Pregătiri 

Viața de familie a Rusiei antice. Familie care se află în vechiul Rus

Rolul unei mame de sex feminin în vechea Rusia

Îmbunătățirea copiilor a fost angajată în principal la femei. Bisericile de la acel moment au cerut ca ei să fie aduse în bebelușii lor, în primul rând, respectul pentru bătrâni, ascultarea, precum și răbdarea. În plus, copiii ar trebui să asculte mamei și să nu se mute la ea.

Dacă vorbim despre o familie obișnuită țărănească, atunci avea un număr mare de particularități de uz casnic. În acel moment, familia era un singur corp social. Semnele familiale-generice au fost dominante. Istoricii susțin că în acel moment era dificil să faci ceva fără o familie completă. De exemplu, fără o familie prietenoasă, era aproape imposibil să avem o fermă deplină, să reproducă genul etc. Oamenii care nu aveau familiile considerate în afara religiei. Printre cele mai importante semne ale familiei din Rusia antică erau proprietatea colectivă, precum și o fermă generală.

Șeful familiei și soției sale

Șeful familiei a fost cel mai mare om care a fost numit mare. Printre funcțiile principale ale unei astfel de persoane, este posibilă alocarea gestionării activității economice a familiei, precum și a unei eliminări competente a forței de muncă a tuturor membrilor familiei. În plus, șefii familiilor au urmat moralitatea publică și religioasă a rudelor lor. De asemenea, arhitectura din lemn a Rusiei antice a fost, de asemenea, de mare importanță, care a acordat o atenție deosebită.

Părintele-gospodar în vechiul Rus este un adevărat purtător de putere, precum și un tutore religios de coastă. În plus, șeful familiei este un reprezentant al rudelor sale pe o adunare rurală. Desigur, cel mai vechi om nu a fost doar capul, ci și principalul angajat. Dacă vorbim despre bunăstarea materială a familiei, este direct dependentă de abilitățile șefului familiei, precum și de abilitățile sale practice.

O femeie senior în astfel de familii, numită "Bolshai", gestionată de toate afacerile casei. Mai precis, astfel de femei au fost dotate cu rezerve de familie, au păstrat bani de familie, și, de asemenea, au urmărit cu atenție ordinea care a fost foarte binevenită. De asemenea, femeia principală a fost angajată în alocarea tuturor lucrărilor în casă în rândul membrilor familiei. Dacă omul principal a plecat de mult timp pentru a câștiga bani, atunci funcțiile sale de capitol au luat pe femeia ei senior. De asemenea, "Bolshe" au fost angajați în șeptel, teren. Apropo, agricultura din Rusia antică a influențat semnificativ bunăstarea familiei. Este demn de remarcat faptul că, fără o cunoaștere a femeii senior, șeful familiei nu a putut vinde animale.

Sensul celui mai mare fiu și soția sa în viața de familie

După Bolshak și Bolhi, cel mai vechi fiu a folosit cea mai mare autoritate. Pentru un astfel de membru al familiei trebuia să fie tratat exclusiv pe nume. Fiii bătrâni au ajutat practic șefii familiilor lor. De exemplu, au mers împreună la târguri, angajate în vânzarea de pâine, au cumpărat toate bunurile necesare pentru familia lor etc. Proprietarul soacrei a fost soția unui fiu superior. Este demn de remarcat faptul că această poziție ar putea fi numită una dintre cele mai severe, atât din partea morală, cât și din partea fizică.

http://bestohota.ru/

După cum puteți vedea, viața veche a Rusiei a fost destul de interesantă și, în multe moduri diferite de canoanele moderne. Cu încredere se poate concluziona că familia din Rusia antică este o echipă de rude prietenoase și bine coordonate, fiecare având propriile sale atribuții caracteristice.

Video: Muzeul Vechiului Familie Rusă din Plesa

Vezi si:

  • Nu este un secret că, pe o perioadă suficient de lungă de timp, Rusia și Bizanțul erau în relații strânse. Este demn de remarcat faptul că este dificil să ne imaginăm formarea unui vechi stat rus fără ciocniri cu un astfel de stat atât de mare ca Byzantium. În general, Byzantium și Antic Rus

  • Statul rus antic a apărut în Europa de Est. Este demn de remarcat faptul că această stare era destul de puternică și influentă. În timpul existenței sale, statul rus antic a câștigat un număr mare de terenuri. Cei interesați de istorie știu că există două teorii principale

  • Kievan Rus este cea mai mare stare a Evului Mediu European. Este demn de remarcat faptul că Pământul rus a existat în ansamblu numai în perioada de la IX până în secolul al X-lea. În acest articol, vom lua în considerare ceea ce a fost structura socială a Rusiei antice. Este demn de remarcat faptul că în

  • După moartea lui Yaroslav înțelept, care a fost unul dintre principalii prinți ai unui stadiu rus antic, au început schimbări semnificative în țară, atât în \u200b\u200bviața politică, cât și în viața economică. În acest articol, vom lua în considerare principalele cauze ale fragmentării statului rus antic.

  • Nu este un secret că scrisoarea joacă un rol destul de important în viața umană. Cu alte cuvinte, scrierea poate fi numită motorul culturii umane și aceasta este într-adevăr așa. Este demn de remarcat faptul că scrisoarea a făcut posibilitatea de a folosi oamenii să utilizeze un stoc destul de mare de cunoștințe acumulate

  • Omul care studiază la școală este modern rus, nici măcar nu se gândește la faptul că aceasta nu este limba pe care în vechea Rusia a fost numită "rușii". Experții susțin că astăzi este mai aproape de toate, într-adevăr, vechea limbă rusă este Belarusiană. Desigur, acest subiect este suficient

Legătura de familie în Rusia antică.

Informații despre textul familiei ale popoarelor care locuiau pe teritoriul Rusiei înainte de adoptarea creștinismului nu sunt câțiva. Cronica spune că, în timp ce Polyy a dezvoltat deja o familie monogamă, în alte triburi slave (RomiRICI, Vyatići, Curivichi) conservă poligamie. Relațiile de familie au fost reglementate de dreptul obișnuit. În diverse surse, există instrucțiuni pentru mai multe moduri de a face căsătoria. Printre aceștia sunt cei mai vechi - răpirea mirelui cu logodnicul fără consimțământul său. Cu toate acestea, treptat, răpirea începe să precede conspirația preliminară a mirelui cu mireasa. A existat o modalitate de a face o căsătorie ca "cumpărare" a mirelui de la rudele ei. În cea mai comună formă, mireasa a fost condusă de rudele sale față de casă până la mireasă. În același timp, consimțământul miresei pentru căsătorie nu a fost esențial, deși deja în Carta Yaroslav conținea o interdicție de a emite o căsătorie. Căsătoria a concluzionat "în anunțul" între rudele mirelui și mireasa și rudele sale. O altă zi după nuntă, rudele mirelui au adus zestre.

Relațiile dintre soți depind în mare măsură de forma căsătoriei. Când răpit, soția lui a devenit deținută de soțul ei, prin urmare, au existat legi despre el, mai degrabă decât un caracter personal. Atunci când cumpără o mireasă și în special încheierea unei căsnicii cu acordul între mireasa și rudele mirelui, în primul rând, relația dintre mireasă și aceste rude (care au fost oarecum limitate la puterea soțului) și, în al doilea rând , au apărut primele semne de intrare a drepturilor personale ale soției sale. Puterea soțului cu această formă de căsătorie a fost, de asemenea, foarte mare, dar nu a fost nelimitată.

În Rusia, aparent, soțul nu a avut niciodată un drept legitim de a dispune de viața sau moartea soției sale. Cu toate acestea, el putea să-și gestioneze libertatea. De exemplu, în cronicile lui Nesor, există o mărturie că prinții lui Mstislav și Kipihliyany, intră în arte marțiale, au fost de acord că câștigătorul va primi proprietatea, trezoreria, soția și copiii înfrânți.

Divorțul de la acel moment a fost realizat liber și există motive să creadă că o femeie ar putea fi în căsătorie cu un inițiator de zestre divorț.

Odată cu adoptarea creștinismului în Rusia, are loc recepția legislației de căsătorie bizantină bazată pe ideile canonice despre căsătorie. Nomocanon începe să acționeze - reuniunea regulilor canonice și reglementările seculare ale împăraților bizantini, completate ulterior de hotărârile prinților ruși. Traducerea în limba rusă cu aceste adăugiri a fost numită "Cartea de hrănire".

Limba de proiect:

Studiu

scop

Analiza cuprinzătoare a formării și dezvoltării relațiilor de căsătorie-familială în vechea Rusia IX-XIII V.V.

Ipoteză

Presupun că în procesul de pregătire a proiectului, învață o mulțime de fapte interesante despre familia din vechea Rusia, pe care nu am știut-o.

Tema muncii mele este "Familie în Rusia antică". Sarcinile muncii sunt de a generaliza materialul asamblat din subiectul de titlu. În lecțiile de studii sociale, m-am familiarizat cu conceptele de bază ale unei caracteristici de familie pentru moment, și aș dori să privim viața familială a populației antice rusești și cât mai multe posibil pentru a învăța despre familia și Sistemul de relații în ea și societate în vremurile Rusiei antice. Acesta este scopul muncii mele. Familia este una dintre instituțiile fundamentale ale companiei, care îi conferă stabilitatea și capacitatea de a umple populația în fiecare generație următoare, aceasta este celula coerentă și stabilă a societății, dar în același timp este un fenomen socio-cultural complex și, prin urmare, merită multă atenție. Cunoașterea modului în care familia sa născut în Rusia antică, contribuie la dobândirea de cunoștințe necesare în condiții de viață moderne.

Dezvoltarea căsătoriei - relații de familie în Rusia antică.

Familia este o combinație de oameni asociați cu generalitatea vieții și responsabilitatea reciprocă bazată pe căsătorie sau relație de sânge.

Familia, ca una dintre formele de organizare a vieții oamenilor, este de mare importanță atât pentru individ, cât și pentru societate în ansamblu. Relațiile de familie determină în mare măsură dezvoltarea socială și culturală a oricărui grup public.

Este familia care este principalul transportator al tradițiilor culturale transmise din generație la generație. Familia asistă rolurile sociale în familie, primește elementele de bază ale educației, abilitățile de comportament. În familie, un copil este format dintr-un complex de repere ideologice care determină sensul apartenenței la o anumită comunitate națională, socială și politică. De la părinți și alte rude, copilul învață despre îndatoririle civile elementare, despre necesitatea implementării lor, asimilează un anumit stil de discuție despre problemele politice, atitudinea față de stat, simbolurile sale.

Familia, ca o unitate socială stabilă, apare în slavii esti în timpul descompunerii sistemului generic. Inițial, a fost o familie mare patriarhală ("genul") unirea a trei generații - părinții copiilor și nepoților căsătoriți. Dar aproximativ în secolul al IX-lea, creșterea productivității muncii a făcut posibilă existența independentă a familiilor mici care au constituit numai reprezentanți ai celor două generații - părinți și copiii lor necăsătoriți. Sub influența acestui factor, familiile mari patriarhale încep să se descompună, iar comunitatea generică este inferioară comunității vecine - "Nerwim", care unește mai multe familii mici.

În același timp, climatul aspru și instabilitatea economică a familiei mici, care a fost rezultatul unui sistem de management primitiv și a unei agriculturi scăzute, le-a forțat uneori să se unească, recreând echipe generice mai mari care erau o familie excelentă nerecuperată. Dar apariția acestor asociații, de regulă, a fost asociată cu consolidarea factorilor nefavorabili naturali și sociali și cu dispariția celor din urmă, familiile mari nerealizate au dispărut în mici.

El a condus bătrânul echipei de familie (mai mare) în vârsta și poziția unui bărbat - Bolshak. Funcția principală a fost conducerea activității economice a familiei. El a ordonat activitatea membrilor adulți, în principal bărbaților, a făcut toate costurile cheltuielilor, a efectuat gestionarea textului gospodăriei familiei. Părintele-gospodar a fost un adevărat purtător de putere și un gardian de coastă religios, a urmat moralitatea publică și religioasă a membrilor familiei. El și-a reprezentat familia în fața comunității la adunarea rurală. Și în cele din urmă, el a fost principalul angajat din familie: puterea și munca familială au fost realități interdependente și inseparabile.

Gospodăria de sex masculin a aparținut puterii excepționale, consacrate față de toți membrii familiei. Acest guvern a fost o adevărată imperonare a puterii, consacrată religioasă, inclusiv experiența veche a strămoșilor și a experienței personale, a vieții și a forței de muncă. Bunăstarea materială a familiei este în întregime dependentă de conștiința economică și de abilitățile practice ale șefului familiei, abilităților și administrației sale. Puterea Tatălui ca detonator (șeful familiei) a fost la baza tuturor depunerii unui țăran cu privire la natura puterii publice.

Femeia mai în vârstă din familie a fost eliminată în casă - "Bolhukha", soția capului familiei. Ea, de regulă, era în favoarea rezervelor de familie, păstrați bani universali, a urmat ordinul din casă, a distribuit lucrări în rândul femeilor. Bolhukh în totul era un consilier al soțului ei, iar în afacerile interne au avut un anumit campionat, cu care au fost considerați toți oamenii. În cazul abdomenului pe termen lung al soțului ei, de exemplu, cu grija sa de câștiguri, ea a preluat conducerea tuturor agricultorilor, inclusiv munca pe teren.

Poziția Bolhie a fost determinată de statutul său juridic special în familie. Conform legii ordinare, hostess-ul a aparținut toate bovinele cultivate de ea fără ajutorul soțului ei. Acesta din urmă nu avea dreptul să-l vândă fără consimțământul soției sale. Mai mult, cultivarea animalelor predominant se afla pe umerii Bolhiei, drepturile sale de proprietate au fost destul de semnificative. În toate celelalte privințe, ea a fost subordonată soțului ei. În același timp, în cazul decesului șefului familiei, Bolhukha nu avea dreptul să-și moștenească puterea. Drepturile și obligațiile bătrânului trebuie să fi mutat un om senior în familie, de regulă, cel mai mare fiu, mai puțin adesea - fratele.

Creatura ierarhiei intrameale a fost determinată de subordonarea raliului membrilor familiei mai tinere ale Senior, soții, copii - părinți. Cea mai mare autoritate din familie după Bolshak și Bolhi a folosit fiul cel mai mare. El a fost primul care a ieșit printre alți fii. A fost întotdeauna tratată doar de numele patronimic. Fiul ia ajutat pe tatăl său în afacerile economice. A călătorit la târg, vânzând pâine, a cumpărat bunurile necesare pentru familie. Tatăl ia trădat banii pentru care fiul a raportat tatălui său. Soția celui mai mare fiu a fost prima soacră a soacrei și a fost considerată printre alte somnolență. Poziția lor a fost cea mai grea în familie, așa cum se aflau chiar în partea de jos a ierarhiei familiale (puternice). Și printre ei, cea mai dificilă a fost poziția celei mai tinere norale și zăpada ("Morazhah"). Dacă soacra sau cineva de la bătrâni a jignit cea mai tânără nora, atunci soțul, al său în Nizakh a scării sociale, nu și-a putut proteja soția, ci doar o consolată.

Modula, înainte de a începe pentru orice muncă, trebuia să ceară o binecuvântare de la părinții soțului ei. Nu putea ieși afară, nici nu merge la vecini fără permisiunea părinților soțului ei. În familia soțului ei, fiecare fiică ar fi trebuit să-și facă fonduri proprii, în principal furnizate, care era plină de proprietatea sa. În plus față de proprietatea personalului, nora a fost inapul procesat de acesta. În fiecare familie, femeile au evidențiat un teren special de teren. Toate secțiunile cu femei au fost procesate și curățate împreună. Miles de in-uri erau împreună și s-au scufundat, iar Kudel a fost apoi distribuit în suflete. De asemenea, a fost distribuit între femei și lână. Flax și lână au făcut haine pentru toți membrii familiei lor (soțul și copiii ei). Excesul femeii de panza ar putea vinde, astfel încât panza a fost evidențiată cât mai mult posibil.

Astfel, familia a personificat unitatea superioară și nizhnya a început, legată de principiul autorităților (ierarhice).

Structura ierarhică a familiei sa manifestat în mod clar, de exemplu, în modul în care membrii familiei au fost înzestrați la masă. Sub colțul sfânt, șeful familiei stătea, alături de el - un senior de fii. Bărbații au fost așezați pe o parte a mesei - în magazine, femei - pe de altă parte, pe banchetele de jos. Copiii de brad în spatele unei mese separate, în apropierea cuptorului. Soacra stătea împreună cu copiii să-i betească. Tocmai depus pe masă și mâncat la urma urmei. Sa întâmplat astfel încât să mănânce adulții, apoi copiii; În același timp, femeile au rămas în spatele soților și pâinii din cauza spinului lor. Mâncat de la un castron cu linguri de lemn. Carnea a fost luată după ce beeorul dă indicația - bate o lingură. La masă, s-au așezat Chinno, strigă, apoi sfecla de lingură în frunte este bate.

În plus față de creșterea forțelor productive, evoluția familiei antice ruse a fost influențată de schimbări în sfera spirituală, care a avut loc în Kievan Rus sub influența creștinismului.

După botezul în Rusia, apare căsătoria bisericii (nunta), a început treptat să depășească formele anterioare ale uniunii familiale. Fundațiile economice și fiziologice care au susținut existența familiei slave estice au fost completate de obligațiunile morale și morale ale noii religii, consecința transformării finală a familiei poligamice (mai multe soții) a fost în monogamă (o soție) , și funcțiile sale economice și biologice au fost completate cu cele mai importante, cele mai importante, care au fost sprijin moral reciproc pentru membrii familiei și serviciul comun către Dumnezeu.

Dar normele moralității creștine în domeniul căsătoriei - relațiile de familie pentru o lungă perioadă de timp nu au putut să depună tradițiile păgâne obișnuite din conștiința vechii persoanei rusești. Prin urmare, printre nobilimile, situația economică și privilegiile sociale au fost lăsate să neglijeze etica creștină, poligamia și realizarea au înflorit.

Conservarea rămășițelor de păgânism în vechea Rusia după adoptarea creștinismului a fost explicată prin slăbiciunea bisericii, mărimea teritoriului și împrăștierea populației, precum și rezistența directă la plantarea unei noi religii. Imposibil de eradicarea imediată a tradițiilor precreștine în domeniul relațiilor de căsătorie, Biserica a fost forțată să recunoască căsătoriile păgâne.

Bazele căsătoriei.

La încheierea căsătoriei, respectarea unor condiții:

1) Realizarea vârstei căsătoriei ca criteriu de maturitate fiziologică și maturare morală, care implică conștiință clară și voință liberă, în rezolvarea problemei de a crea o familie (cenți legați de vârstă, a ezitat între 14 și 15 ani, pentru femei - 12- 13 ani). Cu toate acestea, limitările de vârstă stabilite în Rusia nu au fost întotdeauna observate, în special motivele politice au fost în procesul de căsătorie.

2) Nici o rudenie sau proprietati. Relația de sânge nu a fost permisă pentru a șaptea grad inclusiv. Proprietatea a apărut prin căsătorie, ca urmare a faptului că soțul ei și rudele sale au fost luate în considerare în proprietate cu rudele soției sale și viceversa. A fost interzisă celui de-al șaselea grad inclus. Dificultatea de a stabili gradul de proprietate a constat că rudele nu au putut sprijini contactele între ele. Căsătoria nu a fost permisă între adoptat și adoptată.

3) Absența unei alte căsnicii nespermate. Această condiție a fost formulată în contextul opiniei creștine asupra căsătoriei. Biserica a căutat să distrugă poligamia ca un obicei vechi păgân.

4) Intrarea în căsătorie nu mai mult decât un anumit număr de ori. După încetarea căsătoriei, fața ar putea repeta din nou procedura de căsătorie. La numărul de căsătorii de căsătorii, Biserica a încercat să urmeze suficient de strict, deși un răspuns clar la întrebarea numărului de căsătorii ar putea fi încheiate pentru toată viața lui, nu au dat. A doua și a treia căsătorie, încheiată chiar și în cazul decesului unuia dintre soți, au fost condamnate. Numai prima biserică de căsătorie a recunoscut sacramentul, iar alții au fost tolerați ca răi.

5) Prezența religiei creștine în mireasă și mirele;

6) obținerea consimțământului de a căsători cu părinții mirelui și mirelui;

7) Permisiunea de a face căsătoria de la autorități. Inițial, o astfel de cerință a avut o aplicație generală nu numai pentru service, ci și pentru persoanele dezavantajate: prima a cerut permisiunea lui Prince și a regelui, iar al doilea - de la autoritățile locale.

8) Interzicerea de a permite diferențele sociale în căsătorie;

9) prezența a doi martori în timpul punerii în funcțiune a procedurii de nuntă;

10) Conformitatea cu calendarul căsătoriei (interzis să se căsătorească cu Crăciunul (14 noiembrie - 24 decembrie), Apostolic (iunie), USPENSKY (15 august) posturi și săptămâna de petrol).

În Rusia antică, sunt cunoscute două tipuri de căsătorie - păgâni și creștini.

Căsătoria păgână este asociată cu un astfel de fenomen ca o poziție, iar cea de-a doua este cu nunta bisericii.

Încă în vechea Rusia a fost principala modalitate de a produce mireasa. Au fost practicate două tipuri de cântare - direct pe joc și după jucând, în funcție de o persuasiune specială cu mireasa. Ambele soiuri de scalare au fost păstrate până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Prima varietate de scalare a fost practicată, de exemplu, în timpul unui târg anual. Un număr mare de fete rustice care ard dorința de a fi furate erau în oraș în cele mai bune rochii lor și construite pe una din piețele din apropierea camerei de zi. Băieții, doi sau trei, răsuciți la rândurile de pe sanie însoțite de un cuplu sau trei cai prostești, au luat una dintre fete, au aruncat-o în Sani și au plecat repede.

Cu o a doua varietate de împachetare a mirelui, a fost de acord cu logodnicul de Scaway, a părăsit în secret casa părinților și a plecat într-un loc preconizat în care viitorul soț îi aștepta tovarășii ei. Toți s-au așezat într-un coș sau o sania și s-au grăbit. Apoi, mireasa nativă a venit la briefurile mirelui și a scos consimțământul care a fost de obicei vândut pentru o găleată de vin sau pentru bani de la 10 la 15 ruble. După aceea, mireasa a primit zestre. La sfârșitul nunții, tinerii cu rudele mirelui au mers la iertare părinților mirelui, după care a fost satisfăcută ziua.

O parte integrantă a ritualului păgân al nunții a fost plata "Vienei". Cel mai adesea, "vița" este percepută ca o taxă pentru mireasă.

Singura formă de căsătorie din Kievan Rus după botez a fost recunoscută ca nuntă a bisericii, care a precedat actul obligatoriu al angajamentului lor.

Actul de coluziune a fost coluziune, în timpul căruia părinții mirelui și mirele s-au înălțat să intre în căsătorie: au fost de acord cu zestrea și ziua estimată a nunții.

După primirea consimțământului părinților despre nuntă, întrebarea era despre aspectul - despre posibilitatea de a vedea mireasa.

Conspirația preliminară a căsătoriei a fost precedată de angajament.

Actul afacerilor a fost elaborat de o înregistrare contractuală (inline) specială. Gama de probleme care ar putea fi reflectate în rând, legea nu sa limitat la: Au existat înregistrări cu privire la necesitatea de a plăti datoriile mirelui, pentru a aduce obligațiile de lotare, pentru a susține prejudecățile și altele asemenea.

Numele detaliilor de pictură au făcut o posibilă numire a fetei care intră în căsătorie, "îngustat" (a fost încercat meciul) și "sa prăbușit" (ca rezultat al coluziunii pe care au avut o mână în mână).

În cazurile de încălcare a promisiunii, a fost înființată o pedeapsă - o taxă care a atins uneori dimensiuni semnificative. În încălcarea condițiilor conspirației căsătoriei, părțile au avut dreptul de a fi un proces în instanță. Angajamentul asociat Mireasa și Mireasa este aproape la fel de ferm ca căsătoria: moralul public a prescris obligația mirelui de a se căsători cu o fată și încălcarea loialității față de mirele de mireasă a fost considerată adulter.

După ce a primit o notificare de la părinții despre dorința copiilor lor să se căsătorească, preotul paroh trebuia să fie căutat, aflând dacă nu există obstacole în calea căsătoriei. Nu mai târziu de două săptămâni înainte de nuntă, de trei ori la rând la duminică și în vacanță, la sosirea mirelui și în sosirea mirelui au fost anunțate numele fețelor căsătoriei. Toți cei care știe despre încălcările condițiilor de căsătorie ar fi trebuit să le dea declarat. Dacă circumstanțele împiedică căsătoria nu au fost identificate și toate condițiile pentru nuntă sunt observate, preotul a înregistrat o înregistrare în "Cartea căutată" și numită nuntă.

Pentru nuntă, era necesar să fie o memorie fără porumb - un document eliberat unui preot la o nuntă concretă. În memoria coronariană, au fost înregistrate numele mirelui și mirelui, informații despre rezultatele căutării efectuate de preot. Suma colectată cu privire la emiterea de amintiri coronare a fost numită taxa vernalizată sau o datorie de corinie. Datoria Corona a fost diferențiată: mărimea sa depindea de ceea ce a intrat căsătoria în mire și mire și a crescut proporțional cu numărul de ordine al căsătoriei. Dimensiunea datoriei coronare în multe privințe depinde de fluctuațiile prețurilor de pe piață într-o eparhie specifică. Banii colectați pentru emiterea amintirilor coroanei au fost venituri ale Bisericii.

Singura formă de biserică de căsătorie a recunoscut nunta bisericii. Excepția a fost doar căsătoriile repetate atunci când nunta a fost înlocuită de o simplă binecuvântare. Procedura de pregătire și nunta în sine au fost obligați să dețină un preot al sosirii în care au trăit mireasa și mirele. Sa interzis să nu se căsătorească, în circumstanțele excepționale, căsătoria ar putea consta în altă parte a prezenței unei permisiuni scrise de a se căsători cu preotul paroh al mirelui și mirelui.

Nunta a avut loc doar în biserică, în mod public. Nunta secretă a fost interzisă. Orice clergyman ar putea fi îngrijorat, dar nu un călugăr.

Elemente ale legăturilor de familie tradiționale de fixare a ritualului în câteva secole după adoptarea creștinismului a fost transformată în ritualuri înainte de nuntă și de nuntă, tipice căsătoriei de nuntă, consacrată de Biserică. Conducând o căsătorie de nuntă, Biserica prin legile sale a stabilit anumite pedepse pentru emisiunea violentă sau târzie a căsătoriei, pentru insultarea morală, aplicată la posibilele refuzuri a mirelui de mireasă sau pentru nerespectarea altor condiții necesare pentru încheierea căsătoriei.

Cu toate acestea, căsătoria în calea concluziei (conspirația căsătoriei, un număr) a devenit imediat un anumit tip de contract civil, iar supraviețuirea unei sărbători de nuntă ca tradiție a mărturisit să acorde o mare importanță recunoașterii căsătoriei nu numai de Biserică, ci de asemenea, de către public. Căsătoria a rămas un act civil și doar consacrat de binecuvântarea bisericii.

Bazele de încetare a căsătoriei.

Posibilitatea de încetare a căsătoriei a existat în Rusia din vremurile străvechi. În perioada păgână, cetatea obligațiunilor de familie depinde de forma căsătoriei. Uniunea familială, creată de răpirea mirelui, a rupt cu ușurință la cererea soțului ei, care era practic proprietarul soției sale și ar putea să o facă la propria sa discreție.

Metoda de răpire a mirelui (cu consimțământul său sau fără astfel de acestea) nu a afectat drepturile sale în sfera căsătoriei. Nu au putut cere divorț.

Apariția unei noi forme de căsătorie este o căsătorie contractuală - puțin sa schimbat în chestiunea divorțului. Soțul a continuat să mențină drepturi excepționale în ceea ce privește soțul / soția, inclusiv posibilitatea de ao lăsa la propriile dorințe. Dar divorțul de la inițiativa omului a avut deja consecințe materiale pentru el sub forma pierderii de bani plătite pentru mireasă, care nu putea decât să-și limiteze specificul de dizolvare a căsătoriei.

În ciuda proclamării prin învățătura creștină a egalității bărbaților și a femeilor, în cazul unei trăduri maritale, a fost făcută o pedeapsă mult mai severă la soția sa decât soțul ei. Pentru a deveni un motiv pentru divorț, faptul că trădarea a fost investigată cu atenție ", iar judecătorii ar trebui să ia în considerare că procurorii din acest proces sunt". Dacă soțul însuși nu a fost un martor ocular al acestei crime, el a fost obligat să ofere mărturia a trei martori demni. Dacă soțul, acuzându-și soția în trădare, nu a putut dovedi acest fapt, atunci el a fost supus aceleiași mașini pe care adulții - a tăiat nasul, iar soția de calomnie i sa permis să divorțeze.

Dacă soțul însuși i-a încurajat soția la trădare, ar putea să-l lase, iar un soț a fost considerat vinovat în acest caz.

Motivele divorțului ar putea servi ca o soție, aruncând o umbră asupra reputației ei și a oferit ocazia de ao bănui în trăzarea maritală. Astfel de acțiuni includ cazuri în care o soție sa îmbrăcat cu alți oameni cu alte persoane, spălate într-o baie împreună cu bărbații sau a petrecut noaptea în afara casei, și, de asemenea, dacă fără rezoluția soțului a participat la o varietate de joc. Dar dacă soția a petrecut noaptea în afara casei prin vina soțului ei, atunci acest fapt nu a putut servi ca bază pentru încetarea căsătoriei.

Soțul plictisitor de viața soției sale a fost, de asemenea, considerat un motiv pentru încetarea căsătoriei. Adevărat, această rată din Rusia practic nu a practicat, pentru că sa concentrat asupra autorității nelimitate a șefului familiei.

O serie de motive pentru divorț sunt asociate cu problemele de sănătate ale soților. Dar pentru a dizolva căsătoria datorită incapacității fizice a soțului ei la viața de familie, o femeie a fost posibilă doar trei ani de căsătorie. Soțul ar putea solicita, de asemenea, divorț în caz de infertilitate a soției sale, deoarece scopul principal al căsătoriei în vechea societate rusă a fost considerată nașterea descendenților.

Circumstanțele care duc la divorț, au fost considerate o absență lungă nejustificată a unuia dintre soți sau care îl rămân în captivitate. Și, deși termenul de așteptare pentru întoarcerea unui soț sau care primește știri din acesta determinată legal de cinci ani, nerespectarea perioadei de așteptare stabilite prin lege nu a privat divorțul forței juridice. Dacă un soț de lungă durată a fost încă revenit, el putea cere de la a doua jumătate a dizolvării unei noi căsătorii și reluarea celui vechi.

O opțiune de dizolvare a căsătoriei a fost adoptarea de monahii cu unul dintre soți.

După adoptarea creștinismului în Rusia, practica păgână a căsătoriei neautorizate este încă păstrată. Este divorțul neautorizat cel mai mult corespunzător ideilor oamenilor din momentul căsătoriei, ca un contract, care, dacă este necesar, poate fi rupt.

Destul de des, cauza divorțurilor "de sine" din Rusia a fost "dezacordul" care apare între soțul ei și soțiile familiale.

După adoptarea de către Kievul Rusy de creștinism, toate problemele asociate cu divorțele au fost considerate exclusiv instanțele bisericești. Nu există practic nicio informație cu privire la procedura de procedură judiciară. Raportul surselor numai privind taxele judiciare și plătesc amenzi în favoarea Bisericii. Prin urmare, cele mai comune forme de reziliere a căsătoriei au fost un acord scris între soți sau un act unilateral al "soției de vacanță de la soț".

Astfel, divorțul ca institut de lege a existat deja în vechea Rusia, dar în vremurile păgâne, doar un bărbat a avut dreptul de a termina căsătoria, iar motivele pentru care nu au fost reglementate. În perioada creștină după trecerea relațiilor de familie sub jurisdicția bisericii, o femeie a primit, de asemenea, dreptul la divorț și motivele pentru el au fost consacrate.

Poziția juridică a membrilor familiei.

Atât în \u200b\u200bvremurile păgâne, cât și după adoptarea creștinismului, un bărbat (soț) a fost șeful familiei, care avea autorități excepționale.

Statutul juridic al unei femei din familia rusă antică depinde direct de statutul său social de pradă - decât era mai mare, avea într-o nouă familie într-o nouă familie.

Situația familiei uniunii familiale a influențat, de asemenea, poziția femeii din familie. Formele de căsătorie care nu au integrat rolul activ al unei femei în concluzia sa, cel puțin sub forma consimțământului (răpire, cumpărare, capturare), a făcut-o după eliberarea "chestiei" de soț ". Căsătoria contractuală, deși nu a prevăzut necesitatea consimțământului voluntar obligatoriu al femeii, sa bazat în continuare pe contractul mirelui sau pe rudele sale cu rudele mirelui care nu putea să-și ignore pe deplin interesele. În plus, o astfel de căsătorie a asumat prezența unei proprietăți feminine care garantează celebrul drepturi de proprietate într-o nouă familie. Dar chiar și această extindere a drepturilor unei femei nu și-a eliminat dependența de soțul ei, care a rămas un șef plin de familie și a păstrat drepturile exclusive față de gospodării.

După adoptarea creștinismului, extinderea egalității tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu, poziția unei femei în vechea societate rusă este oarecum îmbunătățită. Dar aceste schimbări nu au afectat relațiile de familie, ca canoane ale bisericii și pe baza lor, normele dreptului de familie Rusia antică intenționează să păstreze inegalitatea.

Dar, în ciuda unei astfel de diferențe în drepturile soților, relația dintre ei în multe familii vechi-ruse a fost construită pe baza iubirii și respectului sincer. Femeia rusă veche, deși depinde de soțul său, era un membru respectat al societății (o mamă de sex feminin a avut un statut deosebit de ridicat) și a participat împreună cu participarea oamenilor la diferite personări și festivaluri publice. Reprezentanții nobilimii au influențat în mod activ viața socio-politică și religioasă a vechiului stat rus, uneori ajutându-i pe soții lor chiar și în afacerile guvernului.

Drepturile de proprietate ale femeilor din Rusia s-au extins în timp. În perioada păgână, proprietatea tatălui nu a putut moșteni proprietatea Tatălui, cu excepția fiicelor feudaliștilor care nu au frați. Cu viața soțului său, soția nu putea chiar să dispună de atașamentul ei, care, care, rămase proprietatea ei necondiționată, a mers la dispoziția soțului și a primit de la mirele ca un cadouri de nuntă ale Vienei, care au primit în proprietatea sa condiționată. Numai în caz de moarte a soțului soțului, femeia a primit drepturi depline zestrei și Veno, precum și cu atât mai devreme soțul ei din proprietatea ei ("parte"), care constituie garanția sa în caz de văduvie. Fiica căsătorită putea moșteni proprietatea mamei dacă a avut grijă de ea.

Adoptarea creștinismului a schimbat fundamental situația - în legislația rusă, principiul separării proprietății maritale este consacrat, care a acordat femeii dreptul de a dispune de afacerea sa de familie. În același timp, soțul și soția nu puteau moșteniți reciproc, primind, în cazul decesului soțului, numai dreptul de utilizare a vieții vieții prin proprietatea sa. Moștenitorii deplini erau copiii lor care au primit drepturile de moștenire după moartea ambelor părinți, fie în cazul intrării în intrarea mamei în re-căsătorie.

În vechea Rusia, în poziția juridică a copilului născut și adoptat nu au existat diferențe. În același timp, statutul copiilor născuți într-o căsătorie legitimă și era diferit din punct de vedere legal. Dar în perioada păgână, această diferență nu a fost fundamentală, deoarece existența unor soții "ilegale" în vechea societate rusă a determinat apariția copiilor "ilegali" ale căror drepturi au apărat vechile sentimente personalizate și părinți. După adoptarea creștinismului, aceiași factori au contracarat cu succes dorința clerului de a consolida diferențele în statutul juridic al copiilor "legali" și "ilegali" în practica juridică și în conștiința vechii societăți rusești.

În ceea ce privește copiii lor, părinții au avut drepturi foarte largi, în perioada păgână inclusă în ei înșiși, probabil posibilitatea de a-și elimina viața. Ulterior, Biserica a luat sub protecția lor viața copiilor, inclusiv pe cei care nu au apărut încă. Adevărat, părinții au păstrat dreptul dacă este imposibil să se hrănească copilul, să-și dispună libertatea.

Fiii au rămas sub dominația părinților de-a lungul vieții celor din urmă, fiice la căsătoria lor. Autoritățile părintești asupra copiilor au fost limitate numai atunci când le vindeți într-un cazan sau când au ajuns la serviciul domolier. Proprietatea independenței, copiii au primit, separând doar de ferma părinților. Relația dintre bunici și nepoți și nepoți într-o familie nerecuperată nu era cel mai probabil diferită de relația dintre părinți și copii.

Drepturile părinților cu privire la copiii lor au interconectat cu îndatoriri, dintre care au fost cresterea descendenților lor și sprijinul lor material și în raport cu fiicele, de asemenea, le-au căsătorit. Atribuțiile copiilor au inclus ascultarea și conținutul părinților la bătrânețe. Nerespectarea îndatoririlor lor, atât părinții, cât și copiii au fost pedepsiți de lege. Dar, în relațiile dintre diferitele generații ale familiei rusești antice, a existat un loc de îngrijire și respect reciproc, bazat pe amenințarea pedepsei, ci asupra sentimentelor legate de cald.

Instituția de custodie a acționat în Rusia antică pentru copiii mici dacă au rămas fără părinți, precum și în cazul unei re-lansare a unei mame văduve căsătorită. Gardianul, ca despăgubiri pentru munca pe educația și conținutul copiilor, a primit dreptul la venituri din proprietatea lor. Aceeași proprietate a fost obligată să se întoarcă la realizarea adulțiilor. Responsabilitatea pentru delapidarea sa nu a purtat nu numai gardianul însuși, ci și moștenitorii săi.

Relațiile dintre rudele laterale nu au fost reglementate în mod corespunzător de vechiul drept rus. În general, au fost construite pe baza vechii fizice: fratele mai mare a avut o superioritate asupra celui mai tânăr și unchiul peste nepotul. Dar conflictele legale privind această problemă au servit ca un mediu nutritiv pentru diferite conflicte din familia domcială cu privire la vechimea și rezultatele propriilor drepturi.

În relațiile dintre rude, principiul vechimii fizice a funcționat, de asemenea, zăpada a fost într-o poziție subordonată în raport cu părinții soțului ei, ginerele - la încercare. Dar, în acest din urmă caz, abaterile de la regula generală au fost adesea întâlnite, în special în felul domolier, când ginerea nu a recunoscut regula de testare.

Analiza formării și dezvoltării relațiilor de căsătorie-familială în vechea Rusia IX - XIII V.V. Ca parte a proiectului pregătit, ne permite să concluzionăm că în timpul dezvoltării culturale și istorice a Rusiei antice, nu numai forma relațiilor familiale și maritale sa schimbat, dar și conținutul acestor relații. Evoluția relațiilor de familie și de familie în vechea Rusia sa datorat celor doi factori: dezvoltarea forțelor productive și influența religiei creștine.

Familia ca unitate socială stabilă apare în slavii esti în timpul descompunerii sistemului generic. Inițial, singura modalitate de a crea o familie a fost răpirea mirelui. Aspectul produsului excedentar a făcut posibilă trecerea la următoarea formă de căsătorie - cumpărare și vânzare, care, la rândul său, sa transformat într-o căsătorie contractuală, bazată pe Convenția părinților mirelui și mirelui.

Evoluția familiei antice ruse a fost influențată de schimbări în sfera spirituală, care a avut loc în vechea Rusia sub influența creștinismului. După botez, o căsătorie biserică apare în Rusia, a început treptat să depășească formele anterioare ale uniunii familiale. Fundațiile economice și fiziologice care au susținut existența familiei slave estice au fost completate de obligațiunile morale și morale ale noii religii, consecința transformării finală a familiei poligamice în monogamă, iar funcțiile sale economice și biologice au fost completate de social , important din care erau sprijin moral reciproc pentru membrii familiei și serviciul comun către Dumnezeu.

Înțelegerea slavilor de familie și a căsătoriei în vechiul stat rus face posibilă numirea familiei o uniune complexă a soților între ei și părinți cu copii. Pentru că au fost necesare ambele sindicate.

Relațiile personale dintre soți depind în mare măsură de forma căsătoriei. Odată cu răpirea mirelui, ea a devenit proprietatea soțului ei. Prin urmare, în ceea ce privește femeia, soțul ei a avut drepturile unui lucru mai degrabă decât personal. Atunci când cumpără o mireasă, prin acord între mireasa și rudele mirelui, au apărut o astfel de relații, care au limitat mai multe puterea soțului și i-au dat soției niște drepturi personale. Puterea soțului în toate cazurile a fost grozavă. Dar, în același timp, soțul nu a avut niciodată dreptul la viață și moarte spre soția sa în Rusia. Deși ar putea să-i gestioneze libertatea.

O caracteristică caracteristică a relațiilor căsătorite în Rusia antică a fost dependența unei femei de la un bărbat, deoarece forța fizică a dat avantajele statutului în societate, unde dominația manuală a dominat și a existat o nevoie constantă de a proteja vrăjmașul familial.

Cu toate acestea, rolul familiei a fost, fără îndoială, a crescut.

Protocolul pentru cercetare

1. Dezvoltarea relațiilor de căsătorie în vechea Rusia.

2. Căsătoria financiară

3. Terminarea căsătoriei.

4. Poziția corectă a membrilor familiei

Să privească în viața vechii populații rusești și într-un astfel de ascuns de un ochi străin din partea ei, ca o viață de familie și interesantă și nu este implicată în relațiile științifice. Dar este dificil să o faci. În ceea ce privește puținele surse, vom afla încă că erau o familie și căsătorie în vremurile Kievan Rus. În Evul Mediu al Rusiei, sunt cunoscute două tipuri principale de familii cu etape de tranziție între ele. O mică familie, formată din soți și copiii lor care nu s-au căsătorit, trăiau într-o locuință separată, aveau o economie proprie și a fost echipa de producție primară. Împreună cu ea, a existat o familie mare sau "natură", așa cum au numit sursele. Această familie a constat din bătrâni - părinți, fiii lor cu soții și nepoți. Familia mică a ieșit din majoritate. Apariția a fost cauzată de creșterea productivității muncii și de rentabilitatea suficientă a unei ferme mici. Dar familia mică sa dovedit a fi mai puțin rezistentă în lupta cu forțele naturii, în ciocniri sociale, cu familii mai prospere și mai puternice, precum și cu autoritățile statului feudal, care au avut o populație de tribute, amenzi judiciare și atribuțiile. Rolul unei familii mari în vechea societate rusă nu este în întregime clar. Membrii familiei mari au fost legate de generalitatea drepturilor politice și de proprietate, de exemplu, moștenirea oboselii (care nu au moștenitori direcți) a proprietății; Drepturile pedepselor ucigașului (acest drept a fost apoi luat de puterea de stat). Familia mare a fost Exogamna: între membrii ei, chiar și pentru frații și surorile bogate, căsătoriile au fost interzise. Membrii familiei mari nu au trăit neapărat sub un singur acoperiș. Este dificil să urmezi rolul acestei familii ca o echipă de producție. Într-o astfel de capacitate, ea a apărut, în mod evident, mai presus de toate, în cazul în care populația sa mutat de la vechile teritorii agricole la o pădure nouă, a fost forțată să stăpânească inițial aceste terenuri cu echipe mari. Apoi, familiile mici au predominat din nou.

În plus față de o familie mică și mare, a existat un grup public mai mare, adesea vorbind un apărător al unei clădiri vechi și, așa cum a fost, un rival a format un stat feudal. A fost o comunitate liberă vecină - o organizație care a inclus familii mari și mici care au trăit într-una sau mai multe sate. La stadiul incipient al dezvoltării sale, o astfel de comunitate din persoana persoanelor în vârstă sau ale aleșilor au posedat autoritățile în legătură cu acele familii care au fost incluse în ea au avut o serie de funcții administrative și judiciare importante. Dar acest lucru a durat până la puterea domnească, iar apoi biserica nu a expropiat una dintre aceste funcții. Normele dreptului familiei din vechiul stat rus a reglementat relația în familii mici și mari, precum și relația membrilor familiei cu comunitatea și statul. Odată cu dezvoltarea sălii de clasă, consolidarea statului de respingere timpurie în apropierea vechilor grupuri comunitare a apărut noi, care a devenit bine cunoscută în perioada feudală a istoriei. Agentul de mijloc om era o parte integrantă a unui anumit grup social, dincolo de care nu avea drepturi, nici îndatoriri. Baza drepturilor de familie și de căsătorie a secolelor XI-XII. Au existat norme care au apărut în relația dintre familiile cu comunitatea și statul a apărut în timpul păgân. Deja, în Kiev și terenurile Pereyaslav a câștigat monogamie, iar căsătoria prin înfășurarea mirelui a devenit o rămășiță, păstrată doar sub forma unui ritual. Normele arhaice ale căsătoriei la momentul a avut loc încă în zonele mai puțin dezvoltate - părțile forestiere ale Rusiei, în bazinele dnipperului superior, Pripyat, OCI, unde relicvele sistemului primitiv au fost mai puternice. Împrumutat de la Bizanț, bogat în tradițiile bisericii creștine după instituția oficială din Rusia la sfârșitul secolului al X, încercând să se adapteze la condițiile locale, s-au schimbat parțial și sa bazat pe acele norme care au fost găsite în Rusia. Până la mijlocul secolului al XI-lea. Ca urmare a acestei interacțiuni ale vechilor standarde păgâne și a fondatorilor creștini, au fost impuse bazele vechiului lege a familiei și căsătoriei rusești, care au fost parțial fixate în 1051-1053. În codul special, cunoscut sub numele de "Carta domnitorului Yaroslav despre curțile bisericești". În secolele XI-XIII. O serie de reguli de familie și de căsătorie s-au reflectat în codurile domnești - editorii scurți și extinși ai adevărului rus, în cronici, în grade de pergament și scoarce.

Biserica din Rusia și-a dat dreptul la declarație de căsătorie și a promovat că concluzia lui este una dintre sacramentele divine, incomprehensibil pentru o persoană. Cu toate acestea, designul bisericii de căsătorie - "nunta" nu a putut înlocui obiceiurile anterioare ale "nunților" de foarte mult timp. În anii 1080, contemporannik a remarcat că numai boierii și prinții sunt îngrijiți, iar oamenii obișnuiți sunt încă nunți cu dansuri și muzică. 1) Biserica a fost forțată să se ridice cu acest lucru și de curțile bisericești, cu care se confruntă nevoia de a rezolva divorțul și moștenirea au fost practic recunoscuți de astfel de aspecte non-căsătorii. Nunta a fost precedată de angajamentul, conspirația; Ea a fost însoțită de o masă a părinților miresei, iar tortul și brânza erau mâncăruri obligatorii. Refuzul mirelui de la căsătorie după colapor a fost considerat o rușine pentru mireasă și compensată de suma de bani, la care puterea bisericii a fost, de asemenea, bine în favoarea lor. "Dacă brânza este tăiată din cauza fata, și apoi nu face, pentru brânză, grivne și pentru a-l insulta 3 grivne, și ceea ce se pierde, va plăti și la metropolitanul ei 6 grivne," 2) - Citiți în "Carta Prince Yaroslav"

Condițiile de căsătorie au fost destul de complicate. Căsătoriile interzise între rude. Biserica a refuzat oamenii mai buni care au fost rude chiar și în a șasea generație, adică căsătoriile nu au fost permise între rosulide și surori. Doar copiii lor s-ar putea căsători între ei. Vârsta căsătoriei pentru bărbați a fost considerată 15 ani, pentru femeile mai puțin: 13-14. Cu toate acestea, aceste norme nu au fost adesea respectate. Miniștrii bisericii creștine din Rusia, precum și adepții altor culte religioase, au predicat exclusivitatea credinței lor și au interzis căsnicia creștină cu Inoves, precum și cu "din limba noastră", adică locală , păgânii vechi-ruși. Limba și diferențele de stat Legea căsătoriei anticipate în Rusia nu știa. În ceea ce privește încheierea căsătoriilor dintre persoanele aparținând diverselor grupuri sociale, natura corporativă a companiei le-a făcut o excepție rară, deși nu au fost remortați oficial astfel de căsătorii. De fapt, căsătoriile dintre reprezentanții nobilimii (prin capete și boieri) și reprezentanți ai bazelor sociale (țărani și sclavi) nu au fost recunoscuți ca legitimi și nu au fost fixate de Biserică. În acest caz, țăranii și sclavii au ieșit ca concubine, "Menshtsy" - cel mai tânăr, "al doilea" soții. Căsătoria liberă pe sclav fără un contract prealabil cu proprietarul său, prevăzut de Adevărul Spațial (secolul al XII-lea), a condus la pierderea libertății și provocării. 3) În ceea ce privește căsătoria liberă cu un sclav ("Sala"), atunci , Conform surselor ulterioare, a trăit el. Această clasă de clasă a împiedicat parțial încheierea căsătoriilor între liberi și Holopas.

Conform normelor legale care au existat în Rusia după adoptarea creștinismului, a fost posibil să se încheie mai mult de două căsătorii. Chiar și moartea unuia dintre soții din a doua căsătorie nu a dat drepturile celorlalți în viață să intre în a treia căsătorie. Biserica susținătorului, binecuvântarea unei astfel de uniuni, chiar și prin ignoranță, a amenințat deprivarea lui Sana. În monumentele secolelor XIV-XV. Ei au reflectat amendamentele pe care autoritățile le-au fost forțate să le facă reguli dure. De exemplu, în Novgorod, copiii din căsătoriile a treia și a patra au fost recunoscute ca moștenitori, iar a treia căsătorie sub forma unei excepții a fost permisă în cazul în care "dacă cineva este tânăr și copiii săi nu vor fi de la primul Căsătoria, nici de la al doilea ".4), probabil, astfel de amendamente trebuiau să facă înainte.

Părinții mirelui și mirelui au jucat un anumit rol la încheierea primei căsătorii, care chiar avea dreptul să-și forțeze copiii să se căsătorească. "Carta Prince Yaroslav" prescrisă pentru a pedepsi părinții numai în cazurile în care acestea, forțate să se căsătorească sau să o interzică, a existat, prin urmare, încercarea de sinucidere sau sinucidere: "Dacă fata nu vrea să se căsătorească, și tatăl și mama lui vor da ei înșiși puterea, și ea va face ceva peste el însuși, tatăl și mama răspund metropolitanului. " Părinții cu privire la copii nu au avut doar mari drepturi, ci și multe îndatoriri. "Carta prințului Yaroslav", a oferit responsabilitatea pentru furnizarea de copii și a dispozitivului lor în viață. Fiica non-didactică sa căsătorit cu o amendă în favoarea metropolitanului: "Dacă fata de la Boyarii Mare nu se va căsători, părinții plătesc o metropolitană de 5 grivne de aur, iar boierii mai mici sunt hrivna și există 12 grivni de argint și simplu Castele sunt grivne. Conform legii antice ruse, dacă există o moștenitori moștenitori în familie, ei nu au primit moștenire, dar au primit o dependență de frații lor: "Dacă există o soră în casă, atunci moștenirea nu se bazează pe ea , dar frații se vor căsători cu ea, dându-i aprobării că ei ". 5) Întrucât în \u200b\u200bbiserica bizantină dreapta, o astfel de regulă privind responsabilitatea părinților în fața copiilor este necunoscută, se poate presupune că vechiul rus Legea timpului păgân a înregistrat aici, potrivit căruia comunitatea sau altă putere a fost acuzată părinților pentru a asigura căsătoria fiicei sale.

Oriunde trăiește familia veche rusă, în sudul pădurii de stepă și stepa de stepă sau în zonele forestiere nordice, principala sursă a existenței sale era o lucrare a bărbatului. Femeia a ajutat în mod activ să conducă economia și, de asemenea, a născut și a hrănit numeroși copii, o parte considerabilă, totuși, a murit în copilărie. Reglarea de curățare aproape nu a existat, deși sunt deja cunoscute "poțiuni" folclorice, ceea ce a cauzat un avort spontan. La întrebarea unui preot care a luat mărturisire, "va fi păcat dacă o femeie va arunca un copil în timpul muncii", episcopul Novgorod din secolul al XII-lea. Am răspuns: "Dacă acest lucru nu este rezultatul pounii - nu pentru aceasta este epitia" .6), sub rezerva marii mortalități a copiilor și o viață relativ scurtă a țăranilor (de regulă, până la 40-45 de ani Vechi), nu a existat practic nici o confuzie limitată la cea mai importantă sursă de creștere a populației. Sistemul public nu a oferit nicăieri în existența oamenilor la bătrânețe, iar conținutul lor luminat numai asupra copiilor lor.

Tradițiile timpului păgân au permis fiicelor reglabile. Dar nașterea unui copil de la o femeie necăsătorită a fost privită de Biserică, ca o "moarte civică" a miresei viitoare: "Dacă o fată care trăiește de la tatăl și mama sa, se va naște un copil, sau în văduvă, Apoi acuzându-l, transferați-l în casa bisericii ", înființarea de tip monahal. A venit, de asemenea, cu privire la femeia necăsătorită care va avea un copil.

Cea mai mare parte a proprietății familiale mobile a fost proprietatea soțului ei. Soția nu a împărțit drepturile soțului soțului ei, dobândită în managementul comun. Cu toate acestea, ea poseda o parte din proprietatea obținută de ea în zestre. Zestrea este un fenomen public destul de precoce. Va apărea atunci când se va deplasa la societatea de clasă, când o familie mare este deja în afara ei, dar căsătoria nu este încă considerată un institut persistent și dificil, pe care a devenit în societatea de clasă. Zestre - proprietate care a inclus haine, articole de uz casnic etc., care au primit o mireasă de la părinții lor și au adus la casă la mirele, - așa cum era pentru depunerea existenței sale în afara fermei viitorului soț: Mireasa a fost Incluse în această proprietate într-o nouă familie și, în cazul în care vechea căsătorie a fost terminată sau fostul ei soț a murit. După moartea soției sale, dreptul de a-și moșteni zestrea și-a păstrat doar propriii copii. Formarea proprietății țărănești private pentru a teren în vechea Rusia a fost întârziată în mod semnificativ în cazul în care a existat un proprietar colectiv tradițional tradițional - o comunitate rurală, care a fost procesată procesul de diferențiere a proprietății și formarea clasei în sat. Femeile de cursuri privilegiate - prinți, iubiți - ar putea fi proprietarii satului, chiar și orașe, cum ar fi, de exemplu, văduva prințului Vladimir Vasilkovich (secolul al XIII-lea). 7)

Au existat îndatoriri pentru conținut reciproc între soți. Nici soțul, nici soția nu au avut dreptul să se lase unul pe altul dacă unul dintre ei era serios bolnav: "Dacă există o boală severă sau o orbire sau o boală lungă, atunci nu poate fi lăsată: de asemenea o soție nu poate părăsi soțul ei "(" Carta prințului Yaroslav "). Este evident aici, acest lucru nu este despre divorțul formal, după care soțul a avut dreptul să intre într-o nouă căsătorie, dar numai despre părăsirea soțului fără ajutor. Dreptul de a rezolva problemele intratrasedate legate de relația dintre soț și soție, precum și soția sa cu lumea înconjurătoare, precum și dreptul de pedeapsă pentru abateri, aparțineau soțului ei. "Carta Prince Yaroslav" urmărește pedeapsa din puterea bisericii numai în cazurile în care un bărbat a insultat sau bate soția altcuiva. Acțiunile similare în raport cu propria lor soție nu au fost considerate o crimă, ci ca executarea datoriei. Comunitatea rurală, tijele domnești, bisericile, autoritățile administrației orașului erau doar soț, dar nu o soție. Adevărat, Biserica avea mari autorități morale prin confesorul preotului. Dar angajații metropolitani și episcopali au intervenit în conflicte, unde o femeie a fost una dintre partide, numai la concluzia și dizolvarea căsătoriei.

A fost permisă divorțul soților din Rusia antică. El a fost precedat de un proces cu implicarea martorilor. În timpul timpului, cel puțin în secolele XI-XII, când nunta din Biserică nu a devenit un alt fenomen comun, autoritățile au căutat să păstreze nu numai biserica, căsătoria "legitimă", dar și în concluzia căreia Biserica nu a participat și care a condamnat Biserica: "Dacă soțul este dispersat cu soția sa în voia Lui și ei vor fi încoronați, atunci Mitropolitul este de 12 grivne, dacă este gustat, metropolitan 6 grivne". Au recunoscut mai multe motive pentru divorțul legal. Normele Novgorod ale episcopului Nifaona (1180) sunt numite două: trădarea soției sau incapacitatea fizică a soțului ei pentru căsătorie. Trădarea soțului ei nu a servit ca bază și a fost pedepsită numai de epitimia. De asemenea, sa permis divorțului cu impunerea epitiei timp de trei ani ", dacă este foarte rău, așa că soțul nu va putea să trăiască cu soția sau soția cu soțul ei" și atunci când soțul "va începe să-i fure hainele sau tăierea soției sale. Apariția vechii Rusuri One-Cod a Normelor de "Raskal" (divorț) se referă la a doua jumătate a XII - începutul secolului al XIII-lea. El a intrat în extinderea "Cartei Prince Yaroslav". A găsit locul divorțului numai din cauza greșelii soției sale. Deci, soțul ei avea dreptul să-și părăsească soția în caz de adulter, confirmată de martori (acest lucru a fost considerat o leziune morală soțului ei); În cazul comunicării soției sale cu poporul altor oameni din afara casei fără rezolvarea soțului ei, care a fost o amenințare la adresa ei (și, în consecință); Pentru încercarea ei asupra vieții unui soț sau a unei complicități într-o astfel de încercare (dezacordul soțului ei despre el); Cu participarea la jaful unui soț sau a complicității într-un astfel de jaf. Acestea sunt regulile cunoscute în Byzantium.

În ceea ce privește divorțul soțului ei, atunci, judecând după înregistrările ulterioare, soția ar putea să părăsească soțul dacă îi calomnia trădarea, adică, nu a putut dovedi că mărturia. Încercarea vieții soțului ei a servit și ca bază pentru un divorț. Cum au fost căsătoria și încheierea unui nou care nu a fost aprobată de autorități? În acest caz, a doua căsătorie a fost considerată nevalidă. Iar soarta primei căsătorii depindea de cine a fost partidul activ în terminarea sa: soțul care a luat a doua soție a fost obligat să se întoarcă la prima și să plătească pedeapsa metropolitanului; Focul de a părăsi soția soțului nu a fost motivul legal de divorț. Dimensiunea amenzii depinde de poziția socială a familiei. În plus față de amendă, conform standardelor arhaice ale secolului al XI-lea. Boyar a fost obligat să-i ramburseze soția o mare cantitate de "de dragul" (pentru insultă). Dacă soția sa dus la altul, atunci nu a fost responsabil pentru această încălcare (pentru că nu era suficient de corect), și noul ei soț. El a plătit "vânzarea" metropolitană (penalizare). Înapoi, la primul soț, o astfel de femeie nu sa întors: a fost doar cazul unui divorț legitim de vina ei. Ea a fost transferată în casa bisericii. Articolele din "Carta Prințului Yaroslav" nu vorbesc despre drepturile foștilor soți ca urmare a orientării "Ordinului", dar ambele (al doilea - după epici), aparent ar putea intra în noile căsătorii bisericești. În ceea ce privește copiii, în monumentele din acea vreme nu există informații despre faptul că în rezolvarea întrebărilor despre divorț, au fost luate în considerare interesele acestora.

Dreptul de familie și căsătorie al unui stat vechi rus este dreptul unei societăți de grad de timp, în care procesul activ de feudalizare, care a acoperit numărul tot mai mare de comunități, depindea anterior de puterea supremă de stat. După cum puteți vedea, această regulă a inclus numeroase norme pre-creștine locale care nu sunt în conflict față de clasă. Dezvoltarea în continuare a relațiilor feudale în Rusia a condus la schimbări vizibile în dreptul familiei și căsătoriei.

1) "Biblioteca istorică rusă, publicată de Comisia arheografică" (RIB). T. VI SPB. 1908, STB. 18. 2) "Monumente ale legii rusești". Vol. 1. M. 1952, p. 269. 3) Ibid, p. 119. 4) "Monumente ale legii rusești". Vol. 2. M. 1953, p. 165; Coastă. T. VI, p. 273. 5) "Monumente ale legii rusești". Vol. 1, p. 118. 6) Rib. T. VI, p. 58. 7) "Monumente ale legii rusești". Vol. 2, p. 27.

Podlavov Alena.

Relațiile de familie sunt considerate în vechea Rusia (secolul 9-13)

Descarca:

Previzualizare:

Introducere ................................................. ............................ 3.

  1. Dezvoltarea relațiilor de căsătorie în vechea Rusia ............ ..12
  2. Concluzia căsătoriei în Rusia antică ......................................... 21
  3. Divorțul în Rusia antică .............................................. ........ ..36.

Concluzie ................................................. ....................... ..42.

Lista literaturii utilizate .............................................. ............ 45.

Introducere

Relațiile de căsătorie familială sunt interesul pentru cercetare, deoarece familia este una dintre cele cinci instituții fundamentale ale companiei, care îi conferă stabilitatea și capacitatea de a umple populația în fiecare generație următoare. În același timp, familia efectuează un grup mic - cea mai coerentă și cea mai stabilă celulă a societății. Familia este un fenomen socio-cultural complex. Specificul său și unicitatea este că se concentrează în sine aproape toate aspectele vieții umane și se îndreaptă spre toate nivelurile de practică socială: de la individ la social și istoric, de la material la spiritual. Și deși familia din momentul apariției sale, fiind inițial un fenomen social complex, a inclus organic atât aspectele naturale-biologice, morale, psihologice și economice ale vieții, influența acestora asupra organizării vieții sale în timpul dezvoltării Societatea umană era departe de a fi lipsită de ambiguitate.

Familia este o combinație de oameni asociați cu generalitatea vieții și responsabilitatea reciprocă bazată pe căsătorie sau relație de sânge. Fiind o componentă necesară a structurii sociale a oricărei societăți și realizând mai multe funcții sociale, familia joacă un rol important în dezvoltarea publică.

Reprezentanții tuturor științelor sociale au acordat întotdeauna o atenție deosebită studiului Institutului de Familie. Și nu este întâmplător. Familia, ca una dintre formele de organizare a vieții oamenilor, este de mare importanță atât pentru individ, cât și pentru societate în ansamblu. Experiența istorică arată că relațiile de familie determină în mare parte dezvoltarea socială și culturală a oricărui grup public.

Este familia care este purtătorul principal al exemplelor culturale difuzate din generație la generație. Familia asistă rolurile sociale în familie, primește elementele de bază ale educației, abilitățile de comportament. În familie, copilul este format dintr-un complex de repere ideologice care determină sentimentul de implicare în comunitățile naționale, sociale și politice, pe care este membru. De la părinți și alte rude, copilul învață despre îndatoririle civile elementare, despre necesitatea implementării lor, asimilează un anumit stil de discuție despre problemele politice, atitudinea față de stat, simbolurile sale. Astfel, familia oferă nu numai socio-culturale, ci și socializarea juridică politică primară a individului.

Relevanța subiectului de cercetare se datorează lipsei de lucrări speciale, având în vedere această problemă asupra nivelului metodologic modern. În ultimele decenii, problema familiei și evoluția acesteia sunt discutate în cadrul istoriei sociale și al demografiei istorice. Cu toate acestea, reprezentanții acestor domenii de știință istorică se concentrează pe perioada XVII-XXVV., Lăsând familia antică rusă în perioada mongolă dincolo de cercetarea sa. În această lucrare, a fost făcută o încercare de a umple acest decalaj.

Apelul la studiul relațiilor căsătoriei-familiale în vechea Rusia este cauzată de rolul familiei, ca element structural primar al oricărei educații sociale, joacă în istoria sa. Reamintind un nivel slab de consolidare politică a vechii societăți ruse, studiind astfel Un regulator de relațion social "non-stat" ca familie vă permite să faceți un alt pas înainte în reconstrucția istoriei Anticului Rusia.

În cursul dezvoltării culturale și istorice, nu numai forma relațiilor familiale-maritale, ci și conținutul acestor relații, în special între soț și soție. Conceptul familiei nu ar trebui să fie confundat cu conceptul de căsătorie. Căsătoria este o formă socială în schimbare istorică a relațiilor dintre o femeie și un bărbat, prin care societatea organizează și autorizează viața lor sexuală și își stabilește drepturile și obligațiile maritale și conexe. Dar familia, de regulă, reprezintă un sistem mai complex de relații decât căsătoria, așa cum se poate uni nu numai soților, ci și a copiilor lor, precum și a altor rude. Prin urmare, familia ar trebui să fie considerată ca un grup de căsătorie, ci ca o instituție socială, adică un sistem de legături, interacțiuni și relații ale indivizilor, îndeplinind funcțiile reproducerii umane a rasei umane, a interacțiunii și a relațiilor bazate pe Pe anumite valori și norme susceptibile la controlul social extins asupra sistemului sancțiuni pozitive și negative.

Dezvoltarea relațiilor de familie-căsătorie din familii mari VI - VIIIVV. La familii mici din punct de vedere economic și juridic XI - XIIIV. Nu se îndoiește printre majoritatea cercetătorilor. Natura relațiilor de familie inerente unei familii individuale care a existat în perioada analizată este confirmată de surse arheolice și în scris. Pe tipul mic de domnește și băieți și familiile din Novgorod, comunitățile libere și țăranii semi-dependenți, mărturisesc literatura de reglementare. Predominanța familiei individuale este înregistrată de monumente de drept și în mediul Holopov. În mod similar, normele legale referitoare la dreptul civil demonstrează punerea în aplicare a principiului individului, și nu prea multă responsabilitate.

Apelul la problemele familiei în cadrul studiului nu este accidental - transformarea instituției familiei provoacă multe probleme de natură teoretică și practică. Semnificația socio-juridică a problemei reglementării relațiilor de căsătorie-familială se datorează în primul rând rolul familiei familiei în societate. Familia este o celulă socială primară și o sursă de reproducere a societății. Familia este un mediu educațional, un sistem de interpretare, înal cărui cadru este format și fixat pe nivelul gospodăriei bazele ideologice, culturale și morale ale vieții societății. Socializarea familială a determinat procesul de internaționalizare a normelor socioculturale. Cu toate acestea, este necesar să se precizeze că până acum în știința istorică, problemele familiale și căsătoria nu sunt în mod clar în mod clar suficient, iar lucrările existente sunt fie un caracter pur sectorial, fie aplicat. Relevanța problemelor de reglementare a relațiilor de căsătorie-familială și a acutenerii problemelor legate de acestea sunt deosebit de vizibile în țara noastră - o țară cu privire la progresul aprofundat al depopulării, în cazul în care faptul a fost ultimul ratat de natalitate, lipsa de natalitate, lipsa de natalitate Dorința tinerilor de consolidare legală a Uniunii civile, creșterea numărului de procese sparte-apă, o creștere a numărului de copii extramarital.

Studiul problemelor legate de căsătoria - relațiile de familie în istoria internă, acumularea de materiale reale despre familia rusă, despre drepturile personale și de proprietate ale soțului și soției ei, statutul de familie al unui bărbat și o femeie, rolul familiei În viața culturală și socială și politică a început în istoriografia rusă în a XVIII-prima jumătate a XIX-ului. În ultimele trei secole, părțile individuale ale relației dintre relațiile de familie și de căsătorie au devenit în mod repetat obiectul unei examinări speciale a istoricilor, a etnografilor, a folcloriștilor, a avocaților, sociologilor.

Începutul studiului relațiilor de căsătorie-familială în vechea Rusia a fost pus în prima jumătate a XIXV. N.M. Karamzină. În opinia sa, în vremurile păgâne, slavii esti au cumpărat soții, le-au plătit părinților de viță de vie, ceea ce a provocat poziția sclavă a unei femei în familie.

Din anii '30. Xix. Studiul problemei relațiilor de căsătorie în Rusia antică și-a câștigat dezvoltarea în cadrul școlii istorice și juridice. Fundația a fost găsită de lucrările lui I.F. Evers și a.m. Graz. Ambii autor au dovedit existența în Rusia în perioada de practică pre-creștină

răpirile și achiziționarea și vânzarea de mirese, precum și plățile pentru ei Viena, care mai târziu au fost transformate în darul de nuntă al soțului soțului ei. În opinia lor, ambele forme de căsătorie au condus la înființarea puterii fără limite a soțului ei asupra gospodăriei lor, care (într-o formă oarecum relaxată) a continuat să existe după introducerea creștinismului.

35. Levina, E. Sex și Societate în lumea Ortodoxului, 900-1700 / Eva Levin; Traducere de la engleză V. Lviv // "și toate păcatele răului, muritorii ..." Dragoste, Erotica și etica sexuală în Rusia preindustrială (X-First Jumătate din secolul al XIX-lea).: Ladomir, 1999.-239 -491c.

36. Lyubavsky, M. K. Prelegeri în istoria antică a Rusiei până la sfârșitul secolului XVI / M. K.Labavsky.-M.: Autostradă Print A. A. Leensov, 1915.-306 p.

37. Lyapushkin I. I. Slavii din Europa de Est în ajunul formării statului rus antic / I. I. Lyapushkin.-M: Știință, 1968.-190 p.

38. Mavrodin, V. Rusia antică (originea poporului rus și formarea statului Kiev) / c. Mavrodin.-M: Mimitisan, 1946.-309 p.

39.Marks, la. Idealogog german // karl marx. Friedrichngls.-M.: Ed. Literatură, 1988.-574 p.

40. Mironov, b. N. Istoria socială a Rusiei a perioadei imperiului (xviii-începând xxvv.): În 2 tone / b. N. Mironov.-SPB: Dmitri Bulanin, 2003.-T. 1. -548 p.

41.moskkin, m. Ritualuri de nunta ale Rusiei antice / m. Moroshkin // fiul patriei.1848.-№2. 55-80 s.

. T.1.-96 -133 S.

43. Poliakov A. N. Kievan Rus ca o civilizație: monografie / A. N. Poliakov, State Orenburg Roman-T.-Orenburg: OGU, 2010.-484 p.

44. Pushkareva, N. L. Femeile din Rusia antică / N. L. Pushkarev. - M.: Gândit, 1989.-286 p.

45.Pushokorev N. L. Drepturile de proprietate ale femeilor din Rusia (X-XVVV.) / N. L. PUSHKAREVA // Înregistrare istorică.1986.-problemă 144.-C. 180224.

46.Pushkareva N. L. Mama și maternitatea din Rusia (X-XviiIv.) / N. L. Pushkareva // Man în cercul de familie. Eseuri privind istoria confidențialității în Europa înainte de începerea noului timp / ed. Yu. L. IMOSTINGS. - M.: RGGU, 1996.-305-341 P.

47.Anbokov, B. A. Paganismul vechiului slavs / B. A. Rybakov.-M: Nauka, 1981.-604.c.

48. Smirnov, A. Eseuri de relații de familie cu privire la legea obișnuită a poporului rus / A. Smirnov.-M: în casa de imprimare universitară, 1877.- Vol. 1.- 259 p.

49. Froyanov, I. A. Kievskaya Rus. Principalele caracteristici ale sistemului socio-economic / I. A. Froyanov.-- SPB: Editura Universității de Stat din St. Petersburg, 1999.-370 p.

50. Froyanov, i.ya. Familie și cred Kiev Rus (despre articolul de yu.m.rapov) / I. A. Froyanov // Etnografie sovietică. 1972.-№3.-90-97 p.

51. Shashkov, S.S. Istoria femeii rusești / S.S. Shashkov. - SPB: TIPURIA A.S. Suvorin, 1879.-352 p.

52. Yanin, V.L. Am dormit cu beresto.33e ed. / V. L. Yanin. - m.: Limbile culturii rusești, 1998. - 464 p.

Cronici

  1. Tale de anii temporari / ed. V.P. Adrianova - Perete. - SPB: Știință, 1996.- 668 p.
  2. Colectarea completă a cronicilor rusești. Publicată pe cea mai înaltă comandă a Comisiei arheografice. - SPB: în casa de tipărire E. Puta, 1846. - T. 1: Lavrentiev și Trinity Chronicle. - 267 p.
  3. PSRL. - T.1. Lavinrentievsky Chronicle.- M.: Limbile culturii rusești, 1997. - 496 p.
  4. PSRL. - t.2. Ipatiev Chronicle. - M.: Limbile culturii rusești, 1998.-648 p.
  5. PSPL. T.3. Novgorod prima cronică a țesăturilor superioare și mai tinere. - M.: Limbile culturii rusești, 2000. - 720 p.
  6. Colectarea completă a cronicilor rusești / sub. ed. E.f. Karosky. - M.: Editura Literaturii de Est, 1962. - T. 2: Ipatiev Chronicle. - 938 STB.

Diplomele Bristian.

  1. Arsikhovskiy, A.V. Diplomele Novgorod pe Bester. Din excavările din 1962 - 1976, știința, M. 1978 - 192 p.
  2. Arsikhovskiy, A.V. Diplomele Novgorod pe Bester. Din excavările din 1952, știința, domnul 1978 - 192 p.
  3. Artsikhovsky, A.V., Borkovsky V.I. Diplomele Novgorod pe Bester. Din 1956 - 1957, ED - în Academia de Științe a URSS, 1963. - 327 p.
  4. Zaliznyak a.a. Vechi dialectul genvgorod în 2 ore. - Partea 2. 2004 - 694 p.