Emil, sau despre educație

Vă mulțumim că ați descărcat cartea din biblioteca electronică gratuită http://filosoff.org/ Lectură plăcută! Jean-Jacques Rousseau Emile, sau despre educație Această colecție de reflecții și observații, schițată fără ordine și aproape fără legătură, a început să facă pe plac unei mame amabile care știe să gândească2. La început am intenționat să mă mărginesc la o notă de mai multe pagini, dar împotriva voinței mele m-am lăsat purtat de intriga, iar această notă a devenit ceva ca un eseu, prea voluminos, desigur, în conținut, dar prea scurt în raport. la subiectul despre care tratează. Multă vreme nu am îndrăznit să-l public și de multe ori, când lucram la el, mă făcea să simt că nu este suficient să scriu câteva broșuri pentru a putea compune o carte. După eforturi zadarnice de a-l îmbunătăți, am considerat că este necesar să-l public așa cum este, crezând că cel mai important lucru aici este să atrag atenția publicului asupra acestui subiect și că dacă gândurile mele sunt greșite, atunci, stârnind gândurile corecte la alții. , Cu toate acestea, nu îmi pierd timpul complet. O persoană care, din singurătatea sa, prezintă publicului paginile pe care le-a scris, fără să aibă admiratori, și o petrecere care să-i apere, neștiind nici măcar ce gândesc sau spun despre ele, unui asemenea om nu trebuie să se teamă dacă este. greșit că iluziile lui vor fi acceptate fără discernământ. Nu mă voi extinde asupra importanței unei bune părinți; Nici nu voi încerca să demonstrez în detaliu că educația adoptată acum este proastă. Mii de alții au făcut asta deja înaintea mea și nu vreau să umplu cartea cu lucruri care sunt de mult cunoscute de toată lumea. Voi observa doar că exclamații împotriva practicii consacrate s-au auzit din timpuri imemoriale și, totuși, nu s-au gândit să sugereze una mai bună. Literatura și cunoștințele secolului nostru se străduiesc mult mai mult spre distrugere decât spre creație. Ei critică cu un ton de avertizare, iar pentru a propune trebuie să adoptăm un alt ton, pe care aroganța filozofică nu-i place prea mult. În ciuda atâtor lucrări care, spun ei, nu au alt scop decât binele public, primul dintre toate bunurile - arta de a educa oamenii - este încă în uitare. Subiectul pe care l-am abordat după cartea lui Locke4 nu este deloc nou și îmi este foarte teamă că ar putea rămâne același după cartea mea. Ei nu cunosc copilăria5: având în vedere noțiunile false care există despre ea, cu cât merg mai departe, cu atât se înșală mai mult. Cei mai înțelepți dintre noi urmăresc ceea ce este important pentru oameni - să cunoască, fără să ne gândim dacă copiii îl pot învăța. Ei caută constant un adult într-un copil, fără să se gândească la ce se întâmplă să fie înainte de a deveni adult. Aceasta este întrebarea pe care am studiat-o cel mai sârguincios astfel încât, dacă întreaga mea metodă se va dovedi himerică și falsă, să mai poată beneficia de observațiile mele. Poate că am înțeles foarte prost ce să fac. Dar cred că am văzut bine subiectul la care trebuie să lucrăm. Așa că, în primul rând, studiază-ți bine elevii, căci nu-i cunoști absolut. Și dacă tocmai în acest scop citiți această carte, atunci cred că vă va aduce unele beneficii. În ceea ce privește sistemul pe care l-am adoptat, care în acest caz nu este altceva decât urmărirea naturii însăși, această parte va mai dezamăgi cititorul. Din aceeași parte, fără îndoială, mă vor ataca și, poate, vor avea dreptate. Cititorul va crede că acesta nu este un tratat despre educație, ci mai degrabă visele de educație ale unui visător. Dar ce este de făcut? Eu scriu nu pe baza ideilor altora, ci pe baza ideilor mele. Nu văd lucrurile ca alții. Mi s-a reproșat asta de multă vreme. Dar este în puterea mea să privesc cu ochii altcuiva și să mă las purtat de ideile altora? Nu. Depinde de mine să nu stăruiesc în opinia mea, să nu mă consider singur mai înțelept decât întreaga lume. Nu-mi pot schimba sentimentul, dar nu pot avea încredere în opinia mea - asta este tot ce pot face și ceea ce fac. Dacă uneori iau un ton hotărâtor, nu este pentru a impresiona cititorul cu el, ci pentru a-i vorbi așa cum cred. De ce aș oferi sub forma unei îndoieli ceva de care eu personal nu mă îndoiesc? Exprim exact ce se întâmplă în mintea mea. Exprimându-mi liber părerea, nu o consider de necontestat și o însoțesc constant cu argumente pentru a putea fi cântărite și judecate de ei. Dar deși nu vreau să stăruiesc în a-mi apăra ideile, consider totuși de datoria mea să le enunț, căci prevederile principale, în care nu sunt total de acord cu opiniile altora, sunt departe de a fi lipsite de interes. Ele aparțin acelor reguli despre care este foarte important să știm dacă sunt adevărate sau false și care conduc rasa umană spre fericire sau nefericire. „Oferă ceea ce este fezabil” - îmi repetă în mod constant. Este ca și cum ai spune: „Oferă ceea ce faci sau măcar un bine care va coexista cu răul existent”. Un astfel de proiect în raport cu un anumit fel de obiecte este mult mai himeric decât proiectele mele, pentru că într-o asemenea alianță binele se strică, dar răul nu se vindecă. Aș fi mai degrabă de acord să urmez practica stabilită în toate decât să accept doar jumătate din ce este mai bun: atunci ar fi mai puțină contradicție într-o persoană - nu poate lupta simultan pentru două scopuri opuse. Tați și mame, ceea ce doriți să faceți este fezabil. Trebuie să mulțumesc capriciul tău? În tot felul de proiecte, două lucruri trebuie luate în considerare: în primul rând, meritul absolut al proiectului și în al doilea rând, ușurința implementării acestuia. În primul rând, pentru ca un proiect să fie admisibil și executabil în sine, este suficient ca demnitatea conținută în el să corespundă naturii obiectului. Aici, de exemplu, este suficient dacă creșterea propusă este potrivită pentru o persoană și este bine adaptată inimii umane. A doua considerație depinde de relația care există sub o anumită poziție a oamenilor. Aceste relații sunt nesemnificative pentru subiect și, prin urmare, nu sunt necesare și pot fi modificate la infinit. Astfel, o educație diferită este aplicabilă în Elveția și nu este potrivită pentru Franța. Unele sunt potrivite pentru burghezi, altele pentru nobilime. Ușurința mai mare sau mai mică de execuție depinde de o mie de împrejurări, care nu pot fi determinate altfel decât în ​​cazul unei anumite aplicări a metodei la o anumită țară, la cutare sau cutare stat. Dar toate aceste aplicații speciale, care nu sunt esențiale pentru scopul meu, nu sunt incluse în planul meu. Alții le pot aborda dacă doresc - fiecare pentru țara sau statul pe care îl vor avea în vedere. Mi-e suficient ca oriunde se vor naste oamenii, sa se poata crea din ei ceea ce imi propun, si ca ceea ce a fost creat sa fie mai bun pentru ei si pentru ceilalti. Dacă nu mi-am îndeplinit această obligație, este, fără îndoială, vina mea. Dar dacă am îndeplinit-o, cititorul nu are dreptul să-mi ceară mai mult, căci asta este doar ceea ce am promis. CARTEA I Totul iese bine din mâinile Creatorului, totul degenerează în mâinile omului. El obligă un sol să hrănească plantele crescute pe altul, un copac să dea roadele altuia. El amestecă și confundă climate, elemente, anotimpuri. Își mutilează câinele, calul, sclavul. El inversează totul, distorsionează totul, iubește urâțenia, monstruosul. Nu vrea să vadă nimic în felul în care a creat natura – fără a exclude omul: trebuie și să antreneze un om ca un cal pentru o arenă, trebuie să-l refacă în felul său, așa cum a vărsat un copac în grădina lui. Fără aceasta, totul ar merge și mai rău, iar rasa noastră nu vrea să primească doar jumătate din finisaj. Odată cu ordinea lucrurilor care domină acum, o persoană, lăsată singură de la naștere, ar fi cea mai urâtă dintre toate. Prejudecata, autoritatea, necesitatea, exemplul, toate instituțiile sociale care ne-au subjugat complet ar îneca natura în el și nu ar da nimic în schimb pentru ea. Ar fi ca un copac care a crescut accidental în mijlocul drumului și care va fi în curând distrus de trecători, atingându-l din toate părțile și îndoindu-l în toate direcțiile. Mă adresez ție, o mamă blândă și prudentă*, care a reușit să evite un astfel de drum și să protejeze copacul în creștere de ciocnirile cu părerile umane! Ai grijă, udă planta tânără înainte să se ofilească - fructele ei vor fi cândva încântarea ta. Construiește un gard în jurul sufletului copilului tău încă de la început; cercul poate contura unul diferit, dar tu singur trebuie să-i pui o zăbrele **. Parentingul este cel mai important lucru, iar acest parenting este indiscutabil a femeilor. Dacă Creatorul naturii ar fi vrut să aparțină oamenilor, le-ar da lapte pentru a-și hrăni copiii. Prin urmare, în tratatele noastre despre educație, se referă întotdeauna în primul rând la femei; căci, pe lângă faptul că le este mai convenabil decât bărbaților să se ocupe de creștere și au întotdeauna o influență mai puternică asupra ei, însăși succesul afacerii îi interesează mult mai mult, întrucât ar trebui să rămână văduvi și ei. aproape cad sub puterea copiilor lor, apoi cei din urmă îi fac să simtă puternic consecințele - bune sau rele - ale metodei lor de parenting. Legile, care sunt întotdeauna atât de mult ocupate cu proprietatea și atât de puțin cu personalitatea, deoarece vizează mai degrabă liniștea decât virtutea, nu le oferă mamelor suficientă putere. Între timp, poziția lor este mai adevărată decât cea a taților lor, îndatoririle lor sunt mai grele, grijile sunt mai necesare pentru decența familiei și, în general, au mai multă afecțiune față de copii. Sunt cazuri când un fiu care nu are respect pentru tatăl său poate fi scuzat într-un fel; dar dacă, în orice caz, fiul a fost atât de răsfățat încât să nu-și onoreze mama - mama care l-a purtat în pântece, l-a hrănit cu laptele ei, care ani de zile s-a uitat de sine pentru a se ocupa exclusiv de el - așa jalnicul creatură ar trebui să fie sugrumat mai degrabă ca un monstru nevrednic să privească lumina lui Dumnezeu. „Mamele”, spun ei, „își răsfață copiii”. Aceasta este, fără îndoială, vina lor; dar ei sunt poate mai puțin vinovați decât voi, care corupți copiii. O mamă își dorește ca copilul ei să fie fericit, să fie așa chiar din acest moment. În asta are dreptate. Dacă este înșelată de mijloace, trebuie să fie luminată. Ambiția, lăcomia, tirania, falsa previziune a taților, precum și neglijența lor, nesimțirea crudă, sunt de o sută de ori mai dezastruoase pentru copii decât tandrețea oarbă a unei mame. Cu toate acestea, este necesar să clarificăm sensul pe care îl atașez cuvântului „mamă”, ceea ce se va face mai jos. * Sunt asigurat că domnul Formuil crede că mă refeream la mama mea aici și că spune asta într-un fel de muncă. A te asigura de acest lucru înseamnă a-ți bate joc cu cruzime de Forma sau de mine. Plantele primesc un anumit aspect prin procesare, iar oamenilor prin creștere.

Concepții socio-politice și filozofice ale lui Rousseau. Puterea și bogăția au creat inegalitatea, a susținut Rousseau, și, prin urmare, omul și-a pierdut libertatea. Rousseau a raționat ca un senzaționalist: nu există nimic în conștiința noastră care să nu fie primit prin senzații, prin simțuri.
Creștere naturală și liberă. Copiii ar trebui să fie crescuți, după Rousseau, în mod natural, în conformitate cu natura. Aceasta înseamnă că, în creștere, trebuie să urmăriți natura copilului, să țineți cont de caracteristicile sale de vârstă. El credea că educația este primită din trei surse: din natură, de la oamenii din jur și din lucruri. Educația prin natură, în opinia sa, se realizează prin dezvoltarea „internă” a abilităților umane, dezvoltarea organelor de simț; educarea de către oameni înseamnă a învăța o persoană să folosească dezvoltarea acestor abilități și organe; și în sfârșit, creșterea din lucruri este experiența proprie a unei persoane, dobândită de acesta din lucrurile pe care le întâlnește și care îl afectează. Creșterea corectă va fi atunci când toți cei trei factori acționează în comun, într-o direcție.
Rousseau a pus educația gratuită în legătură directă cu educația naturală. A cerut să respecte personalitatea copilului, să țină cont de interesele și solicitările acestuia. Rousseau a acordat o mare importanță rolului îndrumător al educatorului. Educatorul, a spus el, își conduce elevul doar la soluționarea problemei, își ghidează interesele în așa fel încât copilul însuși să nu-l observe, are în principal un efect indirect. El organizează întregul mediu, toate influențele care înconjoară copilul astfel încât să sugereze anumite soluții. El a negat constrângerea ca metodă de educație.
Periodizarea vârstei. Rousseau a împărțit viața elevului său în patru perioade. Prima perioadă - de la naștere până la 2 ani - este momentul în care accentul ar trebui să fie pe educația fizică a copiilor. A doua perioadă - de la 2 la 12 ani, în cuvintele sale, perioada „somnului minții”, când copilul este încă incapabil să raționeze și să gândească logic, când este necesar să se dezvolte în principal „sentimente exterioare”, când forțele copilului se acumulează pentru a-și găsi calea de ieșire deja la o vârstă mai înaintată. A treia perioadă este de la 12 la 15 ani, în acești ani educația psihică este larg dezvoltată, nevoile psihice ale copilului sunt satisfăcute. A patra perioadă - „perioada furtunilor și pasiunilor” - de la 15 ani până la maturitate, când se realizează în principal educația morală.
În copilăria timpurie (până la doi ani), educația fizică stă la baza tuturor. Dacă este posibil, mama însăși ar trebui să hrănească copilul. Russo se oprește asupra educației fizice a lui Emil. El indică cum să tempereze copilul și să-și întărească puterea fizică. De la vârsta de doi ani începe o nouă perioadă de creștere. Rousseau oferă o serie de direcții despre cum să dezvoltați sentimentele. Încă este necesar să se lucreze din greu la întărirea sănătății copilului, a dezvoltării sale fizice. Ar fi bine ca un copil sub 12 ani să nu știe deloc cărți; dar dacă a învățat să citească, prima și singura lui carte să fie „Robinson Crusoe”. Emil vrea să facă grădină și să planteze fasole, dar pe pământul grădinarului Robert, exact în locul în care, se pare, Robert a plantat deja pepeni. Din ciocnirea dintre Emile și Robert, copilul învață cum ideea de proprietate se întoarce în mod natural la dreptul de „prima posesiune prin muncă”. Respingând pedeapsa, Rousseau propune metoda „consecințelor naturale”. Libertatea copilului poate fi limitată doar de lucruri. Un copil, pus în fața naturii, va înțelege fără îndoială că este necesar să se supună legile ei. Aceleași considerații ar trebui folosite și în baza relațiilor cu oamenii. Dacă un copil rupe tot ce atinge, nu te enerva, străduiește-te doar să îndepărtezi de la el tot ce poate strica. Aici a spart scaunul pe care îl folosea, nu te grăbi să-i dai unul nou. Până la vârsta de doisprezece ani, Emil este puternic fizic, independent, știe să navigheze rapid și să înțeleagă cele mai importante, a învățat lumea din jurul său prin simțurile sale externe. Și este pe deplin pregătit să intre în a treia perioadă a dezvoltării sale, când se realizează educația mentală și de muncă. Atunci când alegeți subiecte pentru studiu, este necesar să se pornească din interesul copilului. În mod firesc, interesul copilului este îndreptat către ceea ce vede și, prin urmare, este interesat de geografie, astronomie, istorie naturală. Rousseau îl pune pe Emile în postura de cercetător, descoperind adevăruri științifice, inventând o busolă etc. Didactica lui Rousseau se bazează pe dezvoltarea inițiativei copilului, a capacității de observare și a ingeniozității. Emil este instruit într-o serie de profesii pline de satisfacții. În primul rând, copilul învață meșteșugul tâmplăriei, pe care Russo îl prețuiește foarte mult din punct de vedere educațional, apoi se familiarizează cu o serie de alte meserii. Emil trăiește o viață de meșter, este pătruns de respect pentru omul de muncă, munca însăși și comunicarea muncii. Emil este acum pregătit pentru viață, iar în al șaisprezecelea an Rousseau îl readuce în societate. Urmează a patra perioadă - perioada educației morale, și poate fi dată doar în societate. Orașul corupt nu se mai teme de Emil, care este suficient de temperat de ispitele orașului. Rousseau propune trei sarcini ale educației morale: aceasta este educația sentimentelor bune, a judecăților bune și a bunăvoinței. Lăsați tânărul să observe imagini ale suferinței umane, nevoii și durerii, el va vedea exemple bune; nu raționament moral, ci fapte reale trezesc în el sentimente bune. Educația bunelor judecăți se realizează, potrivit lui Rousseau, prin studierea biografiilor oamenilor mari, studierea istoriei. Bunăvoința nu poate fi hrănită decât făcând fapte bune.
Un tânăr trebuie să trăiască o viață activă: să se miște, să se angajeze în muncă fizică, să fie în aer curat mult timp. Creșterea unei femei. Rousseau ia în considerare cu mare atenție întrebarea ce soție să aleagă pentru Emile. Creșterea lui Emile Sophie trebuie să fie opusă a ceea ce a primit logodnicul ei. Numirea unei femei, în înțelegerea lui Rousseau, este complet diferită de numirea unui bărbat. Ea trebuie crescută pentru casă. Adaptarea la opinia altora, absența judecăților independente, supunerea față de voința altcuiva - aceasta este soarta unei femei.

21. „Regulamentul unei școli unificate de muncă.” „Principii de bază ale unei școli unificate de muncă”. Caracteristicile lor.

SCOALA UNIFICATA DE MUNCĂ - o școală accesibilă întregii populații, care asigură tuturor copiilor de o anumită vârstă, indiferent de statutul social și patrimonial al părinților acestora, cunoștințe, aptitudini și abilități educaționale și de muncă generale. Cu conceptul de E. t. Sh. legate indisolubil de continuitatea diferitelor etape ale școlii, adică de trecerea nestingherită de la o etapă (inferioară) de învățământ la următoarea (superioară), de unitatea obiectivelor de creștere și educație, precum și de educația principală. principii pe care se construieşte activitatea didactică şi educativă a şcolii. În inima lui E. t. Sh. există două idei indisolubil legate: ideea de unitate și ideea de pregătire și educație a muncii. Ideea pregătirii forței de muncă a apărut în legătură cu dezvoltarea meșteșugurilor și a producției. Regulamentul „Cu privire la o școală de muncă unificată a Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse” a subliniat modalitățile de construire a unei astfel de școli. A stabilit socialist. principiile construirii sistemului: legătura dintre școală și viață, implementarea egalității naționale și de gen, predarea în limba maternă, continuitatea diferitelor etape ale educației. E. t. Sh. A fost introdus. cu un termen de studiu de nouă ani, împărțit în două etape: prima - pentru copiii de la 8 la 13 ani (curs de 5 ani), a doua - de la 13 la 17 ani (curs de 4 ani). Pe baza acestei școli, dezvoltarea amplă a prof. educație pentru băieți și fete începând cu vârsta de 17 ani.

PRINCIPII DE BAZA

ȘCOALA DE MUNCĂ UNITĂ

· sala de creativitate a consiliilor pedagogice ale școlilor;

· „Suficient loc pentru inițiativa privată”;

· „Minimul programului” ca propunere, nu ca obligație;

· „Atenție fixă ​​pe subiecte special selectate” (începând din anul al șaptelea de studii);

· principiul ușurinței învățării;

· principiul „corespondenței predării cu înclinațiile naturale ale copiilor”;

· educația muncii, fizică și estetică;

· Principiul conformității cu natura: „Analiza din partea profesorilor a înclinațiilor și caracteristicilor caracterului fiecărui elev și adaptarea cât mai deplină la nevoile sale personale a ceea ce îi oferă școala și a ceea ce școala îi cere”;

· „Îngrijirea celor în urmă este prima preocupare a școlii democratice”;

· principiul învăţării prin colaborare.

Noua școală ar trebui să fie muncă. Sursa aspirațiilor de muncă ale școlii este dorința directă de a familiariza elevii cu ceea ce vor avea cel mai mult nevoie în viață, cu forța de muncă agricolă și industrială în toate soiurile ei.

Scopul școlii de muncă este învățământul politehnic, care le oferă copiilor în practică familiarizarea cu metodele tuturor celor mai importante forme de muncă, parțial într-un atelier de pregătire sau la o fermă școlară, parțial în fabrici, fabrici etc.

Joaca, plimbarea, conversația oferă material pentru gândirea colectivă și individuală în activitățile copiilor. Începând cu copilul însuși și mediul său, totul este subiect de întrebări și răspunsuri, povești, eseuri, imagini, imitații. Profesorul sistematizează și dirijează curiozitatea și setea de mișcare a copilului în așa fel încât să se obțină cele mai bogate rezultate. Toate acestea sunt subiectul principal al predării, ca o enciclopedie pentru copii, acum capătă caracterul de a studia cultura umană în legătură cu natura.

Activitățile gratuite ale studenților sunt întotdeauna încurajate pe parcurs de cei care sunt interesați în mod special de ele: cercetări personale, eseuri, eseuri, machete, colecții etc.

Educația estetică nu trebuie înțeleasă ca predarea unui fel de artă simplificată pentru copii, ci dezvoltarea sistematică a simțurilor și a abilităților creative, care extinde oportunitatea de a se bucura de frumos și de a o crea.

Gimnastica și sportul ar trebui să dezvolte nu numai forța și dexteritatea, ci și capacitatea de acțiuni colective distincte, spiritul de asistență reciprocă etc.

Un principiu extrem de important al școlii reînnoite va fi individualizarea cât mai deplină posibilă a predării. Individualizarea trebuie înțeleasă ca o analiză din partea profesorilor a înclinațiilor și caracteristicilor caracterului fiecărui elev și adaptarea cât mai deplină la nevoile sale personale a ceea ce îi oferă școala și a ceea ce școala îi cere. Îngrijirea celor în urmă este prima preocupare a școlii democratice, căci în marea majoritate a cazurilor, înapoierea se explică nu prin lipsa abilităților naturale, prin condițiile mai proaste ale gospodăriei.

Copiii ar trebui să fie implicați în toată viața școlară. Pentru a face acest lucru, ei trebuie să se bucure de dreptul la autoguvernare și să dea dovadă de asistență reciprocă activă constantă. Pe măsură ce se pregătesc să devină cetățeni ai statului, ar trebui să simtă cât mai curând posibil că sunt cetățeni ai școlii lor. Clasa sau alt grup de elevi ar trebui să fie autoguvernat de întreaga masă. Pentru aceasta se stabilește cel mai mare număr posibil de posturi. Aceste poziții nu ar trebui să fie pe termen lung. Copiii ar trebui să fie de serviciu la ei de la o zi la două săptămâni, schimbarea să aibă loc pe rând sau prin tragere la sorți.

22. Activități educaționale și vederi pedagogice ale lui Robert Owen.

Opțiune mai completă

Ideile și activitățile pedagogice ale lui R. Owen în perioada New Lanark
Robert Owen (1771-1858) a trăit în Anglia în timpul revoluției industriale.
Owen a ajuns la concluzia că caracterul unei persoane, personalitatea sa este modelată de mediu și de educație. Natura umană, credea Owen, este bună, are toate datele pentru a fi virtuos. Și dacă copiii sunt în condiții adecvate și creșterea lor este organizată corect, este posibil să se creeze oameni noi, inteligenți, iar apoi cu ajutorul lor să se transforme în mod pașnic relațiile sociale vicioase moderne.
Ideea lui R. Owen despre formarea caracterului unei persoane de către mediu și educație a fost formulată pentru prima dată de el în lucrarea „A New Look at Society, or Experiments on the Formation of Human Character (1813-1814). În timpul vieții sale de treizeci de ani în New Lanark (până la sfârșitul anului 1829), R. Owen a întreprins acolo o serie de măsuri filantropice: a scurtat ziua de muncă, care în acel moment dura de la paisprezece până la șaisprezece ore, la zece și trei sferturi. de o oră, a mărit salariile și a plătit-o chiar și în timpul crizei, când fabrica a trebuit să fie închisă temporar, a construit noi locuințe pentru muncitori, și-a organizat aprovizionarea cu tot ce aveau nevoie la prețuri mici. Owen a acordat multă atenție activității culturale și educaționale în rândul populației adulte și educației sociale a tinerei generații.
În această perioadă a carierei sale, Owen a văzut scopul creșterii în formarea copiilor din primii ani a unui „caracter rezonabil” util societății. Pentru aceasta, credea el, ar trebui creat un sistem de educație și instituții de învățământ, care să acopere toate grupele de vârstă ale satului. Așadar, la 1 ianuarie 1816, în centrul orașului New Lanark, a fost deschis „Noul Institut pentru Formarea Caracterului”, care a unit instituțiile organizate anterior de Owen: „o școală pentru copii mici (era formată dintr-o creșă pentru copii). bebeluși de la unu la trei ani, o grădiniță pentru copii de la trei până la cinci ani și locuri de joacă) și școală primară pentru copiii de la cinci la zece ani.

Despre creșterea copiilor mici
Școala a respectat rutina zilnică corectă, copiii au primit hrană sănătoasă, își petreceau o parte semnificativă a timpului în aer curat, făceau regulat gimnastică, adesea pe muzică. La o vârstă fragedă, copiii au fost învățați să danseze și să cânte. Toate aceste activități au contribuit la dezvoltarea dexterității, grației, bunului gust. Astfel, educația fizică a fost strâns îmbinată într-o „școală pentru copii mici cu una estetică.
Având grijă de dezvoltarea psihică a copiilor, în timpul conversațiilor ocazionale li s-au prezentat obiectele din jur, proprietățile și scopul lor practic. R. Owen a acordat o mare importanță activităților copiilor, al căror tip principal îl considera jocuri.
Owen a considerat bunătatea naturală, răbdarea nespusă și capacitatea de a trata copiii fără pedeapsă drept principalele calități pe care ar trebui să le aibă educatorii copiilor mici. R. Owen pentru prima dată în istorie a creat instituții de învățământ pentru copiii mici ai muncitorilor.
Școli pentru copiii muncitorilor
A considerat necesar să înarmeze copiii cu cunoștințe specifice, accesibile vârstei lor și utile în viața ulterioară. Programa școlii primare din New Lanark includea, pe lângă limba maternă și aritmetică, o serie de materii care nu erau studiate în școala publică la acea vreme, cumva. elemente de geografie, botanică, mineralogie.
Învățătura tradițională a religiei a fost înlocuită cu lecții de morală predate de însuși R. Owen. Dansul și cântul au continuat în școala elementară; a fost introdusă gimnastica militară la băieţi. Toată formarea a fost efectuată pe baza utilizării pe scară largă a vizualizării: școala avea un număr mare de colecții diferite și alte exponate; pereții sălii mari au fost pictați cu imagini de animale și plante.
R. Owen credea că este necesar nu numai să le oferim copiilor cunoștințe, ci și să dezvolte abilitățile cognitive. Prin urmare, s-a străduit să aplice la școală metode active de predare care să contribuie la manifestarea curiozității minții copilului și să obișnuiască elevii cu gândirea independentă.
Un efect educativ indubitabil a fost dat și de participarea regulată a copiilor la muncă. Fetele erau învățate să coasă, să croiască, să tricoteze, să țină casa curată și ordonată, erau trimise în bucătăria publică și în sala de mese, unde trebuiau să învețe să gătească. Băieții stăpâneau cele mai simple tipuri de lucrări artizanale, învățau grădinărit.
Pentru ca toți copiii care au împlinit vârsta de cinci ani să poată urma școala primară, R. Owen a interzis categoric să-i angajeze la o fabrică până la vârsta de zece ani. De la zece ani, adolescenții care deja lucrau în fabrică își puteau continua studiile la cursuri serale, iar până la vârsta de doisprezece ani aveau o zi de lucru mai scurtă.
Activitatea pedagogică și punctele de vedere ale lui R. Owen în timpul organizării coloniilor comuniste
Schimbările semnificative care au avut loc în concepția despre lume a lui R. Owen în a doua perioadă a activității sale, i-au afectat concepțiile și activitățile pedagogice. Owen credea că în comunism, datorită dezvoltării tehnologiei și utilizării realizărilor științifice în producție, se va crea o abundență de tot felul de produse; vechea diviziune a muncii, care a transformat oamenii în mașini vii, va fi eliminată și „o combinație largă a puterilor mentale și fizice ale fiecărui muncitor” va fi pe deplin realizată.
Owen s-a străduit să pună în aplicare propunerile sale teoretice în colonia New Harmony. A reușit să atragă profesori calificați în școlile înființate acolo. Școlile coloniei formau un singur sistem de trei niveluri: școli pentru copii mici cu vârste între doi și cinci ani, școli de zi pentru copii cu vârste între cinci și doisprezece și școli pentru adolescenți și adulți. Deci, în „New Harmony” copiii de la vârsta de doi ani nu aparțineau familiei, ci comunității. Educatorii s-au asigurat ca copiii de la o vârstă fragedă să dobândească abilitățile de comportament social și să fie introduși în cele mai simple tipuri de muncă casnică în procesul de activități de joc. La clasa a II-a, elevii au primit o educație generală cu o părtinire în științe ale naturii; era complet nereligios. Educația mintală era combinată cu munca zilnică a copiilor. Băieții stăpâneau strunjirea, tâmplăria, tâmplăria, cizmaria și alte meserii în ateliere, au studiat munca agricolă la câmp, în grădină și în grădina de legume; fetele se ocupau în principal de economia casnică: tăiere, cusut, bucătărie etc. Elevii școlilor de clasa a treia au participat activ la munca generală a coloniei, iar seara dobândeau cunoștințe teoretice, urmau cursuri calificate de chimie, istorie și alte științe. Au trecut fără greș practica agricolă.

Super LUT „Temă C $”Rubbusiness

Rousseau J.-J. Lucrări pedagogice: în 2 volume / Ed. G. N. Dzhibladze; comp. A. N. Dzhurinsky. - M .: Pedagogika, 1981 .-- 656 p. - (Ped. B-ka). În supervizor: APN URSS. © Editura Pedagogika, 1981 Aprobat pentru publicare de către Colegiul de redacție a seriei „Biblioteca pedagogică” a Academiei de Științe Pedagogice a URSS Referent Candidat de Filosofie, Conf. univ. F. T. MIKHAILOV. Compilat de A. N. DZHURINSKY De la inițiator Primul volum prezintă cea mai mare lucrare pedagogică a lui Zh-Zh. „Emile sau despre educație” de Rousseau, în care ideile pedagogice ale marelui reprezentant al Iluminismului erau exprimate cel mai viu. Textul integral al lucrării este publicat pentru prima dată în limba rusă. Pentru oameni de știință și educatori, educatori publici, precum și pentru oricine este interesat de istoria pedagogiei. Creativitate J.-J. Rousseau (1712-1778) - marele educator, filozof, scriitor, profesor francez - este extrem de versatil. Un loc semnificativ în patrimoniul lui J.-J. Rousseau este preocupat de problemele pedagogice. Această ediție prezintă lucrările lui J.-J. Rousseau, dedicat problemelor educației. Pe lângă lucrările pedagogice, publicația conține lucrări și fragmente de lucrări ale lui J.-J. Rousseau de natură filosofică, socială, precum și opere de artă, deoarece pun în evidență anumite probleme pedagogice. Ediția cuprinde o serie de scrisori către J.-J. Russo. Principala opera pedagogică a lui Rousseau - romanul-tratat „Emile, sau despre educație” este publicată în volumul I al acestei ediții. În același volum este publicat Emil și Sophie, sau singuratica. Al doilea volum cuprinde lucrări consacrate educației familiale și sociale, formării moralității, caracteristicilor copilăriei, psihicului copilului și problemelor didactice individuale. Dispunerea lucrărilor în succesiune cronologică ajută la urmărirea evoluției concepțiilor pedagogice ale lui J.-J. Russo. Una dintre primele lucrări pedagogice, „Tratat despre educația lui M. de Sainte-Marie”, a fost scrisă de J.-J. Russo chiar la începutul carierei sale. Tema pedagogică s-a reflectat și în ultima lucrare – „Plesul unui visător singuratic” – pe care J.-J. Russo nu a avut timp să termine. Materialele volumului II completează substanțial romanul pedagogic al lui J.-J. Russo. Fragmentele din tratatele „Despre contractul social”, „Despre economia politică”, „Considerații asupra formei de guvernare în Polonia” cuprinse în colecție pun în lumină înțelegerea lui J.-J. Rousseau a mediului social ca cea mai importantă condiție pentru educație. Un fragment din romanul „Julia sau Noua Eloise” dezvăluie părerile lui Rousseau despre educația familiei. Lucrările „Discurs despre arte și științe”, „Observații despre infirmarea lui Stanislav”, „Prefață la Narcis”, „Scrisori despre morală”, „Despre morală” demonstrează părerile lui Rousseau asupra fundamentelor morale ale educației. În „Confesiuni”, „Pleșări ale unui visător singuratic”, fragmente din care sunt prezentate în publicație, autorul a continuat studiul particularităților copilăriei pe care le-a început în „Emil”. Materialele celui de-al doilea volum, scrise înainte de 1762, adică înainte de încheierea lucrării la Emil, cuprind adesea în schiță acele idei pedagogice care vor fi apoi dezvoltate la Emil într-un sistem integral. Unele dintre lucrările lui J.-J. Russo este publicat pentru prima dată în rusă. Cele mai multe dintre noile traduceri se bazează pe lucrările colectate în patru volume ale lui J.-J. Rousseau, publicată la Paris de „Biblioteca Pleiadelor”, precum și o ediție pariziană în douăzeci de volume a corespondenței lui Rousseau, publicată în 1924-1934. Toate notele de subsol făcute de Rousseau însuși sunt date pe paginile corespunzătoare ale textului. Articolul introductiv pentru ediție a fost scris de academicianul Academiei de Științe Pedagogice a URSS și a Academiei de Științe a RSS Georgiei GN Dzhibladze. Russo. La sfârșitul fiecărui volum, există comentarii la lucrările publicate de Rousseau și un index de nume pregătit de A.N. Dzhurinsky. * A. Wallon(1879-1962) - Psiholog francez, profesor, persoană publică, membru al Partidului Comunist Francez. Este cunoscut drept coautor al proiectului democratic de reformă școlară (1946), unul dintre primii propagandiști ai pedagogiei sovietice din Franța.

Jean-Jacques Rousseau și moștenirea sa pedagogică

În Europa Centrală - Elveția muntoasă - vechea Helvetia și Geneva sa uimitor de frumoasă - există o mică insulă numită după marele educator, filosof, romancier francez, autor de opere, drame, tratate sociale și pedagogice.

Insula se află în mijlocul râului larg Ron. Odată râul l-a amenințat cu inundații, dar malurile au fost fortificate, iar acum pe insulă este amenajat un mic parc cu chioșcuri în miniatură, sunt amplasate mese mici și scaune. Când Rousseau locuia la Geneva, iubea foarte mult această insulă și petrecea zile întregi sub copacii ei înalți. Acum există un monument al lui Rousseau pe insulă: marele scriitor stă pe un scaun pe un piedestal, ține un stilou, scrie ceva.

Multe din viața lui Rousseau sunt asociate cu Geneva - copilărie, exaltare și exil, cunoștință cu Holbach, Grimm, o ceartă aprinsă cu Voltaire, o scrisoare către d "Alambert... Aici trăiau destinatarii scrisorilor sale - d" Epine și d „Udeto. Cine știe câte gânduri – filozofice, jurnalistice, pedagogice – i s-au născut lui Rousseau aici, la Lacul Geneva. Geneva este orașul Rousseau, orașul unui om care a uimit omenirea cu capodoperele sale – „Heloise”, „Emile”. „, „Mărturisirea”, tratatele sale și primul dintre ele: „Raționament: A îmbunătățit renașterea artelor și științelor moravurile?”

Dar creațiile lui Rousseau i-au adus mai mult decât faimă. Cunoaște exilul, rătăcirile lungi, dezamăgiri amare. De câte ori s-a confruntat cu un dezastru total? Bărbatul, al cărui nume a fost înconjurat de o aureolă de glorie în timpul vieții, care la un moment dat a fost cel mai faimos scriitor din lume, a fugit din societate, s-a pensionat, a rămas un visător singuratic, iar ultima sa carte (neterminată) se numește Walking. un visător singuratic. A fost în relații amicale cu oameni remarcabili ai Franței și a rupt cu fiecare dintre ei - cu Voltaire, Diderot, Holbach, Grimm, d "Alambert.

Rousseau a prevăzut Marea Revoluție Franceză. El a susținut că numai o revoluție ar distruge răul. Și a făcut o rezervă că ea ar trebui să fie temută în același mod. precum şi răul care trebuie distrus de această revoluţie. Mai mult nu putea spune. Dar și asta a sunat ca o bătaie de palme tunătoare.

În toate creațiile sale, Rousseau a fost un gânditor militant profund convins. El nu numai că s-a răzvrătit împotriva sistemului existent, a ordinelor existente și a conceptelor vechi, învechite, dar a deschis calea unui nou, strălucitor, progresiv, a construit un imens edificiu al umanismului, al fericirii umane. Iubea o persoană și credea într-o persoană.

Cel mai cunoscut dicton al lui Rousseau (în tratatul „Despre contractul social sau principiile dreptului politic”): „O persoană se naște liberă, dar oriunde este în lanțuri” – a afirmat dreptul omului la libertate și egalitate și la în același timp a exprimat respingerea ordinii vieții sociale a societăților existente și existente.

Tratatul a atras atenția lui Karl Marx. În timp ce locuia la Kreuznach, Marx, în vârstă de 25 de ani, a făcut fragmente din această lucrare. Marx atrage atenția asupra următoarelor cuvinte ale lui Rousseau: „Statul social este un drept sacru care servește drept bază pentru toate celelalte drepturi. Acest drept, însă, nu este firesc, prin urmare, se bazează pe acorduri"; „Cea mai veche dintre toate societățile și singura naturală este familie"; „Astfel, familia... prototipul societăților politice, conducătorul este asemănarea unui tată, oamenii sunt copii”*.

Engels a remarcat natura dialectică a vederilor marelui iluminator. „... Rousseau vede progrese în apariția inegalității. Dar acest progres a fost antagonic și, în același timp, a fost și o regresie ”**. Analizând doctrina lui Rousseau despre egalitate și inegalitate, Engels scrie: „... deja Rousseau are nu doar raționament, ca două picături de apă asemănătoare cu raționamentul lui Marx din Capital, dar vedem în Rousseau și în detaliu o serie întreagă de întorsături folosite de Marx. : procese de natură antagonistă, care conţin o contradicţie; transformarea unei anumite extreme în opusul ei și, în final, ca miez al tuturor, negarea negației ”***.

Această evaluare de către Engels a naturii gândirii lui Rousseau ar trebui să stea la baza analizei ideilor pedagogice ale marelui iluminator.

Rousseau a fost atât unilateral, cât și contradictoriu în judecățile sale, a mers la extreme. Iluminiştii, enciclopediştii - prietenii lui Rousseau - erau materialişti. Rousseau, dimpotrivă, s-a opus materialismului din punctul de vedere al deismului, fără a observa, în același timp, că în multe numere s-a aflat pe pozițiile teoretice ale materialismului. Acesta este un exemplu al celebrelor contradicții ale lui Rousseau. Hegel, apreciind foarte mult talentul lui Rousseau, a subliniat extrema și unilateralitatea multora dintre judecățile sale. Având în vedere principiul „liberului arbitru conștient al unui individ”, Hegel notează că „la Rousseau acest principiu opus este dus la extrem și apare în toată unilateralitatea sa” ****. Analizând principiile lui Rousseau de libertate, non-libertate și contract social, Hegel notează: „Aceste principii, prezentate într-o manieră atât de abstractă, ar trebui recunoscute ca fiind corecte, dar ambiguitatea începe curând” *****.

Și așa în aproape orice: dialectism și unilateralitate, lărgimea vederii și extrema gândirii, idei care au o perspectivă uriașă de dezvoltare și gânduri care nu au viitor. Și asta nu este doar în filozofie, sociologia lui Rousseau, ci și în pedagogia sa.

* Rousseau J.-J. Tratate.-M., 1969, p. 471.

** Marx K., Engels F. Lucrări, v. 20, p. 143.

*** Ibid, p. 144.

**** Hegel. Opere, vol. X, 1932, p. 222.

***** Ibid, v. XI, 1935, p. 399.

Unul dintre gânditorii de seamă - și nu numai ai secolului al XV-lea - Rousseau a rămas un fiu al epocii sale, dar un mare fiu. Despre autorul cărții „Emil” se poate spune în cuvintele lui Engels: „Marii gânditori ai secolului al XVIII-lea, ca toți predecesorii lor, nu au putut ieși din cadrul pe care l-a stabilit propria lor epocă”. Rousseau nu a făcut excepție.

Enciclopedist în sfera intereselor sale, a talentului său, Rousseau a lăsat amprenta în cele mai diverse ramuri ale cunoașterii umane. A scris despre teatru - „Scrisoare către d” Alambert despre spectacole „(1758), despre muzică - „Scrisoare despre muzică franceză” (1753), „Scrisoare de la studentul orchestră al Academiei Regale de Muzică către colegii săi de orchestră”( 1753), a scris „Experiența limbilor de origine, precum și a melodiei și a imitației muzicale” (1761). Până în prezent, este un manual fundamental” Dicționar muzical „Rousseau, publicat în 1767, Rousseau a prevăzut multe întrebări ale viitorului: apariția de științe cu totul noi, noi ramuri ale cunoașterii umane.

Rousseau scria în „Confesiunea”: „Dintre toate scrierile mele, m-am gândit și am lucrat cel mai de bună voie la Instituțiile Politice, eram gata să le dedic toată viața”.

Iată o listă a principalelor lucrări socio-politice ale lui Rousseau, care mărturisește intensitatea interesului lui Rousseau pentru această problemă și locul pe care ea l-a ocupat în opera sa: „Discurs despre păianjeni și arte...” (1750), „Discurs despre originea și temeiurile inegalității dintre oameni” (1774), „Despre contractul social sau principiile dreptului politic” (1762), „Despre economia politică” (1755), „Hotărârea păcii eterne” (1756) ," Proiect de Constituție pentru Corsica "(1765)," Considerații despre forma de guvernare în Polonia "(1771-1772).

Întrebat dacă renașterea artelor și științelor a contribuit la purificarea moravurilor?, Rousseau a răspuns categoric negativ. El a citat nenumărate fapte din istorie pentru a dovedi acuzația sa de arte și științe drept „sursa tuturor relelor”. Omul este bun din fire, dar societatea îl corupe, iar în aceasta nu ultimul rol revine științei și artei. „În timp ce confortul vieții se înmulțește, artele se îmbunătățesc și luxul se răspândește, adevăratul curaj devine gri, vitejia militară dispare; și toate acestea sunt tot o chestiune de științe și toate aceste arte care se dezvoltă în liniștea sălilor de clasă „**.

În Discursul său despre arte și științe, Rousseau se opune decisiv sistemului de educație existent. „Încă din primii ani ai vieții noastre, creșterea nesăbuită ne ascuți mintea și ne distorsionează judecățile. Văd peste tot nenumărate instituții, unde tinerii sunt educați cu mare cheltuială pentru a-i învăța totul, dar numai neîndeplinirea sarcinilor”, scrie el ***.

Mulți ani mai târziu, după ce și-a apreciat foarte dur primul tratat drept „cel mai slab” și chiar „mediocru”, Rousseau l-a pus însă ca prima dintre cele trei lucrări ale sale, în care a exprimat „marele începuturi”. Aceste trei lucrări principale ale lui Rousseau au recunoscut „Discurs despre științe și arte”, „Discurs despre originea și fundamentele inegalității între oameni” și „Emile sau despre educație”. „Aceste trei lucrări sunt inseparabile una de cealaltă și împreună formează un singur întreg”, a scris marele iluminator. Aceste lucrări au exprimat principalele aspecte ale viziunii asupra lumii a lui Rousseau, principalele probleme ale operei sale.

* Marx K., Engels F. Lucrări, v. 20, p. 17.

** Rousseau J.-J. Tratate, p. 23.

*** Ibid, p. 25.

Rousseau conectează problemele științei, artei și moralității, inegalității sociale și educației. Își va dezvolta sistemul de creștere în cel mai detaliat mod, dar îl va aborda ca gânditor social. „Avem fizicieni, geometri, chimiști, astronomi, poeți, muzicieni, artiști, dar nu avem cetățeni, iar dacă ei mai rămân, ei, rătăciți în sălbăticia satelor, pier în sărăcie și dispreț. Aceasta este starea în care am fost aduși, acestea sunt sentimentele pe care cei care ne dau pâine și lapte copiilor noștri le întâlnesc de partea noastră”, scrie Rousseau în „Discurs despre arte și științe”. El pune întrebări și dă el însuși răspunsuri. „De ce se produc toate aceste abuzuri, dacă nu din inegalitatea fatală dintre oameni, generată de exaltarea talentelor și umilirea virtuților?”

În 1761, Iulia sau Noua Eloise de Rousseau, un roman cu litere, a fost publicat la Amsterdam, care a devenit un fenomen de epocă în literatura franceză. Romanul a avut un succes uriaș la cititori și a avut o influență de anvergură asupra literaturii. Este suficient să ne amintim de „Werther” al lui Goethe pentru a vedea puterea acestei influențe. Umanismul, protecția demnității umane a reprezentanților claselor inferioare, critica fundamentelor sociale și morale dominante i-au legat pe cei doi mari autori cu un singur fir de continuitate.

Ca și în majoritatea lucrărilor sale, Rousseau acordă atenție în „New Eloise” problemelor de pedagogie. Scrisorile eroilor romanului unul către altul sunt adesea discursuri pe teme pedagogice.

Trebuie să ne amintim că în secolele XVII-XVIII. John Locke oferă un sistem parental complet. Acest sistem se bazează pe materialism și nu este o coincidență faptul că concepțiile filozofice ale iluminatorilor francezi - Holbach și Helvetius, Diderot și Rousseau - au fost ramuri ale materialismului lui Locke. Cât de mult îi datora lui Locke rousseauismul principiul său de bază – senzaționalismul – se vede în doctrina pedagogică a lui Rousseau. Cu 70 de ani înainte de Rousseau, Locke scria în tratatul său pedagogic Thoughts on Education (1693): „Să dăm naturii posibilitatea de a modela corpul așa cum crede ea că este cel mai bun: lăsată în sinea ei, natura funcționează mult mai bine și mai precis decât ar face-o. functioneaza atunci daca ai urmat instructiunile noastre "*. Educația naturală trebuia să îndeplinească idealul pe care Locke l-a caracterizat astfel: „O minte sănătoasă într-un corp sănătos este o descriere scurtă, dar completă a unei stări fericite în această lume” **.

Rousseau dezvoltă Locke. Dar chiar și în asta el este complet original.

Dintre filozofii timpurilor moderne, Rousseau este unul dintre cei care au afirmat bunătatea naturală ca principiu inițial. „Omul este bun din fire”, a scris Rousseau. „Și pentru a împăca acest principiu cu adevărul la fel de evident că oamenii sunt răi, a fost necesar să se urmărească istoria inimii umane, să se arate originea tuturor viciilor” ***. Iar Rousseau găsește originile tuturor viciilor. În cel de-al treilea dialog al celebrei lucrări „Rousseau – Judecătorul Jean-Jacques” formulează: „Natura a creat o persoană fericită și bună, dar societatea îl deformează și îl face nefericit” ****. Când crești, trebuie să iubești persoana crescută, acesta nu este doar principalul lucru, este cel mai important. Și este necesar să educi o persoană - bazându-se pe propria sa natură.

După cum știți, Emil - eroul romanului cu același nume - tratatul pedagogic al lui Rousseau - a fost crescut în sânul naturii, în afara orașului și în afara societății. Educația în sânul naturii, departe de influența corupătoare a civilizației urbane, contribuie în cea mai mare măsură la dezvoltarea aspirațiilor naturale și a sentimentelor naturale. Rousseau privea omul ca pe un obiect guvernat de legile naturii si numai pe aceasta cale putea realiza totul.

* Locke D. Ped. op. M., 1939, p. 77.

** Ibid, p. 72.

*** Scrisoare de la Rousseau către F. Kramer din 13 octombrie 1764. Citat. conform cărţii: Jean-Jacques Rousseau despre art. M., 1959. Cu. 108.

**** Ibid, p. 111.

Acea exaltare a naturii și a rolului ei în viața umană, care este caracteristică lui Rousseau și Rousseauismului, a determinat în mare măsură meritele artistice ale romanului-tratat și ale romanului cu litere. În ficțiune, Rousseau a creat imagini magnifice ale naturii, arătând farmecul și frumusețea munților și văilor vechii Helveției. Amintiți-vă cum descrie el peisajul orbitor al Munților Valais sau frumusețea inimitabilă a Lacului Geneva. Aceasta a fost prima descoperire în proza ​​europeană. Rousseau, ca nimeni altcineva, a simțit frumusețea naturii și a înțeles importanța ei enormă în modelarea lumii oamenilor, în educarea lor în spiritul umanismului, armoniei și integrității.

Rousseau credea că creșterea proastă, incorectă, sparge lumea interioară a copilului, distruge calitățile bune inerente lui. Educația autoritara introdusă de iezuiți duce la o asemenea denaturare a naturii copilului, a cărei întreagă logică internă s-a rezumat la faptul că educatorul și persoana educată au acționat unul în raport cu celălalt ca dictator și sclav. Elevul trebuia să admită fără îndoială autoritatea profesorului și să o accepte ca pe o dogmă, al cărei „adevăr” nu are nevoie de dovezi. Un astfel de sistem de educație nu ar putea crea oameni care gândesc liber, acționând conștient.

Romanul-tratat „Emile sau despre educație” a fost principala lucrare pedagogică a lui Rousseau, consacrată în întregime problemelor educației umane. Există două personaje principale în ea - Emil (de la naștere până la 25 de ani) și profesorul său, care a petrecut aproape toți acești 25 de ani cu Emil. Pentru a-și exprima ideile pedagogice, Rousseau a creat în romanul său o astfel de situație când profesorul începe să crească un copil care a rămas orfan din copilărie, și preia toate responsabilitățile și drepturile părinților. Iar Emil este pe deplin rodul anilor de eforturi ai educatoarei sale.

Marele campion al creșterii naturale, naturale, Rousseau începe prima carte a lui „Emile” cu teza: „Totul iese bine din mâinile Creatorului, totul degenerează în mâinile omului”. Ne este ușor să înțelegem natura paradoxală a acestui gând. Cu toate acestea, nu se poate să nu vedem aici respingerea decisivă a lui Rousseau a ordinii de lucruri existente.

Rousseau conturează trei tipuri de educație și trei tipuri de profesori: Natura, Oamenii, Obiectele. Toți participă la creșterea omului: natura ne dezvoltă în interior înclinațiile și organele, oamenii ajută la folosirea acestei dezvoltări, obiectele acționează asupra noastră și ne oferă experiență. Educația naturii nu depinde de noi, ea acționează independent. Educația subiectului depinde parțial de noi.

Părintele este un lucru grozav și poate crea o persoană liberă și fericită. O persoană fizică - idealul lui Rousseau - este armonioasă și întreagă, calitățile de cetățean, de patriot al patriei sale sunt foarte dezvoltate în el. El este absolut liber de egoism. Ca exemplu al unei astfel de persoane, Rousseau strigă numele lacedemonianului Pedaret, care dorea să devină membru al consiliului celor trei sute și, când i s-a refuzat, s-a bucurat că în Sparta erau trei sute de oameni mai buni decât el.

Un alt exemplu istoric. Lacedaemonness a avut cinci fii care au plecat la război. Ea se aștepta la informații despre mersul ostilităților, iar când s-a raportat că toți cei cinci fii ai ei au murit, ea îi spune indignată sclavului mesager: „Sclav necinstit, am întrebat despre asta?!” „Am câștigat”, a spus el, iar mama lacedemoniană aleargă la templu să-i mulțumească lui Dumnezeu.

Rolul educatorului pentru Rousseau este de a educa copiii și de a le oferi un singur meșteșug - viața. După cum declară educatorul lui Emil, nici un ofițer de justiție, nici un militar, nici un preot nu îi va scăpa din mâini - în primul rând, va fi o persoană care, la nevoie, poate fi amândouă.

Educația este o afacere atât de uriașă și responsabilă încât o persoană ar trebui să educe doar o singură persoană. Educatorul lui Emil îl aduce în discuție doar pe Emil, fiind în același timp și profesorul lui. Educatorul și profesorul sunt una și aceeași pentru Rousseau. El nu separă educația și creșterea, deoarece crede că un copil trebuie să fie predat o singură știință - știința responsabilităților umane. Și principalul lucru nu este predarea, ci conducerea, nu un profesor, ci un lider, a cărui sarcină nu este să dea legi copiilor, ci să-i învețe să găsească ei înșiși aceste legi. Autoeducația este nucleul. Rousseau susține că săracii, care muncesc tot timpul, nu au nevoie de educație, pentru că ei se educă singuri. Doar cei bogați au nevoie de educație. Săracii înșiși pot deveni oameni, căci ei muncesc, iar munca este educatorul lor.

Rousseau crede că cunoașterea binelui și a răului, înțelegerea misiunii unei persoane în societate nu este necesară pentru un copil. El trebuie să rămână un copil. Un copil are propriile lui opinii, conștiința, sentimentele sale și nu poți să-i impuni părerile și sentimentele unui adult. Acest lucru este la fel de aiurea ca și a cere unui copil de 10 ani să fie înalt de cinci picioare și să aibă judecată. La această vârstă, nu ar trebui să dezvolte abilitățile de judecată ale copilului. Autorul cărții „Emil” nu este de acord cu John Locke, care a luat o poziție complet opusă.

Educatorul lui Emil, în activitățile sale, folosește caracterul creativ al copilului, capacitatea sa de a imita, dorința de a se exprima activ în afaceri; când un copil vede oameni lucrând în grădină, semănând, crescând și recoltând, va avea și el dorința de a face ceea ce vede. Și aici educatorul îi prezintă elevului său lecții de morală și cunoștințe despre bine și rău, fără a-i oferi însăși conceptele, fără a discuta aceste probleme cu el. Introduce copilul în normele moralei nu prin concepte logice, ci prin experiență.

Emil este crescut în afara mediului semenilor săi și în afara oricărui mediu în general. Totul și toată lumea pentru el este înlocuită de educatoare.

Rousseau eliberează copiii de orice sarcini și le ia o carte - un mare „instrument al nenorocirii”, după cum crede el. Nici la 12 ani, Emil nu va ști ce este o carte.

Respingând orice violență în creșterea unui copil, Rousseau consideră că singura metodă eficientă de predare este dorința proprie de a învăța a copilului. Sarcina educatorului este să-i dea această dorință. Interesul imediat este acolo unde se află succesul oricărei învățări. Aceasta este cea mai mare și singura forță motrice. Și este necesar să punem copilul într-o situație în care are nevoie și de aici dorința de a învăța ceva, precum cititul.

Învățându-și elevul astronomia, geografia, educatorul nu prezintă cunoștințe gata făcute, ci îl obligă să le obțină el însuși în procesul de activitate. Rousseau consideră că ar trebui să se vorbească cu copiii în limbajul acțiunii, recurgând la predarea verbală doar acolo unde acțiunea este imposibilă. Pentru a-i transmite lui Emil cunoașterea punctelor cardinale, profesorul îl face să se piardă în pădure și să se vadă nevoit să navigheze. Cunoștințele pe care el însuși le-a descoperit îl încântă pe Emil.

Rousseau dă dovadă de o ingeniozitate uimitoare în dezvoltarea tehnicilor și metodelor specifice de educație.

În principiile sale educaționale, Rousseau se opune hotărâtor leneviei, proclamând că „munca... este o datorie inevitabilă a unei persoane într-o stare socială. Fiecare cetățean leneș, bogat sau sărac, puternic sau slab, este un parazit.”

Dintre toate tipurile de muncă, Rousseau preferă munca manuală, munca unui artizan, care, după el, ocupă cea mai independentă poziție în societate. Rousseau cere de la o persoană nu talent, ci cunoașterea unui fel de meșteșuguri, adevărată, autentică, meșteșugărească, chiar și pur mecanică, în care mâinile lucrează mai mult decât capul și care nu aduce bogăție, dar cu care se poate „suporta lipsa de avere”. Și nu întâmplător marele educator îl predă pe Emil tâmplărie.

Rousseau enumeră tipurile de muncă în funcție de gradul de importanță pe care el însuși și-a stabilit: în primul rând pune agricultura, fierăria iotă, tâmplăria etc. Aici se comportă ca fiul timpului său. Tot ce a câștigat, spune Rousseau, poate fi pierdut - o singură muncă ne dă fericirea și justificarea vieții. Dacă o persoană își folosește capacitatea mâinilor, toate dificultățile dispar pentru el. Dacă o persoană deține un meșteșug, este independentă, nu are nevoie să se umilească și să se încremenească. Prin urmare, Rousseau îl face pe Emile să învețe ceva meșteșuguri.

Când Emil a împlinit 15 ani, Rousseau declară cu mândrie că Emilul lui este muncitor, cumpătat, are un caracter puternic, o minte liberă, sănătos fizic, eu am inima liberă. Acum a sosit timpul pentru dezvoltarea simțurilor, a impulsurilor senzoriale originare. Este important ca copilul să nu aibă o idee falsă despre fericire. Prin urmare, nu trebuie să-i arăți bogății, ochelari fascinante, să-l familiarizezi cu viața luminii. Toate acestea trebuie abandonate până când tânărul este capabil să evalueze corect meritele și demeritele societății și ale oamenilor.

O persoană se naște goală și săracă, în viață va experimenta cu siguranță durere, boală, nenorocire. Și va muri. La 16 ani, omul știe deja ce este chinul, căci el însuși a suferit, dar nu știe încă că și alții sunt chinuiți. Este necesar să se cultive într-o persoană sentimente de umanitate, bunătate, altruism și să nu permită astfel de sentimente precum invidia, lăcomia, ură, pasiuni crude în inima unui elev, Rousseau formulează trei condiții, a căror respectare conferă unei persoane fericire și ridică. el ca ființă rațională: simpatie pentru altul, ajutor pe ceilalți, o mare sensibilitate în simpatie.

Acordând o mare importanță creșterii corecte, Rousseau spune că Emil la vârsta de șase ani nu era aproape deloc diferit de ceilalți copii, deoarece nu reușiseră încă să-i desfigureze pe aceștia din urmă printr-o creștere incorectă, dar după ce a început creșterea lui Emil (prin metode ale autorului cărții), el a început să iasă puternic în evidență printre semenii săi, căci ei, acești semeni, fuseseră deja desfigurați de o educație proastă. Când ar trebui să înceapă educația?

Rousseau a răspuns la această întrebare chiar și în „New Eloise”: „Educația ar trebui să înceapă de la ziua de naștere a copilului”, spune Saint-Preu. „Ce moment este mai profitabil pentru educația caracterelor lor decât cel în care nu trebuie să se rupă. ei deloc.”

Rousseau se opune lui Locke, care propune studiul sufletului, apoi al corpului. Obiecte Rousseau: mai întâi trebuie să studiezi corpul, apoi sufletul.

Cererea lui Rousseau se apropie vizibil de cea a lui Jan Amos Comenius, căci marele pedagog ceh a susținut și el că studiul lumii exterioare ar trebui să înceapă cu studiul subiectelor, nu conceptelor *.

* Cm.: Dzhibladze G. Filosofia lui Comenius. Ed. Universitatea din Tbilisi, 1973, p. 128-154.

Rousseau este un deist, prin urmare, lupta sa împotriva anumitor poziții materialiste și uneori acuzații dure împotriva materialismului din secolul al XVIII-lea ar trebui să fie absolut de înțeles pentru noi. Împreună cu tol, a criticat ireconciliabil religia oficială, dar și din punctul de vedere al deismului. Rousseau considera cea mai bună credință ca fiind „religia naturală”, care se distinge prin simplitate și claritate, în timp ce religia oficială se bazează pe sacramente și culte. Rousseau reprezintă educația religioasă. Pentru el, singura carte pe care oamenii trebuie să o cunoască și pe care Emil trebuie să o studieze este cartea naturii, pentru că ea învață cum să slujești creatorului și cum să te închini în fața lui.

Baza conceptului pedagogic al lui Rousseau este pedagogia legată de vârstă. Rousseau a privit copilul din punctul de vedere al identității sale specifice vârstei. Copilul trebuie tratat „cum se cuvine vârstei lui”, scria Rousseau. În întregul complex al creșterii, este necesar să se observe copilul, să-i studieze lumea. Nimănui înainte de Rousseau nu-i păsa atât de mult de principiul vârstei în pedagogie ca lui. Acest principiu este fundamental în construcția romanului „Emile”, în care împărțirea în cinci cărți este determinată de cele cinci perioade de vârstă ale copilăriei identificate de Rousseau.

În funcție de vârsta copilului, scopurile, obiectivele și mijloacele de educație se schimbă. Rezolvarea problemelor educației necesită gradualism, ele se confruntă în mod constant cu educatorul și nu pot fi rezolvate mai devreme sau mai târziu decât timpul care este determinat de acesta de caracteristicile de vârstă ale organismului în curs de dezvoltare al unei persoane în creștere. Există o anumită vârstă la care științele ar trebui predate. Și nu mai devreme de o anumită vârstă ar trebui să aibă loc dezvoltarea fundamentelor și normelor sociale. Poti pune bazele comportamentului social intr-un copil din timp, cand acesta nu este inca capabil sa le inteleaga si, devenind adult, le va urma toata viata, dar nu va intelege niciodata ce face. Adu-mi un băiat de 12 ani, spune Russo, care nu știe nimic, și mă angajez să ți-l returnez când va avea 15 ani, cu aceleași cunoștințe ca la semenii săi, studiind din copilărie, cu diferența că au vor exista titluri doar în memorie, iar pentru el - în raționament. Oferă societății un bărbat de 20 de ani; peste un an, sub o bună îndrumare, va fi mai rezonabil și mai manier decât cel care a fost crescut din copilărie. Și asta pentru că elevul lui Rousseau va avea deja capacitatea de a înțelege fundamentele cunoașterii care i se prezintă și morala ridicată în el.

Creșterea lui Emil se desfășoară zi după zi de mai bine de două decenii, ținând cont strict de etapele de vârstă ale dezvoltării sale. Russo și-a creat propria scară a etapelor de dezvoltare a vârstei: de la naștere până la 2 ani; de la 2 la 12 ani; de la 12 la 15 ani; de la 15 la 22, de la 22 la 24.

Încheind cartea a patra a romanului, Rousseau avertizează că a venit ultimul moment în care Emil trebuie să-și aleagă o iubită pe viață, iar dacă va greși, va fi prea târziu să o corecteze. Întreaga a cincea și ultima carte din „Emil” este dedicată acestei probleme și nu avem dreptul să ignorăm teoria lui Rousseau despre dragoste, căsătorie și conștiință civică a proaspăt căsătoriți.

Emil are deja 22 de ani, iar Russo consideră că această vârstă este ultimul act al tinereții. Deznodământul acestui act trebuie să fie dragostea și căsătoria. În roman apare al treilea personaj principal - viitoarea iubită a lui Emil, Sophie, care personifică tipul ideal de tânără, ca Emil - un tânăr.

Locke crede că atunci când vine perioada căsătoriei, profesorul nu are ce face, trebuie să se pensioneze. Rousseau nu este puternic de acord cu aceasta și declară că „în cazul de față nu intenționează să urmeze sfatul lui Locke”. Prietenul lui Emil „Sophie trebuie să fie femeie la fel cum Emil trebuie să fie bărbat, adică trebuie să aibă toate calitățile inerente naturii umane și sexului ei, pentru a-și îndeplini scopul pe tărâmurile fizice și morale”. De aici începe o teorie detaliată, complexă, interesantă a asemănărilor și diferențelor dintre femei și bărbați. În calitățile umane, o femeie este egală cu un bărbat - aceasta este o axiomă pentru Rousseau. Chiar și în aspectul unei femei și al unui bărbat, el nu vede o diferență semnificativă. Rousseau ajunge însă la concluzia că „în domeniul relațiilor civile, nu este în niciun caz posibilă numirea unor reprezentanți de ambele sexe în aceleași funcții, la aceleași posturi, în urma cărora apar inevitabil cele mai intolerabile abuzuri. " O femeie crește copii - aceasta este o poziție mică? Copilul crește într-o familie și într-o patrie mare. Este imposibil să puneți un semn egal între ele, dar este imposibil să le despărțiți unul de celălalt. Familia este o unitate mică, temelia patriei, a statului; ea își servește organismul gigantic. Familia ar trebui să plece din interesele patriei, ale statului, iar aceste interese ar trebui să se manifeste și în creșterea copilului. „Dragostea, scrie Rousseau, pe care o avem pentru cei dragi, nu este oare garanția iubirii pentru patria noastră? Nu ne inspiră familia, întreaga patrie mică, afecțiune pentru marea patrie? Nu sunt un fiu bun, un soț bun, un tată bun și cetățeni buni în același timp?” În problema poziției femeii în societate, Rousseau rămâne fiul vârstei sale. „Urmând sugestiile naturii, bărbatul și femeia ar trebui să acționeze în conformitate, dar nu ar trebui să facă același lucru.” O femeie și un bărbat ar trebui să fie crescuți de ea în același mod și în moduri diferite.

Rousseau crede că „ambele sexe au aceeași abilitate”, dar nu în egală măsură; a dezvolta proprietăți masculine la o femeie, neglijând calitățile ei inerente, înseamnă a acționa clar în detrimentul ei.”

În fiecare dintre cele cinci cărți ale lui „Emile”, Rousseau oferă o descriere detaliată a vârstei lui Emile. El o caracterizează și pe Sophie în același detaliu. Are înclinații excelente: inima este cea mai sensibilă, mintea este perceptivă, caracterul este ușor, aspectul exterior obișnuit, dar plăcut.

Sophie apare în viața lui Emil destul de oportună, tocmai când eroul s-a apropiat de acea limită de vârstă când, conform termenilor de periodizare a vârstei creați de Rousseau, se presupune că va intra în timpul iubirii în fericire. Dar educatorul, după cum știm, nu consideră posibil să-l lase pe Emil singur. El nu consideră educația sa încheiată și munca sa încheiată. Când Emil este gata să se căsătorească cu iubita lui, profesorul îl invită să plece în străinătate timp de doi ani și abia după ce va afla despre viața națiunilor, statelor, oamenilor, se va putea căsători.

Întorcându-se dintr-o călătorie de doi ani la elev, mentorul își dă acordul cu privire la căsătorie și se oferă să se stabilească nu în oraș, ci la țară. „Acesta este modul original de viață al unei persoane”, crede Rousseau, „este cea mai pașnică, cea mai naturală existență, care este cea mai dragă unei persoane cu o inimă nepervertită”.

Natura utopică a acestei completări este evidentă. Dar există și caracterul său democratic, respingerea educației dogmatice, aristocratice.

Eliberându-și eroii în viață, Rousseau va spune: „Sunt mișcat de gândul la câte fapte bune pot face Emil și Sophie în timp ce stau în umilul lor refugiu, cum vor reînvia satul și vor insufla o nouă putere nefericitului sătean”.

Terminând creația sa grandioasă, sistemul său de educație atent conceput. Rousseau va pune în gura lui Emile cuvintele adresate profesorului său: „... Am nevoie de tine mai mult ca oricând. Ți-ai îndeplinit îndatoririle: învață-mă cum să te imit și te odihnești - este timpul!"

Cu aceste cuvinte se încheie „Emil”, iar cu aceste cuvinte autorul întărește bazele sistemului său pedagogic. Un singur educator formează un singur cetățean, dar din aceasta crește un lanț nesfârșit de educație ca proces care merge din generație în generație.

Dar cum a fost viața lui Emile și Sophie, crescute și unite într-o singură familie conform doctrinei pedagogice a lui Rousseau? Au atins ei fericirea completă la care s-au gândit ei înșiși și pentru care s-a pregătit mentorul lor?

Rousseau intenționa să scrie o continuare a lui Emile în mai multe cărți, dar ne-a lăsat doar două scrisori de la Emile către tutorele său; al doilea este neterminat.

Continuarea romanului pedagogic avea să se numească „Emil și Sophie, sau singuratica”. Din două scrisori de la Emil către mentorul său, aflăm despre soarta tragică a lui Emil și Sophie. Idila care se termină cu Emil a fost distrusă.

Ce s-a întâmplat, ce a provocat tragedia? Sau, în faţa vieţii, sistemul educaţional nu s-a justificat? Cu toate acestea, Emil îi scrie mentorului său: „Nu am fost niciodată atât de conștient de valoarea deplină a instrucțiunilor tale, ca în acele zile în care loviturile unei destine crude au căzut asupra mea, care mi-a furat totul, cu excepția „Eului”. Sunt singur, am pierdut totul; dar a rămas fidel cu sine și disperarea nu m-a cufundat în praf.”

Viețile eroilor au fost stricate de influența corupătoare a marelui oraș. Ajunși la Paris, Emile și Sophie s-au schimbat dramatic, pierzându-și toată demnitatea. Viața socială a corupt-o pe Sophie și l-a transformat pe Emil într-un bărbat care nu mai putea să-și iubească soția. Se despart.

Romanul-tratat „Emil” a făcut o breșă în pedagogia tradițională. Rousseau, rezumand în mod strălucit judecățile pedagogice ale predecesorilor și contemporanilor săi, a creat un concept care exprima noile tendințe și aspirații.

Romanul ar trebui privit în primul rând ca o declarație a opiniilor lui Rousseau asupra principalelor puncte ale formării unei persoane. Rousseau credea că fiecare ființă umană nou-născută este frumoasă și înzestrată, că ar trebui făcută prin educație, astfel încât o astfel de perfecțiune naturală nu numai că nu pătează, ci și strălucește cu culori noi. Rousseau vedea într-un copil o ființă cu o organizare corporală și spirituală deosebită, în formarea și dezvoltarea căreia trebuie să se țină cont de vârsta și interesele sale, să organizeze condiții de stimulare a acțiunilor și judecăților astfel încât să se asigure trecerea de la un mediu natural, natural. stat la un stat social. Rousseau credea că aspirațiile contradictorii (mândria și dragostea față de vecini) sunt inerente unei persoane încă de la naștere, a cărei armonie îi aduce lui și societății fericire și libertate atunci când nu depășește limitele conturate de natură. Condiția pentru eficacitatea unei astfel de armonii și coordonări era să fie educația.

Emil este personajul perfect. El este lipsit de neajunsuri, ferit de influențele pernicioase ale societății de sănătatea naturală. Nu putea exista un prototip adevărat pentru un astfel de erou, eu Rousseau l-am creat cu puterea imaginației mele. Emil, care este străin de tradițiile culturale ale societății ieșite, care se bazează pe propriul bun simț, se dovedește de fapt a fi o piesă dintr-o societate utopică bazată pe principii rezonabile. Emil este extrasocial, este o ființă fără particularități, capabilă să intre în mod firesc în societatea viitoare, o societate a fericirii și a libertății. Rousseau credea într-o astfel de perspectivă pentru umanitate, iar programul său parental a fost cântărit împotriva acestei perspective.

Rousseau a respins ferm sistemul de educație existent.

„Emil” este principala opera pedagogică a lui Rousseau. Dar tema educației umane este prezentă și în celelalte lucrări ale sale, extinzându-ne înțelegerea concepțiilor pedagogice ale marelui iluminator.

Opiniile lui Rousseau asupra scopurilor, obiectivelor, metodelor de educație au jucat un rol important în dezvoltarea pedagogiei la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Critica sistemului de educație moș-feudal, care a suprimat personalitatea copilului, spiritul umanismului și democrației, ostilitatea față de dogmatism și scolastică, cerința de a intensifica educația, legătura ei cu viața, cu experiența personală a copilului, un apel. părinților să devină educatori activi ai copiilor lor, educației profesionale serioase, care au constituit aspecte valoroase ale creativității pedagogice a lui Rousseau, au deschis calea dezvoltării teoriei și practicii avansate a educației.

Numele lui Jean-Jacques Rousseau era deja la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. devenit cunoscut în Rusia. Sumarokov a recunoscut talentul enorm al lui Rousseau. Radișciov a citat Contractul social. „În programul democratic, Russo Radishchev a fost atras de negarea fără milă a întregii ordini feudale și de ideea guvernării directe a poporului, ideea poporului“ în fața lor adunată „ca sursă și purtătoare a suveranității . Aceste idei au intrat pentru totdeauna în conștiința politică a lui Radishchev ”, scrie Yu. Lotman *.

Istoricul și scriitorul rus Karamzin, care îi cunoștea personal pe Immanuel Kant și Wolfgang Goethe, admira geniul marelui francez, credea că Rousseau prevedea Marea Revoluție Franceză. „Russo! Rus! Amintirea ta este acum dragă oamenilor; ai murit, dar spiritul tău trăiește în Emile, dar inima ta trăiește în Eloise **.

Interesul pentru Rousseau în Rusia nu a dispărut niciodată. Lev Tolstoi la sfârșitul vieții a recunoscut că se afla sub influența puternică a lui Rousseau. „Am citit tot despre Rousseau, da, toate cele douăzeci de volume, inclusiv Dicționarul muzical”, a spus Tolstoi. „Nu numai că l-am admirat; L-am idolatrizat: la cincisprezece ani purtam la piept un medalion cu portretul lui ca o mică icoană ”***. Pentru Tolstoi, așa cum a scris el însuși, „Rousseau și Evanghelia sunt cele mai puternice și benefice influențe” asupra vieții sale. „Rousseau nu îmbătrânește. Destul de recent, a trebuit să recitesc unele dintre lucrările lui și am experimentat același sentiment de înălțare și admirație pe care l-am experimentat citindu-l în tinerețea mea.”****

Autoritatea enormă a lui Rousseau în Rusia este binecunoscută. În ultimii 200 de ani, creațiile lui Rousseau au interesat pe toți cei care au gândit. Chiar și greșelile și paradoxurile lui au fost întâmpinate cu interes și înțelegere. S-ar putea să nu-l placă, dar l-au considerat un mentor. A cucerit cu umanismul, democrația, filantropia. „În amăgirile sale scântei de filantropie pasionată sclipesc”, a scris Karamzin *****.

Chernyshevsky l-a numit pe Rousseau un geniu, a vorbit despre dragostea lui tandră pentru oameni și a scris că Rousseau „nu a dat multă vreme decât un geniu... pentru a tipări” ******.

* Lotman Yu.M. Rousseau și cultura rusă din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea - În carte: Rousseau J.-J. Tratate, p. 567.

** Citat. pe: Rousseau J.-J. Tratate, p. 582.

*** Ibid, p. 555-556.

**** Ibid, p. 601.

***** Ibid, Cu. 582.

****** Ibid, p. 599.

Lucrările lui Rousseau au trezit un mare interes în rândul profesorilor ruși. KD Ushinsky a acordat o atenție deosebită pedagogiei lui Rousseau, „marele cunoscător al pasiunilor umane”. Profesorii marxişti au început o etapă calitativ nouă în studiul moştenirii pedagogice a lui Rousseau. NK Krupskaya în lucrarea sa „Educația publică și democrația” a acordat o atenție deosebită opiniilor lui Rousseau despre educația pentru muncă. Știința pedagogică sovietică dezvoltă și folosește creativ ideile progresiste ale marelui profesor.

Pentru omenirea modernă, Rousseau este istorie, dar o istorie veșnic vie. I se adresează ca inspirator nemuritor al progresului, libertăţii, fericirii, umanismului.

G. N. Dzhibladze

1. „Cel mai cunoscut scriitor al Franței”. 2. Viața și calea pedagogică. 3. Opiniile pedagogice ale lui Rousseau

1. „CEL MAI FAMOS SCRITATOR DIN FRANTA”

„Nici un nume nu era înconjurat deja în secolul al XVIII-lea. un asemenea halou de glorie ca numele lui Rousseau. A fost cel mai cunoscut scriitor din Franța, Europa și din lume. Tot ceea ce venea din stiloul său a fost imediat publicat și republicat, tradus în toate limbile majore ”, a scris cunoscutul istoric rus A.Z. Manfred.

Dar este și greu să numim o altă persoană care, nu numai în timpul vieții, ci chiar și secole mai târziu, ar continua să provoace dispute atât de acerbe. A fost declarat un răufăcător periculos, un predicator al libertății, un rebel, întemeietorul tuturor fermentului revoluționar, un subvertor al fundamentelor societății etc. etc. Și, în același timp, un mare umanist, un mare profesor, un titan al gândirii.

Rousseau a trăit în Franța într-o epocă în care venea declinul puterii regale, dar oamenii încă mai credeau într-un rege bun și drept. Nemulțumirea generală a crescut în rândul artizanilor și a săracilor din orașe; mulţimile lor au ieşit cu exclamaţii ameninţătoare în pieţele oraşului. Acesta a fost perioada de dinaintea revoluției, cauzată de anumite motive obiective.

Țărănimea în secolul al XVIII-lea alcătuia majoritatea populației Franței, dar a fost zdrobită de taxe uriașe. În țară se dezvoltau activ manufacturile și industriile cu predominanța muncii manuale. Franța a fost constant în război cu alte state, căutând să obțină hegemonie. Cheltuielile pentru menținerea puterii regale au crescut: o ceremonie de curte solemnă, un succes uriaș, festivități nesfârșite, splendoarea curții regale, exaltarea persoanei regelui - toate acestea au fost un simbol al triumfului absolutismului. Poporul gemea de arbitrariul stăpânilor, de extorcări și îndatoriri insuportabile, de fărădelegea funcționarilor regali: nici dreptatea, nici adevărul nu se puteau realiza în curți. Privilegiile de clasă erau enorme. Toate acestea au provocat nemulțumire generală.

A doua jumătate a secolului al XVIII-lea a avut loc în lupta împotriva absolutismului. Masele de oameni, parlamentele orașelor, o parte a aristocrației cer limitarea puterii regale.

Școlarizarea în secolul al XVIII-lea și chiar la începutul secolului al XIX-lea a păstrat trăsăturile Evului Mediu nu numai în Franța. În țările europene, școlile erau sărace și departe de scopul lor. Școlile pentru oameni de obicei nu aveau clădiri speciale, ci erau situate la casa unui profesor sau în atelierul unui artizan care îmbina predarea și meșteșugul. Printre profesori se număra un paznic din sat, un zidar, un maestru de strung, un cizmar care avea nevoie de locuri de muncă suplimentare. La alegerea unui profesor dintre astfel de candidați, s-a acordat preferință celor care aveau spații potrivite pentru școală. Un astfel de profesor nu necesita cunoștințe speciale, întrucât predarea se limita la dobândirea de către elev a abilităților de citire și memorare a textelor catehismului.

Profesor celebru al secolului al XIX-lea. A. Disterweg a descris în acest fel metodele de predare școlară. Rând pe rând, elevii s-au apropiat de profesor, acesta a indicat litera și a sunat-o, elevul a repetat numele etc., așa că a învățat treptat să citească de-a lungul mai multor ani. Copiii au repetat îndelung textele din Sfintele Scripturi după profesor. A fost memorare pur mecanică. Au predat și cântat: profesorul a cântat psalmi de mai multe ori, apoi copiii i-au repetat. În învățământul școlar au predominat metodele dogmatice.

Prin urmare, ignoranța celor mai largi mase de oameni, chiar și analfabetismul obișnuit nu era neobișnuit, pur și simplu nu se gândeau la educația în școli. Toate acestea au stârnit critici ascuțite la adresa stării iluminismului din partea personalităților publice care și-au dat seama de rolul special al iluminismului în soarta întregii societăți.

Întregul secol al XVIII-lea. trecută în Europa sub semnul ideilor iluminismului. Iluminismul este o tendință ideologică amplă care a apărut în Franța, reflectând interesele maselor largi. Liderii iluminismului considerau educația drept un instrument de îmbunătățire a societății.

În rândurile acestei mișcări a existat o galaxie strălucitoare de gânditori, scriitori și oameni de știință remarcabili. În secolul al XVIII-lea. au apărut numeroase dicționare din diferite ramuri ale științei „printre ele” Enciclopedia, sau Dicționar explicativ de științe, arte și meserii „D Diderot. Pentru prima dată, a explicat cuvinte precum deputat, despotism, constituție, privilegiu etc. Scriitori, funcționari și nu numai aristocrați, au început să adune biblioteci, cărți și chiar cărți și slujnice să citească cărți. Cărțile au fost tipărite în Olanda și Elveția și transportate în secret în Franța. Autoritățile au ars literatura interzisă, dar aceasta a continuat să fie importată și distribuită în Franța, ceea ce a avut un impact semnificativ asupra demersului revoluției. Cei mai mari reprezentanți ai iluminismului francez: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetia, Diderot. Ei au luat câteva dintre ideile lui Locke și le-au oferit propria lor interpretare și dezvoltare ulterioară. Iluminatorii au luptat pentru instaurarea „regatului rațiunii” bazat pe „egalitatea naturală” pentru libertatea politică. Un loc grozav în realizarea acestor obiective, stabilirea unei noi ordini sociale a fost atribuită diseminării cunoștințelor. Ei au visat să creeze o astfel de societate ideală, în care să nu existe vicii, opresiune și violență, au criticat aspru forma de guvernământ existentă, biserica și moralitatea. Această critică i-a transformat pe iluminişti în ideologi ai revoluţiei franceze de la sfârşitul secolului al XVIII-lea, deşi nu au făcut apel la aceasta.Liderii iluminişti considerau educaţia ca mijloc de stabilire a unei ordini juste şi de transformare a societăţii.

Cel mai strălucit și strălucit scriitor și publicist din galaxia remarcabilă a iluminatorilor a fost Rousseau.

Acest individualist, care a ocolit oamenii, a devenit după moarte profesorul maselor rebele, ideologul lor. Gândurile și preceptele lui Rousseau au fost luate în serviciu atât de liderii revoluționari, cât și de adversarii lor.

2. VIAȚA ȘI CALEA PEDAGOGICĂ

Jean Jacques Rousseau s-a născut în 1712. la Geneva (Elvetia) intr-o familie franceza. El provenea din clasele de jos, strămoșii săi erau țărani și artizani, iar tatăl său era ceasornicar. După ce și-a pierdut mama devreme, Jean Jacques a crescut ca un rotund, orfan, deoarece tatăl său i-a făcut puțin. Lăsat singur, s-a lăsat dus de citit, „devorând” carte după carte.

La 13 ani, Rousseau a fost trimis să studieze meșteșugul: la început a fost ucenic la un funcționar, dar, neputând face acest lucru, a devenit ucenic în atelierul unui gravor, unde a stat și o scurtă perioadă. timp. Ei au strigat la el acolo, nu s-au zgârcit la manșete. Într-o zi a hotărât ferm să părăsească atelierul definitiv.

O lungă perioadă de rătăciri a început în 1728; pe jos, cu toiagul în mâini, de-a lungul drumurilor de țară, tânărul Rousseau s-a plimbat prin Elveția, Franța, Italia. Aceste călătorii i-au dat multe, a cunoscut viața, deși a rătăcit fără un scop anume. Era plin de încredere în oameni, zâmbea, cânta, râdea și atrăgea incredibil de repede oamenii către el. L-a ajutat și darul uimitor al elocvenței. În acești ani, a încercat diverse activități.

Această școală de zece ani a rătăcirilor a determinat mult în viața lui. A ajuns să cunoască viața nu din cărți, pe care le-a citit mult atât înainte, cât și după călătorii, a ajuns să cunoască viața reală. În statele celebre, Rousseau a văzut colibe joase, îngropate, unde găsea adesea adăpost, țărani epuizați, recolte rătăcite, sărăcie și mizerie, dar a văzut și palate magnifice ale nobililor nobili, pe care le evita.

Sărăcia țărănească, dezastrele naționale, inegalitatea de clasă, i.e. viața însăși; văzut de el, a devenit prima sursă a ideilor sale sociale și politice.

Un rol important în viața sa l-a jucat întâlnirea cu stareța educată și liber-cugetătoare a mănăstirii din Annecy, care s-a bucurat de patronajul special al papei și a ajutat mulți ani pe Rousseau. Ea a încercat să-l convertească pe Rousseau la catolicism, l-a plasat într-o școală catolică pentru formarea misionarilor, dar încercarea a eșuat. A rămas indiferent față de religie. Apoi, simțindu-i talentul, ea a insistat să studieze la o școală de muzică; aici a obținut un mare succes și a început să compună el însuși muzică.

Dar cel mai important lucru în acești ani sunt studiile sale sub îndrumarea patronei sale. Timp de 10 ani, a înțeles tot ce îi lipsea, s-a angajat în autoeducație. Științe naturale și sociale, literatură, artă - tot ceea ce a fost creat cel mai semnificativ în ele a fost studiat de Rousseau în acei ani. Aceasta a fost o educație sistematică, în urma căreia Rousseau și-a uimit ulterior interlocutorii cu erudiția sa. A studiat astronomia, chimia, botanica, fizica, chiar a condus experimente, s-a interesat de filozofie, dar materiile lui preferate erau istoria si geografia. Așadar, treptat, Jean-Jacques Rousseau s-a transformat într-unul dintre cei mai citiți și educați oameni ai timpului său, format ca un gânditor original și profund. În același timp, a păstrat simplitatea și expresivitatea cuvintelor, claritatea în exprimarea gândurilor. Autoeducația este a doua universitate a lui J.J. Rousseau (prima este viața însăși).

La sfarsitul anilor 30. Rousseau a servit la Lyon ca profesor de acasă pentru cei doi fii ai unui judecător local. Această experiență a servit drept bază pentru redactarea tratatului „Proiectul de educație de Sainte-Marie”, unde și-a conturat înțelegerea sarcinilor și conținutului educației.

În 1742, Rousseau apare la Paris, unde, grație scrisorilor de recomandare, s-a trezit în saloanele la modă, unde a intrat cu o prejudecată secretă, aversiunea față de bogăție și neîncrederea în doamnele și domnișoarele orbitoare. Rousseau s-a uitat atent, a ascultat, a privit. Și treptat și-a dat seama cât de corecte erau presupunerile lui: discerne minciuna și ipocrizia, calculul secret și rece, nemilosirea față de concurenții săi din vizitatorii saloanelor. Aversiunea față de bogăție nu s-a diminuat, ci a crescut și s-a intensificat. Experiența comunicării cu elita lumii pariziene l-a condus la o evaluare critică a societății zilei sale. A abordat acele idei despre originea inegalității, care i-au adus ulterior o mare faimă.

Doamnele care îl patronează pe Rousseau i-au asigurat un post la ambasada Franței din Veneția. Dar cariera lui nu a avut succes, Rousseau, care se distingea din copilărie prin încăpățânare, nu s-a înțeles cu superiorii săi și, trântind ușa, s-a întors la Paris.

Rousseau nu aparținea deloc „oamenilor unei cariere”, nu a căutat o „cale de sus” ușoară, ci, dimpotrivă, a respins-o. În înalta societate din Paris, Rousseau a avut un succes uriaș, toată lumea căuta cunoștință cu el.Dar el nu a transformat această faimă în bani, moșii, titluri, nu avea nevoie de faimă „Am fost dezgustat de fumul gloriei literare. ”, a spus el la sfârșitul vieții.

O mică moștenire lăsată de Rousseau după moartea tatălui său i-a permis să trăiască fără să se gândească la câștig. Și decide să se dedice muzicii, mai ales că la Paris, datorită lucrărilor sale muzicale și literare, reputația de muzician și de compozitor talentat s-a întărit în urma lui.

În anii 40. Rousseau scrie compoziții pe teoria muzicii, creează lucrări muzicale și de poezie; dar în acest moment este deosebit de acut conștient de discordia cu lumea pariziană.

În viața sa tensionată și grea, Rousseau își găsește o ieșire în persoana tinerei croitorese Teresa Aevasser, care i-a devenit iubita, iar apoi soția sa pe viață. „Mintea ei a rămas aceeași așa cum a creat-o natura; educația, cultura nu i s-au lipit de minte”, scrie el în „Confesiunea”. Dar blândețea, lipsa de apărare, credulitatea l-au cucerit și l-au făcut fericit. Se pare că, cu această fată simplă, a simțit un fel de rudenie.

Rousseau s-a împrietenit cu tineri care criticau ordinea existentă; printre ei se număra și Denis Diderot, a cărui soartă a fost oarecum asemănătoare cu a lui.

Diderot și prietenii săi au decis să publice Enciclopedia Științelor și Meșteșugurilor. Autorii au fost oameni literari uniți de idei anti-feudale și idei ale iluminismului. Rousseau a devenit și unul dintre enciclopediștii care au intrat în lupta cu lumea veche. Volumele „Enciclopediei” exprimau o nouă ideologie, opusă ordinii existente în societate, moravurilor și dogmelor acesteia. În pregătirea ideologică a Revoluției Franceze, ea a jucat un rol uriaș. Rousseau, prevăzând revoluția, a scris că aceasta va distruge răul, dar în același timp ar trebui de temut în același mod ca și existența răului.

La sfârșitul anilor 40. Rousseau ajunsese deja la ideile pe care le exprima în tratatul Discurs despre arte și științe (1750), care i-a adus o mare popularitate. Într-o zi, mergând spre locul de detenție al lui Diderot de lângă Paris și răsfoind o revistă, a citit anunțul Academiei Dijon despre un concurs pe această temă. „Renașterea artelor și științelor a contribuit la purificarea moravurilor?” În aceeași zi, a început să lucreze la un tratat - era atât de interesat de subiect. Academia din Dijon a acordat premiul I operei lui Rousseau. Tratatul publicat a stârnit o controversă aprinsă. Articole despre opera lui Rousseau au fost publicate ulterior în două volume groase.

Autorul tratatului răspunde negativ la întrebarea pusă despre influența pozitivă a artelor și științelor asupra moravurilor societății. El scrie că omenirea a suferit daune ireparabile, îndepărtându-se de „starea sa naturală”. Dar, în același timp, el nu a cerut deloc distrugerea civilizației - „o astfel de concluzie este destul de în spiritul oponenților mei”. El vede progresul umanității în creștere, care va avea loc în armonie cu esența naturală a copilului.

O altă lucrare a lui Rousseau (apropo, preferata lui) este romanul „Noua Eloise”, scris în 1758, și publicat în 1761, a avut un succes extraordinar, în 40 de ani fiind publicat de 70 de ori, inclusiv

Rusă. Nici o singură operă de artă a secolului al XVIII-lea. nu pol-b căscat atâta popularitate. Aceasta este o poveste sentimentală despre vârsta mijlocie | „... îndrăgostiți nevoiți să trăiască în separare, din moment ce dragostea se dovedește a fi neputincioasă în fața prejudecăților sociale: eroul romanului” nu dă naștere suficient în comparație cu iubita lui - fiica baronului.Romanul este scris sub formă de scrisori de la eroi unul către altul.

În scrisorile lor, eroii vorbesc despre subiecte religioase, estetice, pedagogice. Noua Eloise s-a dovedit a fi precursorul romanului pedagogic.

În 1753, Rousseau a început să lucreze la romanul „Emile sau despre educație”, după ce l-a publicat în 1762 la Paris și Amsterdam. Publicarea romanului a provocat o furtună de furie și furie din partea autorităților și a bisericii. Imediat după publicare, romanul a fost interzis de către biserică, la 10 zile de la publicare, întregul tiraj din Paris a fost confiscat și ars public.

Autorului a fost intentat un dosar de către biserică. A fost forțat să se ascundă și să fugă într-un mic sat de lângă Berna (Elveția), dar în scurt timp autoritățile de la Geneva și Berna i-au refuzat azilul, apoi și-a găsit refugiu într-un orășel. „... Îmi pot lua viața, dar nu și libertatea”, – a scris Rousseau.

A fost arsă și ediția din Amsterdam, iar apoi cărțile au fost „executate” la Geneva. „Emil” a fost inclus în lista cărților interzise, ​​iar Rousseau era anatema pentru Papă.

Împărăteasa rusă Ecaterina a II-a, după ce a citit „Emil”, și-a exprimat părerea: „... Nu-mi place educația lui Emily...” - iar importul romanului în Rusia a fost interzis.

Respingerea lui Rousseau de către autorități este de înțeles - „Emil” conținea atacuri directe asupra aristocrației și a bisericii, iar acestea au luat armele împotriva lui. Astfel, a intrat în conflict cu societatea, care îl recunoscuse anterior.

Nu a înțeles raționamentul lui Rousseau și unii dintre prietenii săi recenti, de exemplu, Helvetia, Voltaire.

Dar mulți gânditori proeminenți ai Europei l-au salutat pe Rousseau, de exemplu, celebrii filozofi Kant, Hume. La urma urmei, romanul reflecta viziunea asupra lumii a autorului, originală și constructivă.

Este incontestabil că datorită lui „Emil” a apărut un interes uriaș pentru problema creșterii în Europa, în Franța numărul eseurilor pedagogice a crescut brusc. Sub impresia de a-l citi pe Emile, au apărut susținători înfocați ai ideilor lui Rousseau, dorind să le transpună în practică.

Și în 1767 a fost din nou în Franța, dar trăiește sub un nume fals. În ultimii ani ai vieții, a mai scris câteva lucrări: „Mărturisire” - biografia sa și înțelegerea filozofică a vieții, „Pleșirile unui visător singuratic”, „Discurs asupra guvernului Poloniei”, unde revine din nou asupra problemelor. de educatie.

Jean Jacques Rousseau a murit în 1778.

PEDAGOGIILE LUI RUSSO

Romanul-tratat „Emile, sau despre educație” este principala lucrare pedagogică a lui Rousseau, este în întregime consacrat prezentării opiniilor sale despre educație; în ea, Rousseau înțelege creșterea rezonabilă ca o modalitate de reorganizare socială.În roman sunt două personaje - Emil (de la naștere până la 25 de ani) și educatoarea care și-a petrecut toți acești ani cu el, jucând rolul părinților. Emil este crescut departe de societate corupând oameni, în afara mediului social, în poala naturii.

Ce este „educația”? În societatea modernă Rousseau, a existat o înțelegere a creșterii ca refacerea unui copil de către adulți după un model stabilit cu ajutorul literaturii, religiei etc. și transformându-l prin pregătire într-o astfel de persoană care este necesară pentru un „loc” corespunzător în societate. Rousseau a pus în contrast o astfel de educație cu o persoană crescută prin mijloacele naturii, cu propriile sale interese naturale, ghidată în viață de propriile abilități naturale. Dacă educația dominantă a căutat să facă o persoană antrenată și să înțeleagă toate subtilitățile etichetei, atunci pentru Rousseau o persoană bine crescută este o personalitate profund umană care a atins dezvoltarea abilităților și talentelor sale. *

„Totul iese bine din mâinile Creatorului, totul degenerează în mâinile omului. El obligă un sol să hrănească plantele crescute pe altul, un copac să dea roade caracteristice altuia. El amestecă și confundă climate, elemente, anotimpuri. Își mutilează câinele, calul, sclavul. El inversează totul, distorsionează totul, iubește urâtul, monstruosul. Nu vrea să vadă nimic așa cum a creat natura - nu excluzând omul: trebuie să fie antrenat ca un cal pentru o arenă, trebuie să fie refăcut în felul lui, așa cum a vărsat un copac în grădina lui".

Așa că creșterea existentă, ruperea copilului, îl răsfață. Și toate acestea pentru că o persoană este pregătită pentru „locul său” în societate în conformitate cu poziția părinților săi: să fie militar, avocat, să slujească biserica.

O astfel de educație este dăunătoare pentru elev. Rousseau îl cheamă pe altul: „A trăi este meșteșugul pe care vreau să-l învăț. Ieșind din mâinile mele, nu va fi... nici judecător, nici soldat, nici preot: va fi mai presus de toate un om; tot ceea ce ar trebui să fie o persoană, el va putea fi, dacă va fi nevoie, la fel de bun ca oricare altul și, indiferent de cât de soarta îl mișcă dintr-un loc în altul, el va fi mereu la locul lui.” Este necesar să-l înveți pe copil să îndure loviturile destinului, să disprețuiască bogăția și sărăcia, să trăiască în orice condiții. Dar „a trăi nu înseamnă a respira: înseamnă a acționa... a ne folosi organele, sentimentele, abilitățile, toate părțile ființei noastre... viața simțită.”

Deci, scopul creșterii este de a face din elev o persoană, de a cultiva în el, în primul rând, trăsăturile de care are nevoie orice persoană.

Cine este îngrijitorul? Potrivit lui „Rousseau, există trei surse de educație: natura, lucrurile, oamenii.

Educația ne este dată fie de natură, fie de oameni, fie de lucruri, dar, potrivit lui Rousseau, rezultatul se obține în educație atunci când nu se contrazic.

Natura ca sursă de creștere este dezvoltarea internă a abilităților umane și a organelor de simț.Natura în acest context este datele naturale ale unui copil pe care le are de la naștere. Această dezvoltare se pretează puțin la influența educatorului, dar copilul trebuie crescut în conformitate cu natura sa.

Din lucruri, adică din lumea exterioară, copilul primește foarte mult. Copilul se naște „senzual receptiv” și primește diverse impresii din mediul înconjurător; pe măsură ce crește, acumulează din ce în ce mai multe cunoștințe, acestea se extind și se întăresc. În același timp, abilitățile se dezvoltă. Aici, rolul educatorului este și el limitat.

Educația de bază depinde de oameni: părinți, educatori, profesori. Ei trebuie să se asigure că natura umană se manifestă la maximum. Este la latitudinea educatorului să armonizeze acțiunea factorilor enumerați.

Idealul lui Rousseau este o persoană în starea sa naturală, nestricată de societate și de educație. „Dacă vrei să-și păstreze aspectul inițial, ai grijă de acest aspect din momentul în care copilul vine pe lume... fără asta nu vei reuși niciodată” 2. Pentru ca un copil să-și mențină starea naturală este nevoie de o creștere naturală.

Rousseau consideră dorința de a eradica înclinațiile instinctive ale copilului ca o mare greșeală a profesorilor. Sistemul existent de creștere strică natura perfectă a copilului. Omul este bun din fire, dar societatea îl strică și îl corup. „Natura a creat o persoană fericită și bună, dar societatea îl deformează și îl face nefericit”, spune Rousseau.

Condiția păstrării stării naturale este libertatea, este incompatibilă cu tirania educatorului. Emil este crescut astfel încât să nu simtă asuprirea profesorului. El face ce vrea. Pregătirea lui este că întreabă mai mult decât răspunsuri, profesorul lui răspunde mai mult decât întreabă. Dar Emil întreabă ce vrea profesorul de la el. Rousseau scrie că elevul să se considere maestru, dar de fapt maestrul este educatorul, să creadă că acționează după voința lui, dar de fapt este dorința educatorului: „Desigur, ar trebui să facă doar ce vrea el; dar ar trebui să-și dorească doar ceea ce vrei tu de la el.” „Nu există supunere atât de perfectă ca cea care păstrează înfățișarea exterioară a libertății”, afirmă Rousseau.

Creșterea copiilor începe cu nașterea lor. Potrivit lui Russo, timpul de creștere în conformitate cu caracteristicile naturale ale copiilor este împărțit în 4 perioade:

Copilărie - de la naștere până la 2 ani; copilărie - de la 2 la 12 ani; adolescență - de la 12 la 15 ani; tineret - de la 15 până la căsătorie.

La fiecare vârstă, înclinațiile naturale se manifestă în moduri diferite, nevoile copilului se modifică de-a lungul anilor. De exemplu. crescând Emil Learn. Russo descrie în detaliu scopurile și obiectivele educației la fiecare vârstă.

Primii ani de viață sunt perioada dezvoltării fizice, când copilul are nevoie de mișcare, prin urmare, libertatea lui nu trebuie constrânsă, este necesar să-i permitem să se miște liber fără a-l târî în scutece. În acești ani, trebuie să întăriți puterea fizică, să temperați copilul. Mama însăși trebuie să hrănească copilul. Nu ar trebui să grăbiți natura, forțând copilul să vorbească - totul are timpul lui. „Pregătește treptat împărăția libertății și capacitatea de a-ți folosi propriile puteri, oferindu-i corpului său obiceiuri naturale, oferindu-i posibilitatea de a fi mereu stăpânul lui însuși și în orice să acționeze după propria voință, de îndată ce o are. ."

În copilărie, vârsta (de la 2 la 12 ani), are loc o acumulare de experiență senzorială, fără de care activitatea minții este lipsită de orice conținut. Picioarele, mâinile, ochii sunt primii profesori ai lui Emil; înainte de apariția unei vârste rezonabile, copilul percepe „nu idei, ci imagini”; copilul este uimit de tot ce vede și aude, de tot ce este în jur

A lui îi servește drept carte. Arta creșterii constă în selectarea acelor obiecte pe care le poate învăța datorită sentimentelor sale, iar stocul de cunoștințe creat va fi completat ulterior. „... Dacă vrei să dezvolți mintea elevului tău, dezvoltă puterile pe care trebuie să le controleze. Exercita-i corpul continuu; fă-l puternic și sănătos pentru a-l face înțelept și chibzuit; lasă-l să lucreze, să acționeze, să alerge, să strige, să fie mereu în mișcare: să fie adult în forță și în curând va fi adult în rațiune”. Apoi este forțat să observe multe, să câștige experiență. Deci, Emil ia lecții de la natură, nu de la oameni. Înlocuirea acestor ciudați cu cărți înseamnă să-l înveți să folosească mintea altora. ia totul pe credință și nu știi nimic. Simțurile sunt instrumentul minții.

Învățarea este la modă, scrie Rousseau, care recomandă raționamentul cu copiii; așa se fac „oameni de știință tineri și copii bătrâni”. Dar copiii trebuie să fie copii înainte de a deveni adulți. În efortul de a face copilul rezonabil, încep să-l educe cu ajutorul rațiunii, ceea ce înseamnă că pornesc de la sfârșit: „Vorbind cu copiii de la bun început într-o limbă pe care nu o înțeleg, îi învățăm să obțină plecați cu cuvinte goale.” Copiii au propriul lor mod de a vedea, gândi, simți, așa că nu are sens să ceri un raționament adult de la un copil de zece ani.

Dar, cu toate acestea, este necesar să-l înveți pe copil să citească, să scrie și, pentru aceasta, Rousseau sfătuiește, în primul rând, este necesar să trezești dorința de a învăța: „Insuflați-i copilului această dorință și orice metodă va fi bună. ." conduce la dreapta și departe."

Rousseau descrie un exemplu despre modul în care Emile a învățat să citească. Băiatul primește note cu o invitație la cină, o plimbare etc. Trebuie să găsească pe cineva care să le citească, dar o astfel de persoană nu poate fi găsită întotdeauna la momentul potrivit sau este ocupată. În cele din urmă, i se citește un bilet, dar e prea târziu, momentul a trecut. — O, dacă s-ar putea citi singur! Copilul își încordează forțele, încercând să citească următoarele notițe, obține ceva cu ajutorul adulților. Ei bine, atunci lucrurile merg repede și ușor. La fel este și cu scrisoarea.

Interesul pentru învățare îl face o activitate dezirabilă și naturală. Trăind în sat, copilul primește din observațiile sale conceptul de muncă de câmp; această vârstă se caracterizează prin dorința de a crea, a acționa, a imita. Și Emil are dorința de a începe grădinăritul; împreună cu profesorul seamănă fasolea, udă, îngrijește puieții. Dar într-o zi: „... O, o priveliște! Vai! Boabele sunt toate smulse, pământul este săpat - nici măcar nu puteți recunoaște locul. VAI! "Inima tânără este revoltată. Lacrimile curg în pâraie." Se pare că grădinarul a făcut probleme - a semănat această zonă cu semințe de pepene galben chiar mai devreme. „Nimeni nu se atinge de grădina aproapelui său, fiecare respectă munca celuilalt, pentru ca a lui să fie asigurată”, îl instruiește pe Emil. Așadar, ideea de proprietate este stăpânită și de băiat din experiența personală, și nu din instrucțiuni abstracte și raționament.

De asemenea, din experiență, copilul primește lecții de comportament, relații morale. Nu vrea să socotească cu ceilalți, le dă viață. Incomodități - lăsați-l să înțeleagă din experiența sa imposibilitatea unui astfel de comportament: „Își sparge mobila - nu vă grăbiți să o înlocuiți cu una nouă: lăsați-l să simtă răul privare. El lovește ferestrele din camera lui: lasă vântul să bată asupra lui - nu vă fie teamă că îi va curge nasul; este mai bine pentru el să fie cu nasul care curge decât nebun."

„Pedeapsa nu trebuie să fie niciodată impusă copiilor ca pedeapsă, ar trebui să fie întotdeauna o consecință firească a faptei lor greșite”, – subliniază Rousseau. Copiii nu ar trebui să fie pedepsiți direct pentru minciună, dar toate consecințele rele ale faptei lor ar trebui să se reflecte asupra lor.

Dezvoltarii fizice, incepand chiar de la nasterea copilului, trebuie sa i se acorde in continuare o atentie deosebita. Îmbrăcămintea copilului ar trebui să fie cea mai simplă, cea mai confortabilă, fără a-i restricționa mișcările; folosiți mai puține pălării. Copiii trebuie invatati sa faca frig, nu strica niciodata daca de mici nu sunt infasurati; obişnuieşte-i cu căldura soarelui. Copiii au nevoie de un somn lung, au nevoie de un pat tare, ca unul moale relaxeaza corpul. Mâncarea ar trebui să fie simplă.”

În adolescență (12-15 ani), are loc o trecere de la sentimentele copilului la idei, cunoștințe. De la obiecte percepute în mod sensibil, copilul trece la știință. Dar particularitatea studiului său este | faptul că nu învață știința, ci o inventează, o descoperă el însuși. Sarcina educatorului nu este să-l predea științe pe Emil, ci să trezească interesul pentru el, să-i dea metode de studiu. Trebuie să-l înveți pe copil să se concentreze pe un singur subiect, dar nu cu ajutorul constrângerii, ci cu „ajutorul plăcerii pe care o primește în același timp. Nu este necesar să-și satisfacă complet curiozitatea atunci când se îndreaptă către mentor cu întrebări, apoi are dorința de a învăța el însuși lucruri noi. ... Copilul ar trebui să fie absorbit de subiectul de studiu, iar educatorul să fie absorbit de copil, astfel încât să-l poată observa imperceptibil, anticipându-și din timp sentimentele, să le îndrepte la fel de imperceptibil și să observe concluziile pe care copilul le face.

Munca manuală aduce o persoană mai aproape de starea sa naturală, artizanul depinde doar de munca sa. Agricultura este primul meșteșug al unei persoane, este cel mai cinstit și util, de la care a început educația muncii lui Emil. Și atunci el însuși va alege ce să facă; la urma urmei, el știe deja să folosească un strung, un avion, un ferăstrău, trebuie doar să dobândești viteză și ușurință în utilizarea lor. Activități precum croitorie (aceasta este meșteșugul unei femei), comerțul nu sunt potrivite pentru un bărbat. Lui Emil i-ar fi plăcut meșteșugul de dulgher; este de folos acelorași tineri care au alte înclinații de a face instrumente matematice, telescoape etc. Cel mai bine este să te angajezi în mai multe meserii, deoarece aceste clase sunt necesare nu pentru a deveni specialist, ci pentru a deveni om. Până la adolescență, Emil este muncitor, temperat, răbdător.

Rolul educatorului este neobișnuit și deosebit: nu-l învață pe copil nimic, trezește în el dorința de a învăța; isi dirijeaza insesizabil activitatile, creand conditiile necesare; organizează situații care permit elevului să învețe despre normele moralității. Astfel, profesorul nu impune nimic elevului său, ci îl ajută pe Emil să învețe din propria experiență.

Adolescența (de la 15 ani): dacă înainte corpul lui Emil era întărit, sentimentele exterioare și creierul lui s-au dezvoltat, acum este timpul să-i educem inima.

În acest moment, sentimentele sunt de o importanță deosebită pentru o persoană. Copilul este din fire dispus la bunătate și este înțelegător față de ceilalți. Primul lui sentiment este dragostea pentru sine, iar al doilea este pentru cei din jur. Acum, educația sa are în vedere dezvoltarea moralității și religiozității.

Dragostea de sine ar trebui să fie îndreptată spre bine în acest moment, iar emoțiile devin baza întregii vieți. Creșterea nici la această vârstă nu are loc prin predare, ci prin comunicarea cu oamenii, prin exemplu, prin studierea istoriei: „..Toate lecțiile ar trebui date tinerilor sub formă de acțiuni, nu de cuvinte. Să nu învețe din cărți ceea ce li se poate învăța din experiență.” Dar în cazurile în care experiența este periculoasă, în loc să o experimentezi singur, te poți opri la a învăța o lecție din istorie. Așa că Emil a fost învățat să evite răul și să facă binele. S-a dezvoltat în el în mod special simpatia pentru cei săraci și asupriți și dorința de a-i ajuta.

Educația religioasă procedează în același mod - Emil ajunge treptat și firesc la cunoașterea principiului divin, la gândirea creatorului lumii. Luând în considerare religia, Rousseau a acționat ca un sceptic, respingând dogmele bisericii și un acuzator al nesincerității preoților, care a provocat mânia bisericii, represaliile cărții și exilul său.

Așa s-a încheiat această etapă a vieții lui Emil, acum are nevoie de o iubită. Ultima, a cincea carte a romanului, intitulată „Sophie sau Zhen

O femeie este creată special pentru a-i face pe plac unui bărbat și a fi subordonată lui. Sophie are înclinații bune încă de la naștere, inima ei este sensibilă, mintea ei, deși superficială4, este perceptivă și trăibilă în caracter. Sophie nu este o frumusețe, dar în jurul ei bărbații uită femeile frumoase. Sophie iubește ținutele și știe multe despre ele. Sophie are talente naturale; a învățat să cânte, poate să cânte la clavicord, să danseze. Poate să-și facă o rochie, este familiarizată cu bucătăria, știe să țină conturile. Sophie este religioasă, dar are puține dogme și ritualuri; este tăcută și respectuoasă, adică are toate calitățile pentru a-l mulțumi lui Emil. Creșterea ei ca femeie este în mod firesc destul de diferită de cea a logodnicului ei.

Emil intră în vremea iubirii și a fericirii; când este gata să se căsătorească cu iubita sa, profesorul îl trimite doi ani în străinătate pentru a se familiariza cu viața altor popoare. Abia după ce se întoarce dintr-o călătorie, tânărul primește consimțământul pentru căsătorie. Educatorul îl invită să se stabilească în mediul rural: acolo este posibilă existența firească a oamenilor cu o inimă nepervertită, acolo vor putea să facă multe foloase pentru săteni.

Astfel se încheie romanul, care a provocat o reacție atât de violentă în societate. În ea, autorul, expunând viciile societății moderne, a arătat calea care este capabilă să o transforme - aceasta este creșterea unui Om nou. Rousseau a definit un sistem de educație complet nou, întrucât nu a fost niciodată un imitator în nimic, a rămas mereu original în poezie, filozofie, muzică, în însăși percepția lumii și a gândirii.

PERVUSHKIN BORIS NIKOLAEVICH

CHOU "Școala din Sankt Petersburg" Tet-a-Tet "

Profesor de matematică de cea mai înaltă categorie

Principalele idei pedagogice ale lui Jean-Jacques Rousseau

1) Jean-Jacques Rousseau s-a născut la Geneva în 1712 în familia unui ceasornicar, a murit în 1778.

2) Mama lui a murit în timpul nașterii, așa că unchiul său și un preot calvin au fost implicați în creșterea copilului, drept urmare cunoștințele băiatului s-au dovedit a fi dezordonate și haotice.

3) Venind de la popor, cunoștea toată greutatea umilitoare a inegalității de clasă.

4) La vârsta de 16 ani, în 1728, Rousseau, ucenic de gravor, părăsește Geneva natală și rătăcește mulți ani prin orașele și satele Elveției și Franței, fără o anumită profesie și câștigându-și existența prin diverse ocupații: un valet într-o familie, un muzician, secretar de domiciliu, scrib în muzică.

5) În 1741, Rousseau s-a mutat la Paris, unde l-a cunoscut și a devenit apropiat de Diderot și de enciclopediști

Creșterea copiilor începe cu nașterea lor. Potrivit lui Russo, timpul de creștere în conformitate cu caracteristicile naturale ale copiilor este împărțit în 4 perioade:

copilărie - de la naștere până la 2 ani;

copilărie - de la 2 la 12 ani;

adolescență - de la 12 la 15 ani;

tineret - de la 15 până la căsătorie.

La fiecare vârstă, înclinațiile naturale se manifestă în moduri diferite, nevoile copilului se modifică de-a lungul anilor. Pe exemplul creșterii Emile J.J. Russo descrie în detaliu scopurile și obiectivele educației la fiecare vârstă.

Idei pedagogice de bază:

- O persoană din naștere este bună și pregătită pentru fericire, este înzestrată cu înclinații naturale, iar scopul creșterii este păstrarea și dezvoltarea caracteristicilor naturale ale copilului. Idealul este o persoană nealterată de societate și de educație în starea sa naturală.

- Educația naturală se realizează în primul rând prin natură, natura este cel mai bun profesor, totul în jurul copilului îi servește drept manual. Lecțiile sunt de la natură, nu de la oameni. Experiența senzorială a copilului stă la baza cunoașterii lumii; pe baza ei, elevul creează el însuși știința.

- Libertatea este o condiție a creșterii naturale, copilul face ce vrea, și nu ceea ce i se prescrie și i se ordonă. Dar El vrea ceea ce vrea profesorul de la el.

- Profesorul, imperceptibil pentru copil, îi trezește interesul pentru cursuri și dorința de a învăța.

- Copilului nu i se impune nimic: nici știință, nici reguli de comportament; dar el, mânat de interes, capătă experiență, din care se formulează concluzii.

- Cunoștințele senzoriale și experiența devin surse de cunoaștere științifică, ceea ce duce la dezvoltarea gândirii. Pentru a dezvolta mintea copilului și capacitatea de a dobândi el însuși cunoștințe, și nu pentru a le ciocana în gata făcute, această sarcină ar trebui să fie ghidată de predare.

- Educaţia este o direcţie delicată, fără folosirea violenţei, a activităţii libere a celui educat, dezvoltarea înclinaţiilor şi capacităţilor sale naturale.

Teoria pedagogică a lui Rousseau nu a fost niciodată întruchipată în forma în care autorul a prezentat-o, dar a lăsat ideile percepute de alți entuziaști, dezvoltate mai departe și folosite în moduri diferite în practica educației și formării.

„Russo! Rus! Amintirea ta este acum dragă oamenilor: ai murit, dar spiritul tău trăiește în „Emile”, dar inima ta trăiește în Eloise”, - așa și-a exprimat încântarea istoricului și scriitorul rus față de marele francez.

Karamzin.

Lucrari principale:

1750 - „Discurs despre științe și arte” (tratat).

1761 - „Noua Eloise” (roman).

1762 - „Emil, sau despre educație” (roman-tratat).

1772 - „Mărturisire”.

Jean Jacques a participat la crearea „Enciclopediei”, a scris articole pentru aceasta.

În prima lucrare a lui Rousseau – „Discurs despre științe și arte” (1750) spune „... cu ce putere aș putea spune despre toate abuzurile instituțiilor noastre sociale, cu cât de simplu aș putea dovedi că o persoană este bună prin fire. și numai datorită acestor instituții, oamenii au devenit răi!”

În Emile sau Despre educație, Rousseau declara: „Munca este o obligație inevitabilă pentru o persoană socială. Fiecare cetățean leneș – bogat sau sărac, puternic sau slab – este un necinstit”.

Rousseau crede că sentimentele incontrolabile fără disciplina rațiunii duc la individualism, haos și anarhie.

Rousseau conturează trei tipuri de educație și trei tipuri de profesor: Natura, Oamenii și Obiectele. Toți participă la creșterea omului: natura ne dezvoltă în interior înclinațiile și organele, oamenii ajută la folosirea acestei dezvoltări, obiectele acționează asupra noastră și ne oferă experiență. Educația naturii nu depinde de noi, ci acționează independent. Educația subiectului depinde parțial de noi.

„Creșterea unei persoane începe cu nașterea sa. Încă nu vorbește, nu ascultă încă, dar deja învață. Experiența precede învățarea.”

El luptă pentru triumful rațiunii. Răul a apărut în societate și, cu ajutorul unei societăți reînnoite, poate fi alungat și învins.

O persoană în „stare naturală”. O persoană fizică în înțelegerea sa este sănătoasă, bună, sănătoasă din punct de vedere biologic, onest din punct de vedere moral și drept.

Cresterea - un lucru grozav și poate crea o persoană liberă și fericită. O persoană fizică - idealul lui Rousseau - este armonioasă și întreagă, calitățile de persoană-cetățean, de patriot al Patriei sale sunt foarte dezvoltate în el. El este absolut liber de egoism.

Rolul îngrijitorului căci Rousseau înseamnă a educa copiii și a le oferi un singur meșteșug – viața. După cum declară educatorul lui Emil, nici un oficial de judecată, nici un militar, nici un preot nu îi va scăpa din mâini - în primul rând, va fi o persoană care poate fi ambele.

Tratat de roman „Emil sau despre educație” este principala opera pedagogică a lui Rousseau, dedicată în întregime problemelor educației umane. Pentru a-și exprima ideile pedagogice, Rousseau a creat o situație în care educatoarea începe să crească un copil care a rămas orfan din copilărie și își asumă drepturile și responsabilitățile părinților. Iar Emil este în întregime rodul numeroaselor sale eforturi ca educator.

CARTEA 1

(Primul an de viață. Natura, societatea, lumina și relația lor cu educația.)

„Plantelor li se oferă specii prin procesare, iar oamenilor prin creștere”. „Ne naștem lipsiți de orice – avem nevoie de ajutor; ne naștem fără sens – avem nevoie de rațiune. Tot ceea ce nu avem la naștere și fără de care nu putem face, devenind adulți, ne este dat prin creștere.”

„Permiteți corpului să se dezvolte liber, nu interferați cu natura”

CARTEA 2

(Copilărie. Creșterea forței. Conceptul de abilitate. Încăpățânare și minciuni. Prostia învățării cărților. Educația corporală. Dezvoltarea corectă a sentimentelor. Vârsta de la 2 la 12 ani.)

„Crescându-l pe Emil după principiul consecințelor naturale, el îl pedepsește pe Emil întemnițându-l. a spart o fereastră - stai în frig, a spart un scaun - stai pe podea, a spart o lingură - mănâncă cu mâinile. La această vârstă, rolul educațional al unui exemplu este mare, de aceea este necesar să ne bazăm pe el în creșterea unui copil.”

„Ideea de proprietate se întoarce în mod firesc la natura primei ocupații prin intermediul muncii.”

CARTEA 3

(Perioada adolescentă a vieții. Utilizarea forței în acumularea de cunoștințe și experiență necesare în viața ulterioară. Cunoașterea lumii exterioare înconjurătoare. Cunoașterea oamenilor din jur. Meșteșug. 12-15 an de viață.)

„Până la vârsta de 12 ani, Emil este puternic, independent, știe să navigheze rapid și să înțeleagă cele mai importante, apoi lumea din jurul lui prin simțuri. El este pe deplin pregătit să stăpânească educația mentală și de muncă.” „Capul lui Emil este capul unui filozof, iar mâinile lui Emil sunt mâinile unui artizan”.

CARTEA 4

(Perioada de până la 25 de ani. „Perioada furtunilor și a pasiunilor” - perioada educației morale.) Trei sarcini ale educației morale - educarea sentimentelor bune, a judecăților bune și a bunăvoinței, văzând în fața lui tot timpul un " persoana ideală. Până la vârsta de 17-18 ani, un tânăr nu ar trebui să vorbească despre religie, Rousseau este convins că Emil se gândește la cauza principală și ajunge independent la cunoașterea principiului divin.

CARTEA 5

(Dedicat creșterii fetelor, în special mireasa lui Emil, Sophie.)

„O femeie ar trebui să fie crescută în conformitate cu dorințele unui bărbat. Adaptarea la opiniile celorlalți, absența judecăților independente, chiar și a propriei religii, supunerea fără plângeri față de voința altcuiva este soarta unei femei.”

„Starea naturală” a unei femei este dependența; „Fetele se simt făcute să fie ascultătoare. Nu au nevoie de nicio muncă psihică serioasă.”