Căutarea pe a lui nu este enervat nu. Biblioteca creștină mare

„Nu se înfurie” (1 Cor. 13:5)... Ce spun, continuă (apostolul), că nu este mândră? Este atât de departe de această pasiune încât, chiar suferind calamități extreme pentru iubita ei, nu o consideră o dezonoare. Nu a mai spus că, deși îndură dezonoarea, o îndură cu curaj și că nici măcar nu simte dezonoarea. Dacă iubitorii de bani, îndurând tot felul de necazuri pentru câștigul lor, nu numai că nu se rușinează, ci se bucură totuși, cu atât mai mult cei care au dragoste demnă de laudă pentru binele celor dragi nu vor renunța la așa ceva și nici nu numai că nu vor refuza, dar nici măcar nu se vor rușina când vor îndura ceva. Totuși, pentru a nu cita o faptă răutăcioasă drept exemplu, să ne uităm la Hristos în această privință și să vedem adevărul celor spuse. Domnul nostru Iisus Hristos a fost supus scuipatului și biciuirii din partea sclavilor nenorociți și nu numai că nu l-a socotit necinstit, ci s-a și bucurat și l-a imputat la slavă; El, împreună cu Sine, l-a dus pe tâlhar și pe ucigaș în paradis înaintea altora, a stat de vorbă cu desfrânata, de altfel, în prezența tuturor acuzatorilor săi și nu a considerat acest lucru rușinos, ci chiar i-a permis să-i sărute picioarele, să o ude. trupul cu lacrimi și șterge părul ei, și toate acestea sunt înainte prin ochii dușmanilor și potrivnicilor, pentru că dragostea nu se revoltă. Așadar, chiar și părinții, deși au fost mai înțelepți și mai grăitoare dintre toți, nu le este rușine să bolborosească cu copiii lor și niciunul dintre cei care se uită la asta nu-i condamnă, ci, dimpotrivă, pare atât de bine încât chiar merită. laudă; dacă iar copiii sunt răutăcioși, atunci cu răbdare încearcă să-i îndrepte, să-i privească, să-i ferească să nu facă fapte rele și nu se rușinează, pentru că dragostea nu se înfurie, ci, parcă, cu ce aripi de aur acoperă toate nelegiuirile lui. cei dragi lor. La fel, Ionatan l-a iubit pe David și de aceea, după ce a auzit cuvintele tatălui său: „Fiul curvelor fecioare, educat pentru femei”(1 Sam.20:30), nu i-a fost rușine, deși cuvintele sunt pline de mare ocară; înseamnă doar următoarele: fiul de curve, dependent cu pasiune de bărbați și răsfățat cu toți cei care trec, răsfățat, slab, neavând nimic bărbătesc în sine și trăind spre dezonoarea mamei sale care te-a născut. Ce? A fost supărat de asta, i-a fost rușine și a rămas în urma iubitei sale? Dimpotrivă, chiar s-a lăudat cu dragostea lui; deși (Saul) era atunci rege, Ionatan era fiul regelui, iar David era fugar și rătăcitor, dar cu toate acestea nu i-a fost rușine de dragostea lui, pentru că dragostea nu se înfurie. Într-adevăr, este demn de surprins în ea că nu numai că nu permite mâhnirea și mâhnirea în cazul unei infracțiuni, dar încurajează și bucuria; de aceea Ionatan, după ce toți au primit cununa, s-a dus și l-a îmbrățișat pe David, pentru că dragostea nu cunoaște dezonoarea și chiar se laudă cu ceea ce se rușinează altuia. Pentru ea, rușinea înseamnă a nu putea iubi sau a iubi să nu fii expusă pericolelor și a nu tolera totul pentru cei dragi. Cu toate acestea, când spun: totul, atunci să nu credeți că vreau să spun și dăunător, de exemplu, dacă cineva a început să ajute un tânăr în dragoste (criminală) pentru o femeie, sau i-a cerut să facă altceva dăunător. O astfel de persoană nu-i place, așa cum v-am dovedit înainte cu exemplul unei egiptene. Iubește doar pe cine dorește ceva util iubitei sale; iar cel ce nu caută binele, el, măcar de o mie de ori a spus că iubește, este mai ostil decât toți vrăjmașii. Așa că, odată ce Rebeca, fiind puternic atașată de fiul ei, chiar a decis să fure, nu i-a fost rușine și nu i-a fost frică să fie expusă - și era un mare pericol în față - dar chiar și atunci când fiul ei s-a opus ei, ea a spus: „Blestemul tău să fie asupra mea, fiul meu”(Geneza 27:13).

Vezi sufletul apostolic în soția ta? După cum Pavel, dacă se poate compara mic cu mare, a vrut să fie anatema pentru evrei, tot așa a îndrăznit chiar să fie blestemată, dacă numai fiul ei ar primi o binecuvântare. Ea i-a lăsat binecuvântarea, pentru că ea însăși nu a putut participa cu el la binecuvântare, dar era gata să ia asupra ei răul și, în plus, s-a bucurat, s-a grăbit, în timp ce pericolul amenința și a fost supărată de încetineala materie, temându-se că Esau, anticipându-l pe Iacov, nu a făcut ordinea ei înțeleaptă în zadar. Prin urmare, se exprimă pe scurt, îl încurajează pe tânăr și, fără a-i infirma cuvintele, exprimă un gând suficient pentru convingere; ea nu a spus: degeaba spui asta si degeaba ti-e frica, tatal tau este batran si nu are vedere – dar ce? „Blestemul tău să fie asupra mea, fiule”.; doar nu supărați lucrurile, nu eliberați prada, nu pierdeți comori. Și nu a fost Iacov însuși muncitor timp de doi șapte ani cu ruda lui? Nu a fost supus, pe lângă sclavie, ridicolului după înșelăciune? Ce? A simțit ridicol, a considerat că este dezonorant pentru sine că, fiind liber, descendent din părinți liberi și având o educație nobilă, a fost sclavul rudelor sale, în timp ce acest lucru este jignitor mai ales dacă cineva suferă reproș de la cei dragi? Nu - și motivul pentru aceasta a fost dragostea, care l-a făcut chiar scurt pentru o lungă perioadă de timp: „Au apărut, - spune (Scriptura), - el in cateva zile"(Geneza 29:20). Deci era departe de a fi jignit și rușinat de sclavia lui!

De aceea, fericitul Pavel spune pe bună dreptate: „Dragostea nu se dezlănțuie: nu își caută pe ale ei, nu se irită”... Având spus: „Nu se înfurie”, mai arată că ea nu tolerează dezonoarea. Ce este? Ea nu își caută pe a ei. Cel iubit este totul pentru ea și își impută dezonoare atunci când nu-l poate scăpa de dezonoare, astfel încât, dacă poți să-l ajuți pe iubitul tău cu propria ta dezonoare, atunci ea nu consideră această dezonoare pentru ea însăși: cel iubit este pentru el cel la fel ca el insusi... Dragostea este de așa natură încât iubitul și iubitul nu mai sunt două persoane separate, ci o singură persoană, pe care nimic nu o poate face în afară de iubire. De aceea, nu-l căuta pe al tău, ca să-l găsești pe al tău; cel care caută pe ale sale nu-i găsește pe ai lui. De aceea Pavel a spus: „Nimeni nu își caută pe a lui, dar fiecare este beneficiul celuilalt”(1 Corinteni 10:24). Beneficiul fiecăruia stă în folosul aproapelui, iar folosul aproapelui este în folosul lui. Precum cel care și-a îngropat propriul aur în casa vecinului său, dacă nu vrea să meargă să-l caute și să dezgroape acolo, nu-l va vedea niciodată, așa și aici, cine nu vrea să-și caute propriul folos pentru folos al aproapelui său, nu va primi coroane.

Având spus: „Nu-și caută pe a lui”, (apostolul) vorbește din nou despre binecuvântările care vin din iubire. Care sunt aceste beneficii? „Nu se enervează, nu gândește rău”... Vedeți din nou cum ea nu numai că distruge viciile, dar nici măcar nu le permite să înceapă. Nu a spus: deși este iritat, învinge iritația, dar: "Nu enervat": nici nu a spus: nu face rău, dar: "Nu gandeste"; nu numai că nu comite, dar nici măcar nu plănuiește nimic rău împotriva iubitului său. Și într-adevăr, cum poate ea să facă rău, sau să fie iritată când nu permite nici măcar un gând rău? Și aici este sursa iubirii.

Omilie 33 despre 1 Corinteni.

Sf. Vasile cel Mare

nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul

Departe de toată lumea, nu este ușor pentru fiecare să-și recunoască propriul neajuns, fără o persoană care să-l denunțe și să-l corecteze cu blândețe și compasiune. Căci chiar mustrarea dușmanului produce adesea o dorință de vindecare la o persoană prudentă.

Reguli ascetice extinse.

Întrebare... Ce înseamnă: „Dragostea nu se dezlănțuie”?

Răspuns... La fel dacă spunem: nu se abate de la propriul model. Un model pentru iubire sunt proprietățile iubirii calculate în același loc de către Apostol (1 Cor. 13 4–7).

Reguli rezumate în întrebări și răspunsuri.

Sf. Tihon Zadonsky

nu acționează scandalos, nu își caută propriul si, nu se irită, nu gândește rău

A cincea. „Dragostea nu se dezlănțuie”, pentru că știe unde și ce să spună sau să facă, discută despre locul și timpul, se îngrijește să se supună și să accepte ispita și, prin urmare, totul cu raționament atât vorbește, cât și face, peste tot se comportă cu decor și cu evlavie. Deci, orice dezordine nu este rodul iubirii.

Şaselea. „Dragostea nu își caută pe a ei”... Bucuria și bucuria iubirii adevărate constă în a face bine aproapelui gratuit, fără niciun profit așteptat. Ea își imită Creatorul în aceea, care face fapte bune pentru toți în mod liber, „Își poruncește soarele să răsară peste cei răi și peste cei buni și trimite ploaie peste cei drepți și cei nedrepți.”(Matei 5:45). Nu se cruță în folosul aproapelui, muncește, transpiră, veghează ca vecinul ei să construiască. Nu este nimic incomod pentru ea; ea face posibilul din imposibil cu ajutorul lui Dumnezeu. În orice, ea caută nu pe al său, ci folosul aproapelui ei, după îndrumarea apostolului. Deci, cine face bine aproapelui său de dragul câștigului său, nu există dragoste pentru aproapele său, ci iubire de sine.

Al șaptelea. „Dragostea nu este enervată”... Ea nu lasă să izbucnească mânia mare, nu deschide gura la jurământ, la murmurări, la reproșul aproapelui ei. Așadar, jurămintele și toate murmurele nu sunt rodul iubirii.

Al optulea. „Dragostea nu gândește răul”... Ea nu numai că nu face niciun rău aproapelui ei, dar nici nu gândește. O inimă arzătoare învață întotdeauna cu dragoste, astfel încât bunătatea să fie pentru cei dragi. Deci, resentimentele nu este rodul iubirii, ci rodul răutăţii.

Un cuvânt despre dragostea față de Dumnezeu și despre iubirea față de aproapele.

5) Dragostea nu se revoltă, dar nu se teme de rușine de dragul iubitului său. „Dragostea nu știe– spune Sfântul Ioan Gură de Aur, – ce păcat "(Conversația 33 despre 1 Corinteni). Acolo unde este rușine pentru alții, nu este rușine pentru ea; unde alții detestă, acolo ea nu urăște; unde alții se întorc și fug, acolo vine ea și se alătură.

În această chestiune, ea este asemănată cu un orb care crede că dacă el însuși nu vede, atunci nici alții nu îl văd. Așa că mai crede că nu există rușine și rușine pentru ea și pentru ceilalți, acolo unde nevoia și sărăcia unui vecin necesită ajutor. Deci nu-i este rușine de cea îmbrăcată în zdrențe, deși ea însăși este împodobită cu porfir și in fin; deci nu-i este rușine să se închine înaintea celui culcat pe puroi, deși ea însăși este cinstită cu o mare cinste; deci nu-i este rușine să intre într-o temniță împuțită, deși ea însăși locuiește în palate; nu-i este rușine să aducă în casă un străin și să-l odihnească, chiar dacă cerșetorul pute de răni; nu-i este rușine să mângâie pe trist, chiar dacă el era foarte jos: ea este acolo amânând avantajul titlului ei, acolo unde nevoia săracilor cere.

6) Dragostea nu își caută pe a ei... Dragostea adevărată încearcă cu bucurie și veselie să facă bine celui iubit și să facă bine fără nici un folos pentru sine. În aceasta ea este asemănată cu un pom roditor, care nu se hrănește cu roadele lui, ci cu altele; se aseamănă cu pământul, care produce roade nu de dragul său, ci de dragul nostru; se aseamănă cu soarele, care nu este el însuși, ci strălucește pentru noi și ne încălzește; sau mai bine – urmează acea Iubire și Bunătate veșnică și necreată, Care ne dă toate binecuvântările fără niciunul din propriul Său egoism.

7) Dragostea adevărată nu se enervează, nu se enerva pe aproapele, desi se supara de la el. Alții încearcă să răsplătească insulta pentru insultă și calomnie pentru calomnie. Ea nu numai că nu face aceasta, dar în inima ei nu are mânie împotriva făptuitorului (Sf. Ioan Gură de Aur în tâlcuirea acestei Scripturi). Și așa nu numai că nu, ci chiar nu gândește răul... Și deși uneori își manifestă mânia, acea mânie este îndreptată asupra păcatelor, și nu asupra unei persoane; El persecută păcatele și încearcă să-i stârpească pe cei care nu au păcătuit, o astfel de mânie se întâmplă mai ales din partea conducătorilor evlavioși și a păstorilor. O mânie atât de neprihănită și o dragoste mare în inima unuia supărat, care caută în orice fel posibil mântuirea unui frate. Asemenea imită vindecătorul bun și priceput, care uneori dă medicamente crude celui slab, pentru a alunga mai comod slăbiciunea din el. O astfel de mânie a arătat-o ​​Sfântul Pavel, un suflet aprins de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, când le-a scris Galatenilor care păcătuiseră: O, galateni nebuni! Cine te-a înșelat să nu te supui adevărului?(Gal. 3: 1 etc.). O astfel de mânie este necesară pentru pastori și șefi, care trebuie să alunge și să elimine mânia și răutatea subordonaților lor, ca o ciumă prin foc. Treaba lor este să-și îndure cu blândețe propriile resentimente, iar când legea lui Dumnezeu este încălcată și o ofensă este adusă unui vecin, atunci stați cu fermitate, nu tăceți și liniștiți-i pe violatori.

Despre creștinismul adevărat.

Sf. Teofan Reclusul

Sf. Luke Krymsky

Artă. 5-6 nu se înfurie, nu caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul, nu se bucură de nedreptate, ci se bucură de adevăr

Dragostea nu se revoltă... Vedem un pic de indignare în jurul nostru? Nu are margine, iar imensitatea lui este dură, insuportabilă pentru noi, ceea ce înseamnă că nu există iubire în oameni. Căci dacă ar exista dragoste, atunci n-ar fi nicio ultraj!

Dragostea nu își caută pe a ei... Și căutăm mereu beneficiile și bucuriile vieții: proprietate, onoare, poziție înaltă - căutăm totul pentru noi înșine. Și dragostea nu are a ei. Dragostea înseamnă încredere, așa cum se încred copiii, pentru cei în ale căror inimi trăiește iubirea sfântă sunt ca niște copii despre care Domnul Isus Hristos a spus: Dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor(Matei 18:3). Dragostea crede totul, nu bănuiește oamenii de minciuni, de trădare. În lume, deseori îi insultă pe cei care nu mint, defăimează, nu trădează, care sunt curați în cuvintele și faptele lor.

Dragostea nu se enervează... Sunt mulți printre noi care nu sunt iritați? Sunt mulți, mulți dintre cei care, într-o stare iritată, țipă cu o voce extatică, se luptă și înjură. Iar dacă în inimile noastre ar fi iubire creștină, nu ne-am irita, nu ne-am bate cu picioarele, nu ne-am înjura, nu ne-am lupta.

Dragostea nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr... Aceasta înseamnă că cei care au dragoste sfântă în inimă nu știu cum și nu vor să caute răul și răul în cei din jur. Vor, știu cum, se străduiesc să vadă și să caute numai bine și curat în inimile vecinilor. Nu există bucurie în dragoste, care este atât de mult în noi, căci mereu ne bucurăm și ne bucurăm când vedem căderea fraților noștri, vedem lipsurile lor. Atunci ne bucurăm, ne bucurăm de bucuria demonică, căci demonii se bucură de tot ce văd rău în oameni. Când iubirea vede adevărul în faptele omenești, în cuvintele omenești, în toate faptele și aspirațiile unei persoane, ea se bucură de adevăr, bucurie pură, îngerească.

Grăbește-te să-L urmezi pe Hristos. Imnul iubirii apostolului Pavel.

Venerabil Simeon Noul Teolog

Venerabil Efraim Sirin

Artă. 5-7 nu se mânie, nu caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul, nu se bucură de nedreptate, ci se bucură de adevăr; Acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul

Dragostea nu caută ceea ce este de folos pentru ea însăși, ci ceea ce este de folos multora pentru mântuirea lor. Așadar, dacă calitățile pe care le-am enumerat nu se manifestă în tine din cauza lipsei de iubire, atunci cu ce vei beneficia de a te lăuda cu darurile de care ești mândru?

Interpretare asupra epistolelor divinului Pavel.

Blzh. Teofilact bulgar

nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul

Nu se înfurie (ουκ άσχημο νεΐ)

Adică iubirea nu numai că nu este mândră, dar dacă trăiește nenorociri extreme pentru iubitul ei, nu o va considera rușinoasă și fără glorie pentru ea însăși, așa cum Hristos, din dragoste față de noi, nu numai că a îndurat o răstignire dezonorantă, ci și ți-a imputat-o ​​glorie. Puteți înțelege și asta: nu se înfurie, adică nu jignește; căci nimic nu este mai rușinos decât infractorul. Acest lucru este împotriva necondescendenței altora.

Nu-și caută pe a lui, nu enervat

Explică cum iubirea nu experimentează dezonoarea: de aceea, el spune că nu caută pe al ei, ci beneficiul aproapelui ei și că ea îl consideră dezonorant atunci când nu-și eliberează aproapele de dezonoare. Acest lucru este împotriva celor care i-au disprețuit pe alții. Dragostea nu se irită pentru că nu se înfurie. Pentru o persoană supărată nu respectă decența. Dragostea nu este revoltată, pentru că nu enervat, adică nu se grăbește să se mânie. Acest lucru este împotriva celorlalți ofensați.

Nu gândește răul

Dragostea, spune el, îndurând tot răul, nu este iritată de mânie și nu numai că nu face rău în răzbunare, dar nici măcar nu se gândește la asta. Uită-te peste tot, el nu spune: dragostea este geloasă, dar se oprește, se irită, dar învinge: dar, spune el, ea nu permite hotărât să apară vreun rău nici la începutul ei - ca aici: nu gândește răul... Și aceasta se spune corintenilor ca să nu plătească greșeala cu o greșeală.

Interpretarea Primei Epistole către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel.

Magnus Aurelius Cassiodorus

nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul

Deci cei care slujesc pe Domnul cu bucurie sunt cei care Îl iubesc mai presus de orice altceva și care arată dragoste frățească unii față de alții. Aceasta este sclavie liberă! Iată o slujire care transcende toate formele de supunere!

Interpretarea Psalmilor (Psalmul 99).

Archim. Emilian (Vathidis)

Dragostea nu își caută pe a ei, și de aceea, atunci când lucrezi, nu te poți strădui să-ți satisfaci dorințele sau câștigul personal. De asemenea, nu măsura progresul tău spiritual după severitatea postului, abundența lacrimilor și lungimea rugăciunii: asta te poate duce la încântare. Îți poți determina succesul participând la treburile frăției: cu cât le faci mai bine și cu cât muncești mai mult, uitând de tine și slujindu-ți aproapele, cu atât reușești mai mult în viața spirituală.

O viață sobră și reguli ascetice.

A.P. Lopukhin

nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul

Nu acționează scandalos... Prin ultraj (ασχημοσύνη) ar trebui să se înțeleagă lipsa de politețe, de curtoazie, care s-a observat la unii corinteni, de exemplu, prin faptul că uneori nu permiteau oamenilor care aveau daruri mai utile pentru Biserică să vorbească la adunările de serviciu divin, vorbind tot timpul ei înșiși. Și, în general, cele patru definiții ale iubirii indicate acum înseamnă abuzul de daruri spirituale. Următoarele patru sunt mai în general legate de viața creștină. - Nu-și caută pe a lui... Fiecare dintre noi are propriile noastre drepturi, dar cel care își iubește aproapele uită complet de aceste drepturi și îi pasă doar de satisfacția celorlalți. Fericirea constă în dăruire și în slujire (Drummond, The Greatest in the World, p. 21). Unii corinteni au gândit diferit (vezi capitolele VI și VIII). - Nu se enervează... Avem tendința de a privi o dispoziție înfierbântată, iritabilă ca pe o slăbiciune nevinovată... Între timp, această slăbiciune nevinovată, după părerea noastră, ocupă un loc de mijloc în analiza iubirii de către Ap. Paul. Și acest lucru este de înțeles: nimic nu poate întări viața într-o asemenea măsură, să semene vrăjmășie, să distrugă cele mai sacre legături de familie, să privească bărbații de demnitatea lor masculină, calmă, femeile - adevărata feminitate, copiii - sinceritate afectuoasă, precum așa-numitele erori ale caracter, îmbufnat, irascibil, dispoziție iritabilă (Drummond). - Nu gândește răul, adică nu dă vina pe alții pentru răul făcut. În centrul acestei atitudini față de ceilalți se află convingerea că nimeni nu vrea să facă rău nimănui în mod intenționat; iubitul are încredere în alți oameni...

„Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul” (13:4-5).

Pasajul anterior (versetele 1-3) descrie goliciunea la care duce lipsa iubirii; iar în versetele 4-5 găsim cea mai cuprinzătoare descriere biblică a plinătății iubirii. Pavel trece lumina iubirii prin prismă și vedem cincisprezece dintre culorile și nuanțele ei, întreaga gamă de culori ale iubirii. Fiecare dintre raze reprezintă una dintre fațete, una dintre proprietățile iubirii agape. Spre deosebire de majoritatea traducerilor în engleză care conțin mai multe adjective, originalul grecesc descrie calitățile dragostei enumerate aici folosind verbe. Astfel, textul original se concentrează nu pe ceea ce este iubirea, ci pe ceea ce face sau nu face. Dragostea agape este activă, nu abstractă sau pasivă. Ea nu numai că simte îngăduință, ci și-o exercită. Ea nu are doar sentimente bune, ea face fapte bune. Ea nu numai că recunoaște adevărul, ci se bucură de adevăr. Dragostea este completă numai atunci când funcționează (cf. 1 Ioan 3:18).

Pavel trece iubirea prin prismă nu pentru a-i oferi analiza științifică, ci pentru a ne face mai ușor să înțelegem și să aplicăm în practică plinătatea și toată bogăția sensului ei. Nu putem începe cu adevărat să înțelegem ce este iubirea până când nu începem să o exercităm în viața noastră, totuși, același lucru este valabil și pentru tot ceea ce este conținut în Cuvântul lui Dumnezeu. Scopul principal al lui Pavel nu este doar să-i învețe pe corinteni, să le dea îndrumare în acest sens, ci să-și schimbe obiceiurile de viață. El dorea ca corintenii să-și măsoare cu atenție și sinceritate viața în raport cu aceste calități ale iubirii.

Schimbând comparația, putem spune că Pavel pictează un portret al iubirii, iar Iisus Hristos îi pozează pentru un portret, pentru că El a fost cel care a întruchipat perfect toate aceste virtuți ale iubirii în viața Sa. Deci această imagine frumoasă a iubirii este portretul Lui.

Dragostea este răbdătoare

Dragostea se caracterizează prin răbdare sau îndelungă răbdare - cuvântul makrotumeo, folosit literalmente aici, ar putea fi tradus ca „stăpânire de sine”. Acest cuvânt se găsește adesea în Noul Testament și este folosit aproape exclusiv în sensul răbdării care trebuie avută în relația cu oamenii, și nu în sensul răbdării cu împrejurările sau evenimentele vieții. Răbdarea iubirii este capacitatea de a nu te supăra sau de a nu te enerva atunci când cineva îți provoacă neplăceri sau te înșală, iar și iar. Hristos, unul dintre primii părinți ai bisericii, a spus: „Răbdarea este un cuvânt folosit pentru cineva care a fost nedreptățit și care s-ar putea răzbuna cu ușurință, dar care nu o va face niciodată. Răbdarea nu răspunde niciodată rău pentru rău.”

Asemenea dragostei agape însăși, răbdarea, care este descrisă în Noul Testament, era o virtute comună numai în rândul creștinilor. În lumea Greciei antice, iubirea de sacrificiu și răbdarea, fără a se răzbuna pe infractor, erau privite ca slăbiciune nedemnă de o persoană nobilă, bărbat sau femeie. De exemplu, conform învățăturilor lui Aristotel, marea virtute a grecilor era aceea că refuzau să îndure insultele sau nedreptatea și dădeau înapoi ca răspuns la cea mai mică ofensă. Răzbunarea era considerată o virtute. Lumea a fost întotdeauna înclinată să facă eroi din cei care răspund lovitură cu lovitură, care își apără bunăstarea și drepturile, punându-i mai presus de orice altceva.

Dar iubirea – iubirea lui Dumnezeu – ia exact poziţia opusă. În primul rând, îi pasă de bunăstarea celorlalți, nu de ea însăși și este mult mai dispusă să accepte să fie înșelată decât să se înșele pe ea însăși, darămite să se răzbune. Dragostea nu plătește rău pentru rău. Un creștin care urmează exemplul lui Hristos nu se răzbune niciodată pe cineva care l-a greșit, jignit sau rănit. El refuză să răsplătească „rău pentru rău” (Rom. 12:17) și dacă este lovit pe obrazul drept, întoarce și obrazul stâng (Mat. 5:39).

Pavel a spus că răbdarea este o calitate a propriei inimi (2 Cor. 6:4) și că ar trebui să fie semnul distinctiv al fiecărui creștin (Efeseni 4:2). Ultimele cuvinte ale lui Ștefan, pe care le-a rostit înainte de moartea sa, au fost cuvinte de iertare mărinioasă: „Doamne! nu le acuzați acest păcat” (Fapte 7:60). Îngenuncheat, murind sub loviturile zdrobitoare ale pietrelor, suferind de durere și murind, nu-i păsa de el însuși, ci de ucigașii săi. Era îndelung răbdător – răbdător până la ultima extremitate.

Exemplul suprem de îndelungă răbdare este, desigur, Dumnezeu Însuși. Dragostea răbdătoare a lui Dumnezeu este cea care păstrează lumea fără a o lăsa să se prăbușească. Răbdarea Lui este cea care îi permite să persiste până la timpul necesar vieții oamenilor (2 Petru 3:9). Murind pe cruce, respins de cei pe care El a venit să-i salveze, Isus S-a rugat: „Tată! Iartă-i, căci nu știu ce fac” (Luca 22:34).

Robert Ingersoll, un cunoscut ateu al secolului trecut, adesea în mijlocul discursurilor sale împotriva lui Dumnezeu, se opri și spunea: „Îi dau lui Dumnezeu cinci minute să mă lovească de moarte pentru aceste cuvinte”. Și apoi faptul că nimeni nu l-a lovit de moarte, a folosit ca dovadă că Dumnezeu nu există. Theodore Parker din aceste declarații ale lui Ingersoll a spus: „Și acest domn a crezut că ar putea epuiza răbdarea Dumnezeului etern în cinci minute?”

De când Adam și Eva L-au neascultat de Dumnezeu pentru prima dată, El a fost în mod constant jignit și respins de cei pe care i-a creat după chipul și asemănarea Sa. Chiar și poporul Său ales, prin care El a dat revelație, căruia i-a fost „încredințat” cuvântul lui Dumnezeu (Rom. 3:2), L-a respins și L-a disprețuit. Cu toate acestea, de mii de ani, Dumnezeul etern a fost îndelung răbdător. Dacă Sfântul Creator este atât de infinit de răbdător cu creaturile Sale răzvrătite, cât de mult ar trebui să fie răbdătoare creaturile Sale nesfânte unele cu altele?

Unul dintre primii oponenți politici ai lui Abraham Lincoln a fost Edwin M. Stanton. L-a numit pe Lincoln „un clovn josnic și viclean” și „gorila originală”. „De ce naiba ar merge cineva în Africa pentru a vedea gorilele? - el a spus. „Nu departe, în Sprinfield, Illinois, este atât de ușor să găsești o gorilă!” Lincoln nu a răspuns niciodată la blamfele, dar când a devenit președinte și a avut nevoie de un secretar militar, l-a ales pe Stanton. Când prietenii săi au rămas nedumeriți în legătură cu acest lucru, neînțelegând de ce a făcut-o, Lincoln a răspuns: „pentru că Stanton este cel mai potrivit pentru această poziție”. Ani mai târziu, când trupul președintelui asasinat a fost pus la revedere, Stanton s-a uitat în sicriu și a spus printre lacrimi: „Aici zace cel mai bun care a condus vreodată poporul – cel mai bun pe care l-a văzut vreodată lumea”. Animozitatea lui a fost în cele din urmă ruptă, a fost învinsă de răbdarea lui Lincoln, refuzând să-și răzbune insultele. Dragostea pacientului învinge.

Dragostea este milostivă

Dacă răbdarea acceptă să accepte orice vrei de la oameni, atunci mila este gata să le ofere orice vrei. Mila este geamănul răbdării. A fi milostiv (hresteuomai) înseamnă a fi bun, de ajutor și generos. Caritatea este bunăvoință activă. Nu numai că se simte generos, ci este generos. Nu numai că își dorește bunăstarea celorlalți, ci funcționează pentru a atinge acest obiectiv. Când Hristos le-a poruncit ucenicilor Săi, inclusiv nouă, să-și iubească vrăjmașii, El a vrut să spună că nu trebuie doar să simțim sentimente bune față de ei, ci și să fim amabili: „Și cine vrea să te dea în judecată și să te ia să aibă o cămașă, dă-i haina ta de exterior. de asemenea; iar cine te sileste sa mergi o mile cu el, mergi cu el doi” (Mat. 5:40-41). Lumea din jurul nostru este atât de crudă încât oferă dragostei oportunități aproape nelimitate de a arăta acest tip de bunătate.

Încă o dată, Dumnezeu Însuși este modelul suprem în acest sens. „Sau neglijezi bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdare a lui Dumnezeu”, ne amintește Pavel, „fără să-ți dai seama că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință?” (Romani 2:4). Pavel i-a scris lui Tit: „Când s-a arătat harul și dragostea Mântuitorului nostru, Dumnezeu, El ne-a mântuit nu prin fapte de dreptate, pe care le-am fi făcut noi, ci prin mila Lui, prin spălarea nașterii și înnoirii prin Duhul Sfânt. pe care a revărsat-o din belșug peste noi prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru” (Tit 3:4-6). Petru spune că trebuie să „iubim laptele curat al cuvântului” pentru ca „din el să crească... spre mântuire”, pentru că „am gustat că Domnul este bun” (1 Petru 2:2-3). Isus le spune ucenicilor Săi: „Căci jugul Meu este bun și povara Mea este ușoară” (Mat. 11:30). Cuvântul tradus aici „ușor” este același cuvânt care se găsește în 1 Cor. 13:4 se traduce prin milă. Iubind pe cei care sunt ai Lui, Isus face jugul Său „milostiv” sau bun. El ne asigură că ceea ce suntem chemați să ducem de dragul Lui poate fi dus (comparați 1 Cor. 10:13).

Primul test al bunătății creștine, ca orice aspect al iubirii, are loc acasă. Soțul este un creștin care se comportă ca un creștin și este bun cu soția și copiii săi. Frații și surorile creștine sunt amabili unii cu alții și cu părinții lor. Ei nu au doar sentimente bune unul față de celălalt; fac fapte bune, folositoare unul pentru celălalt, până la jertfa de sine din dragoste, dacă este cazul.

Pentru corinteni, a deveni milostivi însemna să renunțe la sentimentele lor invidioase și răuvoitoare, să renunțe la poziția de egoism și mândrie și să îmbrățișeze spiritul de milă și bunătate iubitoare. Printre altele, a fost pentru a le permite să slujească cu adevărat și eficient cu darurile lor spirituale în Duhul, în loc să le falsifice superficial și să contrafăcă acele daruri în trup.

Dragostea nu este geloasă

Aceasta este prima dintre descrierile negative ale iubirii. Dragostea nu este geloasă. Dragostea și invidia se exclud reciproc. Acolo unde este unul dintre ei, celălalt nu mai poate fi. Shakespeare a numit invidia o „boală verde”. Ea a mai fost numită „dușmanul onoarei” și „durerea celor proști”. Isus a vorbit despre invidie ca fiind „ochiul invidios” sau, după cum este tradus în Versiunea King James, „ochiul rău” (Matei 20:15).

Invidia (sau gelozia) are două forme. Prima formă spune: „și vreau ce are altcineva”. Dacă alții au o mașină mai bună decât a noastră și ne dorim o astfel de mașină. Dacă ei sunt lăudați pentru orice fac, iar noi vrem să fim lăudați, la fel sau chiar mai mult. Invidia de acest fel este deja destul de rea. Dar există o a doua formă de invidie, chiar mai rea. Ea spune: „Nu vreau ca ei să aibă ceea ce au” (vezi Mat. 20:1-16). Invidia de al doilea fel este mai mult decât egoistă: dorește rău altor oameni. Ea este geloasă la cel mai profund, mai defectuos și mai distructiv nivel. Aceasta este invidia pe care Solomon a dezvăluit-o odată într-o femeie care se dădea drept mama unui nou-născut. Când propriul ei fiu, tocmai născut, a murit, ea l-a plantat în secret pe prietena ei, care dormea ​​lângă ea, și și-a luat copilul pentru ea. Adevărata mamă a descoperit înlocuirea, iar când disputa dintre aceste două femei a ajuns la rege, regele a propus această metodă de soluționare a disputei: a ordonat să fie tăiat copilul în jumătate și să dea o jumătate unei femei, iar cealaltă celălalt.

Adevărata mamă a început să-l roage pe rege să cruțe copilul, chiar dacă pentru ea însăși asta însemna să-l piardă. Și acea femeie, care nu era cu adevărat o mamă, era mai probabil să dea copilul la moarte decât să se predea adevăratei sale mame (1 Regi 3:16-27).

Una dintre cele mai grele bătălii pe care trebuie să le ducă un creștin este lupta împotriva geloziei. Întotdeauna va exista cineva care este puțin mai bun decât tine sau are capacitatea de a deveni puțin mai bun decât tine. Cu toții suntem tentați să invidiem atunci când altcineva face ceva mai bun decât noi. Prima reacție în carne și oase este să-i dorești rău acestei persoane.

Sensul rădăcină al cuvântului „zelo”, care este tradus aici ca invidie, este „a avea o dorință puternică”. Din aceeași rădăcină derivăm cuvântul „zel” (zel, zel). În Scriptură, acest cuvânt este folosit atât în ​​sens pozitiv, cât și în sens negativ. În 1 Corinteni 13:4, înțelesul acestui cuvânt este în mod clar negativ, motiv pentru care la 12:31 ar trebui privit ca o declarație de fapt („și acum ești „zelos pentru daruri mai mari sau mai strălucitoare”), și nu ca o poruncă, poruncând să căutăm „daruri mari”, deoarece ambele cuvinte, fiind în strânsă apropiere una de alta, fac parte din același context. Cuvântul grecesc tradus „gelos” este același cuvânt care este tradus aici ca negelos. Una dintre principiile de bază ale hermeneuticii este aceea că termenii identici care apar în același context ar trebui traduși identic.

Când dragostea vede oameni populari, de succes, frumoși sau talentați, ea se bucură pentru ei, niciodată invidioasă sau geloasă pe ei. În timp ce Pavel era închis, se pare că la Roma, unii dintre predicatorii mai tineri care lucrau acolo unde slujea cândva, au încercat să-l depășească pe apostol din gelozie. Erau atât de geloși pe faima și realizările lui Pavel, încât prin criticile lor au crezut că „măresc povara legăturilor” apostolului, care suferea atunci în captivitate. Dar Pavel nu a fost supărat că acești oameni erau liberi, că aveau succes și chiar că erau gelosi pe el. Deși nu le-a diminuat păcatul, el nu a plătit cu gelozie pentru gelozia lor, ci pur și simplu s-a bucurat că cineva propovăduia Evanghelia, indiferent de motivele după care a fost călăuzit (Filipeni 1:15-17). El știa că solia era mai puternică decât mesagerul și că putea depăși limitările predicatorilor slabi și geloși pentru a atinge scopul lui Dumnezeu.

Invidia este un mare păcat. Nu poate fi considerat un păcat moderat sau inofensiv. Acest sentiment de invidie a lui Dumnezeu a izbucnit în pieptul Evei cu mândrie, iar Satana a strigat cu succes. Eva a vrut să devină ca Dumnezeu, să aibă ceea ce avea El și să știe ce știe El. Gelozia a fost o parte integrantă a păcatului originar, din care au apărut toate celelalte păcate. Următorul păcat notat în Biblie este crima, la care Cain a fost condus de gelozia lui față de Abel. Și frații lui Iosif l-au vândut și ei ca sclav, pentru că îl invidiau. Daniel a fost aruncat în groapa cu lei din cauza invidiei colegilor săi de serviciu. Gelozia l-a determinat pe fratele mai mare să se supăreze de faptul că tatăl a acordat atâta atenție fiului risipitor. Multe alte exemple de acest fel ar putea fi citate în Biblie.

„Mânia este crudă, mânia este nestăpânită; dar cine poate rezista geloziei?” (Proverbe 27:4). La extrem, gelozia (sau gelozia) are o corupție pe care niciun alt păcat nu ar putea să o egaleze. „Dar dacă ai în inima ta pizmă amară și ceartă”, spune Iacov, „atunci să nu te lăudești și să nu minți adevărul: Aceasta nu este înțelepciunea coborâtă de sus, ci pământească, spirituală, demonică, Căci acolo unde este invidie. și ceartă, există dezordine și toate lucrurile rele” (Iacov 3:14-16). „Cărțuirea” egoistă care invidia adaugă combustibil focului este adesea inteligentă și de succes. Dar „înțelepciunea” ei este demonică, iar succesul ei este distructiv.

Spre deosebire de multele povești de invidie găsite în Scriptură, dragostea lui Ionatan pentru David este în contrast puternic. David nu a fost doar un războinic mai mare și mai popular decât Ionatan, dar a reprezentat și o amenințare la adresa tronului, care, dacă nu s-ar întâmpla nimic neașteptat, i-ar fi ajuns lui Ionatan. Și totuși aflăm din Scriptură doar despre respectul nemărginit al lui Ionatan pentru David, despre dragostea lui pentru prietenul său, pentru care era gata să sacrifice nu numai tronul, ci și viața, „căci l-a iubit (pe David) ca pe sufletul său” (1 Regi 20:17). Tatăl lui Ionatan, Saul, și-a pierdut binecuvântarea și tronul din cauza invidiei, în primul rând pe David. Ionatan și-a predat cu ușurință tronul și a primit o binecuvântare mai mare pentru că nu dorea să aibă nimic din gelozie.

Iliaza din Damasc a trebuit să moștenească moșia lui Avraam pentru că Avraam nu avea fiu (Geneza 15:2). Cu toate acestea, când s-a născut Isaac și Eliazar a pierdut dreptul de a moșteni, el nu a încetat să fie un slujitor credincios atât pentru Avraam, cât și pentru Isaac, iar dragostea lui pentru ei nu a șovăit niciodată” (vezi Gen. 24). O persoană iubitoare nu este niciodată geloasă. Este mulțumit de succesul celorlalți, chiar dacă succesul lor nu este benefic pentru el.

Dragostea nu este exaltată

Și atunci când o persoană iubitoare are succes el însuși, el nu se laudă cu acel succes. O persoană iubitoare nu este exaltată. Cuvântul „perpereuomai” („a fi înălțat”) nu este folosit în altă parte în Noul Testament; înseamnă a vorbi îngâmfat, îngâmfat. Dragostea nu-și etalează succesul. Lăudarea este o latură a geloziei. Invidia vrea ceea ce are altcineva. Iar cel care se laudă, încearcă să-i facă pe alții să invidieze, încearcă să-i facă să invidieze ceea ce are. Dacă gelozia caută să-i suprime pe alții, atunci lăudăroșia încearcă să ne înălțăm pe noi înșine. Ironia este cât de mult suntem atrași să ne lăudăm cu noi înșine.

Credincioșii corinteni erau adepți la stropirea spirituală; se întreceau în mod constant unul cu celălalt. un prieten în lupta pentru atenția publicului. Ei au cerut cele mai prestigioase poziții și cele mai spectaculoase daruri spirituale. Au vrut să vorbească totul deodată, mai ales în stare de extaz. În cea mai mare parte, vorbirea lor în limbi era falsă, dar lăudarea lor cu acest dar fals era autentică. Nu le păsa de armonie, ordine, camaraderie, edificare sau orice altceva de valoare. Le pasa doar să se etaleze, să se arate. „Și atunci, fraților? Când vă adunați și fiecare dintre voi are un psalm, este o lecție, este o limbă, este o revelație, este o interpretare” (1 Cor. 14:26). Fiecare dintre ei și-a făcut treaba lui și a încercat să o facă cât mai tare posibil, complet nevăzut de ceea ce făceau ceilalți.

Charles Trumbull a făcut odată un jurământ; „Doamne, dacă îmi dai putere, de fiecare dată când voi avea ocazia să introduc eu însumi un nou subiect de conversație, voi vorbi despre Isus Hristos”. Exista un singur subiect pentru el despre care merita cu adevărat vorbit. Dacă Isus Hristos vine pe primul loc în gândurile noastre, nu ne putem înălța pe noi înșine.

K.S. Lewis a numit lăudarea „cel mai mare rău”. Lăudarea este o reprezentare în miniatură a mândriei, care se află la rădăcina tuturor păcatelor. Lăudarea ne pune pe noi înșine pe primul loc. Oricine altcineva, inclusiv Dumnezeu, trebuie deci să treacă în plan secund pentru noi. Nu te poți lăuda pe tine însuți fără a-i copleși pe alții. Când ne lăudăm, nu putem fi „de sus” decât dacă alții sunt „dedesubt”.

Isus a fost Dumnezeu întrupat și totuși El nu a fost niciodată înălțat în niciun fel. „El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat că este un jaf să fii egal cu Dumnezeu; dar s-a smerit, luând chip de sclav și... în aparență a devenit ca un om; S-a smerit pe Sine Însuși” (Filipeni 2:6-8). Isus, care avea toate motivele să fie înălțat, nu a făcut niciodată asta. Dimpotrivă, noi, care nu avem de ce să fim mândri, avem tendința să ne lăudăm. Numai dragostea care vine de la Isus Hristos ne poate mântui de a ne etala cunoștințele, abilitățile, darurile sau realizările, reale sau imaginare.

Dragostea nu este mândră

Credincioșii corinteni credeau că sunt perfecți. Pavel îi avertizase deja „să nu filosofeze dincolo de ceea ce este scris și să nu fie înălțați unul înaintea celuilalt. Pentru cine te distinge? Ce ai ce nu ai primit? Și dacă ai primit, de ce te lauzi ca și când nu ai fi primit? Te-ai săturat deja, - continuă el sarcastic, - te-ai îmbogățit deja, ai început să domnești fără noi. O, dacă ai domni cu adevărat, ca să putem domni și tu și cu mine!” (1 Cor. 4:6-8). Cu și mai mare sarcasm, el spune: „Noi (apostolii) suntem nebuni pentru Hristos, dar voi sunteți înțelepți în Hristos; noi suntem slabi si voi sunteti puternici; voi sunteți în slavă, dar noi suntem în dezonoare (v. 10). Câteva versete mai jos apostolul scrie mai direct: „Fiindcă nu mă duc la voi, unii dintre voi sunt mândri” (v. 18).

Tot binele pe care îl avuseseră corintenii venea de la Domnul și, de aceea, nu aveau de ce să se laude sau să fie mândri. Cu toate acestea, ei erau plini de îndoială și mulțumire, mândri de cunoștințele lor despre doctrina creștină, de darurile lor spirituale și de profesorii celebri pe care i-au avut. În mândria lor, au mers atât de departe încât au început chiar să se laude că sunt atât de trupești, lumești, încât se închinau idolilor și erau imorali până la incest, ceea ce nu era nici măcar printre păgâni (5:1). Erau mândri în loc să se pocăiască; s-au lăudat în loc să plângă (v. 2). Și dragostea, dimpotrivă, nu este mândră.

William Carey, care este numit părintele muncii misionare moderne, a fost un lingvist strălucit; și-a luat responsabilitatea de a traduce pasaje din Biblie în nu mai puțin de 34 de limbi și dialecte diferite. A crescut în Anglia într-o familie simplă, iar în tinerețe a fost nevoit să lucreze ca cizmar. Mai târziu, în India, a fost adesea agresat din cauza antecedentelor sale „scăzute” și din cauza poziției sale anterioare. Într-o zi, la o cină, un snob, adresându-se lui, l-a întrebat: „Domnule Carey, din câte am înțeles, ați fost cândva la fabricarea pantofilor?” - „Oh, ce ești, Excelență,” a răspuns Karey, „nu am făcut pantofi, ci doar i-am reparat”.

Când Isus a început să predice, El a umbrit curând slujirea lui Ioan Botezătorul. Și totuși Ioan Botezătorul vorbea despre el: „El este Cel care umblă după Mine, dar Care este în fața mea; Nu sunt vrednic să dezleg cureaua pantofilor Lui” (Ioan 1:27). Iar când discipolii lui Ioan au devenit geloși pe popularitatea lui Isus, Ioan i-a certat, spunând: „El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad” (Ioan 3:30).

Ca și înțelepciunea, dragostea spune: „Urăsc mândria și trufia și calea rea ​​și buzele înșelătoare” (Prov. 8:13) Alte pilde ne amintesc că „vine mândria, vine și rușinea” (11:2), că „din trufie”. apare cearta „(13:10), iar aceea „mândria precede distrugerea, iar aroganța precede distrugerea” (16518; cf. 29:23)

Mândria și aroganța dau naștere unor controverse care nu s-au potolit în biserica din Corint. Dragostea nu este implicată în astfel de chestiuni. Aroganța îți întoarce nasul; iubirea - ridică inima.

Dragostea nu se revoltă

Dragostea nu este dezvăluită. Aceste cuvinte au de-a face cu maniere carnale, comportament nepoliticos. Aceasta nu este o vinovăție la fel de gravă precum lauda sau aroganța, dar vine din aceeași sursă - o lipsă de iubire. Acest păcat nu-i pasă suficient ca alții să fie buni sau politicosi. Sentimentele lor, resentimentele lor nu înseamnă nimic pentru el. O persoană care nu iubește este nepăsătoare, nepăsătoare cu ceilalți, îi suprimă și este adesea nepoliticos.

Creștinii corinteni au fost exemple de comportament scandalos. Ai putea spune chiar că a se comporta inadecvat era semnul distinctiv al lor, o „marcă comercială”. Aproape tot comportamentul lor a fost nepoliticos și lipsit de iubire. Chiar și atunci când s-au adunat pentru a sărbători Cina Domnului, fiecare dintre ei s-a gândit doar la sine și i-a jignit pe alții: „fiecare se grăbește să-și mănânce hrana înaintea altora, încât unii sunt flămânzi, iar alții sunt beți” (1 Cor. 11:21). ). În timpul slujbelor divine, fiecare dintre ei a încercat să-l depășească pe celălalt în ceea ce privește vorbirea în limbi. Toți au vorbit deodată și toți au încercat să fie mai buni decât toți ceilalți, să-și depășească camarazii. Biserica a făcut totul greșit și în ordine, opusul a ceea ce i-a învățat Pavel și a ceea ce le-a sfătuit el acum din nou (14:40).

Într-o zi, Hristos lua masa la casa unui fariseu pe nume Simon. În timpul mesei, o curvă a intrat în casă; ea a spălat picioarele lui Isus cu lacrimile ei, le-a uscat cu părul ei și apoi le-a uns cu mir prețios. Simon, șocat și jignit, și-a spus: „Dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce femeie se atinge de El, căci este o păcătoasă”. Atunci Iisus a spus o pildă despre un om care a iertat datorii la doi dintre datornicii săi: pe unul i-a iertat cu 500 de denari, iar pe celălalt pentru încă 50 iertați. El i-a spus: Ai judecat corect. Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: O vezi pe această femeie? Am venit la casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele; dar mi-a stropit picioarele cu lacrimi și le-a șters cu părul capului. Nu mi-ai dat niciun sărut; și de când am venit, ea nu a încetat să-mi sărute picioarele. Nu mi-ai uns capul cu ulei; și ea mi-a uns picioarele cu smirnă. De aceea, vă spun: păcatele ei, multe, sunt iertate, pentru că a iubit mult; dar cui i se iertă puțin, iubește puțin” (Luca 7:36-47).

Principalul exemplu de dragoste din această poveste nu este dragostea unei femei, oricât de sinceră și frumoasă ar fi această iubire. În mod deosebit de remarcată este dragostea lui Hristos, în contrast cu lipsa de iubire a lui Simon. Și prin faptul că El a acceptat cu atâta dragoste actul femeii, impregnat de dragoste, și pilda pe care a spus-o, El i-a arătat lui Simon că nici actul ei, nici reacția Lui la acest act nu erau nepotrivite, dar ceea ce era cu adevărat nepotrivit a fost atitudinea lui Simon. el însuși la toate acestea. Atât ceea ce a făcut femeia, cât și felul în care Isus a răspuns la asta a fost cauzat de iubire. Și ceea ce credea Simon în același timp nu avea nicio legătură cu dragostea.

William Berkeley traduce acest pasaj astfel: „Dragostea nu se comportă nerușinat sau „urât”. Iubirea este bunatate. Politețea ar trebui să înceapă cu semenii credincioși, dar nu trebuie să se termine cu ei. Mulți creștini au ratat ocazia de a depune mărturie despre credință, răspunzând nepoliticos unui necredincios care a făcut ceva pe care l-au considerat nepotrivit. Uneori, felul în care ne comportăm în numele dreptății este mai nepotrivit decât unele dintre lucrurile pe care le criticăm, așa cum a fost cazul lui Simon.

Dragostea este mult mai mult decât a fi amabil, atent și plin de tact în relațiile cu oamenii, dar niciodată mai puțin decât atât. În măsura în care modul nostru de viață este neprietenos și neatent cu oamenii, este lipsit de iubire și nu este creștin. Nedreptatea, nepoliticoasă din partea creștinilor, îi poate înstrăina pe oameni de Hristos înainte ca aceștia să aibă șansa să audă despre vestea bună. Mesagerul poate fi un obstacol în calea mesajului. Când oamenii nu văd „blândețea și îndurarea lui Hristos” (2 Cor. 10:1) reflectate în noi, posibilitatea ca ei să se poată vedea clar pe Sine în Evanghelia pe care noi le predicăm este redusă.

Dragostea nu își caută pe a ei

Am descoperit odată o inscripție pe o piatră funerară într-un mic sat englezesc. Se citește: „Iată-i nebunul: a slujit bogăția, a trăit toată viața pentru el singur; și cum i s-a întâmplat în spatele mormântului, nimănui nu-i pasă de asta.”

Inscripția de pe o piatră funerară simplă din curtea Catedralei Sf. Paul din Londra este inversă: „Dedicată memoriei generalului Charles George Gordon, care în orice moment și pretutindeni și-a dat puterea celor slabi, averea sa săracilor, bunătatea lui față de cei suferinzi, inima lui față de Dumnezeu”.

Dragostea nu își caută pe a ei. În aceste cuvinte, poate, cheia tuturor. Răul care se află la rădăcina naturii umane căzute este dorința de a face lucrurile în felul nostru. R.K.Kh. Lenski, un cunoscut interpret al Bibliei, a spus: „Vindecă egoismul și ai plantat din nou grădina Edenului”. Adam și Eva au respins calea lui Dumnezeu pentru a putea trăi în felul lor. „Eu” l-am înlocuit pe Dumnezeu. Acesta este opusul dreptății și opusul iubirii. Iubirea nu este preocupată de propriile sale afaceri, ci de interesele altora (Filipeni 2:4).

Din nou, credincioșii corinteni pot servi drept model pentru ceea ce nu ar trebui să fie creștinii iubitori. Ei au fost egoiști până la extrem. Ei nu și-au împărțit mâncarea la sărbătorile de dragoste, și-au afirmat drepturile la ceea ce credeau că este „cel mai bun dar” pentru ei înșiși. În loc să folosească darurile spirituale în folosul altora, ei au încercat să le folosească în beneficiul lor... De aceea, Pavel le spune: „Deci voi, fiind zeloși pentru darurile duhovnicești, străduiți-vă să vă îmbogățiți cu ele pentru zidirea Bisericii” (14:12). Și ei și-au folosit darurile nu pentru a înălța biserica, ci pentru a încerca să se înalțe pe ei înșiși.

Ei spun o poveste ca asta. Într-o zi, o mașină a mers până la cimitir. Șoferul care conducea mașina i-a cerut îngrijitorului să vină la mașină pentru că proprietarul lui era prea bolnav pentru a merge. În mașină, îngrijitorul aștepta o bătrână, firavă, cu ochii scufundați care reflectau ani de suferință și frică. Ea s-a prezentat și a spus că în ultimii ani a trimis cinci dolari la cimitir, cerându-le să cumpere flori pentru mormântul soțului ei. „Astăzi am venit aici personal”, a spus ea, „pentru că medicii îmi dau doar câteva săptămâni de trăit și am vrut să văd mormântul pentru ultima oară”. Ministrul a răspuns: „Știți, îmi pare foarte rău că ați trimis bani pentru aceste flori”. A fost luată prin surprindere: „Ce vrei să spui cu asta?” „Știți, sunt membru al unei comunități care vizitează pacienții din spitale și instituții de psihiatrie. Ei iubesc florile din toată inima. Le pot vedea și le pot mirosi. Florile sunt un remediu pentru ei, pentru că sunt oameni vii.” Fără un cuvânt, femeia i-a spus șoferului să plece. Câteva luni mai târziu, acest ministru a fost surprins să vadă aceeași mașină mergând până la cimitir, dar de data aceasta conducea însăși femeia. Ea i s-a adresat cu următoarele cuvinte: „La început am fost jignit de ceea ce mi-ai spus ultima dată când am fost aici. Dar, reflectând, mi-am dat seama că ai dreptate. Acum duc eu însumi florile la spitale. Chiar aduce o mare bucurie bolnavilor - și mie. Medicii nu pot spune ce m-a vindecat, dar știu. Acum am pe cineva pentru care să trăiesc.”

Ca întotdeauna, Hristos este exemplul perfect pentru noi în acest sens. El „n-a venit ca să fie slujit, ci ca să fie slujit” (Matei 20:28). Fiul lui Dumnezeu și-a trăit viața pentru alții. Dumnezeu întrupat a fost dragoste întrupată. El a fost întruchiparea perfectă a dragostei care se dăruiește altora. Nu și-a căutat niciodată propria bunăstare, ci a căutat întotdeauna bunăstarea altora. ...

Dragostea nu se enervează

Cuvântul grecesc paroxuno, tradus aici ca iritat, înseamnă a aprinde, a aprinde de furie. Din aceeași rădăcină provine cuvântul englezesc „paroxism” - o convulsie sau o izbucnire bruscă de sentimente care duc la acțiuni neașteptate. Dragostea se protejează de a fi iritată, supărată sau supărată din cauza greșelilor care i-au fost aduse. Ea nu este enervată.

În același timp, Apostolul nu exclude indignarea dreaptă. Dragostea nu se poate bucura de „nedreptate” (13:6). Dacă ne supărăm când nefericiții sunt maltratați sau când contrazicem Cuvântul lui Dumnezeu, atunci aceasta este resentimente neprihănită. Dar mânia cu adevărat dreaptă nu va fi niciodată enervată cu ceva care ne jignește personal.

Când Hristos a curățat templul de negustori, El a fost supărat pentru că casa Tatălui Său – casa de închinare – fusese profanată (Matei 21:11-12). Dar în acele cazuri când El Însuși a fost defăimat sau insultat – și au fost multe astfel de cazuri – El nu a căzut niciodată în mânie și nu a luat o poziție de apărare.

La fel ca Domnul său, Pavel era doar nemulțumit de ceea ce l-ar putea mânia pe Dumnezeu. El a mustrat sever păcate precum erezia, imoralitatea și folosirea greșită a darurilor spirituale. Dar nu era supărat pe cei care l-au bătut, l-au închis, pe cei care răspândeau zvonuri false despre el (vezi Fapte 23, 1-5).

Iritabilitatea despre care vorbește Paul aici are legătură cu acțiunile care sunt îndreptate împotriva noastră înșine sau rănite personal. Dragostea nu se supără pe ceilalți când spun sau fac ceva ce nu ne place, sau când ne împiedică să ne trăim viața (cf. 1 Pet. 2:21-24). Dragostea nu reacționează niciodată la acțiunile altora, apărându-se sau încercând să răzbune răul pentru rău. A te enerva este reversul a te strădui să trăiești în felul tău. O persoană care insistă să trăiască în felul său este ușor iritată și se înfurie ușor.

Marele predicator și teolog colonial Jonathan Edwards a avut o fiică neîngrădită. Când un tânăr s-a îndrăgostit de ea și i-a cerut tatălui ei mâna în căsătorie, Dr. Edward a răspuns: „Nu”, „Dar o iubesc și ea mă iubește”, a protestat tânărul. „Nu contează”, a insistat tatăl. Întrebat despre motivul deciziei sale, el a răspuns: „Ea este nedemnă de tine”. -"Cum așa? E creștină, nu-i așa? „Da, este creștină”, a spus Edward, „dar harul lui Dumnezeu se înțelege cu oamenii cu care nimeni altcineva nu se poate înțelege.”

Fără îndoială, motivul principal al bolilor mentale și fizice în societatea noastră este că suntem atât de absorbiți de drepturile noastre și de lipsa de iubire care rezultă. Când fiecare luptă pentru propriile drepturi, nimeni nu poate reuși cu adevărat - și nimeni nu poate fi fericit. Când fiecare trage spre sine și nimeni nu dă, atunci toată lumea pierde, chiar dacă obține ceea ce își dorește. Lipsa de dragoste nu poate câștiga niciodată cu adevărat pentru o lungă perioadă de timp - nu poate câștiga nimic cu adevărat semnificativ. Întotdeauna cheltuiește mai mult decât câștigă.

Ne enervăm când altcineva primește un privilegiu sau o recunoaștere pe care o căutăm pentru noi înșine, pentru că este „dreptul” nostru. Dar faptul că ne punem drepturile mai presus de responsabilitățile și grija iubitoare față de ceilalți vine din concentrarea pe sine și din lipsa iubirii. O persoană iubitoare îi pasă mai mult să facă ceea ce ar trebui făcut și să ajute acolo unde este posibil decât să aibă ceea ce crede că are dreptul, ceea ce merită. Dragostea nu consideră nimic drept drept, ci totul ca datorie.

A spune că îți iubești soțul sau soția nu este convingător dacă te enervezi sau te superi pe ei din când în când din cauza a ceea ce spun sau fac. Cuvintele despre care ne iubim copiii sunt neconvingătoare dacă țipăm adesea la ei pentru că ne enervează sau ne interferează cu planurile. Și la ce folos obiecțiile: „Da, mi-am pierdut cumpătul, dar totul a durat doar câteva minute?” O bombă nucleară ar putea spune același lucru: nu durează mai mult să explodeze. În câteva minute, se poate face o distrugere uriașă. Temperamentul fierbinte este întotdeauna distructiv și chiar și „bombele” mici de temperament fierbinte pot lăsa în urma lor răni adânci și dureroase, mai ales când explodează în mod constant. Cauza iritabilității este lipsa iubirii, iar singurul remediu pentru aceasta este dragostea.

Dragostea care scoate o persoană, o eliberează de izolarea față de sine și îi atrage toată atenția asupra bunăstării celorlalți - acesta este singurul remediu pentru egocentrism.

Dragostea nu gândește răul

Logizomai (gândește) este un termen contabil care înseamnă a calcula sau a număra; este folosit, de exemplu, când se vorbește despre înscrierea chitanțelor în registru. Scopul acestei intrări este de a face o înregistrare la care vă puteți referi dacă este necesar. În ceea ce privește afacerile, un astfel de obicei este necesar, dar în chestiuni personale, nu numai că nu este nevoie să faci asta, ci este dăunător. A ține evidența a ceea ce se face împotriva noastră, a număra nemulțumirile este o cale sigură către nefericire și către a noastră și către nefericirea celui despre care acumulăm înregistrări.

Același cuvânt grecesc este adesea folosit în Noul Testament pentru a descrie iertarea lui Dumnezeu pentru cei care au încredere în Isus Hristos. „Ferice de omul căruia Dumnezeu nu-i pune în judecată păcatul” (Rom. 4:8). „Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine, fără a imputa oamenilor fărădelegile lor” (2 Cor. 5:19). Din moment ce Hristos a spălat păcatul cu sângele Său, nu mai există înregistrări despre el. Păcatele sunt șterse, șterse, „șterse” (Fapte 3:19). Singurul lucru scris în raportul ceresc al lui Dumnezeu după numele celor răscumpărați este cuvântul „drepți”, pentru că suntem considerați drepți în Hristos. Neprihănirea lui Hristos este înregistrată pe seama noastră, plasată în „parohia noastră”. Nu există alte intrări acolo.

Comentarii la capitolul 13

INTRODUCERE ÎN PRIMA Epistolă către Corinteni

MĂREȚIA CORINTULUI

O singură privire asupra hărții arată că un loc important a fost pregătit pentru Corint. Sudul Greciei este aproape o insulă. La vest, Golful Corint iese adânc în pământ, iar la est se învecinează cu Golful Sardonic. Și așa, pe acest istm îngust, între două golfuri, se află orașul Corint. Această poziție a orașului a dus inevitabil la faptul că Corintul a devenit unul dintre cele mai mari centre comerciale și comerciale ale lumii antice. Toate căile de comunicație de la Atena și nordul Greciei către Sparta și Peninsula Peloponeziană treceau prin Corint.

Prin Corint treceau nu doar căile de comunicație dintre sudul și nordul Greciei, ci majoritatea rutelor comerciale din vestul Mediteranei spre est. Cel mai sudic punct al Greciei era cunoscut sub numele de Cap Malea (acum Cap Matapan). Era un promontori periculos, iar „a ocoli Capul Malea” suna în acele vremuri la fel ca „a ocoli Capul Horn” suna mai târziu. Grecii aveau două vorbe care arătau clar părerea lor despre aceasta: „Cel care înoată în jurul Maleei să-și uite casa”, și „Cel care înoată în jurul Maleei să-și facă voința întâi”.

Drept urmare, marinarii au ales una dintre cele două căi. Au urcat în Golful Sardonic și, dacă navele lor erau destul de mici, le-au târât peste istm și apoi le-au coborât în ​​Golful Corint. Istmul a fost numit Diolkos - locul prin care sunt târâți. Dacă nava era prea mare, atunci încărcătura era descărcată, transportată de hamali peste istm către o altă navă, stând de cealaltă parte a istmului. Acești șapte kilometri de-a lungul istmului, pe unde trece acum Canalul Corint, au scurtat călătoria cu 325 de kilometri și au eliminat pericolele călătoriei în jurul Capului Malea.

Este clar ce a fost un mare centru comercial Corint. Comunicarea dintre sudul și nordul Greciei trecea prin ea. Comunicarea dintre estul și vestul Mediteranei, și mai intensă, se realiza cel mai adesea prin istm. În jurul Corintului mai existau trei orașe: Lehaule pe coasta de vest, Cenchreia pe coasta de est și Scoenus la mică distanță de Corint. Farrar scrie: „În piețele care au fost vizitate de toate popoarele lumii civilizate au apărut curând bunuri de lux – balsam arabesc, curmale feniciene, fildeș din Libia, covoare babiloniene, puf de capră din Cilicia, lână din Laconia, sclavi din Frigia”.

Corint, așa cum spunea Farrar, era târgul de vanitate al lumii antice. Oamenii l-au numit Podul grecesc, a fost numit și Locul fierbinte al Greciei. Cineva a spus odată că, dacă o persoană stă destul de mult timp la Piccadilly Circus din Londra, atunci poate vedea în sfârșit fiecare locuitor al țării. Corintul a fost Piccadilly Circus al Mediteranei. Pe lângă aceasta, acolo s-au desfășurat și Jocurile Istmice, care au fost pe locul doi după Jocurile Olimpice în ceea ce privește faima lor. Corintul era un oraș bogat și populat, unul dintre cele mai mari centre comerciale ale lumii antice.

VICIMITATEA CORINTULUI

Corintul este cunoscut pe scară largă pentru prosperitatea sa comercială, dar a devenit și simbolul vieții imorale. Însuși cuvântul „Corint”, adică a trăi în felul corintian, a intrat în limba greacă și a menit să ducă o viață beată și depravată. Acest cuvânt a intrat și în limba engleză, iar pe vremea regenței corintenii erau numiți tineri care duceau un stil de viață răvășit și nesăbuit. Scriitorul grec Elian spune că dacă un corint a apărut vreodată pe scenă într-o dramă grecească, era sigur că va fi beat. Însuși numele Corint era sinonim cu desfătarea. Orașul era o sursă de rău cunoscută în întreaga lume civilizată. Dealul Acropolei se ridica deasupra istmului, iar pe el se afla un templu mare al zeiței Afrodita. La templu locuiau o mie de preotese ale zeiței Afrodita, preotese ale iubirii, desfrânate sacre care coborau seara din Acropole și se oferiu tuturor pentru bani pe străzile Corintului, până când grecii au avut o nouă zicală: „Nu toți. omul își poate permite să meargă la Corint”. Pe lângă aceste păcate grosolane, în Corint au înflorit vicii și mai subtile, pe care negustorii și marinarii din întreaga lume cunoscuți la acea vreme le-au adus cu ei. Și de aceea Corint a devenit nu numai sinonim cu bogăția și luxul, beția și necumpătarea, ci și sinonim cu murdăria și desfrânarea.

ISTORIA CORINTULUI

Istoria Corintului este împărțită în două perioade. Corint este un oraș antic. Tucidide, istoricul grec antic, susține că primele trireme, navele de război grecești, au fost construite la Corint. Potrivit legendei, nava argonauților a fost construită și în Corint. Argo... Dar tragedia a lovit Corintul în 235 î.Hr. Roma era ocupată cu cucerirea lumii. Când romanii au încercat să cucerească Grecia, Corint a condus rezistența. Dar grecii nu au putut rezista armatei romane disciplinate și bine organizate, iar în același an generalul Lucius Mummy a capturat Corintul și l-a transformat într-un morman de ruine.

Dar un loc cu o asemenea poziție geografică nu putea fi gol pentru totdeauna. Aproape exact la o sută de ani după distrugerea Corintului, în anul 35 î.Hr., Iulius Cezar a reconstruit-o din ruine, iar Corintul a devenit colonie romană. Mai mult, a devenit capitala, centrul provinciei romane Ahaia, care cuprindea aproape toată Grecia.

Pe vremea apostolului Pavel, populația din Corint era foarte variată.

1) În ea locuiau veterani ai armatei romane, care au fost stabiliți aici de Iulius Cezar. După ce și-a ispășit mandatul, soldatul a primit cetățenia romană, după care a fost trimis într-un oraș nou, i s-a dat o parcelă de pământ pentru a se putea stabili acolo. Astfel de colonii romane au fost aranjate în întreaga lume, iar cea mai mare parte a populației din ele erau veterani ai armatei romane regulate, care au primit cetățenia romană pentru serviciul lor fidel.

2) De îndată ce Corintul a fost reînviat, negustorii s-au întors în oraș, deoarece poziția sa geografică excelentă îi dădea avantaje semnificative.

3) În populația din Corint erau mulți evrei. Orașul nou construit avea perspective comerciale excelente și erau dornici să profite de ele.

4) Au existat și mici grupuri de fenicieni, frigieni și popoare din răsărit, cu maniere ciudate și istorice. Farrar o spune astfel: „Aceasta este o populație mixtă și eterogenă, formată din aventurieri greci și orășeni romani, cu un amestec în descompunere de fenicieni. Acolo trăia o masă de evrei, soldați pensionari, filozofi, negustori, marinari, liberi, sclavi, artizani, comercianți, brokeri.”... El caracterizează Corintul ca o colonie fără aristocrație, tradiție și cetățeni autoritari.

Și acum, știind că trecutul Corintului și chiar numele lui erau sinonime cu bogăția și luxul, beția, desfrânarea și viciul, citește 1 Cor. 6,9-10:

„Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu?

Nu vă înșelați: nici desfrânați, nici idolatri, nici adulteri, nici malas, nici slăbănoși,

Nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici prădătorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.”

În acest focar al viciului, în orașul cel mai aparent nepotrivit din toată Grecia, Pavel a săvârșit una dintre cele mai mari fapte ale sale și în el a fost câștigată una dintre cele mai mari victorii ale creștinismului.

PAUL ÎN CORINT

În afară de Efes, Pavel a stat mai mult în Corint decât în ​​orice alt oraș. Cu pericol pentru viața sa, a părăsit Macedonia și s-a mutat la Atena. Aici nu a realizat mare lucru și, prin urmare, a mers la Corint, unde a rămas timp de optsprezece luni. Ne va deveni mai clar cât de puține știm despre lucrarea lui când vom afla că toate evenimentele din aceste optsprezece luni sunt rezumate în 17 versete. (Fapte. 18,1-17).

La sosirea în Corint, Pavel și-a stabilit reședința cu Aquila și Priscila. A predicat în sinagogă cu mare succes. După sosirea lui Timotei și a lui Sila din Macedonia, Pavel și-a dublat eforturile, dar evreii au fost atât de ostili și de implacabil încât a fost nevoit să părăsească sinagoga. S-a mutat la Justus, care locuia alături de sinagogă. Cel mai faimos dintre convertiții săi la credința lui Hristos a fost Crispus, conducătorul sinagogii; iar printre oameni, predicile lui Pavel au avut, de asemenea, un mare succes.

În 52, un nou guvernator a sosit în Corint, romanul Gallio, cunoscut pentru farmecul și noblețea sa. Evreii au încercat să profite de ignoranța și bunătatea lui și l-au adus pe Pavel la judecată, acuzându-l că „învăța pe oameni să-L onoreze pe Dumnezeu în afara legii”. Dar Galion, în conformitate cu imparțialitatea justiției romane, a refuzat să le examineze acuzația și nu a luat nicio măsură. Prin urmare, Pavel și-a putut finaliza lucrarea aici și apoi a plecat în Siria.

Corespondență cu Corint

În timp ce se afla în Efes, Pavel a aflat în anul 55 că lucrurile nu merg bine în Corint și, prin urmare, a scris comunității locale a bisericii. Este probabil ca corespondența corintiană a lui Pavel pe care o avem să fie incompletă și ca structura să fi fost ruptă. Trebuie amintit că scrisorile și epistolele lui Pavel au fost adunate pentru prima dată până în anul 90 d.Hr. Se pare că aceștia erau prezenți în diverse comunități bisericești doar pe bucăți de papirus și, de aceea, era greu să le strâng. Când au adunat scrisorile către corinteni, se pare că nu le-au găsit toți, nu le-au adunat complet și nu le-au aranjat în ordinea originală. Să încercăm să ne imaginăm cum s-a întâmplat totul.

1) A fost o scrisoare scrisă înainte de 1 Corinteni. V 1 Cor. 5.9 Pavel scrie: „V-am scris în scrisoare – să nu vă asociați cu desfrânatorii”. Evident, acesta este o indicație a unei scrisori scrise anterior. Unii savanți cred că această scrisoare s-a pierdut fără urmă. Alții cred că este conținut în 2 Cor. 6.14-7.1. Într-adevăr, acest pasaj face ecou temei menționate mai sus. În contextul celei de-a doua epistole către Corinteni, acest pasaj nu se citește cumva. Dacă mergem direct de la 2 Cor. 6,13 ko 2 Cor. 7.2, atunci vom vedea că sensul și legătura sunt perfect păstrate. Cercetătorii numesc acest pasaj „Epistola anterioară”. Inițial, în epistole nu exista nicio împărțire în capitole sau verse. Împărțirea în capitole a fost întreprinsă nu mai devreme de secolul al XIII-lea, iar împărțirea în versete nu mai devreme de secolul al XVI-lea. Prin urmare, ordonarea scrisorilor adunate a prezentat mari dificultăți.

2) Diverse surse i-au spus lui Pavel că lucrurile nu merg bine în Corint. a) Astfel de informații au venit de la gospodăria Chloins ( 1 Cor. 1.11). Ei au raportat lupte care sfărâmau comunitatea bisericească. b) Aceste vești au ajuns la Pavel și odată cu sosirea lui Ștefan, Fortunatus și Achaik la Efes ( 1 Cor. 16.17). Care contacte personale au completat situația actuală. c) Această informație a venit cu o scrisoare în care comunitatea corintiană i-a cerut lui Pavel să dea instrucțiuni cu privire la diferite probleme. 1 Cor. 7.1începe cu cuvintele „Ce mi-ai scris...” Ca răspuns la toate aceste mesaje, Pavel a scris Prima Epistolă către Corinteni și a trimis-o bisericii din Corint împreună cu Timotei ( 1 Cor. 4,17).

3) Această epistolă a provocat, totuși, o deteriorare suplimentară a relațiilor dintre membrii bisericii și, deși nu avem nicio înregistrare scrisă despre aceasta, putem concluziona că Pavel a vizitat personal Corintul. În 2 Cor. 12.14 citim: „Și aici înăuntru a treia oară Sunt gata să merg la tine.” 2 Cor. 13,1,2 le scrie din nou că va veni la ei a treia oara. Ei bine, dacă a fost o a treia vizită, atunci ar fi trebuit să existe o a doua. Știm doar despre un lucru expus Acte. 18.1-17. Nu avem nicio informație despre a doua vizită a lui Pavel la Corint, dar el a plecat doar două sau trei zile de la Efes pe o corabie.

4) Această vizită nu a dus la nimic bun. Lucrurile au escaladat și, în cele din urmă, Pavel a scris o scrisoare severă. Aflăm despre el din câteva pasaje din a doua epistolă către Corinteni. V 2 Cor. 2.4 Pavel scrie: „Din mare întristare și o inimă asuprită, ți-am scris cu multe lacrimi...” 2 Cor. 7.8 el scrie: „De aceea, dacă v-am întristat cu solia, nu regret, deși am regretat; căci văd că solia v-a întristat, totuși, pentru o vreme”. Această scrisoare, ca urmare a suferinței psihice, a fost atât de gravă încât s-a întristat când a trimis-o.

Oamenii de știință numesc acest mesaj Un mesaj strict. O avem? Evident, acesta nu este 1 Corinteni pentru că nu este nici sfâșietor, nici dureros. De asemenea, este evident că, la momentul scrierii acestei scrisori, situația nu era fără speranță. Dacă citim acum a doua epistolă către Corinteni, ne vom confrunta cu o împrejurare ciudată. Capitolele 1-9 arată o reconciliere completă, dar cu capitolul 10, are loc o schimbare bruscă. Capitolele 10-13 conțin cel mai sfâșietor lucru pe care l-a scris vreodată Pavel. Ele arată clar că a fost grav rănit, că a fost insultat mai mult ca niciodată înainte sau de atunci. Înfățișarea, discursul, apostolatul, onoarea lui sunt atacate și criticate.

Majoritatea savanților cred că capitolele 10-13 sunt Epistola Severă și că atunci când au compilat colecția de epistole pauline, aceasta a căzut în locul greșit. Dacă vrem să înțelegem corect corespondența lui Pavel cu biserica din Corint, trebuie să citim mai întâi capitolele 10-13 din II și capitolele 1-9 după ele. Știm că Pavel a trimis epistola severă la Corint împreună cu Tit ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Pavel era îngrijorat de tot ce era legat de această scrisoare. Abia aștepta ca Titus să se întoarcă cu un răspuns și s-a dus să-l întâmpine (2 Cor. 2,13; 7.5.13). L-a întâlnit undeva în Macedonia și a aflat că totul a mers bine și, poate, la Filipi, a scris II Corinteni capitolele 1-9, o scrisoare de împăcare.

Stalker a spus că epistolele lui Pavel îndepărtează vălul obscurității din comunitățile creștine timpurii, spunându-ne ce se întâmplă în interiorul lor. Cel mai bine, această afirmație caracterizează scrisorile către Corinteni. Aici vedem ce a vrut să spună Pavel pentru „a avea grijă de toate bisericile”. Aici vedem atât inimi frânte, cât și bucurii. Îl vedem pe Pavel, păstorul turmei sale, luându-și la inimă grijile și necazurile.

Corespondență cu Corint

Înainte de a trece la o analiză detaliată a scrisorilor, să alcătuim o cronologie a corespondenței cu comunitatea corintiană.

1) mesajul anterior, care, poate, este 2 Cor. 6,4-7,1.

2) Sosirea membrilor familiei lui Chloin, Ștefan, Fortunatus și Ahaicus și primirea de către Pavel a mesajului bisericii din Corint.

3) Ca răspuns la toate acestea este scrisă Prima Epistolă către Corinteni și a trimis împreună cu Timotei la Corint.

4) Situația se deteriorează și mai mult și Pavel vizitează personal Corintul. Această vizită se dovedește a fi nereușită. I-a zdrobit inima tare.

5) Ca urmare a acestui fapt, Pavel scrie scrisoarea Stern, ceea ce este probabil. compune capitolele 10-13 din II Corinteni , și a fost trimis cu Titus.

6) Incapabil să suporte așteptarea unui răspuns, Pavel pornește într-o călătorie pentru a-l întâlni pe Tit. Îl întâlnește în Macedonia, află că totul s-a format și, eventual, în Filipi scrie capitolele 1-9 din II Corinteni: Un mesaj de reconciliere.

În primele patru capitole din 1 Corinteni abordează problema disensiunii în biserica lui Dumnezeu din Corint. În loc să fie una în Hristos, ea a fost împărțită în secte și partide, identificându-se cu diverși lideri și profesori creștini. Învățătura lui Pavel a fost cea care a provocat această schismă, datorită faptului că corintenii s-au gândit prea mult la înțelepciune și cunoaștere omenească și prea puțin la mila curată a lui Dumnezeu. În realitate, în ciuda presupusei lor înțelepciuni, ei erau încă într-o stare imatură. Ei credeau că sunt înțelepți, dar în esență nu erau mai buni decât copiii.

LAUDA IUBIRII (1 Cor. 13)

Mulți cred că acest capitol este cel mai frumos din întreg Noul Testament și va fi bine dacă vom petrece mai mult de o zi studiind aceste versete, al căror sens deplin, aparent, nu vom putea înțelege întreaga noastră viață.

Pavel spune mai întâi că o persoană poate avea orice dar, dar dacă nu este în unitate cu iubirea, atunci este inutil.

1) Poate avea un dar limbi diferite. Caracteristicile cultelor păgâne, în special Dionysos și Kibbela, erau sunetul chimvalelor și trâmbițelor. Nici măcar prețuitul dar al limbilor nu este mai bun decât vuietul cultelor păgâne, dacă nu este înzestrat cu dragoste.

2) O persoană poate chiar să aibă darul profeţiei. Am spus deja că cuvintele prooroci, propovăduiesc sunt foarte apropiate ca sens. Există două tipuri de predicatori. Un predicator își vede sarcina în salvarea sufletelor oamenilor care i-au fost încredințate, iar predicile lui inspiră dragoste. Acesta a fost, în primul rând, Pavel însuși. În poemul Sfântul Paul, Myers pictează un portret al apostolului, întristat de necredința lumii.

Deodată în chinul iubirii pasionale

„Aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei,

Pentru a-i salva - sacrifică-te pentru ei! ... ... ."

Un alt predicator aprinde constant flăcările iadului în fața ochilor ascultătorilor săi și se pare că nu-i pasă dacă sunt condamnați sau mântuiți. Ei spun că Adam Smith, întrebând odată un creștin grec, care a suferit mult din cauza musulmanilor, de ce a creat Dumnezeu atât de mulți mahomedani, a primit următorul răspuns: „Pentru a umple iadul”. Predicarea care este plină de amenințări și lipsită de iubire poate fi terifiantă, dar nu poate salva.

3) Poate avea darul cunoașterii. Snobismul intelectual este un pericol constant pentru superioritatea intelectuală. Persoana educată este în pericol grav de a dezvolta un spirit de dispreț. Cunoașterea poate salva oamenii numai dacă imparțialitatea sa rece este încălzită de focul iubirii.

4) El poate fi înzestrat credință pasională. La urma urmei, se întâmplă și ca credința să fie crudă. Într-o zi, un bărbat a aflat de la un medic că are inima slabă și că trebuie să se odihnească. Și-a sunat șeful, o figură marcantă a Bisericii Creștine, pentru a-i spune această veste neplăcută și pentru a-i auzi părerea. „Aveți puterea interioară care vă permite să continuați să lucrați”, a auzit el ca răspuns. Acestea au fost cuvinte de credință, dar credința care nu cunoaște iubirea.

5) El poate exersa caritate,împărțindu-și bunurile între săraci. Dar nu există nimic mai umilitor decât caritatea fără iubire. A dărui în timp ce faci o datorie neplăcută, a dărui cu dispreț, a sta într-o poziție de superioritate și a arunca cu condescendență resturi cuiva ca unui câine, a da, a însoți cadoul cu o prelegere moralistă înmulțumită sau un reproș zdrobitor - aceasta nu este deloc caritate, ci mândria, iar ea nu cunoaște iubirea.

6) Își poate da corpul pentru ardere. Poate că gândurile lui Paul s-au îndreptat din nou către Sedrach, Misach, Abdenago și către cuptorul încins. (Dan. 3). Este și mai probabil să-și amintească de un monument cunoscut în Atena numit „mormântul indian”. Un indian s-a supus autoimolării publice la un rug funerar și a poruncit să graveze pe monument o inscripție lăudăroasă: „Zarmano-shegas, un indian din Bargosa, conform tradiției indiene, s-a imortalizat și a fost înmormântat aici”. Poate că s-a gândit chiar la acei creștini care au căutat ei înșiși martiriul. Dacă o persoană, dintr-un sentiment de mândrie, își dă viața pentru Hristos, atunci chiar și un astfel de martiriu este lipsit de sens. Nu este cinic să ne amintim aici că multe acte care arătau ca un sacrificiu de sine au fost cauzate de un sentiment de mândrie, nu de devotament. Nu există aproape niciun alt pasaj în Scriptură care să solicite o introspecție atât de serioasă de la o persoană evlavioasă.

NATURA IUBIRII CREȘTINE (1 Cor. 13:4-7)

Dragoste îndelung răbdător. Cuvânt grecesc corespunzător (makrofumet), folosit în Noul Testament înseamnă întotdeauna răbdare în relația cu oamenii, nu răbdare în anumite circumstanțe. Hrisostom a spus că acest cuvânt este aplicabil unei persoane jignite pe nedrept, care ar putea cu ușurință să răzbune ofensa, dar tot nu o face. Ea caracterizează o persoană în care este dificil să provoace mânie și acest lucru este inerent lui Dumnezeu Însuși în relațiile Sale cu oamenii. În relațiile noastre cu oamenii, oricât de încăpățânați și necunoscători ar fi ei și oricât de jignitori ar fi, trebuie să arătăm aceeași răbdare pe care ne-o arată Dumnezeu. O asemenea răbdare este un semn de putere, nu de slăbiciune; nu este defeatism, ci mai degrabă singura cale către victorie. Fozdick a spus că nimeni nu l-a tratat pe Lincoln cu un asemenea dispreț precum Stanton, care l-a numit „un clovn josnic și viclean”. I-a dat porecla de „gorilă adevărată” și a spus în același timp că Du Schaelu a procedat cu neînțelepciune, mergând în Africa și călătorind în jurul ei pentru a prinde o gorilă. Această gorilă, a spus Stanton, ar putea fi găsită pur și simplu aici, în America, în Springfield, Illinois. Lincoln nu a spus nimic. L-a numit pe Stanton secretar al Apărării doar pentru că cunoștea cazul mai bine decât oricine. Au trecut anii. În noaptea în care Lincoln a fost ucis în teatru, același Stanton a stat în camera în care era depus cadavrul președintelui și, privind printre lacrimi la președinte, a spus: „Aici zace cel mai mare lider pe care l-a văzut vreodată lumea”. În cele din urmă, dragostea îndelungată a învins.

Dragoste este milostiv. Origen credea că asta înseamnă că iubirea este „afecționată, dulce pentru toată lumea”. Ieronim a vorbit despre „bunătatea iubirii”. Există multe lăudabile în creștinism, dar fără bunătate. Nu a existat o persoană mai religioasă decât Filip al II-lea al Spaniei. Dar el a fost cel care a creat Inchiziția și a crezut că Îl slujește pe Dumnezeu, ucigând pe toți cei care gândeau diferit de el. Unul dintre cardinali a declarat că crima și adulterul nu pot fi comparate cu erezia. Există un spirit de critică în atât de mulți oameni. La urma urmei, mulți creștini evlavioși ar fi de partea conducătorilor, și nu de Iisus, dacă ar trebui să decidă cazul unei femei care a comis adulter.

Dragoste nu invidiaza. Cineva a spus că oamenii sunt împărțiți în două clase: „cei care sunt deja milionari și cei care ar dori să devină milionari”. Există două feluri de invidie. Unul dintre ei tânjește după ceea ce aparține altora; iar de o asemenea invidie e greu de scăpat, pentru că este un sentiment uman normal. Un alt tip de invidie este mai rău: ea este deja nemulțumită de însuși faptul că alții au ceea ce ea nu are; nu-și dorește atât de mult să aibă ea însăși aceste lucruri, atât de mult încât alții să nu le primească. Aceasta este cea mai de jos calitate a sufletului uman.

Dragoste nu este exaltat. Dragostea are un anumit sentiment de autodepreciere. Dragostea adevărată va prefera să accepte că este nedemnă decât să-și revendice propriile merite și demnitate. Într-una dintre poveștile sale, Barry descrie cum Sentimental Tom vine acasă la mama lui după succesul său la școală și spune: „Mamă, nu sunt eu un copil minune?” Unii oameni iubesc de parcă ar face o favoare. Dar cel iubit cu adevărat nu încetează să fie uimit să fie iubit. Dragostea rămâne în modestie, realizând că nu-i poate oferi niciodată iubitului un dar care să fie demn de el.

Dragoste nu mândru. Napoleon a apărat întotdeauna sfințenia vetrei și obligația de a participa la slujbele bisericești – dar numai pentru alții. Despre sine, el a spus: "Nu sunt o persoană ca toți ceilalți. Legile moralității nu mi se aplică." O persoană cu adevărat grozavă nu se gândește niciodată la semnificația sa. Karey, care și-a început viața ca cizmar, a fost unul dintre cei mai mari misionari și, fără îndoială, unul dintre cei mai mari lingviști pe care i-a cunoscut vreodată lumea. El a tradus cel puțin părți din Biblie în treizeci și patru de limbi ale Indiei. Când a ajuns în India, a fost privit cu antipatie și dispreț. La una dintre mese, vreun snob, gândindu-se să-l umilească, i s-a adresat pe un ton pe care toată lumea îl putea auzi: „Cred, domnule Carey, ați lucrat cândva ca cizmar”. „Nu, domnia ta, – răspunse Karei – nu eram cizmar, ci doar reparam pantofi”. Nici nu s-a prefăcut că face pantofi, doar i-a reparat. Nimănui nu-i plac oamenii importanți.

Dragoste nu se înfurie. Este de remarcat faptul că în greacă pentru transmitere milă(milă) și farmece se folosesc aceleasi cuvinte. Există oameni în creștinism cărora le face plăcere să fie duri și chiar nepoliticoși. Într-o oarecare măsură, aceasta este o expresie a puterii, dar nu a farmecului. Lightfoot din Durban a spus despre unul dintre studenții săi, Arthur F. Sima: „Oriunde va merge, fața lui singură va fi o predică în sine”. Dragostea creștină este milostivă și nu uită niciodată curtoazia și tactul.

Dragoste nu-și caută pe a lui.În cele din urmă, există doar două categorii de oameni în lume: unii își caută întotdeauna privilegiile, în timp ce alții își amintesc mereu responsabilitățile. Unii sunt mereu îngrijorați de ceea ce ar trebui să obțină din viață; alții sunt mereu îngrijorați de ceea ce datorează vieții. Dacă oamenilor le-ar păsa mai puțin de drepturile lor și mai mult de responsabilitățile lor, atunci aproape toate problemele reale ar fi rezolvate. De îndată ce începem să ne gândim „la locul nostru în viață”, ne îndepărtăm de iubirea creștină.

Dragoste nu se enervează. Semnificația acestui lucru este că dragostea creștină nu se enervează pe oameni, nu se irită atunci când comunică cu oamenii. Iritarea este întotdeauna un semn de înfrângere. Când ne pierdem cumpătul, când ne pierdem controlul asupra noastră, pierdem totul. Kipling a spus că dacă o persoană nu își pierde capul când toți ceilalți au pierdut-o și îl învinovățește pentru tot, iar dacă el însuși nu arată ură față de ceilalți atunci când este urât, acesta este cel mai bun test pentru o persoană. O persoană care se stăpânește pe sine poate deține totul.

Dragoste nu gândește răul. cuvânt grecesc logiieshfay,(tradus în Biblie așa cum crede) vine din contabilitate. Înseamnă a introduce un fapt în registru, pentru a nu-l uita mai târziu. Este exact ceea ce fac mulți oameni.

În viață, este foarte important să înveți să uiți ce este mai bine să uiți. Un scriitor spune că „în Polinezia, unde băștinașii petrec mult timp în bătălii și sărbători, există un astfel de obicei, încât fiecare om își păstrează rămășițele urii sau imaginarului său.” La fel, mulți oameni își hrănesc ura încălzind-o continuu și împrospătând-o în memoria lor; se gândesc la nemulțumirile lor până când nu mai pot fi uitate. Dragostea creștină te învață să ierți și să uiți.

Dragoste nu se bucură de neadevăr. Poate că ar fi mai bine să traducem această frază pentru ca iubirea să nu se bucure de tot ce este rău. La urma urmei, nu este vorba atât de mult despre plăcerea din răul provocat, pe care mulți o simt când aud ceva umilitor despre o altă persoană. O caracteristică ciudată a naturii umane este că preferăm să auzim despre eșecurile altor oameni, mai degrabă decât despre soarta lor fericită. Este mult mai ușor să plângi cu cei care plâng decât să te bucuri cu cei care se bucură. Dragostea creștină este liberă de această răutate umană, bucurându-se de veștile proaste despre ceilalți.

Dragoste se bucură de adevăr. Acest lucru nu este atât de ușor pe cât ar părea. Sunt momente în care cu siguranță nu vrem ca adevărul să prevaleze, chiar mai des nu am vrea să auzim deloc despre el. Dragostea creștină nu este interesată să ascundă adevărul; nu are nimic de ascuns și, prin urmare, se bucură când adevărul învinge.

Dragoste acoperă totul. Poate că asta înseamnă că iubirea nu caută să etaleze defectele, greșelile și greșelile altora. Mai degrabă ar corecta în liniște greșelile altora decât să le condamne. Și mai probabil este definiția potrivit căreia dragostea poate îndura orice insultă, rănire sau dezamăgire. Acest verset definește dragostea care a trăit în inima lui Isus însuși.

Dușmanii certați cu dispreț

Prieteni cu frică au renunțat.

Numai El este neobosit să ierte

Cu toată inima mea de dragoste de foc.

Dragoste crede totul. Această definiție are două semnificații:

1) În raport cu Dumnezeuînseamnă că iubirea Îl ia pe Dumnezeu pe cuvânt, poate accepta orice promisiune care începe cu cuvântul „Oricine”, și spune: „Acesta este pentru mine”. 2) În raport cu semenii noștriînseamnă că dragostea crede întotdeauna în ceea ce este mai bun despre o persoană. Se întâmplă adesea să facem oamenii ceea ce credem că sunt. Dacă oamenii simt că nu avem încredere în ei, îi putem face să nu fie de încredere. Dacă oamenii simt că avem încredere în ei, probabil că vor deveni de încredere. Când Arnold a devenit director al școlii de rugby, a stabilit o nouă metodă de predare. Înaintea lui, școala era dominată de o atmosferă de teroare și tiranie. Arnold i-a adunat pe elevi și le-a spus că în viitor vor avea mai multă libertate și mai puțină biciuire. „Ești liber”, a spus el, „dar ai simțul responsabilității – ești educat și cumsecade. Am decis să te las mai mult în tine și onoarea ta, pentru că cred că tutela constantă, observarea și spionajul vor doar dezvoltă-ți frica servilă, cu care după absolvire nu vei ști să trăiești singur.” Ucenicilor cu greu le venea să creadă. Când i-a chemat la el, ei au continuat să dea scuze vechi și să mintă. „Băieți”, a spus el, „dacă spuneți asta, atunci este – vă cred pe cuvânt”. Dar a venit vremea la școală când elevii au început să spună: „Este păcat să-l minți pe Arnold: până la urmă, el ne crede mereu”. A avut încredere în ei, ceea ce a contribuit la dezvoltarea caracterelor nobile în ei. Dragostea înnobilează chiar și o persoană ticăloasă dacă speră la bine.

Dragoste sperante pentru tot. Isus credea că nu există oameni fără speranță. Adam Clarke a devenit unul dintre marii teologi, dar la școală a fost reputat de prost. Odată, un oaspete distins a vizitat școala. Profesorul, arătând spre Adam Clarke, a spus: „Acesta este cel mai prost elev din școală”. Înainte de a părăsi școala, un vizitator s-a apropiat de Clark și i-a spus într-un mod prietenos: „Nu contează, băiete, poate într-o zi vei fi un mare om de știință. Nu te descuraja, dar încearcă și nu înceta să încerci”. Profesorul și-a pierdut speranța, dar vizitatorul a sperat și - cine știe? - poate că acest cuvânt de speranță l-a ajutat pe Adam Clarke să devină marele teolog care a devenit în cele din urmă.

Dragoste suporta totul. Verb hipomenină - unul dintre marile cuvinte grecești. De obicei este tradus ca reportare sau tolera, dar sensul ei nu este răbdarea pasivă, ci mai degrabă a rezista, a învinge, a putea cuceri și transforma. Acest verb a fost definit ca constanță curajoasă care trece printr-un test sever. George Matheson, care și-a pierdut vederea și a fost dezamăgit în dragoste, a scris în rugăciunea sa că vrea să accepte voia lui Dumnezeu „nu cu ascultare stupidă, ci în bucurie sfântă; nu numai fără mormăi, ci cu un cântec de laudă”. Dragostea poate îndura totul, nu cu supunere pasivă, ci cu statornicie triumfătoare, pentru că știe că „mâna Tatălui nu-și va face niciodată copilul să plângă nemeritat”.

Mai rămâne un singur lucru de spus: dacă ne uităm la iubire așa cum a subliniat-o Pavel, vom vedea că toate calitățile ei sunt întruchipate în viața lui Isus.

EXCELENȚA IUBIRII (1 Cor. 13:8-13)

1) Imuabilitatea sa absolută. Când tot ceea ce o persoană prețuiește dispare, iubirea rămâne. Într-unul dintre cele mai frumoase versuri Cărți de Cântarea Cântărilor 8.7 spune: „Apele mari nu pot stinge iubirea și râurile nu o vor inunda”. Doar iubirea este invincibilă. Și acesta este unul dintre principalele motive pentru a crede în nemurire. Când dragostea inspiră viața, ea creează o legătură împotriva căreia toate greutățile vieții și ale morții sunt neputincioase.

2) Perfectiunea ei absoluta. Lumea pe care o vedem se reflectă în mintea noastră ca printr-un pahar plictisitor. Acest lucru a fost chiar mai sugestiv pentru corinteni decât pentru noi: Corintul era renumit pentru fabricarea oglinzilor. Însă oglinda modernă, cu frumosul său display, nu a apărut decât în ​​secolul al XIII-lea. Oglinzile corintice erau făcute din metal lustruit cu grijă și, prin urmare, chiar și cele mai bune exemplare dădeau doar o imagine imperfectă. Au existat sugestii că această frază înseamnă că vedem totul ca printr-o fereastră făcută din coarne. În acele vremuri, ferestrele erau făcute astfel, iar prin ele se vedeau doar contururi vagi și neclare. În realitate, rabinii credeau că Moise L-a văzut pe Dumnezeu printr-o astfel de fereastră.

Pavel crede că în această viață vedem doar reflectarea lui Dumnezeu și multe ni se par misterioase și misterioase. Vedem această reflectare a lui Dumnezeu în lumea lui Dumnezeu, pentru că creația creată ne spune întotdeauna ceva despre creatorul ei, creatorul; Îl vedem în Evanghelie și Îl vedem în Isus Hristos. Chiar dacă am primit o revelație completă în Isus Hristos, mintea noastră care caută poate înțelege doar o parte, pentru că finitul nu poate înțelege niciodată infinitul. Cunoștințele noastre sunt încă ca cunoștințele unui copil.

Fără iubire, nu vom ajunge niciodată în această zi, căci Dumnezeu este iubire și numai cel care iubește îl poate vedea.

3) Superioritatea ei absolută. Oricât de mari ar fi credința și speranța, iubirea este totuși mai mare decât ele. Credința fără iubire este rece, iar speranța fără iubire este întunecată. Dragostea este un foc care aprinde credința și o lumină care transformă speranța în încredere.

Comentarii (introducere) la întreaga carte a 1 Corinteni

Comentarii la capitolul 13

Fragment din istoria bisericii, al cărui fel nu există. Weisecker

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Primul Corinteni este o „carte a problemelor” în sensul că Pavel abordează în ea problemele („În ceea ce privește...”) cu care se confrunta congregația din orașul rău Corint. Ca atare, cartea este nevoie în special de bisericile de astăzi rupte de probleme. Împărțirea, închinarea liderilor ca eroi, imoralitatea, disputele legale, problemele căsătoriei, practicile îndoielnice și prescripțiile pentru darurile spirituale sunt toate discutate aici. Cu toate acestea, ar fi greșit să credem că întreaga carte este despre probleme! În aceeași Epistolă există cea mai frumoasă lucrare despre iubire, nu numai din Biblie, ci din toată literatura mondială (cap. 13); învățătură minunată despre înviere – atât a lui Hristos, cât și a noastră (cap. 15); învățături despre sacrament (cap. 11); porunca de a lua parte la donatii materiale. Fără acest mesaj, am fi mult mai săraci. Este o comoară de învățătură creștină practică.

Toți oamenii de știință sunt de acord că Prima Epistolă către Corinteni pe care am numit-o provine din stiloul lui Pavel. Unii cercetători (în principal liberali) cred că există niște „inserții extraterestre” în scrisoare, dar aceste presupuneri subiective nu sunt susținute de manuscrise dovezi. 1 Corinteni 5:9 pare să se refere la o scrisoare anterioară (non-canonică) a lui Pavel, care a fost înțeleasă greșit de către corinteni.

Dovezi externeîn favoarea 1 Corinteni foarte devreme. Clement al Romei (c. 95 e.n.) vorbește despre carte ca fiind „epistola fericitului apostol Pavel”. Cartea a fost citată și de autori ecleziastici timpurii precum Policarp, Iustin Martir, Atenagoras, Irineu, Clement din Alexandria și Tertulian. Este trecută în canonul Muratori și urmează Epistola către Galateni din canonul eretic al lui Marcion „Apostolicon”.

Dovezi interne este, de asemenea, foarte puternic. Pe lângă faptul că autorul însuși se numește Pavel în 1:1 și 16,21, argumentele sale sunt în 1,12-17; 3.4.6.22 dovedesc, de asemenea, paternitatea lui Pavel. Coincidențele cu Faptele Apostolilor și alte epistole pauline și spiritul puternic de preocupare apostolică autentică exclud contrafacerea și fac argumente pentru autenticitatea paternității sale mai mult decât suficiente.

III. TIMPUL SCRIERII

Pavel ne spune că el scrie din Efes (16.8-9, cf. v. 19). Întrucât a lucrat acolo timp de trei ani, este probabil ca 1 Corinteni să fi fost scris în a doua jumătate a acestei slujiri extinse, adică undeva în jurul anului 55 sau 56 e.n. e. Unii savanți datează Epistola chiar mai devreme.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Corintul antic a fost (și este) în sudul Greciei, la vest de Atena. Pe vremea lui Pavel, amplasarea sa era avantajoasă: rutele comerciale treceau prin oraș. A devenit un centru major al comerțului internațional și au sosit o mulțime de transporturi. Deoarece religia oamenilor a fost pervertită, orașul s-a transformat curând în centrul celor mai rele forme de imoralitate, astfel încât chiar numele „Corint” a devenit personificarea a tot ceea ce este impur și senzual. S-a bucurat de reputația de a fi atât de prost, încât a apărut chiar și un verb nou. "korinthiazomai",însemna „du o viață vicioasă”.

Apostolul Pavel a vizitat pentru prima dată Corintul în a doua călătorie misionară (Fapte 18). La început a fost cu Priscila și Aquila, care, ca și el, făceau corturi, lucrau printre evrei. Dar când majoritatea evreilor au respins predicarea lui, el s-a îndreptat către păgânii corinteni. Sufletele au fost salvate prin predicarea Evangheliei și s-a format o nouă biserică.

Aproximativ trei ani mai târziu, când Pavel predica la Efes, a primit o scrisoare din Corint în care se raporta probleme grave cu care se confrunta comunitatea. Scrisoarea punea și diverse întrebări despre viața creștină. Ca răspuns la această scrisoare, el a scris Prima Epistolă către Corinteni.

Tema Epistolei este cum să corectăm biserica lumească și trupească, care este frivolă cu privire la mentalitățile, greșelile și acțiunile care l-au tulburat atât de mult pe Apostolul Pavel. După cum a spus Moffatt pe bună dreptate, „biserica era în lume, așa cum ar trebui să fie, dar lumea era în biserică, ceea ce nu ar trebui să fie”.

Deoarece această situație nu este încă neobișnuită în unele comunități, sensul 1 Corinteni rămâne durabil.

Plan

I. INTRODUCERE (1,1-9)

A. Salutări (1,1-3)

B. Ziua Recunoștinței (1,4-9)

II. Necazuri în Biserică (1.10 - 6.20)

A. Diviziuni între credincioși (1.10 - 4.21)

B. Imoralitatea printre credincioși (cap. 5)

C. Litigiu între credincioși (6,1-11)

D. Licențialitatea morală printre credincioși (6,12-20)

III. RĂSPUNSUL APOSTOLULUI LA ÎNTREBĂRI DESPRE BISERICI (Cap. 7 - 14)

A. Despre căsătorie și celibat (cap. 7)

B. Despre hrana sacrificata idolilor (8.1 - 11.1)

C. Despre vălul pentru femei (11.2-16)

D. Despre Cina Domnului (11,17-34)

E. Despre darurile Duhului și folosirea lor în Biserică (Cap. 12-14)

IV. RĂSPUNSUL LUI PAVEL LA NEGAȚII ÎNVIERII (cap. 15)

A. Certitudinea învierii (15.1-34)

B. Infirmarea argumentelor împotriva învierii (15.35-57)

C. Chemarea finală în lumina Învierii (15.58)

V. INSTRUCȚIUNI FINALE (cap. 16)

A. Despre taxe (16,1-4)

B. Despre planurile tale personale (16.5-9)

B. Instrucțiuni de încheiere și salutări (16,10-24)

13,1 Chiar dacă o persoană poate vorbiîn toate limbile, umane și angelice, dar nu folosește această abilitate pentru binele altora, darul său nu este mai util și nici mai plăcut sunet de cupru- sunetul aspru pe care bucățile de metal îl fac când se lovesc între ele. Când cuvântul rostit este de neînțeles, nu este util. Este doar un zgomot de nervi care nu face nimic pentru binele comun. Pentru ca limbile să fie utile, ele trebuie interpretate. Dar orice interpretare ar trebui să fie instructivă. Limbi angelice- aceasta este, poate, o expresie figurată care descrie un vorbire sublim, dar nu înseamnă un limbaj necunoscut, pentru că oriunde în Biblie îngerii le-au vorbit oamenilor, vorbirea lor putea fi întotdeauna înțeleasă fără dificultate.

13,2 De asemenea, o persoană poate primi o revelație minunată de la Dumnezeu, stiu mari zei secrete, adevăruri uimitoare, necunoscute până acum, i-au fost dezvăluite. El poate primi de sus o cantitate imensă din Divin cunoştinţe. I se poate da acel eroic credinţă, care este capabil și rearanjați munții. Dar dacă aceste daruri minunate servesc numai binelui său, și nu învățăturii altor membri ai Trupului lui Hristos, valoarea lor este zero, iar proprietarul lor - nimic, adică este inutil altora.

13,3 Dacă apostolul a dat intreaga mosie al lui pentru a-i hrăni pe cei flămânzi, sau chiar a dat trupul a lui a fi ars, aceste fapte vitejoase nu i-ar face bine dacă nu ar fi făcute în duh dragoste. Dacă ar încerca doar să atragă atenția asupra lui însuși, să obțină faimă, atunci virtutea sa afișată ar fi lipsită de valoare.

13,4 Cineva a spus: „Acest pasaj nu a fost menit să fie deloc un tratat despre dragoste, dar, ca majoritatea altor pietre prețioase literare din Noua Zeelandă, a fost scris în legătură cu o situație locală”. Hodge a subliniat că corintenii erau nerăbdători, nemulțumiți, invidioși, pompoși, egoiști, lipsiți de tact, indiferenți față de sentimentele și interesele celorlalți, suspicioși, sensibili și predispuși la condamnare.

Și de aceea apostolul pune în contrast starea lor cu semnele iubirii adevărate. în primul rând, iubirea este îndelung răbdătoare, milostivă. A îndura înseamnă a îndura cu răbdare insolența. Caritatea este bunătate activă, preocupată de interesele altora. Dragostea nu este geloasă alții; mai degrabă, este mulțumită că alții sunt lăudați și înălțați. Dragostea nu este exaltată, nu este mândră. Ea înțelege că tot ceea ce posedă este un dar de la Dumnezeu și nu există nimic în ea cu care să se mândrească. Chiar și darurile Duhului Sfânt sunt distribuite de Însuși Dumnezeu și nu ar trebui să trezească mândrie sau aroganță la o persoană, chiar dacă aceste daruri sunt deosebit de vizibile.

13,5 Dragoste nu se înfurie. Dacă o persoană acționează cu adevărat din dragoste, va fi amabil și grijuliu. Dragoste nu-i cauta pe a lui egoist, este interesată de ceea ce îi poate ajuta pe alții. Dragoste nu enervat dar gata să îndure neglijență și insultă. Dragoste nu gândește răul adică nu atribuie altora intenții rele. Ea nu este suspectă de acțiunile lor. E simplă la minte.

13,6 Dragoste nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr. O trăsătură rea este inerentă naturii umane - să te bucuri de o faptă nedreaptă, mai ales dacă o persoană crede că o faptă nedreaptă va fi spre binele lui. Nu există spirit de iubire în asta. Dragoste se bucură fiecare sărbătoare adevăr.

13,7 Expresie "acoperă totul" ar putea însemna că dragostea durează cu răbdare toate sau că ea ascunde sau ascunde greșelile altora. Dragostea nu poate suporta greșelile altora în mod inutil asupra oamenilor, deși trebuie să dea dovadă de fermitate, pedepsind cu evlavie atunci când este nevoie de ea.

Dragoste crede totul adică încearcă să ofere cea mai bună interpretare posibilă a acțiunilor și evenimentelor.

Dragoste speră totulîn sensul că își dorește sincer ca totul să meargă la bine. Dragoste poartă totul când sunt persecutați și maltratați .

13,8 După ce a descris calitățile inerente celor care dispun de darul lor cu dragoste, apostolul examinează acum constanța iubirii, punând-o în contrast cu natura temporară a darurilor. Dragostea nu se va sfârși niciodată. Va fi prezent în veșnicie, pentru că încă ne vom iubi pe Domnul și unii pe alții. Cadourile, pe de altă parte, sunt temporare.

Există două interpretări principale ale versetelor 8-13. Viziunea tradițională este că darurile profeției, limbilor și cunoașterii vor dispărea atunci când credincioșii vor trece în eternitate. Un alt punct de vedere este că aceste daruri au fost deja desființate de la finalizarea canonului Scripturii. Pentru a prezenta ambele puncte de vedere, parafrazăm versetele 8-12 sub rubricile ETERNITATE și CANON TERMINAT.

Primul punct de vedere: ETERNITATEA

Dragostea nu se va sfârși niciodată. Totuși, profețiile care există acum vor înceta când copiii lui Dumnezeu vor veni acasă în ceruri. Deși există acum darul cunoașterii, el va înceta să mai existe când vom fi pe deplin desăvârșiți în glorie. (Când Pavel spune că cunoașterea va fi abolită, el nu poate să spună că nu va exista cunoaștere în cer. El trebuie să vorbească despre darul cunoașterii prin care adevărul divin a fost comunicat în mod supranatural.)

13,9 În această viață, cunoștințele noastre sunt în cel mai bun caz parțial, la fel ca și profețiile noastre. Există multe lucruri pe care nu le înțelegem în Biblie și multe lucruri din providența lui Dumnezeu ni se par misterioase.

13,10 Dar când vine perfectul, adică când ajungem la perfecțiune în lumea veșnică, atunci darurile cunoașterii parțiale și ale profeției parțiale nu vor fi necesare.

13,11 Această viață poate fi comparată cu copilăria, când vorbirea, înțelegerea și gândirea noastră sunt limitate și imature. A fi în rai poate fi comparat cu maturitatea deplină. Atunci copilăria noastră va deveni un lucru din trecut.

13,12 În timp ce suntem la pământ, vedem totul cețos și neclar, ca într-o oglindă încețoșată. În rai, pe de altă parte, vom vedea totul față în față când nimic nu ne împiedică privirea. Acum cunoștințele noastre sunt parțiale, dar atunci vom ști în același mod în care ne recunosc ei, adică mai deplin. Nu vom avea niciodată cunoștință perfectă, nici măcar în ceruri. Numai Dumnezeu este omniscient. Dar vom ști nemăsurat mai multe decât știm acum.

Al doilea punct de vedere: CANONUL TERMINAT

Dragostea nu se va sfârși niciodată. Deși a existat darul profeției în zilele lui Pavel, odată cu finalizarea ultimei cărți a NT, nevoia unei astfel de revelații directe ar fi trebuit să dispară. Darul limbilor era încă necesar când a trăit Pavel, dar a trebuit să dispară de la sine când au fost scrise cele șaizeci și șase de cărți ale Bibliei, pentru că nu mai este necesar pentru a confirma propovăduirea apostolilor și a profeților (Evr. 2, 3). -4).

Dumnezeu a dat apostolilor și profeților cunoașterea adevărului divin, dar și aceasta a trebuit să se termine după ce învățătura creștină completă a fost expusă odată pentru totdeauna.

Noi, adică apostolii, știm parțial (în sensul că încă primim cunoașterea inspirată prin revelația directă de la Dumnezeu) și parțial profețim (pentru că putem exprima doar revelațiile parțiale pe care le primim).

Dar când vine perfectul, adică când canonul se termină cu adăugarea ultimei cărți a NT la acesta, atunci revelațiile periodice sau care vin treptat, în părți, se vor opri, iar transmiterea acestui adevăr se va opri. Nu va mai fi nevoie de revelație parțială, deoarece vom avea Cuvântul lui Dumnezeu complet.

Darurile semnelor erau asociate cu copilăria Bisericii. Darurile nu erau pentru copii - veneau de la Duhul Sfânt și erau necesare. Dar când revelația deplină a lui Dumnezeu a apărut în Biblie, darurile miraculoase nu au mai fost necesare și au încetat să mai existe. Cuvântul „bebeluș” înseamnă aici un copil care nu poate vorbi corect. [Cuvântul grecesc aici este nepios(Compară cu Evr. 5:13).]

Acum (în epoca apostolilor) vedem, ca într-o oglindă, neclar. Niciunul dintre noi (apostolii) nu a primit revelația deplină de la Dumnezeu. Ne-a fost dat în părți, ca niște piese ale unui puzzle. Când canonul Scripturii va fi finalizat, obscuritatea va dispărea și vom vedea întreaga imagine în întregime. Cunoașterea noastră (ca apostoli și profeți) este în prezent parțială. Dar când ultima carte va fi adăugată în NT, vom avea cunoștințe mai complete și mai mari decât oricând.

13,13 Credința Speranțăși dragoste, cum le-a numit Kelly – „principiile morale principale inerente creștinismului”. Aceste beneficii ale Duhului sunt superioare darurilor Duhului și durează mai mult. Pe scurt, fructe Spiritul este mai important cadouri Spirit.

ȘI iubește mai mult alte beneficii, pentru că este mai util altora. Ea nu este îndreptată spre ea însăși, ci către ceilalți.

Înainte de a încheia discuția din acest capitol, sunt câteva lucruri de făcut. După cum am spus mai sus, conform interpretării tradiționale a versetelor 8-12, condițiile acestei vieți sunt puse aici în contrast cu condițiile eternității. Dar mulți creștini sinceri dețin poziția CANONULUI TERMINAT, crezând că scopul darurilor semnelor era de a confirma predicarea apostolilor înainte ca Cuvântul lui Dumnezeu să ia forma sa finală scrisă și că nevoia acestor daruri miraculoase a trecut când NT a fost finalizat. Acest al doilea punct de vedere merită o atenție serioasă, dar cu greu poate fi dovedit cu certitudine. Chiar dacă credem că darurile semnului au dispărut în mare măsură la sfârșitul erei apostolice, nu putem spune cu certitudine că Dumnezeu nu ar putea, dacă ar alege, să folosească astăzi astfel de daruri. Indiferent de punctul de vedere pe care îl considerăm corect, lecția durabilă este următoarea: deși darurile Duhului sunt parțiale și temporare, roadele Duhului sunt veșnice și mai perfecte.

Dacă acționăm în dragoste, ne va scuti de a folosi greșit darurile, de luptele și dezbinările care rezultă din abuzul lor.

După ce am dovedit că fără iubire nu este mare folos nici din credință, nici din cunoaștere, nici din profeție, nici din darul limbilor, nici din darul vindecării, nici din alte daruri, nici chiar din viața desăvârșită și martiriu, (apostolul) descrie, atât cât a fost necesar, frumusețea nemaiîntâlnită a ei, împodobindu-i imaginea, parcă cu niște culori, felurite feluri de virtute și îmbinând cu grijă toate părțile ei. De aceea, iubiților, fiți atenți la cele spuse și adânciți în fiecare cuvânt cu multă sârguință, pentru a vedea atât perfecțiunea subiectului, cât și arta pictorului. Uite de unde a început și care a fost primul motiv pentru toate lucrurile bune. Ce anume? Răbdare; este rădăcina oricărei înțelepciuni; de aceea Înțeleptul spune: „O persoană răbdătoare are multe motive, iar una iritabilă dă dovadă de prostie”(Proverbe 14:29); și mai departe, comparând această virtute cu un oraș puternic, spune că este mai puternic decât el. Este o armă invincibilă, un stâlp de nezdruncinat care respinge cu ușurință toate atacurile. Așa cum o scânteie care cade în mare nu-i face rău, ci se stinge imediat, tot ceea ce neașteptat, lovind un suflet îndelung răbdător, dispare curând și nu-l revoltă.

Totuși, (apostolul) nu se oprește la aceasta, ci adaugă și alte perfecțiuni ale iubirii: ea, spune el, "Milostiv"... Întrucât sunt oameni care folosesc răbdarea nu pentru propria înțelepciune, ci pentru răzbunare pe cei care îi jignesc, chinuindu-se în sinea lor, el spune că nici dragostea nu are acest defect; de aceea adauga: "Milostiv"... Cei care iubesc nu acționează cu blândețe cu mânie aprinsă pentru a intensifica flacăra mâniei, ci pentru a o îmblânzi și stinge și nu numai cu răbdare curajoasă, ci și cu mulțumire și îndemn, vindecă rana și vindecă ulcerul mâniei. .

„Nu invidiază”... Se întâmplă ca altul să fie răbdător, dar invidios, motiv pentru care virtutea lui își pierde desăvârșirea. Dar dragostea este departe de asta.

„Neexaltat”, adică nu acționează cu nesăbuință. Îl face pe iubit prudent, liniştit şi solid. Nesăbuința este caracteristică oamenilor care iubesc rușinos; iar cel care iubește cu dragoste adevărată este complet eliberat de aceasta; când nu există mânie în inimă, nu poate exista nesăbuință și insolență; iubirea, sălăşluind în suflet, ca vreun fermier priceput, nu îngăduie să crească niciunul din aceşti spini.

„Nu mândru”... Vedem că mulți sunt mândri de însăși virtuțile lor, adică nu sunt invidioși, nici răi, nici slăbiți, nici nesăbuiți; aceste vicii sunt legate nu numai de bogăție și sărăcie, ci și de cele mai amabile calități ale naturii; iar dragostea purifică complet totul. Notă: Îndelunga răbdare nu este întotdeauna milostivă; dacă nu este milostiv, atunci calitatea lui bună devine un viciu și se poate transforma în răutate de memorie; dar iubirea, dând vindecare, adică milostivirea, păstrează virtutea curată. La fel, milostivul este adesea frivol; dar dragostea corectează și această deficiență. "Dragoste, - vorbeste, - nu este înălțat, nu este mândru"... Cel milostiv și îndelung răbdător este adesea mândru; dar dragostea distruge și acest viciu.

Vezi cum (apostolul) prezintă în lauda ei nu numai ceea ce are, ci și ceea ce nu are: ea, spune el, pe de o parte produce virtuți, pe de altă parte, distruge viciile sau, mai bine, nu îngăduie. ele să apară.... Nu a spus: deși are invidie, învinge invidia, sau: deși există mândrie, îmblânzește această patimă, dar: „Nu invidiază, nu se laudă, nu se mândrește”; si ceea ce este deosebit de surprinzator, face bine fara efort, ridica un trofeu fara lupta sau rezistenta. Cine o are, ea nu-l obligă să muncească pentru a dobândi coroana, ci îi dă cu ușurință o răsplată, căci unde nu există pasiune care să se opună unei dispoziții virtuoase, ce fel de muncă poate fi?

Omilie 33 despre 1 Corinteni.

Sf. Tihon Zadonsky

Lyuba este îndelung răbdătoare, milostivă; nu invidiază pe nimeni; oricare nu este înălțat, nu mândru

Vom lua în considerare pe scurt toate aceste fructe.

Primul. „Dragostea este îndelungă răbdare”... Cel ce-și iubește aproapele nu se răzbune pentru ofensa făcută, ci cu blândețe și blândețe îndură totul și chiar se roagă pentru cei care creează nenorocirea. Deci, răzbunarea și răzbunarea prin rău pentru rău este rodul nu al iubirii, ci al urii.

Al doilea. "Dragostea este milostiva"... O persoană cu adevărat iubitoare, văzând sărăcia aproapelui, oricine ar fi el, nu poate decât să se miște cu sufletul, nu poate să nu simtă compasiune pentru cel suferind cu inima și de aceea plânge cu cei care plâng. Îl vede pe cel gol și se îmbracă, îl vede pe cel flămând și îl hrănește, îl vede pe cei rătăciți și îl aduce în casa lui, îi vizitează pe cei bolnavi și stă în închisoare, îi mângâie pe cei tristi, îi călăuzește pe cei care se îndoiesc, îi îndreaptă pe cei pierduți. Nu gândește și nu spune, așa cum se întâmplă uneori: „De ce-mi trebuie pentru el?! La urma urmei, el nu este al nostru, va fi cineva și pe lângă mine să-l slujească ”- dar el însuși este în sărăcie cu săracii, împarte fericirea și nefericirea în jumătate, nu se cruță pentru a ajuta nenorocirea aproapelui său, şi astfel el consideră sărăcia ca fiind sărăcia lui. Astfel, disprețul săracilor este rodul unei inimi împietrite și urâte.

Al treilea. „Dragostea nu invidiază”... Dragostea creștină adevărată pentru bunăstarea unui frate este la fel de fericită ca și pentru a lui. Văzându-l pe fratele său vesel, iar ea însăși se distrează. Văzând venerat, de parcă se consideră venerat. Despre nenorocirea lui, ca și despre a lui, se întristează. Așadar, întristarea pentru bunăstarea aproapelui și bucuria pentru nefericire sunt rodul nu al unei inimi iubitoare, ci al unei inimi invidioase și rele. Căci invidia este întristare pentru binele aproapelui. Bucuria pentru rău este cel mai diabolic lucru, deoarece diavolul se întristează de mântuirea omului, dar se bucură de moarte.

Al patrulea. „Dragostea nu este exaltată, nu este mândră”... Dragostea se supune celor mai înalți, prețuiește egalul, nu disprețuiește pe cel mai mic, cedează tuturor, nu ridiculizează pe nimeni, nu reproșează, nu înjură, nu dezonorează, nu condamnă, ci se vede pe ea însăși și viciile ei, tot răul - pentru sine, și ceea ce este bun, nu pentru sine, ci atribuie lui Dumnezeu; El acceptă cu bucurie orice mustrare și pedeapsă. Deci, mândria, trufia, osânda și disprețul sunt rodul nu al unei inimi iubitoare, ci din duhul răutății diavolului.

Un cuvânt despre dragostea față de Dumnezeu și despre iubirea față de aproapele.

1) Răbdare. Cine iubește pe aproapele său nu se răzbune pe el pentru ofensa făcută, ci o îndură cu generozitate; și nu numai că nu se răzbună și îndură, dar se roagă și pentru infractor, atribuind acea ofensă motivului principal - dușmanul comun, diavolul, care ne îndeamnă să ne jignim unul pe celălalt și condoleanțe pentru o persoană, văzându-i defecțiunea. În aceasta, el îl imită pe Hristos rugându-se: Tată! Iartă-i, pentru că nu știu ce fac(Luca 23:34). La aceasta apostolul îndeamnă: Nu te lăsa învins de rău, ci învinge răul cu binele(Romani 12:21).

2) Mila. Dragostea, văzând necazul aproapelui, se condolează cu el și o consideră ca și cum ar fi a ei, compasiune pentru cei suferinzi, cu cei nevoiași și încearcă să-și ajute suferința, nu se cruță pentru a ajuta necazul aproapelui. , și astfel își împarte suferința și bunăstarea cu el în jumătate. Așa fac și cei care își epuizează bogăția către săraci, îi răsplătesc pe săraci, luând de la ei înșiși, și astfel ei diminuează bunăstarea lor temporară și, prin aceasta, diminuează nenorocirile săracilor. Hristos îi place astfel: Fericiți cei milostivi, căci ei vor avea milă; și la aceasta ne îndeamnă pe toți: Fiți milostivi, precum este milostiv Tatăl vostru Ceresc(Matei 5:7,.

3) Dragostea nu este geloasă... A te întrista pentru bunăstarea aproapelui și pentru bucuria de a fi deprimat este o chestiune de invidie. În dragoste, acest ulcer al sufletului nu-și are locul: el consideră fericirea aproapelui și nenorocirea ca fiind ale sale și, de aceea, așa cum doare de nenorocirea aproapelui, așa se bucură de fericire; cu cei ce plâng, cu cei ce se bucură, bucură-te. Asa de bucură-te cu cei ce se bucură și plânge cu cei ce plângîndeamnă apostolul Pavel (Romani 12:15).

4) . Este o chestiune de mândrie să disprețuiești, să distrugi și să-l înalți pe aproapele. Iubirea nu este așa: se autodistruge, îi pune pe ceilalți mai presus de sine, îi respectă pe toți, se smerește în fața tuturor, este supusă și ascultătoare celor mai înalți, politicoasă și susținătoare cu egalii, este condescendentă și sociabilă cu cei de jos; înaintea lui însuși, mai degrabă decât altora, se condamnă, se reproșează pe sine și nu pe alții; dă loc tuturor. La aceasta ne încurajează apostolul: Onorați-vă unul pe celălalt ca fiind superiori pe voi înșivă.(Filipeni 2:3).

Despre creștinismul adevărat.

Sf. Teofan Reclusul

Artă. 4-7 Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă; nu invidiază pe nimeni; nu este înălțat, nu mândru, nu revoltat, nu își caută propriul si, nu este iritat, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, se bucură de adevăr; iubește totul (acoperă), ems credință în toate, are încredere în totul, îndură totul

„Demonstrând că fără dragoste nu este mare folos nici din credință, nici din cunoaștere, nici din profeție, nici din darul limbilor, nici măcar dintr-o viață desăvârșită și un martiriu, Apostolul descrie, după cum era necesar, frumusețea ei fără egal. , împodobindu-i imaginea, parcă cu niște culori, felurite feluri de virtute și îmbinând cu grijă toate părțile ei. De aceea, iubiților, fiți atenți la cele spuse și priviți fiecare cuvânt cu mare grijă, pentru a vedea atât perfecțiunea obiectului, cât și arta pictorului. Uită-te de unde a început și ce a stabilit ca prima cauză a tuturor lucrurilor bune. Ce anume? - Răbdare „(Sfântul Gură de Aur).

Luba are răbdare... Tolerează cu bunăvoință toate necazurile, insultele și minciunile, fără a ceda mișcărilor de furie sau răzbunare. „Tolerarea este rădăcina oricărei filozofii; de aceea, Înțeleptul spune: un soț îndelung răbdător este mult în mintea lui, unul slab la inimă este puternic nebun(Proverbe 14:29); și mai departe, comparând această virtute cu un oraș puternic, spune că este mai puternic decât el. Este o armă indestructibilă, un stâlp de nezdruncinat care respinge cu ușurință toate atacurile. Așa cum o scânteie care cade în mare nu-i dăunează, ci dispare singură imediat, tot ceea ce este neașteptat de neplăcut, lovind un suflet îndelung răbdător, dispare curând și nu îl revoltă. Cel îndelung răbdător, parcă ar fi stat în debarcader, se bucură de o liniște adâncă; dacă îi faci rău, nu vei muta această piatră; dacă-l răni, nu vei scutura acest stâlp; dacă-l lovești, nu vei zdrobi acest neclintit; de aceea se numește îndelung răbdare, μακροθυμος, care pare să aibă un suflet lung și mare, căci cel lung este numit și mare. Această virtute se naște din iubire, iar celor care o au și o folosesc bine, este de mare folos. Să nu-mi spui că oamenii care sunt rătăciți, făcând (îndelungă răbdare) răul și nu îndură răul pentru el, devin mai rău: aceasta nu vine din îndelungă răbdare, ci din cei care nu o folosesc așa cum trebuie. De aceea, nu-mi spuneți despre ei, ci amintiți-vă de oamenii mai blânzi care primesc mare folos din aceasta, căci când ei, făcând răul, nu îndură răul pentru aceea, atunci, minunându-se de răbdarea celui care suferă, primesc. cea mai bună lecție de dragoste de înțelepciune” (Sfântul Gură de Aur).

Milostivχρηστευεται, propovăduiește Evanghelia: suferă necazuri de la alții, ea însăși nu numai că nu provoacă nimic întristat nimănui, dimpotrivă, consideră că toate necazurile altora sunt ale ei și, intrând în simpatie pentru durerea lor, încearcă în toate modurile posibile pentru a le alina durerea; ea, ca untdelemnul pentru răni, așa este pentru orice nevoie, întristare și slăbiciune a vecinului - nu se odihnește până nu mângâie, ajută, nu liniștește; bolnav pentru toată lumea, cu atât mai mult pentru cei aflați în nevoie și suferințe; chiar și prin lucrurile care îi provoacă necazuri, ea încearcă să pună o dispoziție pașnică în sufletul ei; „El se ocupă cu blândețe de mânia aprinsă pentru a o îmblânzi și a o stinge și nu numai cu răbdare curajoasă, ci și cu mulțumire și îndemn, vindecă rana și vindecă ulcerul mâniei” (Sfântul Gură de Aur).

Lyuba nu invidiază fără daruri, fără bunăstare externă, fără distincție, fără succes în afaceri și fără beneficii și avantaje ale altuia înaintea lui. Acest lucru este contrar naturii ei, ființa ei este atât de a dori, cât și de a face un bine altora și orice lucru bun de altfel; prin urmare, el nu caută să fie mai fericit decât alții însăși, ci să-i facă pe toți fericiți cu o posibilă fericire completă; pentru binele celui prezent, ea însăși va lăsa pe toți să intre, ca să poată gusta toată lumea, fără să-i pese dacă va primi ceva la ea, ca să primească toți ceilalți.

Lyuba nu este exaltată, ου περπερευεται, - nu este introdus. Arogant în cuvinte, judecăți, maniere, în tratament, în fapte, îngăduie o mulțime de indiscreții, pentru că acționează din umăr, în încrederea că tot ce emană din el este frumos și ar trebui să lase în ceilalți doar uimire și laudă; se avântă, fără să se oprească la nimic, de aceea nu poate nici să producă, nici să sfătuiască nimic util, se amestecă în orice cu judecata lui și, în afară de confuzie, nu lasă nimic de la sine. Dragostea nu urcă așa; ea acționează pe furiș, uitându-se și asigurându-se unde, ce, cum poate face util și face asta, fără zgomot și declarații. Sfântul Gură de Aur spune: „Iubire nu exaltat(nu a fost introdus), adică nu acționează frivol. Îl face pe iubit prudent, liniştit şi solid. Frivolitatea arogantă este caracteristică oamenilor care iubesc dragostea trupească, iar cei care iubesc dragostea adevărată sunt complet eliberați de aceasta; iubirea, locuind în suflet, ca un fermier priceput, nu permite ca pe câmpul inimii să crească asemenea spini răi.” Theodorit scrie la fel: „Cel ce iubește în nimic este de acord să acționeze nesăbuit”. Ecumeniu: „Nu face nimic neplăcut: περπερος γαρ προπετης”. Teofilact are același gând: „Dragostea nu este neplăcută, ci acționează profund și atent. Περπερος - înălțare, μετεωριζομενος - lumină în gând, cuvânt și faptă.

Nu mândru, ου φυσιουται, - nu este umflat din φυσαω - suflă, umfle, de exemplu, un balon. Orice perfecțiuni ar avea iubirea, ea crede că nu are nimic mai bun decât alții și, oricât de bine a făcut în cercul ei, nu crede deloc că va face ceva. Ca mamă îngrijită de copii, oricât de mult ar lucra asupra lor, se are pe ea însăși, de parcă n-ar fi făcut nimic, și făcând ceea ce face din nou de parcă ar începe să facă pentru prima dată: așa este dragostea. . „Nu se gândește prea mult la bunătatea ei” (Ecumenius). „El nu este înălțat peste frați” (Theodorit). „Dar el este smerit în înțelepciune, în ciuda faptului că posedă înalte perfecțiuni” (Teofilact). „Vedem că mulți sunt mândri de propriile lor virtuți, adică nu sunt invidioși, nu răi, nici slăbiți, nici nesăbuiți (aceste vicii sunt legate nu numai de bogăție și sărăcie, ci și de cele mai amabile din calitățile naturii), iar iubirea purifică totul pe deplin” (Sfântul Gură de Aur).

Rezumând toate calitățile care s-au spus până acum, Sfântul Gură de Aur notează următoarele: „Notă: bolnavul îndelung răbdător nu este întotdeauna milostiv; dacă nu este milostiv, atunci calitatea lui bună devine un viciu și se poate transforma în răutate de memorie; dar iubirea, dând vindecare, adică milostivirea, păstrează această virtute curată. De asemenea, milostivul este adesea frivol, dar dragostea corectează și acest defect. Cei milostivi și îndelung răbdători sunt adesea mândri, dar dragostea distruge și acest viciu. Pe de o parte, produce virtuți, pe de altă parte, distruge vicii sau, mai bine, nu le permite să apară. Apostolul nu a spus așa, de exemplu: deși are invidie, învinge invidia, sau: deși există mândrie, îmblânzește această patimă; dar spune: nu invidiază, nu este mândru; și, ceea ce este mai ales surprinzător, face bine fără efort, ridică un trofeu fără luptă sau rezistență. Pentru cine o are, nu-l obligă să muncească pentru a dobândi coroana, ci îi dă cu ușurință o răsplată, pentru că acolo unde nu există pasiune care să se opună unei dispoziții virtuoase, ce fel de muncă poate fi?"

Remarcabil este ultimul cuvânt al Sfântului Gură de Aur despre virtutea nestingherită și nestingherită a patimilor. Dragostea este negarea tuturor pasiunilor și locuiește în inimă după ce le alungă. Acest exil în alții, imediat după convertire, în momentul renașterii, este realizat de Duhul Sfânt, revărsând în același timp iubirea desăvârșită în inimă. Cum acum ajungem la conștiința obligațiilor creștine după botez, atunci, ca cei care au fost mortificați în renaștere, patimile au timp să prindă din nou la viață și să se ridice cu putere, apoi, înainte ca inimile noastre să fie pline de iubire, mai trebuie să luptăm cu pasiunile și să le depășim pentru a face liber tot binele. Binecuvântarea iubirii este o binecuvântare mult așteptată pentru noi. Sfântul Isaac Sirianul îl numește paradis, care se află pe o insulă în mijlocul mării. Încă navigam acolo. Și oh, când să înoți!

Nu acționează scandalos, - ουκ ασχημονει, - nu îngheață, nu disprețuiește, nu disprețuiește nimic, atâta timp cât este cerut de binele aproapelui; oricât de umilitor ar părea în ochii oamenilor, ea nu se oprește la asta, ci decide de bunăvoie să facă ceva pentru a-i face bine iubitului ei. Deci toți interpreții noștri! Teodorit scrie: „El nu refuză să facă ceva umilitor în folosul fraților, nu consideră că o astfel de acțiune este indecentă pentru el însuși”. Ekumeny: „Deși uneori trebuie să îndure ceva rușinos pentru iubitul ei, ea nu pune asta în rușine.” La fel este și cu Theophylact. Dar iată cuvântul lung al Sfântului Gură de Aur: „Ce spun, continuă Apostolul, că dragostea nu se umflă? Ea este atât de departe de această pasiune încât, chiar și îndurând calamități extreme pentru iubitul ei, nu o consideră o dezonoare pentru ea însăși. Nu a mai spus: deși îndură dezonoarea, o îndură cu curaj și nici măcar nu simte dezonoarea. Să ne uităm la Hristos în această privință și să vedem adevărul celor spuse. Domnul nostru Iisus Hristos a fost supus scuipatului și biciuirii din partea sclavilor nenorociți și nu numai că nu l-a socotit necinstit, ci s-a și bucurat și l-a imputat la slavă; El, împreună cu Sine, l-a dus pe tâlhar și pe ucigaș în paradis înaintea altora, a stat de vorbă cu desfrânata, de altfel, în prezența tuturor acuzatorilor Săi și nu a considerat acest lucru rușinos, ci chiar i-a permis să-i sărute picioarele, să o ude. trupul cu lacrimi și șterge părul ei, și toate acestea sunt înainte prin ochii dușmanilor și potrivnicilor; pentru că iubirea, ουκ ασχημονει, nu detestă nimic. De aceea, nici părinților, deși au fost mai înțelepți și mai grăitoare decât toți, nu le este rușine să bolborosească cu copiii lor, și nimeni care se uită la asta nu-i condamnă, ci, dimpotrivă, pare atât de bine încât chiar merită. laudă. "

Nu-și caută si... „După ce a spus: el nu se înfurie, el arată, de asemenea, că dragostea nu tolerează dezonoarea. Ce este? - Ea nu-si cauta si... Cel iubit este totul pentru ea și ea își impută o dezonoare atunci când nu-l poate izbăvi de dezonoare, astfel încât dacă poate să-și ajute iubitul cu propria ei dezonoare, atunci ea nu consideră aceasta o dezonoare pentru ea însăși; iubitul este pentru iubit ceea ce el însuși este. Dragostea este de așa natură încât iubitul și iubitul nu mai sunt două persoane separate, ci o singură persoană, pe care nimic nu o poate face în afară de iubire. De aceea, nu căuta ce este al tău, ca să-l găsești pe al tău, căci cine caută ce este al lui, nu găsește ce este al lui. De aceea Pavel spune: da isi cauta si, dar un arici pentru vecinul lui(1 Corinteni 10:24). Beneficiul fiecăruia stă în folosul aproapelui, iar folosul aproapelui este în folosul lui. Dumnezeu a aranjat aceasta astfel încât să fim legați unii de alții” (Sfântul Gură de Aur).

Nu se enervează, - ου παροξυνεται, - nu este supărat. Întâlnind ceva neplăcut de la cel care încearcă să facă bine, nu este supărat de asta, sau nu este supărat de eșecul lucrărilor sale pentru binele cuiva și nu încetează să caute modalități de a-și atinge scopul în acest sens. respect; sau, după cum scrie Teodorit: „Dacă întâlnește ceva nefericit de la cineva, îl suportă cu generozitate din fervoarea iubirii pe care o are în el”. La fel spune și Sfântul Gură de Aur: „Uită-te din nou cum ea nu numai că distruge viciile, ci nici măcar nu le lasă să înceapă. Căci nu a spus: deși este iritat, el învinge iritația, ci: nu enervat". Previne apariția durerii.

Nu gândește răul, - ου λογιζεται το κακον, - nu ține seama de rău și nici măcar nu se gândește deloc că a fost rău în acțiunile altuia, nu vede răul în rău; alții văd, dar ea nu vede; pentru un iubitor de toate, toți par să fie buni și, așa cum nu plănuiește nimic pentru ceilalți în afară de bine, tot așa nu bănuiește niciodată nimic rău în acțiunile celorlalți în raport cu el însuși. Deci Teodorit: „Scuză acțiunile greșite, presupunând că nu a fost făcută cu o intenție rea”. Un alt gând: nu complotează răul în răzbunare, va fi o consecință directă a celui precedent și poate fi vizibil aici, dar în legătură cu acesta (Teofilact). Sfântul Gură de Aur nu înțelege intenția răului, pe lângă nemulțumirile primite, ci așa: „Nu numai că nu face, dar nici măcar nu contemplă nimic rău împotriva celui iubit. Și într-adevăr, cum va face ea răul când nu permite nici măcar un gând rău? Și aici este sursa iubirii.”

Prima Epistolă către Corinteni a Sfântului Pavel, interpretată de Sfântul Teofan.

Sf. Luke Krymsky

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este înălțată, nu este mândră

Dragostea este răbdătoare... În cine este dragoste adevărată sfântă, știe să îndure toate neajunsurile, toate viciile, toate slăbiciunile aproapelui, îndură totul, pentru că îi iubește pe acești slabi, pe acești oameni lipsiți de virtuți cu adevărat creștine.

Dragostea este milostivă... Inima unui om plin de iubire nu poate privi indiferentă pe cei goi, înfometați și fără adăpost. Dragostea care umple o inimă atât de curată este plină de milă.

Dragostea nu este geloasă... El nu invidiază pe nimeni și ține minte: dacă ești invidios pe cineva, atunci nu există iubire în tine, căci dacă inima ta ar fi plină de un sentiment de iubire creștină, atunci nu ai invidia pe nimeni sau nimic.

Dragostea nu este exaltată, nu este mândră... Cel care este plin de iubire este străin de mândrie, căci iubirea și mândria sunt opuse. Acolo unde este dragoste, nu poate exista mândrie. Unde există mândrie, nu există iubire. Dragostea adevărată nu numai că nu invidiază - nu este exaltată, nu se mândrește cu nimic, este umilă. Amintiți-vă, amintiți-vă că dacă ești vreodată mândru de ceva în inima ta, înseamnă că nu există dragoste în tine.

Imnul iubirii apostolului Pavel.

Venerabil Simeon Noul Teolog

Artă. 4-8 Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, dragostea nu invidiază, dragostea nu este înălțată, nu este mândră, nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește rău, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; Acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profețiile vor înceta, iar limbile vor înceta, iar cunoașterea va fi abolită

Prin aceasta, el a arătat clar că un vorbitor de limbi poate deveni mândru, că cel care prorocește și are o credință miraculoasă poate fi proslăvit, cel care dă milostenie se poate desfăta în slavă și cinste de la cei care au fost binecuvântați de el și care au dat. el însuși până la chinuri să se gândească bine la sine. Dar de când și-a încheiat cuvântul așa: orice nikolizhe dispare, apoi a arătat că rădăcina iubirii este smerenia, întrucât rădăcina nu are unde să cadă, fiind mereu în adâncul pământului. Cine crede că are dragoste și totuși nu are îndelungă răbdare și milă, este gelos și lipsit de respect, este mândru și revoltat, își caută pe ai lui, se irită și gândește răul, se bucură de neadevăr și nu se bucură de adevăr, nu se bucură de adevăr. acoperă totul, nu totul mănâncă credință, nu toate încrederile și nu toți rezistă, așa nu are dragoste, și spunând că o are, minte.

Cuvinte (Cuvântul 20).

Venerabil Efraim Sirin

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este înălțată, nu este mândră

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, contrar a ceea ce acţionaţi unul în raport cu celălalt. Dragostea nu este geloasă, ce mai faci.

Interpretare asupra epistolelor divinului Pavel.

Venerabil Maxim Mărturisitorul

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este înălțată, nu este mândră

Dacă iubirea este îndelung răbdătoare și milostivă apoi slăbit la inimă în timpul aventurilor triste, supărat pe cei care l-au întristat și desprinzându-se de dragostea față de ei, nu se abate el de la scopul Providenței divine?

… De regulă, cunoașterea este urmată de îngâmfare și invidie, mai ales la început. Îngâmfarea de sine se manifestă numai în interior; dar invidia este și înăuntru și în afară: înăuntru (a mea) celor care au cunoștință, în afară (față de mine) de cei care au ignoranță. Dragostea îndepărtează aceste trei greșeli: îngâmfarea, pentru că nu mândru; invidia interioară, pentru că nu invidiaza; extern, deoarece îndelung răbdător și milostiv... - Deci, cel care are cunoștințe trebuie să dobândească și iubire, pentru ca ea să păstreze mintea intactă în toate.

Capitole despre dragoste.

Blzh. Augustin

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este înălțată, nu este mândră

Dragoste urăște invidia, deoarece nu exaltat... Înălțarea este urmată imediat de invidie, căci mama invidiei este mândria.

Mesaje.

Blzh. Teofilact bulgar

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este înălțată, nu este mândră

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă

De atunci, el începe să enumere semnele iubirii, iar primul dintre ele este îndelungă răbdare - rădăcina oricărei înțelepciuni. Căci îndelungă răbdare este cel care are un suflet lung și mare. Dar din moment ce unii nu folosesc îndelungă răbdare din dragoste pentru înțelepciune, ci adesea, râzând de infractorii lor și prefăcându-se că se înfrânează, de parcă oamenii îndelungi răbdători îi aduc la o iritare și mai mare în mânie: asta spune că dragostea milostiv, adică dă dovadă de o dispoziție blândă și fără răutate, și nu ca oamenii amintiți, prefăcuți și răuvoitori. El a spus aceasta în detrimentul celor dintre corinteni cărora le plăcea să se certe și să se ceartă în secret între ei.

Dragostea nu invidiază (ου ζήλοι)

Alții pot fi îndelung răbdători, dar invidioși. Dar dragostea a evitat și asta. El a spus aceasta în detrimentul invidioșilor dintre corinteni.

Dragostea nu este exaltată

Adică iubirea nu acționează nechibzuit, ci îl face pe cel care o are prudent și ferm. O persoană visătoare, frivolă, proastă este exaltată. Acest lucru se spune despre frivol și superficial.

Nu mândru

Poți avea toate virtuțile de mai sus, dar să nu fii mândru de ele. Iar iubirea nu are aceasta, ci chiar cu virtutile amintite, smerenia. Acest lucru este împotriva aroganților.

Interpretarea Primei Epistole către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel.

A.P. Lopukhin

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este înălțată, nu este mândră

Dragostea este răbdătoare... Ap. enumeră cincisprezece proprietăți ale iubirii. Îngăduința se găsește în legătură cu diferite insulte aduse unei persoane de către vecinii săi. - Milostiv(χρηστεύεται), adică el caută constant să ofere un serviciu aproapelui său. - Dragostea nu este geloasă... De aici începe enumerarea a opt definiții negative ale conceptului de iubire (înainte de expresia versetului al șaselea: dar se bucură de adevăr)... Aceste definiții relevă conținutul conceptului. îndelung răbdătorși au o legătură strânsă unul cu celălalt. Așadar, cine are invidie față de avantajele pe care le are altul - este înălțat, vorbind despre propriile merite, este mândru, adică este complet plin de un sentiment de neprihănire, disprețuiește pe alții (cf. 1 Cor. 4: 6).

Artă. 4-7 Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, dragostea nu invidiază, iubirea nu este înălțată, nu este mândră, nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; Acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul

Așadar, iubirea este cea mai bună cale, pentru că fără ea nici cele mai înalte daruri nu beneficiază celui care le posedă. Acum Ap. dovedește cea mai înaltă demnitate a iubirii în sens invers. Dragostea, spune el, fără de care totul nu este nimic, aduce cu ea tot ceea ce face o persoană virtuoasă. Ea este mama tuturor virtuților.

întreabă Tatiana
Raspunde Alexandra Lanz, 05.09.2010

Întrebare: Spune-mi, te rog, ce înseamnă iubire? Ce acoperă? Și ce înseamnă să crezi totul? Dacă o persoană nu crede totul la rând, atunci nu există dragoste în el? Dragostea... acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.

Pace în inima ta, Tatyana!

În Apostolul Pavel nu vorbește despre dragostea care se folosește printre noi, oamenii căzuți, ci despre iubirea cerească, care stăpânește universul și pe care se sprijină dreptatea (= legea) și Viața, despre dragostea pe care Isus a avut-o în minte când în răspuns la întrebarea fariseilor „Care poruncă este cea mai mare?” a spus:

„Iisus i-a zis: Iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este porunca cea dintâi și cea mai mare; a doua este asemănătoare: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; pe aceste două porunci sunt întemeiate toată legea și proorocii ”().

Este dificil să înțelegi pe deplin cuvintele lui Pavel dacă nu știi încă că dragostea Celui Atotputernic este întruchipată într-o măsură infinit de perfectă în Isus. Isus a întruchipat în Sine toate fațetele despre care vorbește Pavel.

Dragostea... acoperă totul. Citiți din nou descrierea iubirii și veți vedea ceva ciudat: Pavel nu spune că iubirea iartă totul. Dar când vorbim despre Hristos, suntem obișnuiți cu ideea că El iartă totul, nu-i așa? Dar dragostea cerească nu se comportă așa... ea acoperă totul și aceasta este marea ei diferență față de iubirea noastră pământească.

„Cu păcatele tale M-ai împovărat, cu fărădelegile tale M-ai împovărat. Eu însumi șterg crimele tale de dragul meu și de păcatele tale nu îmi voi aduce aminte "()

Dumnezeu, iertător pe om, El însuși îndeplinește lucrarea de a-și șterge crimele. Cum? În singurul mod cu adevărat corect: „El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre... El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa păcii noastre [a fost] asupra Lui... Domnul a pus asupra Lui păcatele noastre tuturor ”().

Dumnezeu a făcut doi pași salvatori pentru noi pe care nimeni în afară de El nu i-a putut face:

1) El Însuși a purtat pedeapsa care ne era destinată
2) El ne-a dat dreptatea Sa, fără de care nimeni nu poate intra în Veșnicie.

Ambii acești pași sunt însăși acțiunea Iubirii care „acoperă totul”.

Ar trebui să fim pedepsiți? Da. Dar pedeapsa este moartea. Apoi Dumnezeu acoperă această pedeapsă cu Sine (El însuși ne plătește facturile). Dar asta nu este suficient! Într-adevăr, pentru ca noi să putem sta în prezența sfințeniei Sale, avem nevoie de aceeași sfințenie, dar nu o avem! Prin urmare, El acoperă și această deficiență. Figurat vorbind, Isus, venind la tine, care dorește mântuirea de la moarte, îți ia hainele murdare de la tine și îți dă hainele Sale de lumină. Și aceste haine de lumină umplu toate gropile și neregularitățile din conștiința și subconștientul tău, făcându-te perfect, ca Isus Însuși. El te ascunde în Sine.

De aceea spune Pavel: dragostea... acoperă totul. Cum va afecta acest lucru relațiile umane? Așa cum o face Isus pentru noi. Dacă am dragostea lui Hristos, atunci privindu-te, comunicând cu tine, voi face tot posibilul pentru a-ți satisface nevoile spirituale, fizice, morale. Îți voi ierta imperfecțiunea, dar nu te voi bate pe cap și nu te voi spune că acum totul este în regulă și te poți calma. La urma urmei, Iubirea acoperă totul și aceasta include încercările Iubirii de a umple golurile care s-au format în tine ca urmare a vieții tale păcătoase.

Dragostea... crede totul. Să tăiem imediat una dintre ramurile neînțelegerii acestui gând. Puțin mai sus, Paul spune: „Nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr”... Dacă înțelegem că orice învățătură falsă despre Dumnezeu și calea mântuirii este o minciună și tot ceea ce vine de la Dumnezeu este adevăr, atunci nu ne vom gândi că dragostea adevărată va crede că se află în acest aspect al vieții noastre. Prin urmare, dacă vine cineva la tine care vrea să propovăduiască o doctrină falsă, urmează sfatul apostolului: „Dar chiar dacă noi sau un Înger din cer am început să vă propovăduiască Evanghelia altfel decât ceea ce v-am propovăduit noi, să fie anatema” ().

Aceasta înseamnă că gândul „crede totul” are de-a face cu altceva. Cred că Paul vorbește despre un domeniu al vieții noastre, cum ar fi relaţie.

În primul rând, desigur, vorbim despre relația lui Dumnezeu cu noi. El crede, de asemenea, tot ceea ce Îi spunem. Amintiți-vă doar că vorbim despre relații personale, când, de exemplu, îi spun lui Dumnezeu „mântuiește-mă”, El crede că vreau să fiu mântuit și începe să acționeze. Când Îi spun: „Mă dai în căsătorie”, El crede asta și începe să acționeze. Singura problemă este că, de regulă, oamenii care i-au spus ceva lui Dumnezeu se închid imediat de El, oferindu-I să acționeze așa cum ar dori, și nu după standardele și căile Sale ideale. Dar acesta este un alt subiect.

În al doilea rând, este vorba despre modul în care Îl vedem pe Dumnezeu. Credem noi tot ce ne spune El în Scriptură? Dacă Îl iubim pe Dumnezeu, atunci credem tot ce a spus El (din nou, trebuie să avem grijă să nu credem interpretarea altcuiva a ceea ce a spus Dumnezeu, ci tocmai cuvintele Sale!)

Deci, pe de o parte, Dumnezeu care ne iubește crede în toate rugăciunile inimii noastre, atunci când nu rostim doar niște cuvinte, ci prin rugăciune încercăm să stabilim o relație personală cu El. Pe de altă parte, dacă avem dragoste adevărată pentru Dumnezeu, credem fiecare cuvânt al Său, așa că atunci când nu înțelegem ceva sau ceva ni se pare contradictoriu, nu-l învinovățim pe Dumnezeu și Biblia, ci pe noi înșine, gândirea noastră pervertită de păcat. .

Dar mai este un aspect. Oare dragostea adevărată crede o persoană care îți jură că nu te va mai minți niciodată, dar după un timp minte din nou? Are dragostea încredere într-o persoană care te-a trădat cândva, se pocăiește și spune că nu te va mai trăda? Are dragostea încredere într-o persoană care, de exemplu, ustură să împrumute bani de la tine, în mod clar nu îi va da?

Cred că acest aspect se reflectă cel mai bine în Predica de pe Munte și este cel mai greu de înțeles, și cu atât mai mult de împlinit.

„Întrebând (* iertare, bani, încredere, atenția ta etc.)dă de la tine și nu te întoarce de la cineva care vrea să împrumute de la tine ”().

Îmi este greu să vorbesc despre asta, pentru că eu însumi încă nu pot accepta aceste cuvinte ale Mântuitorului în întregime. Intelectual înțeleg că așa trebuie să trăiești, dar inima este încă închisă, pentru că carnea încă șuieră: „O să dai totul, ruinându-te, vei fi sărac, cine are nevoie?” Urăsc să recunosc, dar adevărul este adevăr. Dragostea cerească crede cu adevărat tot ceea ce cere oricine și, prin urmare, dă ceea ce i se cere. Simplu și fără reproș.

Nu acesta este motivul pentru care toți apostolii și credincioșii cu adevărat sunt mereu săraci din punctul de vedere al lumii? Ar putea dori să sprijine persoana care cere financiar, dar nu pot. Dar ei au întotdeauna bogăția infinit de valoroasă a bunătății lui Hristos!

„Era un bărbat șchiopăt din pântecele mamei sale, care era purtat și sădit în fiecare zi la ușile templului, numit Roșii, ca să cerșească milostenie de la cei ce intrau în templu. Când i-a văzut pe Petru și pe Ioan în fața intrării în templu, le-a cerut milostenie. Petru și Ioan, uitându-se la el, au zis: Uită-te la noi. Și s-a uitat la ei, sperând să obțină ceva de la ei... Dar Petru a spus: N-am argint și aur; si ce am, iti dau: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridică-te și umblă”().

Oamenii care au pierdut binecuvântările pământului de dragul lui Hristos au infinit mai multă bogăție: Viața veșnică și capacitatea de a-i ajuta pe alții să intre în iubirea lui Dumnezeu, în Viața veșnică. Abia acum, nu toată lumea caută această bogăție.

Dragostea... crede totul... și de aceea dă mereu, neașteptând să primească nimic înapoi... și de aceea primește toate bijuteriile Împărăției lui Dumnezeu. Dar asta numai dacă iubirea este reală, cerească. „Dacă îmi voi împărți toate averile și îmi dau trupul să fie ars și iubesc(*) Al lui Dumnezeu Nu am, nu am niciun beneficiu pentru mine ”().

Cu sinceritate,
Sasha.

Citiți mai multe despre subiectul „Interpretarea Scripturii”:

13 feb