflictul dintre arabi și israelieni a durat și a încetat să hrănească așa-zisa unitate. În situația actuală, când există puncte de vedere diferite asupra modului de soluționare a conflictului, nu se poate vorbi de o posibilă unitate arabă pe această problemă. Mai mult, dezacordurile care există de multă vreme între kurzi și irakieni de origine arabă, sirieni și libanezi, copți și egipteni-musulmani, algerieni-arabi și berberi sunt exacerbate periodic...

O parte din conflictele interarabe au o componentă etnică și confesională, care afectează interesele reprezentanților populației nemusulmane. Ca urmare, numărul creștinilor este în scădere, evreii au părăsit aproape toate țările. Chiar și pe insula Djerba (Tunisia), considerată un loc unic în lumea arabă, unde comunitatea evreiască a supraviețuit, islamiștii au ars o veche sinagogă. În acest sens, trebuie menționat că atitudinea față de evrei dinaintea conflictului arabo-israelian nu avea caracterul de antisemitism cotidian. În anii 70 și 80, evreii au continuat să trăiască și să lucreze într-o serie de țări arabe, deși atitudinea față de ei s-a schimbat. Acest lucru a fost vizibil mai ales în perioada emigrării evreilor în Israel. De exemplu, autoritățile libiene au restricționat exportul de capital și valori materiale de către evrei din țară. În 1980, pe strada Kysaa (nu departe de Bab Tum – Poarta Sf. Toma) din Damasc erau magazine, ai căror proprietari – evrei – le închideau sâmbăta, ceea ce mărturiseau libertatea de religie. Cu toate acestea, după începutul conflictului arabo-israelian, a apărut antisemitismul de zi cu zi. Factorul care a alimentat-o ​​a fost emigrarea foștilor cetățeni sovietici în Israel. Au apărut o mulțime de cărți, în care autorii au încercat să înțeleagă esența a ceea ce se întâmplă. S-a susținut că evreii din fosta Uniune Sovietică nu sunt așa din punct de vedere etnic, ci provin de la khazarii care s-au convertit la iudaism la vremea lor. Din păcate, declarațiile antisemite sunt caracteristice și arabilor - absolvenți ai universităților rusești, care, în opinia mea, s-au dezvoltat sub influența antisemitismului rusesc de zi cu zi.

În anii '90, unitatea arabă a fost testată din nou. Irakul a încercat să anexeze Kuweitul, declarând că petrolul este proprietatea comună a arabilor, iar veniturile din vânzarea petrolului nu ar trebui să meargă pentru a îmbogăți o mână de oameni, ci pentru a lupta împotriva unui inamic comun - Israelul. În timpul agresiunii irakiene împotriva Kuweitului, pe paginile presei arabe s-a dezvoltat o discuție aprinsă, reflectând punctele de vedere ale diferitelor pături ale populației asupra conflictului care a apărut. În mod caracteristic, într-un număr de țări, cele mai sărace pături ale populației au susținut Irakul. Ei și-au imaginat că Bagdadul ar trebui să pedepsească regimul „gras” kuweit și o victorie asupra acestuia (în conformitate cu scenariul lui Saddam Hussein) ar putea ajuta la unirea lumii arabe, iar acest lucru ar permite eforturi comune pentru „înlăturarea definitivă a Israelului de pe hartă. Orientul Mijlociu ". În mod caracteristic, acest punct de vedere a găsit sprijin în Yemen. Reacția publicului din Arabia Saudită la comportamentul vecinului său a fost violentă. În paginile presei saudite s-a desfășurat o discuție în care s-au exprimat îndoieli cu privire la seriozitatea lucrătorilor yemeniți. Unii jurnaliști chiar au cerut să refuze vizele de muncă pentru yemeniți și să invite la muncă reprezentanți ai altor state arabe, de exemplu, Egipt, unde există un surplus de forță de muncă. Cu toate acestea, când pasiunile au început să se potolească, au apărut articole în apărarea yemeniților. S-a susținut că ei reprezintă o cultură arabă înrudită și au o dispoziție blândă și blândă. O serie de jurnalişti au vorbit chiar negativ despre egipteni, cu care s-a propus înlocuirea muncitorilor yemeniţi.

Astfel, situațiile pe care le-am examinat arată că lumea arabă, unde reprezentanții altor naționalități trăiesc alături de arabi, este în proces de formare a multor națiuni arabe diferite. Unul dintre indicatorii acestui proces este numărul mare de dialecte care au apărut într-o epocă foarte îndepărtată sub influența diverșilor factori și continuă să se dezvolte și astăzi. Un alt indicator la fel de important este conștientizarea de sine, precum și caracterul național, care se formează sub influența circumstanțelor istorice. Să reamintim că caracterul național nu este moștenit de la strămoși, ci este dobândit în cursul dezvoltării istorice.

Exemple de comportament tipic pot fi văzute în filmele arabe. Cele mai populare filme sunt melodrama, în care există întotdeauna o poveste de dragoste, precum și problemele relațiilor dintre generații. În același timp, filmele ridică întrebări de moralitate și etică. De exemplu, personajele de film (de obicei tineri) pot fi talentate, dar atunci când sunt promovate, devin arogante și ambițioase, ceea ce provoacă o condamnare generală. Aproape întotdeauna, printre personajele unui film sau piese de teatru se află o persoană în vârstă al cărei rol în teatrul rusesc este numit rezonator. Opinia lui este percepută fără îndoială de toată lumea, ceea ce contribuie la realizarea unui „happy end”. Apropo, în acest fel, se confirmă autoritatea bătrânilor, înțelepciunea și raționalitatea lor.

Un subiect preferat al filmelor este căsătoria între reprezentanți ai diferitelor paturi sociale (o mireasă bogată și un mire sărac, sau invers) sau cenzura publică și greutățile din viața oamenilor care se zgârcesc cu valorile acceptate în societate. Desigur, în astfel de filme, binele triumfă asupra răului, eroii se ghidează mai mult după argumentele inimii decât ale rațiunii, iar tonul emoțional al dialogurilor este mult mai ridicat decât se întâmplă în viața reală. Nici măcar bărbații nu își ascund lacrimile în cazurile potrivite, ceea ce, însă, conform tradiției, nu este condamnabil. De asemenea, remarcăm că practic fiecare film promovează un comportament virtuos: doar o fată foarte morală dintr-o familie săracă se căsătorește cu succes cu un reprezentant al înaltei societăți. Și căsătoria, împreună cu nașterea unui copil, este evenimentul central în viața unei femei arabe. Astfel, filmele despre familie sunt realizate întotdeauna în contextul moralității islamice și promovează valorile tradiționale.

Dacă încercăm să formulăm pe scurt principalele trăsături caracteristice unui arab tipic, atunci, în primul rând, ar trebui să remarcăm combinația dintre calitățile unui locuitor zelos al orașului și ale unui beduin care nu este împovărat cu excesul de proprietate. De aici - simplitatea vieții și ospitalitatea, care este practic caracteristică atât unui oraș, cât și unui locuitor rural. De aici și capacitatea de a pătrunde și de a se adapta într-o societate diferită. În același timp, angajamentul continuu față de relațiile familiale și de rudenie oferă asistență și sprijin reciproc.

Olga Bibikova

Din cartea „Arabii... Eseuri istorice și etnografice”, 2008

Autoarea însăși s-a trezit în mod repetat în situații similare. Decoratiunile ramase cateva zile intr-o camera de hotel din Damasc au supravietuit pana la sosirea mea, desi servitoarea a venit in repetate randuri in camera. Achiziția pe care am uitat-o ​​în magazin mi-a fost returnată după două săptămâni (înainte nu mă puteam întoarce de la- pentru retragerea zilnică în zonă).

M.L. Butovskaya în cartea ei „Limbajul corpului: natură și cultură” notează că „în locuri publice arabii consideră că este destul de permis să împingă și să împingă...” (M., 2004, p. 228). Această observație nu corespunde realității. Desigur, autobuzele din Cairo sunt supraaglomerate cu pasageri care se străduiesc să se îndrepte spre ieșire. Cu toate acestea, bărbații stau de obicei în spatele autobuzului, în timp ce femeile călătoresc în față în condiții mai confortabile. Din păcate, un număr de cercetători își bazează observațiile pe comportamentul oamenilor din țările arabe din afara patriei lor, de exemplu, în Europa. Acest lucru duce la concluzii greșite, deoarece, aflându-se în afara spațiului său național, o persoană se străduiește întotdeauna să se comporte adecvat la noile condiții, deși nu folosește întotdeauna exemplul corect de urmat. . Manuel de etnografie. P.,1967, p.51. Cm. capitolTechniques du corps.Vorbim despre diferențe de obiceiuri de muncă, posturi de somn, odihnă, sex etc., care contribuie la dezvoltarea anumitor calități psihologice.

Vakhid M.S. Caracteristici ale dezvoltării mentale a copiilor într-o familie yemenită. Rezumat disertație. Sankt Petersburg, 1997, p. 7. Convertirea la islam pentru reprezentanții unor astfel de caste hinduse precum „neatintașii” presupune drepturi egale cu populația musulmană. În acest sens, islamul este cu siguranță o religie mai democratică.

Retipărire.
******************************
Povestea unui rus despre viața în Emirate
Roman a mers în Emiratele Arabe Unite pentru a lucra pentru un post de radio în limba rusă. A locuit la țară un an și jumătate, s-a săturat de impresii și s-a întors în Rusia. În cadrul unei serii de materiale despre compatrioții care s-au mutat în străinătate, „Lenta.ru” își publică povestea despre viața din Dubai.
Am decis să trăiesc și să lucrez în străinătate în urmă cu aproximativ trei ani. Credeam că am atins apogeul dezvoltării profesionale în orașul meu natal și a venit timpul să cuceresc noi orizonturi. Opțiunea de a merge în Emirates a apărut destul de întâmplător. Lucrez pentru radio și am aflat de la un coleg că în Dubai este necesară vocea unui bărbat pentru radioul local în limba rusă. Și apoi evenimentele s-au dezvoltat rapid: mi-am trimis CV-ul și demonstrația și am primit o invitație pentru o perioadă de probă. Am plecat în grabă și literalmente câteva zile mai târziu mă plimbam deja pe plaja orașului Ajman.

Vizitele în țările arabe parcurg ca un fir roșu prin viața mea de adult: pe lângă călătoriile în Egipt, Tunisia și Maroc, am vizitat Iordania și Irak în timpul domniei lui Saddam Hussein. Prin urmare, nu m-am gândit mult timp la călătorie.
Despre viză
Înainte de a mă muta, știam puține despre Emirate: cel mai înalt zgârie-nori din lume este Burj Khalifa, capitala Emiratelor Arabe Unite este Abu Dhabi, nu Dubai, există și un deșert, Golful Persic (apropo, în Emirate pe toate hărțile sunt desemnate drept „Golful Arabiei”), mașini de lux, magazine scumpe, căldură. Poate că asta este tot ceea ce era asociat cu Emiratele la acea vreme.
Nu au fost probleme cu obținerea vizei pentru Emirates - nu este necesară. Vizitatorii pot rămâne în țară timp de 30 de zile în statut de turiști.

70% reducere la ceasuri inteligente
20 de funcții utile pentru fiecare zi. Apelarea este simplă și convenabilă. Power Bank drept cadou. A avea timp
Ceas
O viză de muncă este eliberată de către angajator atunci când aplică pentru un loc de muncă. Perioada de valabilitate a acestuia este de la unu la trei ani. Angajatorul plătește pentru înregistrarea unei vize de muncă.
Costul său este de 4; 5 mii de dirhami (60; 80 de mii de ruble), în funcție de perioada de valabilitate.
Despre dificultăți
Perioada de adaptare a durat, poate, aproximativ șase luni. Prima dificultate este căldura! Eu vin din Tula, iar strămoșii mei sunt în general din nord, așa că nu a fost ușor să existe într-un regim de temperatură de plus 32; 36 din obicei. Te-au încurajat colegii, spun ei, tot ai noroc, că e primăvară! Va fi vara - atunci stai! Și e adevărat: vara, la o temperatură de + 45; 50 de grade Celsius, a trebuit să fug acasă de la serviciu sub aer condiționat și să beau multă apă.
Pe coasta golfului, căldura a fost tolerată puțin mai ușor - uneori sufla o briză dinspre mare. Dar în deșertul în care locuiam, era mereu aer uscat și arzător și nicio briză. Din această cauză, capul a fost la început amețit, apoi m-am obișnuit.

Un alt punct important este limbajul. Nu am probleme să comunic în engleză cu vorbitori non-nativi, dar în Emirate aceasta a devenit o problemă. Emiratele Arabe Unite sunt o țară de vizitatori, 75% din populație sunt lucrători migranți din India, Pakistan, Asia, CSI și alte țări arabe. Oamenii din fiecare țară au propriul dialect englezesc. Să înțeleg prima dată despre ce vorbește un pakistanez și în engleză, s-a dovedit a fi o sarcină insolubilă pentru mine. M-am obișnuit de câteva luni.
În general, dominația cetățenilor din India și Asia dă naștere unei percepții foarte ambigue asupra Emiratelor Arabe Unite. Ai senzația că nu ești deloc într-o țară arabă, ci mai degrabă într-un bazar oriental. Obiceiurile și obiceiurile lor culturale provoacă, în cele mai multe cazuri, ostilitate în rândul reprezentanților popoarelor europene, dar este imposibil să-i subliniem unui pakistanez din metrou un miros neplăcut care vine de la el: prin lege, acest lucru poate fi interpretat ca o încălcare a drepturile unui cetățean al unei alte țări.
Despre muncă
Găsirea unui loc de muncă în Emiratele Arabe Unite este atât ușoară, cât și dificilă în același timp. De exemplu, în turismul Ras Al Khaimah și Fujairah, există multă muncă în sectoarele de servicii și comerț. Dacă ai o viză de muncă (și este obligatorie), poți să găsești un loc de muncă chiar și fără să cunoști engleza sau arabă. Dar în Dubai, munca este mai dificilă. Nu toată lumea este angajată pentru posturi bine plătite.
Există așa-numita „discriminare prin pașaport”. De exemplu, cetățenii Marii Britanii, SUA, Canada, Australia și chiar Noua Zeelandă au salarii în posturi similare lucrătorilor din alte țări de 2; 3 ori mai mari. Cele mai slab plătite posturi sunt pentru persoanele din Pakistan și țările CSI.
De asemenea, cetățenii din Rusia nu sunt citați în mod special ca lucrători. Aranjamentul depinde de calitățile personale și de noroc. Un salariu bun în Dubai - 7; 8 mii de dirhami (aproximativ 110; 120 mii de ruble). Cu toate acestea, acest lucru nu este atât de mult pe cât ar părea.
Despre costuri
În general, Emiratele Arabe Unite sunt o țară în care totul este destinat cheltuielilor. Infrastructura este organizată după principiul „pas pe rublă”, același principiu în alimentația publică. În toată țara, există restaurante și cafenele literalmente la fiecare pas - și totul pentru că arabii iubesc mult și mâncarea delicioasă. Mai mult, pentru prânz sau cină, cu siguranță oferă grătar, shawarma și dulciuri la desert.

La dulciuri, toată țara o ia razna: toată lumea o mănâncă peste tot! Dar există și efecte secundare - obezitatea totală a națiunii, mai ales în rândul copiilor. Există chiar și un program guvernamental în Dubai pentru combaterea obezității la școlari. Cu toate acestea, funcționează prost, deoarece costul celor mai ieftine, dar dulciuri foarte bogate în calorii este de 5 dirhami (75 de ruble).
Factura medie într-un restaurant din Dubai este de 100; 150 de dirhami (1,5; 2,2 mii de ruble) de persoană. Și asta fără alcool. Alcoolul poate fi cumpărat doar din magazinele de alcool specializate sau din baruri și cluburi.
Produsele din magazine sunt în principal sezoniere și importate. Iarna este foarte greu să cumperi pepene sau mango copt, deoarece în Pakistan și Oman (principalii furnizori de fructe și legume) este și iarnă, iar fructele nu sunt încă coapte. Cu toate acestea, prețul chiar și al celor mai verzi mușcături de mango: în medie, se vând cu 10 dirhami (150 de ruble) bucata. Carnea și fructele de mare locale sunt, de asemenea, departe de a fi ieftine. Este mai profitabil să cumpărați carne de vită australiană sau braziliană, iar somonul scoțian este comparabil ca preț cu peștele local - „sultan” - 20; 30 de dirhami (350; 450 de ruble) pentru o bucată de 300 de grame.
Despre locuințe
Costul locuințelor în Dubai și în restul Emiratelor este cu totul alte valori. Cea mai scumpă locuință se află în Abu Dhabi, deoarece este încă capitala. Dar în Dubai, locuințele închiriate sunt cel mai popular tip de afacere. În ciuda faptului că agenții imobiliari locali - brokerii - trebuie să obțină o licență de stat pentru activitățile lor, toți și alții închiriază apartamente în Emiratele Arabe Unite. Și totul pentru că mulți clienți (cel mai adesea ruși) nu cunosc legile locale și nu cer licență unui agent imobiliar. Prin urmare, o mulțime de încălcări și fraude.
Citeste si

Povestea unei rusoaice despre viața în Germania
Dar chiar dacă ați reușit să găsiți o locuință decentă într-o zonă bună și printr-un broker autorizat, nu vă linguși - prețul vă va surprinde neplăcut. De exemplu, o garsonieră cu o cameră principală ("euro-doi") într-o clădire mare într-o zonă prestigioasă va costa 5-6 mii de dirhami (75; 85 mii de ruble) pe lună. Și asta fără a ține cont de plata utilităților, care de obicei se ridică la aproximativ 7, 8 mii de ruble. În zonele mai simple, prețul este cu jumătate mai mic, dar această opțiune este pentru cei care nu sunt stânjeniți de vecinii pakistanezi.
Despre medicina
Medicina în Emiratele Arabe Unite este plătită și funcționează conform principiului „dacă te îmbolnăvești - fă-ți tratament într-un spital, nu acasă”. Puteți vizita gratuit doar un medic generalist și apoi numai cu asigurare. Se eliberează împreună cu o viză de muncă și este valabilă pentru aceeași perioadă. În cazuri excepționale, boala salariatului este plătită de către angajator.
Dar dacă nu ai norocul să te îmbolnăvești, va trebui să pregătești bani, și bani considerabili. De exemplu, o întâlnire cu un cardiolog, chiar și cu o reducere la asigurare, poate costa 100 de dirhami (1,5 mii de ruble) și nu este deloc exclus ca aspirina să fie prescrisă ca tratament.
În general, aspirina și unguentul cu mentol sunt cele mai populare medicamente aici. Sunt vândute peste tot, spre deosebire de analgezicele serioase sau antibioticele, care sunt aproape imposibil de obținut.
Sunt folosite doar în spitale. Există și probleme cu profesionalismul medicilor locali: au în arsenalul lor tehnologii avansate pe care nu știu să le folosească. Prin urmare, cetățenii emirateni merg la medici privați pentru tratament, majoritatea din fosta URSS. Totuși, medicina sovietică este încă o marcă și una scumpă.
Despre locuitorii locali
Locuitorii locali - așa-numiții „lokals” - cetățeni din Emirate și descendenții lor mi s-au părut oameni destul de plictisitori, infantili și aroganți. De exemplu, a întârzia o oră fără a explica motivele arabilor este o normă, iar această oră se numește „araba”. În toate cazurile cu participarea lor, pe lângă așteptare, vă așteaptă lipsa de respect și iresponsabilitatea.
Dar există o explicație pentru aceste fenomene.
Statul oferă un sprijin social serios cetățenilor săi pe tot parcursul vieții, de la naștere. Localnicii nu trebuie să aibă grijă de pâinea zilnică și de familie.
Și, de asemenea, este inutil să respectăm alte națiuni: dacă cineva nu are aceleași bonusuri sociale, atunci nu se potrivește.

Încă din copilărie ni s-au citit povești despre arabi răi și vicleni, în familiile cărora o femeie nu are drepturi și este supusă unei tiranie crude. Sortul unei femei arabe este să nască și să crească copii, slujindu-și soțul.

De fapt, sunt multe exagerări. S-au dus vremurile în care o femeie nu era considerată bărbat. Modul de viață al familiei arabe moderne este renumit pentru bunele tradiții datorită schimbului de culturi, care a fost inventat pentru a lua numai ce este mai bun de la alte popoare.

Astăzi vei afla ce poți învăța de la o familie arabă. Printre arabi, capul familiei este considerat a fi o femeie. În același timp, bărbatul este protectorul și patronul familiei. Este o persoană respectată, ei îi ascultă părerea, dar soțul însuși și toți ceilalți membri ai familiei, înainte de a lua o decizie, apelează întotdeauna la principala femeie din casă pentru sfat. Femeia arabă poartă cu capul sus. Un bărbat își adoră și își iubește mama, dar este și atent și blând cu fiecare femeie din casă, de la soția sa până la cea mai îndepărtată rudă din familie.

Atitudinea față de copii este uimitoare. Chiar și un străin de pe stradă îți poate trata cu ușurință copilul cu bomboane și îi poate zâmbi. O atitudine reverentă față de copii nu este un motiv pentru a-i lăsa să stea pe cap, prin urmare în familiile arabe nu sunt încurajate capricii și comportamentul prost al unui copil.

Încă din copilărie, băieții sunt crescuți în spiritul bărbaților adevărați. În Irak există școli militare specializate, care, pe lângă disciplinele tradiționale, îi învață pe băieți să folosească armele și artele marțiale. Trebuie remarcat faptul că un astfel de program este opțional. Fiecare familie decide singură dacă copilul trebuie sau nu trimis la o școală militară.

Am vorbit despre atitudinea arabilor față de soțiile lor la începutul articolului și este de remarcat faptul că ei încă mai au obiceiul de a-și bate soții, însă nici mai mult, nici mai puțin decât în ​​alte țări. Oamenii răi sunt peste tot, iar arabii nu fac excepție. Coranul spune în alb și negru că numai un soț bun și evlavios care are grijă de soția sa poate merge în rai. De menționat că pe lângă Coran în țările în care locuiesc arabii, se cultivă și respectul față de femei. Dacă o persoană nu vrea să înțeleagă acest lucru în niciun fel, atunci va exista o altă regulă pentru el, complet pământească. Numeroase rude și prieteni nu vor aștepta, dar vor explica foarte repede unui soț neglijent că este imposibil să jignești o soră.

Familiile arabe moderne trăiesc conform legii: o femeie ar trebui să fie frumoasă și fericită, așa că femeile arabe în burqa sunt rare. Sotul are grija de sotia lui, ii cumpara tinute, o rasfata cu bijuterii. Desigur, totul depinde de nivelul de trai, iar într-un aul îndepărtat femeile se îmbracă foarte modest, dar în Emiratele Arabe Unite o femeie este îmbrăcată în așa fel încât soția oricărui oligarh rus o va invidia. Toată lumea are mașini noi, un număr uriaș de ținute, cufere cu bijuterii, iar soția arabilor nu este închisă ca acum mulți ani. Se mișcă liber prin oraș, singura condiție este să-și ascundă picioarele până la genunchi și să nu poarte decolteuri prea deschise.

Femeia poartă hijab după bunul plac. Această eșarfă a ieșit de mult la modă. Femeilor arabe, ca și femeile europene, le place foarte mult să viziteze cafenelele, solarii și saloanele de înfrumusețare, iar în multe țări arabe există unități pentru bărbați și femei. Prin urmare, stând într-un restaurant, poți vorbi calm despre tine, despre femei, fără să te temi de ceea ce vor auzi bărbații.

1. Căsătoria este predeterminată

Lumea arabă venerează valorile și tradițiile familiei care nu s-au schimbat de-a lungul secolelor. Se crede că soarta fetei este predeterminată de rudele ei. Ei înșiși își aleg un soț pentru ea și nimeni nu este interesat de părerea ei. Dar, de fapt, acest lucru nu este în întregime adevărat. Dacă mirelui nu-i place mireasa, atunci ea are tot dreptul să-l refuze.

2. Nu va fi nuntă fără kalym

Contractul de căsătorie în familiile arabe a fost de multă vreme norma. Numai că contractul în sine este semnat nu de mire și mireasă, ci de părinții fetei și viitorul soț. Tradiția kalym este respectată, dar nu obligatorie. Dacă o fată este arătosă și educată, atunci mirele poate plăti zeci sau chiar sute de mii de dolari pentru ea.

3. Toți bărbații conțin hareme

În multe țări arabe, haremul este permis oficial, dar nu toți bărbații le au. Motivul principal sunt banii. Menținerea mai multor soții este destul de costisitoare, mai ales având în vedere că un soț ar trebui să acorde aceeași atenție tuturor soțiilor unui harem. Dacă oferi bijuterii, atunci tuturor, nu doar unul.

4. Nu există divorțuri

Un bărbat poate divorța de o femeie dacă rostește următoarele cuvinte: „Talak, talak, talak!”, ceea ce înseamnă „a da drumul, a elibera”. Soțiile se tem de aceste cuvinte mai mult decât de foc. Dacă deodată soțul le pronunță, atunci soțul trebuie să părăsească casa în ceea ce poartă în acel moment. Prin urmare, femeile încearcă mereu să-și poarte toate bijuteriile, din care au multe. Într-adevăr, în țările arabe se obișnuiește să-ți demonstrezi dragostea nu cu buchete de flori, ci cu aur.

5. Căsătoriile cu străini sunt interzise

Dacă o femeie arabă decide să se căsătorească cu un străin, ea va fi lipsită de cetățenia ei. Căsătoriile cu membri de altă credință sunt într-adevăr interzise. Dar un bărbat se poate căsători cu o femeie străină, dar dacă divorțează de ea, atunci copiii vor rămâne legal cu el.

6. Femeile nu au drepturi

Soțul este cu siguranță șeful familiei arabe, dar și soția are multe drepturi. Ea poate participa la rezolvarea problemelor importante ale familiei. De asemenea, o femeie are voie să poarte orice haine, dar numai atunci când iese în stradă trebuie să poarte o pelerină neagră, deoarece numai soțul ei trebuie să-i vadă frumusețea.

Dacă o femeie arabă are dorința de a învăța, atunci acest lucru nu este interzis. Multe fete pleacă chiar și în străinătate pentru a studia. În ce măsură acest lucru este potrivit este o altă întrebare. La urma urmei, după căsătorie, ei nu pot lucra. Responsabilitatea lor principală este să aibă grijă de soțul și copiii lor.

Fiecare țară are propriile obiceiuri și tradiții. Ceea ce la prima vedere ne poate părea complet inacceptabil este o normă în alte culturi și religii. În orice caz, nu poți judeca niciodată după învelișul exterior, deoarece sub pelerine negre se pot ascunde femei perfect fericite cărora nu le va plăcea altă viață.

Când vine vorba de familia arabă, care este primul lucru care ne vine în minte pentru majoritatea dintre noi? Cu siguranță femei neputincioase, închise în conace aurite, ca într-o închisoare, și bărbați care dețin hareme întregi. Dar toată lumea din Emiratele Arabe Unite chiar trăiește așa? Am aflat în ce constă viața unei familii arabe obișnuite.

Cunoștință

Familia este cea mai mare valoare pentru reprezentanții lumii arabe. Nu este un secret pentru nimeni că tradițiile care s-au acumulat de milenii s-au schimbat puțin de-a lungul timpului.

Decizia de a se căsători este luată în primul rând de familia mirelui, deși credința bine stabilită a europenilor că femeile arabe nu au drept de vot în această chestiune este un mit cu barbă. De fapt, o potențială mireasă poate refuza cu ușurință o cerere în căsătorie dacă nu-i place deloc mirele.

Rezidenți din Emiratele Arabe Unite și străini

Dar faptul că femeile arabe nu se căsătoresc cu străini este adevărat. Și pentru căsătoria cu un „infidel”, adică un reprezentant al unei alte religii, vă puteți pierde complet cetățenia.

Dar bărbații arabi se pot căsători cu femei europene. Un alt lucru este că soții lor „occidentali” vor avea dificultăți - nici după căsătorie nu primesc cetățenia, iar copiii în comun, în caz de divorț, rămân cu tatăl lor, iar acest lucru nici măcar nu se discută.

În cea mai mare parte, locuitorii lumii occidentale percep realitatea arabă într-un mod stereotip și unilateral. De fapt, Estul este o regiune extrem de dezvoltată. În unele chestiuni, ei, poate, chiar ne depășesc. Desigur, au rămas câteva vestigii ale trecutului, dar indică și faptul că este foarte posibil să onorăm tradițiile și să ținem pasul cu progresul!

Harem

În timp ce poligamia este într-adevăr legală, astăzi nu mulți arabi dețin hareme. Motivul este destul de banal - banii.

Faptul este că fiecare dintre soții ar trebui să primească aceeași atenție de la soț, prin urmare ponderea întreținerii mai multor femei deodată crește proporțional cu numărul lor. Și nu toți bărbații au pur și simplu mijloacele pentru asta. Încă ar fi! Nu este ușor să susții o singură femeie, iar dacă mai sunt mai multe... Prin urmare, numai șeicii adevărați își pot permite să fie poligami.

Nuntă

În primul rând, trebuie spus că contractele de căsătorie, despre care există atât de multe dezbateri în Occident, sunt o normă de mult stabilită în Emiratele Arabe Unite. Numai un astfel de acord este semnat nu de viitorii soți între ei, ci de mire și rudele miresei.

Înainte de ceremonia oficială a nunții, mirii se pot vedea numai în prezența familiei fetei.

Tradiția kalymului, care se formează de secole, adică. un fel de plată pentru mireasă, se mai practică. Mai mult, în Emiratele Arabe Unite, kalym poate ajunge la zeci, sau chiar sute de mii de dolari! Prin urmare, putem spune că a avea o fată în familie, o potențială mireasă, este foarte benefic...

officeplankton.com.ua

femei

Merită spus că ororile vieții unei femei arabe lipsite de drepturi sunt un mit comun. De fapt, ei nu sunt atât de limitati în capacități.

O femeie participă la rezolvarea problemelor importante, deși ascultă vocea soțului ei. Dar este chiar atât de rău?

O femeie poate purta ce vrea (de fapt, Emiratele Arabe Unite au una dintre cele mai mari vânzări de articole de designer), dar trebuie să poarte deasupra o pelerină de mătase neagră și să-și acopere fața cu o eșarfă dacă se regăsește în societate și mai ales când ea iese. Astfel, își lasă toată frumusețea doar pentru soțul lor.

O femeie poate primi studii superioare în condiții de egalitate cu un bărbat. Un alt lucru este că nu mulți oameni își doresc acest lucru, deoarece pur și simplu nu au nevoie de el - după căsătorie, o femeie nu poate lucra. Dar tânăra generație de arabe începe să spargă stereotipurile - pleacă să studieze în Occident și rămân acolo, începând să-și construiască o carieră.

Bijuterii

Tradiția de a purta aproape kilograme de aur pe sine a apărut într-un moment în care un soț îi putea spune soției sale „Talak, talak, talak”, ceea ce însemna „pleacă” și echivala cu anunțarea unui divorț, iar ea trebuia să se evapore imediat. din casa lui, luând cu ea doar ceea ce era asupra ei în acel moment. De aceea femeile au purtat asupra lor aproape toate bijuteriile prezentate, iar acum nu a devenit altceva decât o tradiție consacrată.

Mai mult, în lumea arabă, aurul este dat mult mai des decât florile. Se crede că, cu cât cadoul cântărește mai mult, cu atât dragostea este mai puternică. Există chiar o vorbă: „O femeie fără aur este goală”. Dacă soția unui arab umblă fără bijuterii de aur, înseamnă că vor fi judecați prost, în primul rând, despre soțul ei și, la urma urmei, nimeni nu vrea să-și piardă respectul public, așa că rar găsești o arabă care să nu fie „atârnată”. „cu bijuterii.

Divorț

O femeie poate cere divorțul doar în două cazuri. Primul - în caz de infidelitate, este ușor îndoielnic, deoarece poligamia este permisă oficial în Emiratele Arabe Unite, așa că un soț infidel se poate căsători pur și simplu cu amanta sa. Și apoi te vei găsi cu ea sub același acoperiș. Nu este cea mai bună perspectivă, nu-i așa? Și dacă o femeie încă nu va îndura acest lucru și pleacă, atunci nu se poate vorbi despre niciun conținut, iar copiii rămân cu soțul lor, așa cum am menționat mai sus. Într-un cuvânt, ea pierde totul.

Dar există și un al doilea caz în care o femeie poate cere divorțul - dacă soțul ei nu îi asigură suficient. Acest lucru funcționează mai ales atunci când există și alte soții - un soț nemulțumit din punct de vedere legal poate primi nu numai exact același conținut și toate celelalte beneficii materiale pe care le are cealaltă soție, ci și să întocmească un fel de program de vizită, conform căruia soțul ar trebui să plătiți-i nu mai puțin timp decât restul.