Georges Duby Istoria Franței. George Duby. Dragoste curtenească și schimbări în statutul femeilor în Franța secolului al XII-lea

22.09.2019

Franz. istoric medieval. A absolvit Sorbona (Paris, un-t), a predat la cizmele înalte de blană din Besancon și Aix-en-Provence, din 1970 - prof. College de France. Membru al lui Franz. in-ta (Academia de inscripții și litere de frumoase, științe morale și politice). Ch. ed. revistele „Mijlocul secolului” și „Cercetarea rurală”, responsabilă. ed. și unul dintre autorii col. studii „Istoria Franței rurale” (V. 1-4. 1975-76), „Istoria Franței urbane” (V. 1-5. 1980-85), „Relațiile de familie și rudenie în Evul Mediu. Vest” ( 1977), „Istoria vieții private” (1985).

D., susținător activ al „New ucmop. Science”, și-a subliniat mereu distanța față de Școala Annales, respingând oferta lui Braudel de a se alătura redacției Annals și de a lucra în Secțiunea a VI-a (Științe Sociale și Economice) a Școlii de Practică Superioară. . cercetare.

În centrul intereselor științifice ale lui D. - Wed-Century. Franța în principal secolele XI-XIII După ce și-a început cariera de istoric al relațiilor agrare, D. extinde constant problemele istoriei sociale și, invadând istoria culturii, se concentrează pe descrierea elitei conducătoare: relații de familie, viziuni asupra războiului și societăților, structura, sistemul de valori al legături cavalerești, clericale, cavalerești și monarhice. și valorile burgheze cu art.

Una dintre cele mai importante și mai controversate idei D. - conceptul său de „revoluție feudală”. El crede că înainte de secolul al X-lea. socio-economice sistemul din Occident se baza pe marea proprietate a pământului, cu utilizarea muncii sclavilor; a doua cea mai importantă sursă de venit au fost campaniile militare; regalitatea a cultivat Roma. stat traditii. În secolele X-XI, pe parcursul a una sau două generații, acest sistem a fost înlocuit cu „sistemul domnial” (D. preferă acest termen termenului „feudal”), adică. sistem, unde rolul este jucat de proprietari spirituali și laici relativ mici, iar principalul. sursa exploatării nu este atât proprietatea, cât deținerea drepturilor uzurpate ale puterii regale - judiciare, administrative etc. peste ţărani. Societatea este împărțită în exploatatori și exploatați.

D. nu se limitează la studiul schimbării sociale și transferă cercetarea în sfera mentalității. În opinia sa, valorile cavalerești, ideile despre nobilimea deosebită a clasei în război, sunt ideologia fundamentării de către membrii stratului conducător a drepturilor de a stăpâni asupra ignobilului. D. preferă să vorbească nu de „feudalism” ci de „feudalism” (feodalism).

Studiul structurilor sociale existente în mod obiectiv l-a condus pe D. la studiul ideilor despre societate, în această societate existentă („Trei moșii sau lumea imaginarului sub feudalism”, 1978).

D. nu împărtășește tendința inerentă a lui Braudel și a adepților săi de a ignora evenimentul unic și individul. În cartea „Buvinsky Sunday. July 27, 1214 (War in the 12th century)” (1973), el analizează narațiunea unei bătălii și, folosind acest exemplu, arată atitudinea față de război din secolele XII-XIII.

D. este foarte sceptic cu privire la posibilitățile de a studia Nar. cultura și consideră că numai cultura minorității conducătoare este disponibilă pentru cercetare; nar. cultura poate fi privită, în cel mai bun caz, ca rezultat al „coborârii” culturii de elită în mase.

Mulți istorici, aducând un omagiu cercetărilor lui D., îl critică: el a exagerat extrem de conștientizarea ideilor chiar și a celor mai înalte pături ale societății, insistă prea mult pe „construirea” acestor idei și abuzează de conceptul de „ideologie” , subestimează clar posibilitățile de a studia oamenii. cultura printr-o analiză indirectă a surselor scrise, în primul rând de masă (predici, vieți etc.)

Cit.: La societe aux X1° et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P., 1953; L&Economie rurală și vie des campanie în 1&Occident medieval. T. 1-2. P., 1962; Guerriers et paysans. VII&-XII6 sec. P., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P., 1973; L&an mil. P., 1974; Saint Bernard: 1&art cistercien. P., 1976; Le Temps des Cathedrals. L&ai-t et societe 980-1420. P., 1976; Les trois ordres ou 1&imaginaire du feudalisme. P., 1978; Dialoguri. P., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal sau le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L&Histoire continuă. P., 1991; Europa în Evul Mediu. Smolensk, 1994.

Lit.: Gurevici A.Ya. Istorie sinteza si Scoala Annales. M., 1993; L&Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Duby Georges

(1919-1996) francez istoric medieval. A absolvit Sorbona (Paris. un-t), a predat la cizmele înalte de blană din Besancon și Aix-en-Provence, din 1970 - prof. College de France. Membru al lui Franz. in-ta (Academia de inscripții și litere de frumoase, științe morale și politice). Ch. ed. revistele „Sr. secol” și „Cercetare rurală”, resp. ed. și unul dintre autorii col. cercetare „Istoria Franței rurale” (T. 1-4. 1975-76), „Istoria Franței urbane” (T. 1-5. 1980-85), „Relațiile de familie și rudenie în Evul Mediu. Vest” (1977), „Istoria vieții private” (1985). D., un susținător activ al Noii Istorie. Știința” (vezi Noua Istorie), a subliniat întotdeauna distanța sa față de Școala de „Anale” (vezi Școala de „Anale”), respingând propunerea lui Braudel (vezi Braudel) de a se alătura redacției „Analelor” și de a lucra în Secțiunea VI. (Social şi Economic . ştiinţă) Şcoala de practică superioară. cercetare. În centrul intereselor științifice ale lui D. - Wed-Century. Franța în principal secolele XI-XIII După ce și-a început cariera de istoric al relațiilor agrare, D. extinde constant problemele istoriei sociale și, invadând istoria culturii, se concentrează pe descrierea elitei conducătoare: relațiile de familie, opiniile asupra războiului și societăților. dispozitiv, sisteme de valori ale cavaleresc, relații clericale, cavalerești, monarhice. și valorile burgheze cu art. Una dintre cele mai importante și mai controversate idei D. - conceptul său de „revoluție feudală”. El crede că înainte de secolul al X-lea. socio-economice sistemul din Occident se baza pe marea proprietate a pământului, cu utilizarea muncii sclavilor; a doua cea mai importantă sursă de venit au fost campaniile militare; regalitatea a cultivat Roma. stat traditii. În secolele X-XI, pe parcursul a una-două generații, acest sistem a fost înlocuit cu „sistemul domnial” (D. preferă acest termen termenului „feudal”), adică. sistem, unde rolul este jucat de proprietari spirituali și laici relativ mici, iar principalul. sursa exploatării nu este atât proprietatea, cât deținerea drepturilor uzurpate ale puterii regale - judiciare, administrative etc. peste ţărani. Societatea este împărțită în exploatatori și exploatați. D. nu se limitează la studiul schimbării sociale și transferă cercetarea în sfera mentalității. În opinia sa, valorile cavalerești, ideile despre nobilimea deosebită a clasei în război, sunt ideologia fundamentării de către membrii stratului conducător a drepturilor de a stăpâni asupra ignobilului. D. preferă să vorbească nu de „feudalism” ci de „feudalism” (feodalism). Studiul structurilor sociale existente în mod obiectiv l-a condus pe D. la studiul ideilor despre societate, în această societate existentă („Trei moșii sau lumea imaginarului sub feudalism”, 1978). D. nu împărtășește tendința inerentă a lui Braudel și a adepților săi de a ignora evenimentul unic și individul. În cartea „Buvinskaya Duminica. 27 iulie 1214 (Războiul în secolul al XII-lea)” (1973) el analizează narațiunea unei bătălii și, folosind acest exemplu, arată atitudinea față de război din secolele XII-XIII. D. este foarte sceptic cu privire la posibilitățile de a studia Nar. cultura și consideră că numai cultura minorității conducătoare este disponibilă pentru cercetare; nar. cultura poate fi privită, în cel mai bun caz, drept rezultatul „coborârii” culturii de elită în mase. Mulți istorici, aducând un omagiu cercetărilor lui D., îl critică: el a exagerat extrem de conștientizarea ideilor chiar și a celor mai înalte pături ale societății, insistă prea mult pe „construirea” acestor idei și abuzează de conceptul de „ideologie” , subestimează clar posibilitățile de a studia Nar. cultura printr-o analiză indirectă a surselor scrise, în primul rând de masă (predici, vieți etc.) op.: La societe aux X1 et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P., 1953; Economie rurală și viața campaniilor în Occidentul medieval. T. 1-2. P., 1962; Guerriers et paysans. VII-XII 6 secole. P., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P., 1973; L'an mil. P., 1974; Saint Bernard: 1'art cistercien. P., 1976; Le Temps des Cathedrals. L'ai-t et societe 980-1420. P., 1976; Les trois ordres sau 1'imaginaire du feudalisme. P., 1978; Dialoguri. P., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal sau le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L'Histoire continuă. P., 1991; Europa în Evul Mediu. Smolensk, 1994. Lit.: Gurevici A.Ya. Istorie sinteza si Scoala Annales. M., 1993; L'Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978. D.E. Kharitonovici. Studii culturale ale secolului XX. Enciclopedie. M.1996

Georges Duby

IUBIRE DE CURTE ŞI SCHIMBARE
ÎN STATUTUL FEMEIILOR ÎN FRANȚA Secolul XII.

http://smolitskaya.livejournal.com/71831.html

Când se analizează problema poziției femeii în societatea feudală și schimbarea în bine a acestei situații (care, după o serie de cercetători, a avut loc în acea epocă), este adesea menționată dragostea curtenească. Acest concept denotă de obicei o nouă formă de relație între un bărbat și o femeie, pe care contemporanii o numeau „fine amour”, adică „dragoste rafinată”. Istoricii literari au reconstruit modelul iubirii de curte din textele poetice supraviețuitoare ale vremii. Acest model este simplu. În centrul ei se află o femeie căsătorită, „doamnă”. Un bărbat necăsătorit, un „tânăr”, îi acordă atenție și se aprinde de dorință. De acum încolo, încântat de dragoste (dragostea însemna atunci exclusiv atracție carnală), se gândește doar la cum să ia în stăpânire această femeie. Pentru a atinge scopul, un bărbat pretinde că se supune alesului său în toate. Doamna este soția domnului, de multe ori cea pe care acesta o slujește, în orice caz, ea este stăpâna casei în care este primit, și deja în virtutea acesteia este stăpâna lui. Bărbatul, însă, subliniază puternic supunerea sa. El, ca un vasal, îngenunchează, se dăruiește, libertatea în dar alesului. Femeia poate accepta sau respinge acest cadou. Dacă ea, lăsându-se purtată de cuvinte, o acceptă, nu mai este liberă, întrucât potrivit legilor acelei societăți, niciun dar nu poate rămâne fără răsplată. Regulile iubirii de curte, care reproduc termenii contractului de vasal, în temeiul căruia domnitorul îi datorează vasalului aceleași servicii pe care le-a primit de la el, impun alesului să se predea în cele din urmă celui care i s-a oferit în dar.

Cu toate acestea, o doamnă nu poate dispune de corpul ei după bunul plac: acesta aparține soțului ei. Toată lumea din casă o urmărește, iar dacă este văzută încălcând regulile de conduită, va fi declarată vinovată și poate fi supusă, alături de un complice, la cea mai severă pedeapsă.

Pericolul jocului i-a dat un picanț deosebit. Un cavaler care se imbarca într-o aventură amoroasă trebuia să fie atent și să respecte cu strictețe secretul. Sub acoperirea acestui secret, ascunzându-l de privirile indiscrete, iubitul se aștepta la o recompensă. Ritualul îi ordona femeii să cedeze, dar nu imediat, ci crescând pas cu pas mângâierile permise pentru a aprinde și mai mult dorința admiratorului. Una dintre temele versurilor curtenești este descrierea visului iubitului de cea mai înaltă beatitudine. Se vede pe sine si pe doamna sa goi: iata in sfarsit ocazia de a-si indeplini dorintele. Totuși, conform regulilor jocului, el trebuie să se controleze, amânând la nesfârșit momentul stăpânirii iubitului. Plăcerea consta, deci, nu atât în satisfacerea dorinței, cât în așteptare. Dorința însăși a devenit plăcerea supremă. Aceasta este adevărata natură a iubirii de curte, care se realizează pe tărâmul imaginarului și pe tărâmul jocului.

Modelul de comportament prezentat aici este recreat din poezii compuse pentru distracția curtenilor.

Avem de-a face cu o sursă care necesită o abordare foarte prudentă. Nu trebuie să ne gândim că el reproduce direct realitatea vieții, adică nu se poate lua gândurile și acțiunile trubadurilor și eroilor de romane ca pe o reflectare directă a gândurilor și acțiunilor celor care le-au ascultat cu plăcere. Istoricul care studiază adevărata stare a lucrurilor în acea epocă nu trebuie să uite că fine amour este o imagine literară. Este mai ales posibil să greșești la definirea poziției unei femei, deoarece în toate textele de acest fel bărbatul este în prim plan. Marea majoritate a acestora au fost create de bărbați pentru distracția bărbaților. Aceste lucrări ne arată nu o femeie, ci imaginea ei în ochii bărbaților din acea epocă.

Cu toate acestea, nu se poate decât să admită că operele poeților au avut o anumită legătură cu modul de viață al oamenilor care le-au alcătuit publicul. Poeziile de trubadur s-au bucurat de un mare și de durată succes, publicul lor a fost uriaș. Este firesc să presupunem că esența intrigii nu era prea diferită de ceea ce era cu adevărat familiar ascultătorilor și cititorilor. Mai mult, întrucât aceste lucrări au încântat publicul, ele trebuie să fi avut asupra manierelor lor o influență care poate fi comparată cu cea a literaturii hagiografice. La fel ca viețile, literatura de curte a creat modele de urmat. A existat o legătură între poezie și viață. Se poate presupune că în realitate însăși, în structurile societății feudale franceze din secolul al XII-lea. a existat ceva care a contribuit la răspândirea unui nou tip de tratament al unei femei.

Societatea franceză a secolului al XII-lea. Era împărțit în două clase: oameni muncitori, în majoritate țărani, care erau numiți „villani”, și „domni”, care erau grupați la o curte sau alta. Gaston Paris * a folosit cuvîntul „curtens” ** cu mare aptitudine pentru a desemna tipul de relație amoroasă pe care o luăm în considerare aici. Într-adevăr, jocul iubirii de curte și-a luat naștere în curțile domnești ale Franței feudale. Jucând acest joc, demonstrând capacitatea de a ademeni în mod rafinat femeile, curteanul și-a subliniat apartenența la lumea elitei, diferența sa față de „sat”. Dragostea curtenească a fost în primul rând un semn de prestigiu în societatea masculină, datorită căruia influența modelului creat de poeți s-a dovedit a fi atât de puternică încât ar putea în cele din urmă să schimbe atitudinea față de femei în societate în ansamblu. Inițial, cel puțin la o anumită categorie de femei, din moment ce împărțirea societății în clase s-a extins la femei. Bazinul care despărțea „villanii”, cu care cel mai rafinat cavaler se putea trata după bunul plac, de „doamnele” și „fecioarele”, era de neclintit.

Obiceiurile curții au ridicat o barieră între lumea masculină și cea feminină, dând naștere la neînțelegeri și neîncredere de ambele părți. La vârsta de șapte ani, băieții au fost luați de la mame, iar viața lor ulterioară a trecut exclusiv printre bărbați. O astfel de practică nu numai că a contribuit la dezvoltarea înclinațiilor homosexuale, a dat naștere nu numai la imaginea unui consolator inaccesibil, ci și la presupuneri înspăimântătoare despre ceea ce ar putea face femeile din cercul lor. Bărbații atribuiau femeilor o putere misterioasă și periculoasă, atrăgătoare și respingătoare în același timp. Segregarea sexelor a dat naștere la o anumită anxietate în mintea masculină, pe care cavalerii încercau să o înece printr-o demonstrație de dispreț, o afirmare puternică a superiorității lor fizice și a isprăvilor lor sexuale.

De ce, totuși, aristocrația feudală a acceptat regulile jocului iubirii de curte? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să luăm în considerare obiceiurile matrimoniale ale vremii. Pentru a limita diviziunile ereditare, a fost necesar să se reducă numărul căsătoriilor încheiate de fiii familiilor nobiliare. De obicei, familia a căutat să se căsătorească cu unul, mai ales cel mai mare, fiu. Restul, lăsați în voia lor, au rămas în mare parte singuri. În secolul al XII-lea. cavalerismul nobiliar era format în principal din „tineri”, bărbați adulți necăsătoriți care se simțeau dezavantajați și invidioși pe soții lor. Nu au suferit nicio încălcare în viața lor sexuală, dar prostituatele, servitoarele și copiii nelegitimi, la ale căror servicii apelau, erau o pradă prea ușoară. Demn de admirat a fost cel care a stăpânit pe femeia cercului său. Isprava simbolică, limita viselor de tinerețe, a fost de a seduce cu îndrăzneală soția unui frate, unchi sau domnul, încălcând cele mai stricte interdicții și disprețuind cel mai mare pericol, întrucât se impuneau cerințe stricte asupra fidelității soțiilor (împreună cu capacitatea lor de a naşte copii): moştenire corectă. Curtea a fost locul unde a înflorit în special vânătoarea de femei nobile. A fost necesar să se introducă această vânătoare în cadrul anumitor reguli. Relația dintre lumea masculină și cea feminină, care s-a dezvoltat ca urmare a politicii matrimoniale aristocratice, a fost plină de pericole. Literatura de curte a dezvoltat un fel de cod, ale cărui prevederi erau menite să limiteze prejudiciul cauzat de promiscuitatea sexuală.

În plus, dragostea de curte avea o valoare educativă. Curtea era o școală în care băieții erau instruiți sub domnul tatălui lor sau al unchiului matern. Desigur, o femeie, soția unui patron, o doamnă, a luat parte la educația viitorilor cavaleri. Patrona recunoscută a tinerilor care locuiesc la curte, ea în ochii lor a înlocuit-o pe mama lor, de care au fost smulși aproape în copilărie. Ea a fost confidenta lor, instruită și a avut o influență incontestabilă asupra lor. Această influență a fost întărită de faptul că doamna a împărțit cu stăpânul lor nu numai patul, ci și gândurile lui. Ca să nu mai vorbim de farmecele ei, pentru a învinge ispita căreia era uneori necesar să se scufunde noaptea în butoaie cu apă cu gheață. Împreună cu soțul ei, doamna a participat la turnee nesfârșite, în care băieții au încercat să exceleze și să câștige atenția maestrului. Dragostea tinerilor s-a repezit mai întâi către femeie, care a devenit astfel mijlocitoarea dintre ei și domnul. Dragostea pentru o doamnă a fost astfel inclusă în mecanismul de funcționare a societății feudale.

Dragostea curtenească a contribuit la instaurarea ordinii existente, propovăduind o morală bazată pe două virtuți: rezistența și prietenia. Cavalerul trebuia să fie capabil să se stăpânească, să-și îmblânzească impulsurile. Regulile jocului, care interziceau posesiunea nepoliticosă a femeilor din societatea bună, sugerau modalități nobile de a le câștiga. În același timp, în limba trubadurilor, cuvântul „dragoste” este însoțit constant de cuvântul „prietenie”. Pentru a câștiga favoarea celui pe care cavalerul și-a numit „prietenul”, a dat dovadă de lepădare de sine, devotament, abnegație în serviciu. Și acestea sunt doar calitățile pe care domnul le cerea de la vasal. Astfel, poeziile care cântau dragostea curtenească au contribuit la întărirea eticii vasale pe care s-au sprijinit bazele politice ale statului feudal. Uneori se pare că aceste lucrări au fost introduse deliberat în sistemul educației cavalerești prin eforturile prinților-patroni, creatori de tendințe care au căutat să întărească ceea ce am numi sentimentul civic.

Practicarea iubirii fine a crescut în primul rând prestigiul calităților „masculin”: un bărbat trebuia să fie curajos și să-și dezvolte virtuțile inerente. Femeile aveau nevoie și de curaj și discreție. Conform regulilor jocului, căderea femeilor trebuia să aibă loc într-un „mod nobil”: trebuiau să învețe să se controleze, să-și controleze sentimentele, să-și lupte cu deficiențele - frivolitate, ipocrizie, poftă excesivă. Deci, în păturile superioare ale societății, jocul dragostei a servit la educarea femeilor. Ea, aparent, nu a intenționat deloc să schimbe ordinea existentă de subordonare a unei femei față de bărbat: de îndată ce jocul s-a terminat, femeia s-a întors la locul care i-a fost alocat de Dumnezeu, în dependență directă de bărbat. . Cu toate acestea, contribuind la perfecționarea spirituală a unei femei, iubirea curtenească a pregătit astfel condițiile pentru exaltarea ei, cel puțin în acest sens.

Influența iubirii de curte asupra societății s-a dovedit a fi foarte fructuoasă, ceea ce a dus la răspândirea rapidă a tradițiilor sale. Citirea literaturii de curte și proiectarea intrigilor acesteia asupra comportamentului cotidian al oamenilor au atras treptat fetele necăsătorite în sfera jocului - de la sfârșitul secolului al XII-lea. în Franța, obiceiurile de curte devin parte a ritualului care precede căsătoria. În joc au fost incluși și bărbații căsătoriți. Puteau acum să aleagă dintre femei și un „prieten” pe care îl slujeau ca tinerii cavaleri. Întreaga societate cavalerească a devenit în întregime curtenească. Obiceiurile de curte au devenit o normă, iar ceea ce poeții au celebrat cândva drept o ispravă periculoasă și aproape de neatins a devenit acum o cerință comună a bunei forme.

Aici se cuvine să apelăm la o operă literară care are caracter normativ. Mă refer la „Tratat de dragoste” scris de André Chaplain la Paris pe la 1200 în latină. Interpretarea acestei lucrări este de mare dificultate, ceea ce a dat naștere la numeroase și contradictorii comentarii asupra ei. Cu toate acestea, astăzi putem spune cu încredere că „Tratatul de iubire” este dedicat nu numai prezentării regulilor iubirii curte, ci și criticii acesteia. Autorul, un cleric foarte luminat, explică în detaliu tinerilor bine crescuți care studiază la curtea lui Filip Augustus ce este dragostea curtenească și care sunt regulile jocului. Totodată, subliniază că patima înflăcărată trebuie să o poată îmblânzi în timp, întrucât duce la păcat. Dragostea, în opinia sa, este o boală, un test care trebuie trecut pentru a se tempera. Dar un bărbat trebuie să fie capabil să cucerească iubirea de sine, altfel riscă să cadă sub puterea unei femei. Lucrarea nu a fost destinată femeilor, deoarece în ultima parte a cărții Andre Chaplain le denoiește cu vădită plăcere. Sarcasmul său este un leac pentru restabilirea unui sentiment de demnitate masculină în conformitate cu „ordinea corectă a lumii”.

André Chaplain a căutat să răspundă la numeroasele și dificile întrebări care au apărut ca urmare a împrumutării de către curtea regală a unor obiceiuri galante care prinseseră rădăcini în curțile rivale ale prinților feudali. Răspândirea obiceiului a impus punerea lui în anumite limite, prevenind „excesul” lui. Tratatul capelanului a fost singura lucrare de acest fel listată în Oficiul Regal, ceea ce pare a fi o recunoaștere a utilității sale. A fost util în trei privințe: un apel la respectarea diferențelor ierarhice; dorința de a reduce costurile activității sexuale în afara căsătoriei prin introducerea unor norme în acest domeniu care să corespundă reglementărilor matrimoniale; predicarea restricțiilor carnale, datorită cărora latura corporală a iubirii, fără a-și pierde atractivitatea, era mai puțin încărcată cu pericolul nașterii unor moștenitori nelegitimi.

Citind această lucrare remarcabilă, ar trebui să remarcăm marea influență a iubirii de curte asupra schimbării poziției femeilor. André Chaplain este unul dintre primii autori care a citat afirmațiile femeilor, care uneori sună mai semnificativ decât discursurile bărbaților. În plus, autoarea atrage atenția asupra beneficiilor pe care femeile le-ar putea obține din obiceiurile de curte: exprimarea aspirațiilor sexuale ale bărbaților a devenit mai puțin agresivă și periculoasă și, ca urmare, custodia de la soți și tați a devenit mai puțin strictă. Poate că datorită acestei libertăți influența femeilor a început să pătrundă dincolo de jumătatea feminină a casei.

Progresul general, mai ales intens în Franţa la cumpăna dintre secolele al XII-lea şi al XIII-lea, a eliberat individul de legăturile formelor colective de viaţă. Obiceiurile iubirii de curte au slăbit foarte mult violența și grosolănia în comportamentul sexual al bărbaților și în politica matrimonială a nașterii. Bărbații au început să înțeleagă că o femeie nu este doar un corp, că mai întâi trebuie să-i câștigi inima, să-i obții consimțământul, că ar trebui să recunoști prezența unor virtuți speciale la o femeie. Poruncile codului iubirii corespundeau cu ceea ce propovăduia biserica, căutând să demonstreze că femeile ar trebui să aibă drepturi egale cu bărbații, nu numai în patul conjugal, ci și în materie de consimțământ la căsătorie. Este o coincidență faptul că obiceiurile de curte au intrat în modă tocmai în momentul (aproximativ 1200) când predicatorii, simțind starea de spirit a femeilor, au început să depună eforturi pentru a dezvolta forme de spiritualitate pur feminină?

Ceea ce la început a fost doar un joc rezervat bărbaților a ajutat femeile din Europa feudală să iasă din condiția lor umilită. În decursul secolelor care au urmat instaurării unui nou model de relații, cuvintele și faptele care au intrat în ritual, și prin ele concepțiile corespunzătoare, s-au răspândit într-un cerc tot mai larg al societății, așa cum este întotdeauna cazul modelelor culturale. care se conturează în cercurile aristocratice și apoi pătrund treptat până în straturile foarte inferioare ale structurii sociale. Așa s-a format tipul de relații între sexe, caracteristic societății occidentale. Chiar și astăzi, în ciuda schimbărilor enorme din acest domeniu, tradițiile moștenite din dragostea curtenească sunt o trăsătură distinctivă izbitoare a civilizației europene.

Georges Duby este unul dintre cei mai importanți istorici vest-europeni, cel mai mare medievalist francez. Născut în 1919, a absolvit Universitatea din Lyon. Din 1970 este profesor la College de France, unde conduce catedra de „societăți medievale”. A fost ales membru al Academiei de Litere și Belle Literatură din Paris, membru al Academiei Franceze și membru al Academiilor britanice, belgiene, italiene și americane. Cercul lucrărilor sale principale acoperă atât istoria socio-economică a Evului Mediu vest-european, cât și istoria culturii și artei sale spirituale. Cel mai intens a studiat epoca evului mediu francez clasic (secolele XI - XIII). Cele mai cunoscute dintre cărțile sale sunt: „Economia agrară și viața satului în Occidentul medieval” („L „economie rurale et la vie des campagnes dans l” Occident medieval „P., 1962); „Duminica Bouviniană” („Le dimanche de Bouvines”. P., 1973); Epoca catedralelor. Artă și societate 980-1420 "("Le Temps des cathedrales. L "art et la societe 980 -1420". P., 1976); "The Triple Structure of Society, or the World of Imagination in the Age of Feudalism" ( „Les trois ordres on l „imaginaire du feodalisme”. P, 1978); „Cavaler, femeie și preot. Căsătoria în Franța medievală” („Le chevalier, la femme et le pretre. Le mariage dans la France feodale”. P., 1981).

Istoricii literari au reconstruit modelul iubirii de curte din textele poetice supraviețuitoare ale vremii. Acest model este simplu. În centrul ei se află o femeie căsătorită, „doamnă”. Un bărbat necăsătorit, un „tânăr”, îi acordă atenție și se aprinde de dorință. De acum încolo, încântat de dragoste (dragostea însemna atunci exclusiv atracție carnală), se gândește doar la cum să ia în stăpânire această femeie. Pentru a atinge scopul, un bărbat pretinde că se supune alesului său în toate. Doamna este sotia domnului, de multe ori cea caruia ii slujeste, in orice caz, ea este stapana casei unde este primit, si deja in virtutea acesteia este

isi mananca amanta. Bărbatul, însă, subliniază puternic supunerea sa. El, ca un vasal, îngenunchează, se dăruiește, libertatea în dar alesului. Femeia poate accepta sau respinge acest cadou. Dacă ea, lăsându-se purtată de cuvinte, o acceptă, nu mai este liberă, întrucât potrivit legilor acelei societăți, niciun dar nu poate rămâne fără răsplată. Regulile iubirii de curte, care reproduc termenii contractului de vasal, în temeiul căruia domnitorul îi datorează vasalului aceleași servicii pe care le-a primit de la el, impun alesului să se predea în cele din urmă celui care i s-a oferit în dar.

Pericolul jocului i-a dat un picanț deosebit. Un cavaler care se imbarca într-o aventură amoroasă trebuia să fie atent și să respecte cu strictețe secretul. Sub acoperirea acestui secret, ascunzându-l de privirile indiscrete, iubitul se aștepta la o recompensă. Ritualul îi ordona femeii să cedeze, dar nu imediat, ci crescând pas cu pas mângâierile permise pentru a aprinde și mai mult dorința admiratorului. Una dintre temele versurilor curtenești este descrierea visului iubitului de cea mai înaltă fericire. Se vede pe sine si pe doamna sa goi: iata in sfarsit ocazia de a-si indeplini dorintele. Totuși, conform regulilor jocului, el trebuie să se controleze, amânând la nesfârșit momentul stăpânirii iubitului. Plăcerea consta, deci, nu atât în satisfacerea dorinței, cât în așteptare. Dorința însăși a devenit plăcerea supremă. Aceasta este adevărata natură a iubirii de curte, care se realizează pe tărâmul imaginarului și pe tărâmul jocului.

Modelul de comportament prezentat aici este recreat din poezii compuse pentru distracția curtenilor.

Avem de-a face cu o sursă care necesită o abordare foarte prudentă. Nu trebuie să ne gândim că el reproduce direct realitatea vieții, adică nu se poate lua gândurile și acțiunile trubadurilor și eroilor de romane ca pe o reflectare directă a gândurilor și acțiunilor celor care le-au ascultat cu plăcere. Istoricul care studiază adevărata stare a lucrurilor în acea epocă nu trebuie să uite că fine amour este o imagine literară. Se poate greși mai ales când se definește poziția unei femei, întrucât în toate textele de acest fel bărbatul este în prim plan. Marea majoritate a acestora au fost create de bărbați pentru distracția bărbaților. Aceste lucrări ne arată nu o femeie, ci imaginea ei în ochii bărbaților din acea epocă.

Allenora din Aquitania, regina Franței, atunci

Anglia; curtea ei era unul dintre centrele majore

literatura de curte. Statuie de piatră funerară. Fontevraud, biserica abatiei. 1204- 1210

cu influenţa literaturii hagiografice. La fel ca viețile, literatura de curte a creat modele de urmat. A existat o legătură între poezie și viață. Se poate presupune că în realitate însăși, în structurile societății feudale franceze din secolul al XII-lea. a existat ceva care a contribuit la răspândirea unui nou tip de tratament al unei femei.

Societatea franceză a secolului al XII-lea. Era împărțit în două clase: oameni muncitori, în majoritate țărani, care erau numiți „villani”, și „domni”, care erau grupați la o curte sau alta. Gaston Paris * a folosit cu eminență cuvântul „curteț” ** pentru a desemna tipul de relație amoroasă pe care o luăm în considerare aici. Într-adevăr, jocul iubirii de curte și-a luat naștere în curțile domnești ale Franței feudale. Jucând acest joc, demonstrând capacitatea de a ademeni în mod rafinat femeile, curteanul și-a subliniat apartenența la lumea elitei, diferența sa față de „sat”. Dragostea curtenească a fost în primul rând un semn de prestigiu în societatea masculină, datorită căruia influența modelului creat de poeți s-a dovedit a fi atât de puternică încât ar putea în cele din urmă să schimbe atitudinea față de femei în societate în ansamblu. Inițial, cel puțin la o anumită categorie de femei, din moment ce împărțirea societății în clase s-a extins la femei. Bazinul de apă care despărțea „villanoks”, cu care cel mai mult

* Gaston Paris (1839-1903) - filolog medievalist francez.
** Din franceză veche. curte - „curte”.

un cavaler se putea adresa, după bunul plac, de la „doamne” și „fecioare”, era de neclintit.

Scene galante reprezentate pe cutiile de depozitare a oglinzilor. Sculptură în fildeș. Franța, prima jumătateXIV în.

care uneori trebuia să se scufunde noaptea în butoaie cu apă cu gheață. Împreună cu soțul ei, doamna a participat la turnee nesfârșite, în care băieții au încercat să exceleze și să câștige atenția maestrului. Dragostea tinerilor s-a repezit mai întâi către femeie, care a devenit astfel mijlocitoarea dintre ei și domnul. Dragostea pentru o doamnă a fost astfel inclusă în mecanismul de funcționare a societății feudale.

mi sentimente, lupta cu neajunsurile lor - frivolitate, ipocrizie, poftă excesivă. Deci, în păturile superioare ale societății, jocul dragostei a servit la educarea femeilor. Ea, aparent, nu a intenționat deloc să schimbe ordinea existentă de subordonare a unei femei față de bărbat: de îndată ce jocul s-a terminat, femeia s-a întors la locul care i-a fost alocat de Dumnezeu, în dependență directă de bărbat. . Cu toate acestea, contribuind la perfecționarea spirituală a unei femei, iubirea curtenească a pregătit astfel condițiile pentru exaltarea ei, cel puțin în acest sens.

Aici se cuvine să apelăm la o operă literară care are caracter normativ. Mă refer la „Tratat de dragoste” scris de André Chaplain la Paris pe la 1200 în latină. Interpretarea acestei lucrări este de mare dificultate, ceea ce a dat naștere la numeroase și contradictorii comentarii asupra ei. Cu toate acestea, astăzi putem spune cu încredere că „Tratatul de iubire” este dedicat nu numai prezentării regulilor iubirii curte, ci și criticii acesteia. Autorul, un cleric foarte luminat, explică în detaliu tinerilor bine crescuti care studiază la curtea lui Filip Augustus ce este dragostea curtenească și care sunt regulile jocului. Totodată, subliniază că patima înflăcărată trebuie să o poată îmblânzi în timp, întrucât duce la păcat. Dragostea, în opinia sa, este o boală, un test care trebuie trecut pentru a se tempera. Dar un bărbat trebuie să fie capabil să cucerească dragostea în sine, altfel riscă să cadă sub puterea unei femei. Lucrarea nu a fost destinată femeilor, deoarece în ultima parte a cărții Andre Chaplain le denoiește cu vădită plăcere. Sarcasmul său este un medicament pentru restabilirea unui sentiment de demnitate masculină în conformitate cu „ordinea corectă a lumii”.

utilitate. A fost util în trei privințe: un apel la respectarea diferențelor ierarhice; dorința de a reduce costurile activității sexuale în afara căsătoriei prin introducerea unor norme în acest domeniu care să corespundă reglementărilor matrimoniale; predicarea restricțiilor carnale, datorită cărora latura corporală a iubirii, fără a-și pierde atractivitatea, era mai puțin încărcată cu pericolul nașterii unor moștenitori nelegitimi.

Progresul general, deosebit de intens în Franța la începutul secolelor XII-XIII, a eliberat individul de legăturile formelor colective de viață. Obiceiurile iubirii de curte au slăbit foarte mult violența și grosolănia în comportamentul sexual al bărbaților și în politica matrimonială a nașterii. Bărbații au început să înțeleagă că o femeie nu este doar un corp, că mai întâi trebuie să-i câștigi inima, să-i obții consimțământul, că ar trebui să recunoști prezența unor virtuți speciale la o femeie. Poruncile codului iubirii erau în concordanță cu ceea ce predica biserica, căutând să demonstreze că femeile ar trebui să aibă drepturi egale cu bărbații, nu numai în patul conjugal, ci și în chestiunea consimțământului la căsătorie. Este o coincidență faptul că obiceiurile de curte au intrat în modă tocmai în momentul (aproximativ 1200) când predicatorii, simțind starea de spirit a femeilor, au început să depună eforturi pentru a dezvolta forme de spiritualitate pur feminină?

Ceea ce la început a fost doar un joc rezervat bărbaților a ajutat femeile din Europa feudală să iasă din condiția lor umilită. În decursul secolelor care au urmat instaurării unui nou model de relații, cuvintele și faptele care au intrat în ritual, și prin ele concepțiile corespunzătoare, s-au răspândit într-un cerc tot mai larg al societății, așa cum este întotdeauna cazul modelelor culturale. care se conturează în cercurile aristocratice și apoi pătrund treptat până în straturile foarte inferioare ale structurii sociale. Așa s-a format tipul de relații între sexe, caracteristic societății occidentale. Chiar și astăzi, în ciuda marilor schimbări din acest domeniu, tradițiile moștenite din dragostea curtenească sunt o trăsătură distinctivă izbitoare a civilizației europene.

Pe. din fr. E. Yu. Simakova

istoric medieval francez. A absolvit Sorbona (Paris, un-t), a predat la cizmele înalte de blană din Besancon și Aix-en-Provence, din 1970 - prof. College de France. Membru al lui Franz. in-ta (Academia de inscripții și litere de frumoase, științe morale și politice). Redactor-șef al revistei „Sr. secol” și „Cercetare rurală”, resp. ed. și unul dintre autorii col. cercetări „Istoria Franţei rurale” (V. 1-4. 1975-76), „Istoria Franţei urbane” (V. 1-5. 1980-85), „Relaţiile de familie şi de rudenie în Evul Mediu. Vest” (1977), „Istoria vieții private” (1985).
D., un susținător activ al „New ucmop. Științe, a subliniat mereu distanța sa față de Școala Annales, respingând oferta lui Braudel de a se alătura redacției Annals și de a lucra în Secțiunea VI (Științe Sociale și Economice) a Școlii de Practică Superioară. cercetare.
În centrul intereselor științifice ale lui D. - Wed-Century. Franța în principal secolele XI-XIII După ce și-a început cariera de istoric al relațiilor agrare, D. extinde constant problemele istoriei sociale și, invadând istoria culturii, se concentrează pe descrierea elitei conducătoare: relații de familie, viziuni asupra războiului și societăților, structura, sistemul de valori al legături cavalerești, clericale, cavalerești și monarhice. și valorile burgheze cu art.
Una dintre cele mai importante și mai controversate idei D. - conceptul său de „revoluție feudală”. El crede că înainte de secolul al X-lea. socio-economice sistemul din Occident se baza pe marea proprietate a pământului, cu utilizarea muncii sclavilor; a doua cea mai importantă sursă de venit au fost campaniile militare; regalitatea a cultivat Roma. stat traditii. În secolele al X-lea și al XI-lea, pe parcursul a una sau două generații, acest sistem a fost înlocuit cu „sistemul domnial” (D. preferă acest termen termenului „feudal”), adică. sistem, unde rolul este jucat de proprietari spirituali și laici relativ mici, iar principalul. sursa exploatării nu este atât proprietatea, cât deținerea drepturilor uzurpate ale puterii regale - judiciare, administrative etc. peste ţărani. Societatea este împărțită în exploatatori și exploatați.
D. nu se limitează la studiul schimbării sociale și transferă cercetarea în sfera mentalității. În opinia sa, valorile cavalerești, ideile despre nobilimea deosebită a clasei în război, sunt ideologia fundamentării de către membrii stratului conducător a drepturilor de a stăpâni asupra ignobilului. D. preferă să vorbească nu de „feudalism” ci de „feudalism” (feodalism).
Studiul structurilor sociale existente în mod obiectiv l-a condus pe D. la studiul ideilor despre societate, în această societate existentă („Trei moșii sau lumea imaginarului sub feudalism”, 1978).
D. nu împărtășește tendința inerentă a lui Braudel și a adepților săi de a ignora evenimentul unic și individul. În cartea „Buvinskaya Duminica. 27 iulie 1214 (Războiul în secolul al XII-lea) ”(1973) el analizează narațiunea unei bătălii și, folosind acest exemplu, arată atitudinea față de război din secolele XII-XIII.
D. este foarte sceptic cu privire la posibilitățile de a studia Nar. cultura și consideră că numai cultura minorității conducătoare este disponibilă pentru cercetare; nar. cultura poate fi privită, în cel mai bun caz, drept rezultatul „coborârii” culturii de elită în mase.
Mulți istorici, aducând un omagiu cercetărilor lui D., îl critică: el a exagerat extrem de conștientizarea ideilor chiar și a celor mai înalte pături ale societății, insistă prea mult pe „construirea” acestor idei și abuzează de conceptul de „ideologie” , subestimează clar posibilitățile de a studia oamenii. cultura printr-o analiză indirectă a surselor scrise, în primul rând de masă (predici, vieți etc.).