Unde să se odihnească pentru o familie musulmană în iulie. Trăind în țări infide și refuzând să se mute în oricare dintre țările musulmane de dragul păstrării religiei lor. Coran și Noble Sunnah despre chirie

04.07.2020

Însuși cuvântul „hijra” (relocare) are exact un astfel de sens și, în acest scop, este obligatoriu pentru un musulman. Dacă un musulman continuă să trăiască în țara necredincioșilor, atunci aceasta indică legăturile sale de prietenie cu ei și, prin urmare, Allah le-a interzis musulmanilor să trăiască printre necredincioși dacă sunt capabili să facă reinstalarea (hijra). Allah Atotputernicul a spus: „Celor pe care îngerii îi împiedică să-și facă nedreptate față de ei înșiși, le vor spune: „În ce poziție ați fost?” Ei vor spune: „Am fost slabi pe pământ”. Ei vor spune: „Nu era țara lui Allah vastă ca să te așezi pe el?” Iadul va fi locuința lor. Cât de rău este locul ăsta de sosire! Acest lucru nu se aplică doar acelor bărbați, femei și copii slabi care nu se pot inventa și nu găsesc o cale de ieșire. Allah poate ierta astfel de oameni, pentru că Allah este Iertător, Iertător!” (an-Nisa 4: 97-99).

Allah nu va accepta scuza celor care au trăit în țările necredincioșilor, cu excepția celor care nu au putut să facă hijra, precum și a celor a căror ședere acolo este benefică religiei, cum ar fi chemarea oamenilor la Allah și răspândirea islamului în rândul oamenilor. necredincioși.*

*[Notă]: Cuvintele șeicului că este necesar să se mute din țara necredincioșilor în țările musulmane, dacă există o astfel de oportunitate, stau la baza. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nu am nimic de-a face cu fiecare musulman care trăiește printre politeiști” ... at-Tirmidhi 1604, Abu Dawud 2645. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.

De asemenea, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Allah Atotputernic și Mare nu va accepta faptele sale de la un politeist care s-a convertit la islam până când nu va părăsi politeiștii și va migra la musulmani”. ... al-Nasai 5/83, Ibn Majah 2536. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun.

Imam al-Sindi (Allah să aibă milă de el) a spus: „Hijra (relocarea) din țara politeiștilor pe ținuturile musulmanilor este obligatorie pentru toți cei care cred. Iar cel care nu face asta este o persoană neascultătoare care merită ca Allah să nu-și accepte faptele!” Vezi „Hashiya‘ ala Sunani-Nnasai”6/83.

Hijra în islam ocupă un loc important și există multe beneficii în ea, în care, printre altele: „o scădere a numărului de necredincioși și o creștere a numărului de musulmani; ajutarea musulmanilor împotriva dușmanilor; păzindu-ți credința de ispită; nu contemplarea viciilor săvârșite în mod deschis și a desfrânării în ținuturile necredincioșilor și multe altele.” Vezi „Silsilyatul-manakhiy ash-shar'iya” 3/217.

Hijra din țara necredincioșilor în țara musulmanilor este în principiu obligatorie, dar dacă un musulman care trăiește în țara necredincioșilor, fără teamă pentru religia lui și pentru el însuși, poate practica islamul în mod deschis, fără teamă pentru religia lui și el însuși, atunci pt. el hijra devine dezirabilă, dar nu cerută. În caz contrar, o persoană care nu îndeplinește hijrah, în timp ce are posibilitatea de a face acest lucru, cade sub amenințările pe care Allah le-a spus în Coran. Hafiz Ibn Kathir (Allah să aibă milă de el) a spus: „Oamenii de știință sunt unanimi că cei care se tem pentru religia lor și au ocazia să se reinstaleze trebuie să facă acest lucru”.... Vezi „Tafsir Ibn Kathir” 2/389.

Al-Nawawi a scris: „Un musulman care se află într-o poziție slabă în țara necredincioșilor (Darul-Kufr) și care nu are posibilitatea de a-și practica în mod deschis religia în ea, i se interzice să trăiască în această țară și este obligat să facă Hijra. într-o țară islamică (Darul-Islam)." Vezi Raudatu-ttalibin 10/282.

Cu toate acestea, mulți musulmani cred că practicarea deschisă a religiei lor constă doar în îndeplinirea ritualurilor religioase precum rugăciunea, postul, vizitarea unei moschei, purtarea unei barbi, basma etc. De fapt, conceptul de „mărturisire deschisă a religiei” (izharu-ddin) poartă un sens mai larg, iar acesta include, în primul rând, faptul că un musulman poate vorbi deschis despre adevăratele credințe ale islamului, că necredința necredincioșii este o amăgire, că adevărul - acesta este doar islamul. Vezi ad-Duraru-ssaniya 7 / 136-141 și ar-Rasail wa masail an-Najdiya 3/30.

Allah Atotputernicul a spus despre aceasta: „Spuneți (Muhammad): „O, necredincioșilor! Eu nu mă închin la ceea ce voi vă închinați și voi nu vă închinați celui căruia Eu mă închin ”” (al-Kafirun 109: 1-3).

Șeicul ‘Abdur-Rahman al-Sa’di a spus că dacă un musulman este capabil să se roage deschis, să postească, dar este incapabil să-și manifeste în mod deschis monoteismul, iman și ‘aqidu, atunci el este unul care nu poate să-și manifeste în mod deschis religia. El a spus că pământul necredincioșilor este de două feluri: unul care luptă și asuprește musulmanii și unul care nu luptă și care este sigur pentru musulmani. Un indiciu în acest sens este că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) le-a permis tovarășilor săi să se mute de la Mecca, care era o țară de opresiune și ispite pentru musulmani, în țara Etiopiei, în ciuda faptului că era și un pământ al necredinței. Cu toate acestea, acest pământ era sigur și era mult mai liniștit decât țara ispitei și a tulburărilor și, din acest motiv, Companionii își puteau practica deschis religia acolo. Dar Companionii nu au vorbit deschis despre eroarea creștinilor până când Quraysh l-a informat pe conducătorul Etiopiei că vorbesc despre ‘Isa, că el nu este Dumnezeu, ci un sclav și mesager al lui Allah. Și numai când Najasha, conducătorul Etiopiei, i-a chemat pe musulmanii care s-au stabilit pe pământul său și i-a întrebat despre asta, ei au răspuns așa cum este, fără a denatura adevărul că ‘Isa este mesagerul și sclavul lui Allah. Vezi „al-Majmu'a al-Kamil” 7 / 68-69, prescurtat.

Pe baza celor de mai sus, devine clar că baza islamului este aceea că un musulman este obligat să-și manifeste în mod deschis religia, atât ritualurile acesteia (rugăciune, post etc.), cât și însăși doctrina islamului (cum ar fi monoteismul, ura față de politeism). și necredincioși). Un musulman nu este obligat să declare public amăgirea necredincioșilor dacă necredincioșii știu deja că acest musulman are o astfel de convingere. Dar dacă este întrebat despre asta, el trebuie să spună. Toate cele de mai sus dispar din el doar în absența abilității. Cu toate acestea, în timpul nostru, mulți necredincioși nu cunosc adevărata atitudine a islamului față de necredința și ideologiile lor false. Și de unde vor ști dacă printre musulmani se răspândește ideea că este necesară unirea tuturor religiilor divine, iar acesta este islamul, creștinismul și iudaismul?! Și asta în ciuda faptului că creștinii nu consideră islamul, iudaismul sau orice altă religie ca fiind adevăr, la fel cum evreii nu consideră nici islamul, nici creștinismul, nici orice altă religie ca fiind adevăr!

În ceea ce privește însăși viața din țările necredincioșilor, atunci ea poartă cu ea un rău enorm și ispită pentru religia musulmanilor. Sheikh Ibn ‘Uzaimin (Allah să aibă milă de el) a spus: „Traiul în țări necredincioase conține un mare pericol pentru religia, obiceiurile și comportamentul musulmanilor! Am văzut schimbări la mulți dintre cei care au trăit în aceste țări, am văzut cum s-au întors nu așa cum au plecat de acolo. S-au întors ca răi, iar unii chiar s-au întors ca apostați și necredincioși care și-au batjocorit religia și musulmanii, Allah să ne salveze de asta! ” Vezi „Majmu'u fataua” Nr. 388.

Savanții Comitetului permanent (al-Lajnatu-ddayim) au fost întrebați: „Este permisă hijra să ajungă în țara necredincioșilor pentru muncă?” Ei au răspuns: „Dacă vrei muncă și câștig, atunci mergi în țara musulmanilor pentru asta. Țările musulmanilor sunt mai bogate decât țările necredincioșilor din cauza faptului că atunci când călătoriți în țările infidelilor există un pericol pentru credințele, religia și morala lor ”... Vezi Fatawa al-Lajna 12/58.

Șeicul Salim al-Hilali a spus: „Nu i-am văzut pe musulmani mai slabi prin credință (iman) decât pe cei dintre ei care au trăit în țările infide!” Vezi „Silsilyatul-manahiy ash-shar'iya” 3/218.

Cu toate acestea, astăzi puteți auzi cum unii musulmani, ca răspuns la argumentele despre importanța hijrei, spun: „În ziua de azi este imposibil și nu există unde să faci hijra!”. Și ei declară același lucru în ciuda cuvintelor lui Allah Atotputernicul, care spune: „O, slujitorii mei, credincioșii! Într-adevăr, pământul Meu este vast, închinați-vă Mie!”(al-‘Ankabut 29: 56).

Allah Atotputernicul a mai spus: „Cine migrează pe calea lui Allah va găsi multe adăposturi și abundență pe pământ”.(an-Nisa 4:100).

În ceea ce privește unii dintre cei pierduți, ei au mers și mai departe și au numit o prescripție atât de mare a islamului hijra - lașitate. Sfinte Allah, ce aversiune sunt!

Sheikh Useimin a spus într-un zgomot pe trei baze:

Vorbind despre relocare, autorul cărții Al-Mughni clasifică oamenii astfel: - Pentru unii dintre ei reinstalarea este obligatorie. Vorbim despre cei care pot face acest lucru și nu au posibilitatea de a-și practica deschis religia. Astfel, dacă viața printre necredincioși exclude posibilitatea ca o persoană să-și îndeplinească îndatoririle religioase, atunci ar trebui să se miște, căci Allah Atotputernicul a spus: „Aceia pe care îngerii îi vor odihni făcându-și nedreptate, ei vor spune: „În ce poziție au fost. tu?” Vor spune: „Am fost slabi la pământ”. Ei vor spune: „Nu era țara lui Allah suficient de vastă pentru ca tu să te așezi pe el?” Femei, 97. Aceasta este o amenințare serioasă că relocarea este imperativă, deoarece îndeplinirea îndatoririlor religioase este obligatorie pentru cei care le pot îndeplini. Reinstalarea, în acest caz, este o condiție necesară pentru implementarea lor, iar aceea, fără de care este imposibil să se facă ceva obligatoriu, este ea însăși obligatorie. Vezi: Al-Mughni, vol. 8, p. 457.

Dacă sunt îndeplinite ambele condiții de bază menționate mai sus, atunci pot fi indicate următoarele cazuri posibile:

PRIMUL CAZ: când un musulman trăiește în țara necredincioșilor pentru a îndeplini chemarea și a insufla oamenilor o înclinație către islam. În acest caz, locuirea acolo este unul dintre tipurile de jihad, obligatoriu pentru cei care sunt capabili să-l desfășoare, cu condiția ca nimeni să nu se amestece în punerea în aplicare a acestui recurs și în răspunsul la acest apel. Acest tip de jihad este obligatoriu deoarece chemarea la islam este una dintre îndatoririle religioase, mesagerii lui Allah obișnuiau să meargă pe această cale, iar Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) le-a poruncit musulmanilor să informeze pe alți oameni despre asta la toate timpurile şi în orice loc.spunând: „Raportaţi-mă, chiar dacă se limitează la un singur vers”.

AL DOILEA CAZ: când un musulman locuiește în țara necredincioșilor pentru a-și studia poziția și a se familiariza cu opiniile lor vicioase, formele invalide de închinare, corupția morală și permisivitatea care predomină în rândul lor, pentru a avertiza apoi oamenii despre pericolul de a fi sedus. de către ei și explică celor care îi admiră adevărata esență a situației lor. În acest caz, a trăi astfel este, de asemenea, un tip de jihad, deoarece este asociat cu avertismentul musulmanilor împotriva necredinței și a necredincioșilor și implică un stimulent pentru islam și conducerea acestuia, deoarece răutatea necredinței în sine indică binele islamului, ceea ce confirmă corectitudinea afirmațiilor că totul este cunoscut prin opusul său. Totuși, în același timp, el trebuie să-și îndeplinească sarcina în așa fel încât acest lucru să nu conducă la ceva și mai pernicios. Așadar, de exemplu, dacă o persoană nu își poate atinge scopul din motivul că va fi împiedicată să răspândească informații despre situația necredincioșilor și să-i avertizeze pe alții împotriva ei, atunci nu va avea niciun beneficiu să fie acolo. În același mod, putem spune că dacă își îndeplinește sarcina, dar aceasta duce la o agravare a situației, de exemplu, dacă acțiunile sale duc la faptul că oamenii încep să insulte Islamul, mesagerul Islamului și imamii lui. Islam, atunci astfel de activități vor trebui oprite, căci Allah Atotputernicul a spus: „Nu-i huliți pe cei cărora ei plâng în afară de Allah, altfel îl vor învinovăți pe Allah din ostilitate, nedeținând cunoștință. Astfel, Noi i-am împodobit pe toți oamenii cu faptele lor! Atunci va avea loc o întoarcere la Domnul lor, iar El îi va informa despre ceea ce făceau.” „Bovine”, 108.

Similar cu acesta este cazul când un musulman trăiește într-o țară de necredincioși pentru a fi spion asupra musulmanilor, pentru a afla despre intrigile planificate împotriva lor și pentru a-i avertiza despre asta. De exemplu, se știe că la un moment dat, și anume, înainte de bătălia de la șanț, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) l-a trimis pe Khuzaif bin al-Yaman la politeiști, pentru ca el să afle tot ce putea. despre ele.

AL TREILEA CAZ: când un musulman locuiește în țara infidelilor în interesul statului musulman pentru a-și stabili relațiile cu țara infidelilor, ceea ce se aplică, de exemplu, angajaților ambasadelor. Astfel, atașatul cultural este acolo pentru a observa situația studenților și a-i încuraja să adere la religia Islamului și să adere la principiile morale islamice, obținând astfel mari beneficii și eliminând mari rele.

AL PATRA CAZ: atunci când un musulman trăiește într-o țară a infidelilor din cauza nevoii de a face ceva care este permis, de exemplu, pentru comerț sau tratament medical. În acest caz, prezența necredincioșilor în țară este permisă în măsura în care este necesar, pentru că permisiunea de a vizita țările necredincioși pentru comerț a fost indicată de cei cu cunoștințe, Allah să aibă milă de ei, care s-au referit la cuvintele unora dintre Însoțitori. al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) Allah să fie mulțumit de ei.

CAZUL CVINELE: când un musulman trăiește într-o țară de necredincioși cu scopul de a obține o educație. Acest caz este similar cu cel precedent, însă, în acest caz, musulmanul se confruntă cu pericole mai mari pentru religia și moralitatea sa decât atunci când este angajat în afaceri comerciale, pentru că simte superioritatea profesorilor săi asupra lui însuși, ceea ce duce la faptul că începe să-i venereze.să fie de acord cu și să le imite părerile, ideile și modurile de a acționa, ceea ce se întâmplă tuturor, cu excepția celor care au norocul să se protejeze de aceasta prin voința lui Allah, dar nu sunt mulți dintre ei . În plus, elevul simte nevoia de profesorul său, iar acest lucru duce la faptul că începe să-și caute favoarea și să-și obțină favoarea, în ciuda tuturor abaterilor și amăgirii sale. În plus, orice student are colegi practicanți, dintre care își alege prietenii, începând să-i iubească, căutând apropierea cu ei și adoptând ceva de la ei. Având în vedere pericolul din toate acestea, un musulman trebuie să fie mai atent decât în cazurile anterioare și, prin urmare, împreună cu cele două cerințe de bază menționate mai sus, trebuie să respecte și o serie de cerințe suplimentare:

PRIMUL: elevul ar trebui să se distingă printr-o mare maturitate mentală, cu ajutorul căreia ar putea să distingă între utile și dăunătoare și să anticipeze evenimente. În ceea ce privește trimiterea la școală a tinerilor adolescenți și a celor care nu au atins încă maturitatea mentală necesară la școală, aceasta reprezintă un pericol uriaș nu numai pentru religia și moralitatea lor, ci și pentru poporul lor, căci când se vor întoarce înapoi, se vor răspândi în jur. ei înșiși otrava care va fi luată inevitabil de la necredincioși, care a fost confirmată în repetate rânduri și va continua să fie confirmată de fapte reale. Așa că, de exemplu, mulți dintre cei trimiși acolo să studieze imaturi, s-au întors înapoi, pierzând chiar și puținul pe care îl aveau înainte și s-au abătut de la religia și fundamentele morale, care i-au adus pe ei și societatea căreia îi aparțineau singuri. doar vătămare evidentă. Astfel, a trimite oameni imaturi să studieze cu cei infidel este ca și cum a renunța la oile pentru a fi sfâșiate de prădători.

AL DOILEA: o persoană care dobândește cunoștințe de la necredincioși trebuie să aibă cunoștințe în domeniul Sharia, astfel încât acest lucru să îi permită să distingă adevăratul de fals și să lupte cu minciuna cu ajutorul adevărului. Acest lucru este necesar pentru a nu ceda înșelarea falsului la care aderă necredincioșii și pentru a nu-l lua drept adevăr, sau pentru a nu fi încurcat în asta sau pentru a nu fi suficient de slab pentru a nu-i putea rezista, în urma căreia o persoană cade în confuzie sau el însuși începe să urmeze falsul.

Se spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a făcut apel la Allah cu următoarea rugăciune: „O, Doamne, fă adevăratul să apară înaintea mea în adevărata lui lumină și dă-mi puterea să-l urmez și fă falsul se înfățișează înaintea mea, și mie în lumina adevărată și dă-mi puterea să mă îndepărtez de el și să nu-mi faci întuneric, ca să nu cad în rătăcire!"

AL TREILEA: studentul necredincioșilor trebuie să adere la religia sa atât de ferm, încât să-l poată proteja și să-l țină de necredință și abateri, deoarece o persoană care nu aderă ferm la principiile religiei sale nu poate fi salvată de toate acestea, trăind printre necredincioși, numai dacă îi este plăcut lui Allah, căci atacatorul în acest caz va fi puternic, iar cel care rezistă va fi slab. Este bine cunoscut faptul că în tărâmurile necredincioșilor există multe lucruri care îi determină cu insistență pe oameni la necredință și, prin urmare, dacă rezistența este slabă, toți acești factori încep imediat să-și exercite influența.

AL PATRULEA: nevoia acelei cunoștințe de dragul căreia un musulman trăiește în țara necredincioșilor, utilitatea a ceea ce studiază pentru musulmani și lipsa posibilității de a dobândi astfel de cunoștințe în țările islamice. Dacă o astfel de cunoaștere este de prisos și nu va aduce musulmanilor niciun beneficiu sau dacă același lucru poate fi învățat în oricare dintre țările musulmane, atunci șederea necredincioșilor în țară în scopul predării devine nepermisă pentru un musulman din cauza pericolului. se ridică la religia lui, la morală și la risipa inutilă de resurse materiale mari asociate cu această ședere.

AL ȘASELE CAZ: când un musulman se mută în țara necredincioșilor pentru ședere permanentă. La fel, este cea mai periculoasă dintre toate cele de mai sus și implică o comunicare constantă cu necredincioșii și face ca o persoană să se simtă cetățean al uneia sau aceleia țări, obligată să iubească ceea ce iubesc alții și să caute apropierea de aceasta. În plus, printre necredincioși se numără și membri ai familiei sale care încep să adopte obiceiurile și obiceiurile necredincioșilor și pot chiar să accepte opiniile și formele lor de închinare și de aceea Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). ), așa cum se raportează într-unul dintre hadithuri, spunea: „Cel care se unește cu politeistul și trăiește cu el devine ca el”.

Există un alt hadith, transmis din cuvintele lui Qais bin Abu Hazim, care s-a referit la rapoartele lui Jareer bin Abdullah (fie ca Allah să fie mulțumit de el) că odată Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Eu nu au nimic de-a face cu niciunul dintre acei musulmani care trăiesc printre politeiști.” A fost întrebat: „De ce, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Niciunul dintre ei nu ar trebui să vadă focul celuilalt”. La fel și sufletul acelui musulman care trăiește în țara necredincioșilor, unde ritualurile lor sunt îndeplinite în mod deschis și unde decizia nu aparține lui Allah și nu a Mesagerului Său, poate ajunge la bine, dacă o vede, o aude și este de acord cu ea și, în plus, aparține acestei țări și trăiește în ea împreună cu familia și copiii, în ciuda marelui pericol pe care toate acestea îl reprezintă pentru religia lui?! Aceasta este ceea ce putem spune despre șederea unui musulman în țara necredincioșilor și îl rugăm pe Allah ca cuvintele noastre să nu contrazică adevărul și să nu contrazică bunul simț. Sursa de comentarii la cartea „Trei fundamente”. [Sfârșitul notei].

Pentru cea mai mare parte a istoriei lor, musulmanii au trăit sub umbra unui stat islamic și într-o societate islamică. Aproape toată moștenirea juridică și culturală islamică clasică s-a format tocmai în această perioadă - reședința musulmanilor pe propriul teritoriu musulman.

Cu toate acestea, de-a lungul timpului, pe măsură ce musulmanii înșiși și civilizația islamică s-au slăbit, statul islamic a început să se prăbușească și tot mai multe țări islamice au început să se îndepărteze de Califat sub conducerea nemusulmanilor. La acea vreme, în mintea musulmanilor, teritoriile cucerite nu puteau păstra în interior că ar trăi sub stăpânirea unor conducători necredincioși. De aceea au făcut hijra în masă de pe pământurile ocupate de non-musulmani în acele țări în care dominația musulmană era încă păstrată. Astfel, musulmanii au abandonat aproape complet Andaluzia și Sicilia, care fuseseră recucerite din ele.

În mod similar, din Caucaz și Asia Centrală cucerită de Rusia țaristă, musulmanii din sate întregi și auls au plecat și au făcut hijra în Turcia, Arabia și Afganistan. Cu toate acestea, de data aceasta nu au plecat complet. Majoritatea muntenilor caucazieni, uzbeci și tadjici au decis să rămână sub stăpânirea „regelui alb”. Și nu atât pentru că credința lor s-a dovedit a fi mai slabă decât cea a muhajirilor nemusulmani care părăseau regula. Dar și pentru că până atunci, în multe țări musulmane, ei nu erau pregătiți să-i întâmpine cordial și ospitalier, deoarece Ansaras din Medina îi salutau pe muhajirii din Mecca. Și ținuturile pe care le-au evidențiat, adesea, și mai rău decât în propriile lor stânci pârjolite, chei și deșerturi.

În același mod, tătarii, bașkirii, musulmanii balcanici și apoi locuitorii tuturor ținuturilor ocupate de colonialiștii occidentali - India, Egipt, Algeria, Libia etc., au decis să rămână sub stăpânirea nemusulmanilor. Până în momentul în care țările din Orientul arab au fost colonizate de Occident, musulmanii nu erau practic unde să facă hijra. Până atunci, nivelul de dezvoltare și condițiile de viață din țările musulmane atinseseră un nivel atât de scăzut încât pământurile musulmane s-au transformat în cele mai neglijate periferii ale civilizației.

Și brusc, în secolul al XX-lea, situația s-a schimbat dramatic. În multe țări musulmane, dictatori atât de feroci s-au stabilit la putere, încât a devenit nu numai mai dificil să trăiești sub degetul mare și să rămână credincioși religiei islamice decât sub conducerea guvernelor occidentale non-musulmane, dar este pur și simplu imposibil. Și în Occident în acest moment, economia se dezvolta rapid, democrația se întărea și se extindea, drepturile omului erau apărate în mod consecvent, indiferent de credințele religioase sau de originea națională.

Și musulmanii au început brusc să se mute în mod voluntar în țările non-musulmane într-un val larg, fugind de persecuția dictatorilor din propriile țări. Pentru că în Occident există mult mai multe oportunități de a-și păstra propriile credințe religioase decât în locurile natale. În plus, țările occidentale au oferit cele mai largi oportunități de câștig și educație. Același tablou, cu unele diferențe, s-a dezvoltat în întinderile fostei URSS, când musulmanii din Caucaz și Asia Centrală au fost nevoiți să evadeze din represiunea și sărăcia propriilor republici din Moscova, Sankt Petersburg și alte orașe și regiuni. a Rusiei Centrale.

Dar rezultatul în Occident și în Rusia s-a dovedit a fi același. O masă uriașă de musulmani observatori s-au trezit să trăiască nu numai în absența stăpânirii islamice, ci și înconjurați de popoare și societăți non-musulmane. În astfel de condiții, în care musulmanii nu au trăit niciodată în istorie, s-au confruntat cu un număr imens de întrebări și probleme urgente. Principala întrebare cu care se confruntă musulmanii care trăiesc în societățile non-musulmane până astăzi este întrebarea care ar trebui să fie intențiile și scopurile credincioșilor care s-au stabilit pentru reședința permanentă în astfel de condiții?

Desigur, prima datorie a oricărui musulman, indiferent de locul în care trăiește, este să ridice cuvântul lui Allah mai presus de orice. Ce înseamnă a transmite oamenilor apelului islamic, dezvoltarea unei societăți islamice, întărirea și adunarea rândurilor credincioșilor și stabilirea dreptății în această lume. A trăi în societăți non-musulmane nu numai că nu scutește un musulman de aceste îndatoriri, dar îi crește oarecum responsabilitatea de a le îndeplini. Și societatea nemusulmană însăși îl obligă pe musulman să dedice mai multă atenție și zel acelor scopuri și obiective, fără de care misiunea sa principală este absolut imposibilă.

Este destul de evident că, dacă vorbim despre musulmani convinși și observatori, și nu despre cei care și-au uitat și abandonat religia, atunci primul obiectiv al oricărui musulman în orice moment și în orice loc ar trebui să fie păstrarea și întărirea credinței sale. . Acest obiectiv este atins prin aderarea fermă la preceptele islamice, străduindu-ne să respectați cât mai mult posibil închinare suplimentară, citirea literaturii islamice, comunicarea cu frații drepți și cu frică de Dumnezeu, vizitarea moscheii cât mai des posibil și aprofundarea cunoștințelor islamice.

Următoarea datorie a unui musulman este să arate cea mai largă preocupare pentru familia sa, deoarece înconjurată de necredincioși, familia musulmană este cea mai de bază cetate și cetate. A avea grijă de familie înseamnă nu numai oferirea ei materială, ci și îngrijirea ei de sănătate morală, de profunzimea credinței, de nivelul fricii de Dumnezeu și de gradul de aderență la preceptele islamice.

În timp ce îngrijirea familiei cuiva este deja responsabilitatea fiecărui musulman, importanța acesteia ar trebui subliniată în cazul musulmanilor care trăiesc în societățile non-musulmane. În țările tradiționale musulmane, societatea musulmană în sine, cercul rudelor apropiate, prietenilor și vecinilor ajută foarte mult la rezolvarea problemelor asociate cu creșterea corectă a copiilor și tinerilor, crearea unui cerc musulman de comunicare pentru femei. În societățile non-musulmane, însă, cel mai adesea nu există nimeni care să-și asume această gamă de responsabilități, deoarece comunitățile musulmane tocmai se formează acolo. Prin urmare, un musulman, ca cap de familie, trebuie să abordeze această responsabilitate cu o dublă responsabilitate.

Următoarea datorie a unui musulman este să-și unească forțele cu colegii săi credincioși. Din nou, într-o societate non-musulmană, importanța acestui pas crește semnificativ. Pentru a rezista atacului ispitelor, factori care distrag atenția și distrug credința, musulmanii nu trebuie doar să se unească, ci și să se unească ca o singură persoană. Vorbind despre gradul de unificare, interacțiune și sprijin reciproc al musulmanilor, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Un credincios este ca o structură pentru credincios, fiecare piatră ține alta”.

Datoria musulmanilor față de societatea în care trăiesc, pentru a oferi acestei societăți cunoștințe adevărate și a o scoate din eroare, este și una dintre cele fundamentale. Musulmanii ar trebui să-și amintească că chemarea islamică nu este doar responsabilitatea imamilor, savanților și șeicilor, ci și responsabilitatea fiecărui musulman observant. Un musulman care trăiește într-o societate non-musulmană nu numai că nu ar trebui să-și reducă zelul pentru chemarea la islam, dar și să-i acorde mult mai multă atenție decât frații săi din țările musulmane. Deoarece el, spre deosebire de ei, este în fruntea opoziției față de ateism și necredință, aduce lumina islamului oamenilor pierduți și le oferă posibilitatea de a câștiga mila lui Allah.

Un alt pas în îndatoririle unui musulman este datoria de a proteja interesele și drepturile Ummah-ului musulman - cei asupriți, care au nevoie de ajutor, care caută sfaturi și sprijin în procese. Astăzi vedem cu toții cum Statele Unite sau Israelul, de dragul unuia dintre cetățenii săi, aflat în necaz sau într-o situație dificilă în alte țări și societăți, sunt gata să mobilizeze batalioane de diplomați, politicieni, militari, negociatori etc. Musulmanii, având atâtea instrucțiuni de la Atotputernicul și de la Profetul Său (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) despre nevoia de ajutor și sprijin a fraților, trebuie să dea dovadă de zece ori mai multă sârguință în această direcție.

Este dacă musulmanii acordă atenția cuvenită tuturor îndatoririlor lor, își îndeplinesc cele mai bune îndatoriri și dau dovadă de diligență sinceră în acest sens, nu depinde doar viitorul musulmanilor din societățile non-musulmane, ci și viitorul întregii civilizații islamice. Și noi, generația noastră de musulmani, avem șansa unică de a deveni acea avangardă islamică în lumea non-musulmană, care va ridica din nou religia lui Allah la culmile sale.

Se întâmplă adesea ca achiziția unui fel de bun mobil sau imobil pentru o persoană sau o întreagă organizație să nu fie profitabilă. Uneori prețurile pot „mușca”, în unele cazuri, achiziția unui obiect nu are sens din cauza volatilității constante a situației pieței. Și aici un astfel de instrument economic și juridic precum chiria vine în ajutor. Islamul, fiind un sistem care ajută oamenii în toate sferele vieții, își impune propriul cadru acestei forme de relații de proprietate între părți.

În arabă, chiria este desemnată prin cuvânt "Ijar" , care poate fi tradus ca „Vânzarea dreptului de utilizare”, „beneficiu”. Definiția Shariah a acestui fenomen este următoarea: încheierea unei tranzacții între părți pe o anumită perioadă de timp cu privire la o proprietate, în scopul obținerii unui beneficiu, pe baza consimțământului reciproc.

De fapt, în dreptul islamic, închirierea este împărțită în două tipuri: 1 - închiriere care vizează obținerea unui fel de beneficiu (vorbim de imobile, vehicule, îmbrăcăminte, aparate de uz casnic și așa mai departe); 2 - angajarea unei persoane care să facă o anumită treabă (de exemplu, construcții, cusut haine, dezvoltarea site-ului web, scrierea textelor etc.).

Coran și Noble Sunnah despre chirie

Sfântul Coran vorbește în două locuri despre relația de închiriere dintre părți, dar în aceste cazuri referințele sunt episodice.

Sura At-Talak spune următoarele:

„Oferiți un adăpost pentru femeile divorțate pentru o perioadă determinată...” (65: 6)

În sura, relațiile de închiriere sunt menționate în contextul poveștii profetului Musa (a.s.):

„Una dintre fiicele lui Şugaib a spus: „Tată, angajează-l ca păstor! El va fi cel mai bun dintre cei care se pot descurca.” La aceasta Șugaib a răspuns: „Aș dori să te căsătorești cu una dintre fiicele mele. Ca preț de mireasă, îmi puteți oferi un loc de muncă angajat în interesul meu timp de 8 ani... ”(28: 26-27)

În colecția de hadith-uri a lui Imam al-Bukhari, se poate găsi zicala Trimisului Final al Atotputernicului Muhammad (s.g.v.) despre cum le-a spus însoțitorilor săi trecutul său. Nici activitatea sa de muncă sub formă de angajare nu a stat deoparte: „Oricine este trimis de Allah în această lume, el încă păzește oile. Si eu. Am făcut-o pentru oamenii din Mecca, mi-au plătit câteva carate pentru această lucrare.”

Condiții de închiriere în islam

Relația de închiriere are două aspecte fundamentale. Ca și în cazul, este vorba despre propunere(ijab) și consimţământ(Kabul).

Condițiile pentru încheierea unui contract de închiriere se rezumă la mai multe puncte:

1) O persoană trebuie să fie rezonabilă, adică trebuie să aibă cel puțin 7 ani. La o vârstă atât de fragedă, el poate acționa ca subiect al unor astfel de relații de proprietate numai după ce a primit permisiunea unui tutore.

2) Proprietatea închiriată trebuie să aibă proprietar. Închirierea nu se face în legătură cu acele lucruri a căror proprietar sau tutore este necunoscut.

3) Contractul trebuie sa detalieze esenta inchirierii, timpul de inchiriere sau inchiriere (daca vorbim de persoane invitate sa execute un anumit tip de lucrare). Nu ar trebui să existe o subestimare între părți pentru a evita conflictele conexe.

4) Articolul sau serviciul închiriat trebuie să fie astfel încât să aibă într-adevăr proprietățile pe care le așteaptă chiriașul. În plus, aceste calități trebuie să respecte Sharia. De exemplu, dacă administrația unei moschei caută o femeie de curățenie și o găsește, atunci ea ar trebui să fie într-o stare curată în momentul lucrului (fără menstruație). În caz contrar, i se va interzice intrarea în moschee și nu va îndeplini termenii contractului de muncă.

5) Beneficiile închirierii sau angajării trebuie să respecte pe deplin legea islamică. În acest sens, este interzisă angajarea de persoane pentru a comite vreo infracțiune sau pentru a produce produse și servicii haram.

6) Nu poți angaja o persoană dacă se presupune că va efectua acțiuni care sunt obligatorii pentru ea, conform legii islamice. De exemplu, a lua bani pentru o rugăciune făcută este inacceptabilă. Cu toate acestea, dacă vorbim despre conducerea cursurilor, de exemplu, despre legea islamică, despre construcția de temple musulmane, atunci această interdicție nu se aplică.

7) O persoană care este angajată pentru a efectua un fel de muncă nu ar trebui să beneficieze direct de rezultatul muncii, întrucât acesta din urmă nu se aplică lui, ci angajatorului. Juriştii interpretează acest caz ca fiind faptul că lucrătorul nu poate fi plătit cu rezultatul muncii sale. De exemplu, dacă o persoană ar trebui să producă figurine din lemn, atunci nu poate fi plătită cu aceleași jucării.

8) În cazul în care obiectul închiriat este un bun mobil, atunci locatorul trebuie să îl furnizeze chiriașului personal.

9) Obiectul contractului de închiriere nu trebuie să aibă vicii care să facă imposibilă utilizarea tuturor proprietăților disponibile.

Cazuri de anulare a contractelor de închiriere:

în legătură cu decesul uneia dintre părțile la raportul contractual;

dacă părțile sunt unanime în opinia că este necesară rezilierea contractului dintr-un anumit motiv;

dacă, în anumite circumstanțe, obiectul închiriat și-a pierdut esența (de exemplu, a fost distrus);

contractele de închiriere au expirat și părțile au decis să nu le reînnoiască.

Pe cine nu pot lua musulmaniiproprietate de inchiriat

Condițiile de închiriere enumerate mai sus se disting prin faptul că implementarea lor este relativ ușoară într-un mediu islamic omogen, unde problema respectării afacerilor Sharia nu este atât de acută. Dar ce să faci când musulmanii sunt forțați să intre în relații de afaceri într-o societate laică, în regiuni în care reprezentanții islamului nu domină? Ce se întâmplă dacă chiriașul va deschide un bar, o organizație de credit sau un magazin care vinde băuturi alcoolice într-o clădire deținută de musulmani?

Răspunsul la aceste întrebări, conform legii islamice, nu este atât de simplu pe cât pare. Elevii și fondatorii altor madhhab-uri ale islamului sunit credeau că închirierea proprietăților în astfel de scopuri este interzisă. Abu Hanifa a crezut la fel, dar cu unele rezerve, care vor fi discutate mai jos. Beneficiul economic ca criteriu în situațiile de mai sus este complet neglijat. Instituțiile bancare, organizațiile de microfinanțare, care, de regulă, nu au probleme cu banii, pot oferi un preț atractiv pentru suprafața închiriată, dar un musulman devotat trebuie să reziste tentației și să refuze un astfel de potențial chiriaș.

Interdicția include și companiile de asigurări clasice în stil occidental care se ocupă de incertitudine. Ce înseamnă? Asiguratorii preiau de la client prime, a caror returnare, chiar si in cazul conditiilor specificate in contract, nu poate avea loc. În consecință, o persoană plătește bani asigurătorului și poate, datorită propriei resurse juridice, să nu facă nimic și, ulterior, să evite plăți materiale în favoarea asiguratului. În plus, este foarte riscant să închiriezi spații pentru hoteluri, studiouri de masaj, saune și băi, care în anumite zone sunt adesea folosite, pe lângă scopul lor direct, ca loc pentru săvârșirea păcatului trupesc.

Trebuie menționat că proprietarul spațiilor poate să nu fie responsabil pentru acțiunile chiriașului dacă acesta din urmă îl induce în eroare în mod deliberat pe proprietarul imobilului. De exemplu, s-a convenit inițial ca în același salon de masaj femeile să servească exclusiv femei și invers, dar în realitate s-a dovedit că chiriașul organizează un „festival zina” în mod continuu - în acest caz, proprietarul nu poartă orice responsabilitate față de Cel Atotputernic. Situația este interpretată într-un mod similar dacă magazinul a fost inițial de acord cu interzicerea vânzării băuturilor alcoolice, dar chiriașul nu îndeplinește această clauză a contractului. Cu toate acestea, desigur, este mai bine să preveniți o astfel de situație și să țineți sub control activitățile chiriașului pentru respectarea contractului.

Imam Abu Hanifa credea că în condițiile în care un musulman locuiește într-o țară în care colegii săi de credință sunt o minoritate, închirierea spațiilor sau a unor obiecte pentru a deschide un magazin cu alcool nu este interzisă. Cu toate acestea, acest lucru într-o țară musulmană este strict interzis.

Toți savanții reputați au voie să intre în relații de închiriere cu reprezentanți ai altor religii, cum ar fi creștinii sau evreii. Imam Abu Hanifa credea că ar putea chiar să-și deschidă propriile temple și alte locuri religioase în spații închiriate, în timp ce studenții săi și imamii altor madhhab suniți considerau astfel de acorduri contrare Sharia.

Oamenii se odihnesc în moduri diferite: fie că este odihnă activă sau pasivă, principalul lucru este că aduce plăcere și dă un val de forță până la următorul sezon de vacanță.

Este bine să te odihnești, desigur, dar merită să discutăm despre disponibilitatea ei în termeni de „halal”. Se știe că pentru musulmani există mai multe cerințe pentru odihnă: mâncare permisă, un loc de rugăciune, pentru femei - o zonă de scăldat pustie, dar acestea sunt, poate, principalele. Se pare că nu totul este atât de rău: în ceea ce privește mâncarea halal, cred că poți să faci fără carne câteva zile și să mănânci mâncăruri din pește și legume, sau mâncare cușer, un loc pentru citirea namaz este tot spațiu liber, dacă doar este curat. și în direcția bună , iar o femeie musulmană va putea înota căutând un loc pustiu sau într-un costum de baie special - „burkini”, acum sunt, din fericire, pentru toate gusturile și portofelul.

Iar spiritul patriei ne este dulce și plăcut...

Cele mai populare printre ruși, încă din perioada sovietică, sunt stațiunile din Teritoriul Krasnodar: acestea sunt orașele Soci, Anapa, Gelendzhik. Acest lucru se explică prin faptul că clima acolo este subtropicală, marea rămâne caldă pentru o lungă perioadă de timp, iar plajele mici cu nisip atrag în mod tradițional turiștii cu copii, iar pașaportul nu este necesar. În această vară am reușit să mă relaxez în aceste părți și anume în orașul Adler, am reușit să vizitez și Abhazia din apropiere, care s-a întâlnit cu faimoasele ei stațiuni Pitsunda și Gagra. Voi compara toate avantajele și dezavantajele unei sărbători musulmane în aceste regiuni. În Adler, am închiriat o cameră cu baie și toaletă într-o casă imensă, pentru că în hotel nu eram mulțumit de perspectiva festivităților nocturne și a muzicii zgomotoase până dimineața, precum și de a bea băuturi alcoolice de la locuitorii săi. Marea este la două minute de casă, dar plaja este complet presărată de turiști și oricât am încercat să găsim un loc retras, nu a ieșit. Resemnat, am înotat într-un costum special. S-a dovedit a nu fi chiar atât de rău! Costumul se usucă ușor, lasă să intre razele soarelui și, cel mai important, nu există arsuri solare pe piele. Este foarte usor sa suporti caldura acolo, pentru ca clima nu este umeda, si chiar si la 38 de grade te simti bine in haine. Eram probabil exotică în hainele mele pentru turiști, vacanți, practic goală și chiar plimbându-mă prin oraș în costume de baie! Atitudinea populației locale este respectuoasă, toată lumea s-a străduit să cunoască și să vorbească mai bine despre religia mea. Cât despre mâncare: în ciuda vecinului Caucaz de Nord și a gamei sale largi de produse locale Halal, în Adler, nici măcar nu l-am găsit în supermarketurile mari. Singurul lucru care s-a întâmplat a fost un cârnați din producția de la Soci numit „musulman” marcat fără carne de porc, dar știm cu toții că nu totul este „halal” care se numește „musulman”. Așa că mi-am petrecut zilele de pește și legume din vacanță, pe care nu le regret deloc.

Abhazia. Pentru a ajunge acolo, trebuie să treceți granița dintre Rusia și Abhazia și - aceasta este puțin, mult de la o oră la trei, sau chiar mai mult. Însăși sosirea pe teritoriul acestei țări este izbitoare prin frumusețea ei! Acesta este cel mai minunat colț al pământului cu cea mai pură mare și soare blând. Natura încântătoare, monumentele arhitecturale și locurile frumoase vă fac vacanța în această țară pur și simplu de neuitat. Iar acești munți, care se prăbușesc în nori și cu râuri repezi care îi străpung, sunt extraordinar de uluitoare.

Odihna aici este mult mai liniștită decât în zgomotosul Soci, marea este cea mai curată și mai liniștită de pe toată coasta Mării Negre, clima este mai blândă. Dacă încerci, poți găsi un loc îndepărtat pentru femeile musulmane să înoate, care, apropo, se găsește pe stradă. Prețurile sunt ieftine, dar va trebui să plătiți suveniruri, deoarece principalul venit al populației locale este turismul, care durează din mai până în octombrie. Mâncarea nu este atât de rea. Una dintre cunoștințele mele musulmane, care se afla în vacanță aici într-una din pensiuni, a spus că administratorul s-a asigurat că i se pregătește o masă separată, rezultând că au avut deja cazuri de odihnă de la femei musulmane. Mai presus de toate, m-a frapat confuzia a două religii: musulmană (întrucât Caucazul de Nord este dincolo de munți) și creștină, dar, desigur, astăzi predomină cea din urmă. Țara este foarte veche, sunt puține clădiri noi, multe distrugeri postbelice și nici măcar nu există o stație de operare și un aeroport, dar nici asta nu va umbri, cu adevărat, o distracție plăcută acolo.

Este bine în Rusia, dar mai bine în străinătate!

Prietena mea a decis să-și petreacă vacanța în străinătate - în Turcia, se spune, o femeie musulmană este mai bine și mai confortabilă acolo. Și într-adevăr! În timp ce „aburim” în căutarea unui loc retras, unde să înot pentru mine, Aliya s-a relaxat și a făcut plajă pe plaja piscinei hotelului, ferită de privirea bărbaților, care este înconjurată de un gard, unde nu există alcool, bărbați, discoteci etc. Nu toate hotelurile de acolo sunt așa, dar acesta a fost numit „Caprice” care corespundea pe deplin modului de viață musulman, există chiar și un covor pentru citirea namazului și o indicație a direcției Qibla în camere.

„Pentru mine în vacanță nu au fost probleme nici cu mâncarea, deoarece totul în Turcia este halal, nici cu limba, deoarece turca este asemănătoare cu tătarul meu natal și, deși nu este ușor, am putut înțelege discursul și am putut. mă exprim. Am făcut plajă cât am vrut, deși lângă piscina noastră, iar în mare am înotat în burkini, căci și plajele de aici sunt pline de turiști, dar erau multe fete în haine asemănătoare”, - împărtășește Aliya.

„Și eram în vacanță în Egipt, în Hurghada. Mi-a plăcut totul foarte mult, mâncarea halal nu este peste tot, dar sunt cafenele și restaurante. Sunt o mulțime de turiști musulmani, hotelul nostru era obișnuit, dar am auzit și că sunt hoteluri cu plaje private unde poți face plajă”, - a spus Diana.

Și iată ce mi-a spus un alt prieten de-al meu, care locuiește de câțiva ani în Dubai: „Exclusiv pentru populația feminină de pe plajă, am rezervat zile în mod special - aceasta este luni, în care toate femeile musulmane pot face plajă și înota în siguranță, fără teamă de privirile bărbaților. Și, în general, mi se pare că cea mai minunată vacanță pentru musulmanii care iubesc confortul și noutatea este în Dubai, totul este creat aici pentru ca femeile musulmane să se simtă bine!", - spuse Aida.

În fiecare an, sărbătorile musulmane sunt din ce în ce mai solicitate, iar multe companii de turism caută să creeze anumite condiții pentru cei care doresc. Așadar, femeile musulmane se vor putea relaxa confortabil în Italia în curând. Potrivit agenției de turism Legend din orașul Riccione, autoritățile locale au decis să facă plaje specializate pentru femeile musulmane. Un golf special de pe coasta acestei stațiuni va fi împrejmuit și închis de bărbați, iar doar femeile vor fi salvatoare. Această inițiativă provine din faptul că în ultimii ani Riccione a devenit o destinație preferată de vacanță pentru turiștii din Peninsula Arabică.

Diniya Helmutdinova

Assalam aleikum wa rahmatullahi wa barakatukhu, dragi surori!
În articolul de astăzi, vreau să vorbesc despre cum am vizitat Maldive acum câteva săptămâni. De obicei scriu despre hotel, locuri publice și atracții. Dar astăzi vreau să scriu despre ceva complet diferit.

Aveam 6 ani când m-am uitat prima oară la programul „În lumea animalelor”, ei prezentau Maldivele și viețuitoarele din lumea subacvatică a acestui loc. Cât de surprins am fost de această înregistrare, SubhanAllah! Timpul a trecut, iar visul de a vizita aceste insule nu m-a părăsit. Imaginile din Maldive m-au fascinat întotdeauna și m-am întrebat dacă există astfel de locuri pe Pământ create de Allah? Și acum visul meu s-a împlinit, slavă lui Allah!

Ce fel de stat este Maldivele?
Imaginează-ți doar un stat în care peste 99,66% din teritoriu este ocupat de apele oceanice. Restul de 0,34% din pământ sunt 1190 de insule de corali, iar doar 1/6 dintre ele sunt locuite de oameni.
O astfel de locație geografică unică nu putea decât să afecteze dezvoltarea infrastructurii și a culturii. La urma urmei, Maldivele nu sunt altceva decât o colecție de teritorii izolate, înconjurate de apă. Fiecare (!) insulă locuită, chiar dacă este cea mai mică, are propria sa moschee, centrală electrică, sistem de epurare a apelor uzate, sistem de desalinizare, turn de televiziune și un frigider imens pentru depozitarea proviziilor de alimente.

După religie, 98% dintre locuitorii din Maldive aparțin sunniților, cea mai mare și mai tradițională mișcare islamică, adică aproape toți rezidenții sunt musulmani.

Așadar, am ajuns dis-de-dimineață cu avionul, am zburat prin Dubai. De data aceasta copiii au stat cu dragii lor bunici, așa că eu și soțul meu ne-am bucurat de zbor și de priveliștile de la fereastra hubloului și nu ne-am gândit la nimic. Am ajuns în capitala Maldivelor - orașul Male. Despre el nu pot spune nimic, din moment ce am plecat imediat pe insula pe care o alesesem dinainte pentru o saptamana de ședere – insula Maafushi.

În general, există două tipuri de insule pentru turiști: o insulă de stațiune și insule în care locuiește populația locală.

Insula - o stațiune este o insulă mică care poate fi plimbată încet în 15-20 de minute în jurul perimetrului și există un singur hotel pe această insulă. Și zone pentru personalul de service. Tot. În general, pentru majoritatea turiștilor ruși non-musulmani care pleacă în Maldive, faptul că țara este profund musulmană este o mare surpriză. Dar un alt fapt devine și mai neașteptat - nu există deloc norme pentru importul de alcool, adică este imposibil să aduci alcool în Maldive, precum și să-l cumperi deja pe insula unde locuiește populația locală. Cu excepția acestor insule de stațiune. Acolo se servește alcool în domeniul public – special pentru turiști. Există, de asemenea, programe de animație și discoteci muzicale. Există o mulțime de turiști ruși pe aceste insule.

Iar al doilea tip de insule sunt insule în care locuiește populația musulmană locală. Pe una dintre ele am trăit - insula Maafushi.

SubhanAllah, sincer vorbind, pentru prima dată am experimentat o surpriză incredibilă din tot ce am văzut. Voi incepe in ordine:

1. Plaje cu nisip alb, palmieri de cocos și apă cristalină, verdeață luxuriantă – toate acestea mi-au lăsat un șoc colosal în memorie. Mashallah, uitându-mă la toate acestea, inima mea „a izbucnit” literalmente de încântare. Este imposibil de descris, aceste miracole ale lui Allah trebuie văzute cu ochii tăi măcar o dată în viață! „Allahu akbar” a fost tot ce am putut spune, privind toată această frumusețe.

Desigur, ajunși dintr-o țară în care sunt -15C, am vrut să înotăm imediat, dar cel mai interesant lucru s-a întâmplat când am întrebat unde este plaja musulmană.
Ni s-a spus că plaja pentru musulmani este peste tot, iar pentru nemusulmani există o zonă separată cu un gard înalt opac. Și faptul că înotul într-un costum de baie deschis este posibil numai pe această plajă, iar pe alt teritoriu este interzis - numai în burkini.

Mashallah, sunt obisnuita cu faptul ca musulmanii sunt ingraditi separat, am fost surprins ca pe aceasta insula pot inota oriunde vreau si nu o sa-mi fie frica sa intalnesc femei cu aurat goala, subhanAllah!

Apa din ocean este foarte caldă, iar țărmurile par a fi create pentru confortul înotului. Soarele este sus, aproape întotdeauna la zenit. Aerul este cald, vântul este plăcut. Vremea este foarte confortabilă, mașallah.

2. Insula Maafushi găzduiește aproximativ 2.500 de musulmani indigeni. Și au fost construite 2 moschei pentru 2500 de oameni. Azan se aude peste tot: într-un hotel, pe mal, într-un magazin, pe stradă. Nici măcar nu am deschis aplicația cu orele de rugăciune, pur și simplu nu este nevoie acolo. Doar o persoană surdă nu va auzi adhanul, care pleacă simultan din minaretele a două moschei.

Aș vrea să vă povestesc separat despre moschee. Acestea sunt cele mai frumoase și mai curate clădiri de pe insulă. Nicăieri altundeva nu am întâlnit o atitudine atât de reverentă față de „casa” lui Allah. Merg desculți în moschei, chiar și în toalete (!). Toaletele sunt un subiect separat. Cel mai curat, cu tot confortul. Aceasta a devenit o revelație pentru mine, a provocat un respect incredibil pentru locuitorii din Maldive și m-am simțit incredibil de rușinat de starea toaletelor noastre din moscheile din Kazan.
Peste tot pe insulă miroase delicios, fie că este vorba de odorizante, fie că este vorba de flori și verdeață care miros atât de dulce, tot nu am înțeles.

În moschei sunt mulți oameni, sunt 3-4 rânduri de credincioși pentru rugăciunea de dimineață. Am fost la namaz în moschei, ei doar își fac semn, cu frumusețea, puritatea și pacea lor.

3. Lipsa muzicii pe insulă. În general. Am fost într-un hotel „halal” din Turcia în urmă cu câțiva ani, muzica tare îmi dădea dureri de cap aproape în fiecare zi. Imediat am fost surprins de calmul și seninătatea mea. Există o singură „muzică” pe insulă - adhan. În hoteluri nu există discoteci, programe de animație, seri muzicale, chiar și pe plajă, nemusulmanii nu au muzică.

4. Absența completă a alcoolului și a alimentelor „halal”. Importul de alcool și carne de porc este interzis pe insulă. Toată carnea de pe insulă este halal. As vrea sa va povestesc si despre mancare. Practic, în meniu există mult pește - ton, pește de recif și fructe de mare. Pește minunat, gustos și mai ieftin decât carnea de vită sau puiul. Totul este invers în Rusia, acest tip de pește este foarte scump, așa că aproape o săptămână am mâncat doar pește pentru utilizare ulterioară. Multe legume și fructe. Fructe delicioase: mango, papaya, nucă de cocos. Fructele exotice sunt ieftine (în comparație cu prețurile din Rusia). Toate celelalte - haine, suveniruri, produse cosmetice - sunt scumpe, este mai bine să le iei pe ale tale. Mancarea este proaspata, se vede ca a fost gatita la maxim. Nu a fost nicio indigestie, alhamdullilah.

5. Excursii. Principalul divertisment din Maldive este călătoria în diferite insule. Am mers pe insula Biadu și Wadu. Acestea sunt insule stațiuni.

Byadu este o insulă frumoasă, cu multă verdeață, bogată în diferite păsări, crabi și alte animale. Cu o priveliște subacvatică foarte frumoasă. Acolo a trebuit să fac snokling pentru prima dată.

Snokling - înot cu mască și snorkel deasupra apei. Se deschid priveliști incredibile, mashallah! Am înotat lângă pești atât de frumoși! Mov, roz, negru, argintiu și chiar verde deschis! Ce fel de creaturi ale lui Allah nu am văzut acolo, SubhanAllah! Aceasta este atât de frumusețe!

Insula Vadu este o insulă tipică de stațiune, cu o suprafață mică, dar o piscină mare cu apă dulce.
Ajungi in excursie dimineata devreme cu barca si te iau seara, dupa apus.

6. Rezidenți locali. De fapt, toată săptămâna m-am angajat să le urmăresc. Calm, măsurat, zâmbitor și ospitalier. Toate femeile poartă hijab și chiar și fetele de 7-8 ani poartă deja batic. În fiecare zi mă uitam la școlile care alergau la cursuri în baticul multicolor și pentru prima dată regretam că fiica mea nu era cu mine, vedea că sunt școli în care toate fetele sunt în hijab și chiar și pe stradă în 30C căldură, se joacă și aleargă cu capul acoperit. Femeile se ocupă în principal de creșterea copiilor și acasă, mai ales bărbați.

În general, pentru prima dată am văzut cum oamenii trăiesc și se bazează pe Allah. Fugim undeva, încercăm să câștigăm mai mulți bani, să cumpărăm un apartament mai mare, o vilă, mai bună decât a vecinului nostru, o haină de blană mai scumpă, o mașină mai modernă. Și undeva oamenii locuiesc pe o insulă mică și îi mulțumesc lui Allah de 5 ori pe zi toți împreună, pentru faptul că nu au fost inundați, pentru faptul că au pești, turiști care aduc măcar un mic, dar venit. Femeile își protejează awrah-ul, se țin departe de bărbații necunoscuti, nasc mult, cresc cu conștiință. Bărbații lucrează cu sârguință, se comportă foarte reținut cu turiștii (spre deosebire de turci sau egipteni), nu trișează. Toată lumea se roagă de 5 ori pe zi, evitând interzisul, SubhanAllah, cât poate. Trăind acolo, am fost încă o dată convins că fericirea înseamnă să trăiești după legile islamului. Legile Islamului sunt cele mai corecte legi stabilite de Dumnezeu. Este imposibil să nu le iubești. Și oamenii din Maldive mi-au dovedit-o încă o dată.

După o excursie în Maldive pe insula Maafushi, unde locuiesc musulmanii locali, mi-am dat seama că aceasta este o sărbătoare Sharia. Acolo te odihnești nu numai cu trupul tău, ci și cu sufletul tău! Încă o dată ești convins de măreția Creatorului nostru! La urma urmei, nimeni altcineva nu ar fi putut crea o lume mai armonioasă și mai frumoasă! Acest loc nu poate fi comparat nici cu Turcia, nici cu Egiptul, nu cu Dubai! Aceasta este o vacanță complet diferită.

Nu am scris nimic despre hotelul în care am locuit. Doar pentru că chiar nu contează în ce hotel să stai, atât de mult devine secundar. Dar hotelul nostru a fost foarte curat, micul dejun delicios și sățios, iar personalul a fost foarte prietenos!

Mulți oameni îmi scriu și mă întreabă cum am ajuns acolo, pentru că operatorii obișnuiți nu vând bilete către insulele locale, ci doar către insulele stațiunii? Răspund: am trecut cu mașina. Acum, un voucher pentru o persoană costă 59.900 de ruble, acest cost include:

Zbor
- cazare la hotel de 3*;
- Bufet mic dejun;
- întâlnire la aeroport.
- transfer la hotel dupa sosire.

O barcă ajunge pentru tine direct la aeroport și te duce la Maafushi.
De ce vă sfătuiesc să mergeți în Maafushi și nu pe insula stațiunii:
- fara alcool si carne de porc, toata mancarea este "halal".
- lipsa activităților de divertisment cu muzică.
- două moschei.
- Plaje musulmane.
- puţini turişti vorbitori de limbă rusă.
- femei într-o awrah închisă.
- plajă frumoasă și natură.
- multe restaurante cu mancare ieftina si proaspata (pranzul sau cina pe malul oceanului va costa in jur de 500 de ruble de persoana).
- localnici prietenoși. O oportunitate de a vedea și a studia viața și viața de zi cu zi a maldivienilor obișnuiți. Într-adevăr, în Coran (49:13), se spune: „O, popor, cu adevărat, v-am creat din bărbat și din femeie și v-am făcut popoare și seminții, ca să vă recunoașteți unii pe alții și cei mai venerati. dintre voi este cel mai temut de Dumnezeu, Cu adevărat, Cunoașterea lui Allah, Stăpâne”.
Mashallah!