Piatră în poveștile celor trei drumuri. Frica și Pasiunea. Despre o piatră la o răscruce de drumuri sau de ce Ivan a fost mai norocos decât Hercule. Cea mai periculoasă răscruce de drumuri din Yaroslavl

Frica și Pasiunea.
Despre o piatră la o răscruce de drumuri sau de ce Ivan a fost mai norocos decât Hercule.

Prieteni, continui să public fragmente din cartea mea „Drumul către al treizecilea regat. Arhetipuri slave în mituri și basme”. Astăzi este interpretarea jungiană a imaginii unui cavaler la răscruce de drumuri.

Vorbind despre direcția de dezvoltare și depășirea fricii, este imposibil să ignori o metaforă atât de fabuloasă ca o piatră la răscrucea de drumuri în basmele slave. Trebuie spus că până și grecii antici au folosit bifurcația din drum ca simbol al unei alegeri dificile care determina viața. Un Hercule foarte tânăr, aflându-se la o răscruce de drumuri, a întâlnit două femei, una dintre ele s-a dovedit a fi Afecțiune, cealaltă - Virtutea. Primul l-a ispitit cu o viață plină de plăceri, al doilea chemat să ia calea slujirii oamenilor, plină de încercări, dar care duce la nemurire și glorie. Tânărul Erou a respins în mod deliberat calea ușoară, alegând lauri.

Cu toate acestea, mitul slav l-a depășit pe grec în multe privințe. În primul rând, în basmele noastre, Eroul întâlnește pe drum nu doar o bifurcație a drumului, ci o piatră cu o inscripție. În etapele arhaice ale cultului, sacralitatea pietrelor este asociată cu ideea că sufletele strămoșilor sunt întruchipate în ele, de unde și obiceiul de a pune pietre lângă morminte. Ei sunt veșnici, așa cum înțelepciunea strămoșilor este veșnică. Prin urmare, inscripția pe care Eroul o vede pe piatră este un mesaj direct din altă lume. Și, în al doilea rând și cel mai important, basmul rusesc îi oferă Eroului nu două, ci trei căi!

Povestea merelor întineritoare și a apei vii spune: „Conducând pe drum, de-a lungul drumului, fie că este aproape, departe, jos sau sus, povestea este în curând spusă, dar nu e curând treaba se termină, el în sfârșit. ajuns pe un câmp deschis, pe pajiști verzi. Și într-un câmp deschis este o piatră, pe ea este scrisă inscripția: „Vei merge la dreapta - vei fi bogat, vei pierde un cal. Vei merge la stânga - pentru a salva calul, fii foame. și frig. Dacă mergi drept, vei fi ucis."

Să aruncăm o privire la toate cele trei căi.

„Dacă mergi la dreapta, vei fi bogat, îți vei pierde calul”. În acest caz, bogăția este înțeleasă doar ca „nu mai rău decât toți ceilalți”, posesia unor beneficii general acceptate și aprobate de mediul imediat. Pentru această viață aprobată social a „Ivanului mediu”, așa cum avertizează pe bună dreptate inscripția de pe piatră, va trebui să plătiți cu un cal. Calul, așa cum am aflat în capitolul anterior, este un simbol al energiei vitale instinctive și, ceea ce este cel mai valoros, energia controlată și care vizează atingerea adevăratelor dorințe care emană din Sine. În basme, această cale este de obicei aleasă de falșii eroi ̶ frații mai mari ai Eroului prezentului, care până la urmă nu obțin nici regatul, nici prințesa.

„Veți merge la stânga - pentru a salva calul, să vă fie foame și frig”. Acesta este un avertisment despre izolarea socială, despre un posibil eșec într-un nou demers. Acestea sunt vocile care ne spun: „Ce ești, prostule?! Ești un avocat de succes, din minți? Cine are nevoie de acesti stilisti?! Nici să nu te gândești la asta!”; "Divorț? Nebun?! Pentru ce vei trăi cu copiii tăi? Nu poți face nimic singur!”; „Căsătorit? Pentru aceasta? !! Vei muri de foame!” În realitate, acest lucru, și într-adevăr, se poate întâmpla. Dar, de regulă, în acele cazuri în care ideea propriei individuații devine o super-idee, o manie. Când noile începuturi nu vin din interes și pasiune reală, ci din principiul „o voi face ca să-mi fac rău bunicii, îmi voi degera urechile”, nu din propriile aspirații, ci din dorința de a „dovedi tuturor”, „să arăt de ce sunt capabil” etc.

Deci, Hercules, spre deosebire de Ivan, i s-a oferit doar două moduri. Numărul doi este, în mod tradițional, un simbol al confruntării dintre lumile spirituale și cele materiale, al luptei contrariilor. Înainte de apariția cultului lui Jupiter la Roma, zeul cerului era Ianus cu două fețe, care dimineața a descuiat ușa cerească și a eliberat Soarele, iar noaptea a încuiat-o. Se credea că un cap al lui Janus privește în trecut, iar celălalt - în viitor. Nu este un mare simbol al acelui „nicăieri și niciodată” foarte nevrotic, absența în prezent, absența în realitate?

Astfel, două reflectă cel mai clar polarizarea. Și după cum ne amintim, prezența a doi poli extremi în psihic, a două atitudini de opoziție, la fel de semnificative este un semn al unui complex nevrotic.

Totuși, eroul rus, spre deosebire de Hercule, a fost mai norocos. A treia cale, exact cea care duce direct, este tocmai zona transcendentală unde contrariile, așa cum i-ar părea Conștiinței, se pot uni, unde totul este posibil deodată: atât prosperitatea, cât și gloria. Cu toate acestea, această cale, la prima vedere, este cea mai inacceptabilă și teribilă:

„Dacă mergi drept, vei fi ucis”. În spațiul intrapsihic, acest drum înseamnă doar moartea Eului existent, care determină starea actuală a lucrurilor, imaginea reală (pentru o anumită persoană) a lumii. Tocmai această atitudine restrânge câmpul de vedere la doar două opțiuni din diversitatea infinită a lumii: „Poți fie să fii bogat, fie cinstit”, „sau să taci într-o cârpă, fie divorț și singurătate”, „fie stabilitate, fie o viață interesantă”, etc... etc. Și numai odată cu moartea imaginii familiare a lumii, lumea în sine se extinde, noi resurse devin disponibile, oportunități la care purtătorul instalației anterioare nici măcar nu le-a putut visa nici măcar într-un vis.

Trebuie spus că procesul inițierii, termen care a migrat ferm în discursul psihologiei analitice, conține în mod necesar ritul „moarte – înmormântare – înviere într-o nouă calitate”. „Inițierea implică stingerea unor condiții de viață mai puțin adecvate, irelevante și renașterea celor reînnoite, mai în concordanță cu noul statut al inițiatului. Aici ne confruntăm cu transformare, schimbare, motiv pentru care ritualurile în sine sunt atât de misterios de înspăimântătoare.”

Piatra, ca pământul, apa, aerul, focul, este unul dintre elementele primare ale lumii. Din numeroase surse scrise, legende, povești mitologice, se știe că popoarele slave au de multă vreme o venerare a pietrelor, în special a celor care se distingeau prin dimensiunea lor mare, forma neobișnuită și locația specială. Pietrele erau considerate sacre, în care se putea vedea o siluetă antropomorfă sau zoomorfă, urme asemănătoare cu amprenta unei persoane sau a unui animal, precum și pietre care se ridică din apă. În Lacul Ladoga, pe una dintre insule, era venerat un imens Cal de Piatră, lângă care, conform credințelor locuitorilor locali, trăiau spirite, protejând turmele care pășunau pe insulă de boli și animale sălbatice. Se știe că încă din secolul al XV-lea, Calul de Piatră și spiritele păzitoare erau sacrificați în fiecare an un cal viu, care moare iarna și, conform credinței țăranilor, servea drept hrană spiritelor de piatră.

Apariția bolovanilor, neobișnuit ca formă și dimensiune, este asociată în legende și tradiții cu pietrificarea uriașilor - reprezentanți ai generațiilor străvechi de creaturi mitice, oameni sau animale, cei care au fost blestemati sau pedepsiți pentru păcatele lor. Motivul mitologic al pietrificării, care implică moartea definitivă sau temporară a eroilor, este larg răspândit în epopee și basme. Unul dintre personajele cu o astfel de soartă este eroul Svyatogor, care are atât de multă putere încât pământul nu-l poate suporta. Moartea îl lovește în timpul luptei cu tragerea pământului: picioarele lui Svyatogor intră într-o piatră sau o lespede de piatră, iar el se transformă în piatră. În regiunea Orenburg, nu departe de satul Grigoryevka, există o piatră mare albastră cu o formă neobișnuită, a cărei origine există următoarea legendă: părinții nu i-au oferit fiicei lor o binecuvântare pentru căsătorie, dar, în ciuda acestui fapt, a decis să se căsătorească; dar de îndată ce cursanții au părăsit satul, ca pedeapsă pentru neascultare, întregul tren de nuntă, împietrit, a rămas pentru totdeauna pe drum.

În reprezentările cosmogonice, o piatră este percepută ca un suport, o fundație, un buric pământesc, o graniță între lumi. În acest sens, nu este o coincidență faptul că imaginea unei pietre se găsește foarte des în textele mifopoetice, unde se dovedește a fi atât unul dintre reperele spațiale esențiale, cât și un obiect magic care sunt asociate cu schimbări în soarta unui anumit personaj sau persoană folclorică. În conspirații, de exemplu, el acționează ca un obiect sacru, către care se face o călătorie mentală pentru a atinge scopul dorit. Sacralitatea imaginii unei pietre este determinată de fixarea ei spațială la granița dintre lumile „noastre” și „străine”. Prin urmare, motivul încuietorilor este adesea asociat cu acesta: „Este piatra Alatyr albă în mori-okiyan, cercul acelei pietre este de treizeci de lacăte de fier?” Uneori, piatra însăși acționează ca o lacăt: „Maica lui Dumnezeu Kazan și-a aplicat pecetea cu inelul ei de aur. Întotdeauna de acum până în veci. Piatra castelului. Amin, amin, amin.”

Utilizarea de secole a pietrelor în riturile magice ale practicii medicale și protectoare se explică prin caracteristicile acestui fenomen natural și prin interpretarea lor în concepte mitologice, începând din cele mai vechi timpuri. Caracteristicile semnificative ale unei pietre includ duritatea, rezistența, durabilitatea, greutatea, imobilitatea, răceala.

În caz de boală sau nenorocire, oamenii făceau pelerinaje la pietrele venerate, le făceau sacrificii sub formă de pâine, lucruri țesute - prosoape, eșarfe, panglici, precum și bani, pe care îi lăsau în apropiere sau îi atârnau de copacii care creșteau în apropiere. Pe teritoriul Belarusului, chiar și în secolul al XIX-lea, s-a păstrat obiceiul de a lăsa daruri pe pietrele sacre. Rușii încă mai lasă monede în adânciturile de pe suprafața unor astfel de pietre. Apa rămasă în scobiturile din vârful pietrelor, fragmentele din sanctuarele distruse, erau, conform credințelor populare, vindecatoare. În magia vindecătoare s-au folosit și pietrele de belemnit alungite, numite „trăsnet” sau „săgeți de tunet”, ideile arhaice despre care au fost discutate mai sus. În apropierea pietrelor sacre se făceau ritualuri care vizează protecția împotriva bolilor: de exemplu, nu departe de Tula se cunoștea o piatră, în jurul căreia, în cazul morții vitelor, se făcea ritualul arăturii. În tradiția ucraineană, pentru a nu avea dureri de cap, la prima bubuitură de tunete, au încercat să-și atingă capul cu o piatră de trei ori. În Polesie, în Joia Mare, înainte de răsăritul soarelui, au sărit de trei ori pe o piatră pentru a fi sănătoși. În magia economică, ei au încercat să transmită un semn al rezistenței unei pietre unor culturi de grădină: de exemplu, pentru ca capetele de varză să crească mari, dense și tari, o piatră a fost pusă pe patul de grădină atunci când a fost plantată. Pentru a împiedica animalele sălbatice să atingă vitele în timpul sezonului de pășunat, au fost îngropate în pământ pietre aduse de la trei pășuni, cu cuvintele: „Aceste pietre sunt în dinții de lup”. Este interesant că cunoștințele profesionale ale ciobanului au inclus tehnici magice, în timpul cărora, în cazul apariției unui urs pe pășune, un animal periculos în loc de vaci, conform legendei, a văzut pietre.

Folosirea pietrelor în ritualurile funerare avea o importanță protectoare pentru cei vii. Conform ideilor mitologice, duritatea, greutatea și imobilitatea pietrei nu permit morților să intre liber în lumea celor vii. Prin urmare, pentru o lungă perioadă de timp printre multe popoare, inclusiv vechii slavi, pietrele au fost utilizate pe scară largă în practica înmormântărilor. Așa, de exemplu, au construit un mormânt lângă Bodrichs, unul dintre vechile triburi slave de vest: peste cenușa decedatului, au ridicat un deal imens de pământ și pietre, l-au înconjurat cu șiruri regulate de pietre proeminente și pe vârful mormântului a fost pusă o piatră uriașă. Particularitățile unui astfel de design al mormintelor s-au reflectat în plânsele funerare ale rușilor:

Ne-au acoperit speranța din munți cu nisip galben,

Rulate aici katuchi pietricele albe.

Obiceiul de a pune pietre funerare și lespezi, care a venit din cele mai vechi timpuri, există încă în culturile multor națiuni.

Stabilirea granițelor dintre lumi sau „regate” este una dintre cele mai importante funcții ale imaginii unei pietre în folclor. Într-un basm și o epopee epică, apariția unei pietre pe calea unui erou care își testează soarta aproape întotdeauna înseamnă că va trebui să viziteze regatul morții, să intre în contact cu acesta. Deci, în epopeea despre cele trei călătorii ale lui Ilya Muromets, eroul de la răscruce întâlnește o piatră neobișnuită, care pare să prezică diferite versiuni ale destinului:

Pleacă un tip bun, dar într-un poli pur,

Și a văzut un om bun și o piatră latină,

Iar din pietricica zac trei rostani,

Iar pe pietricela era semnat:

„În primul rând, ehati - voi fi ucis,

Pe un alt drum, ehati - a fi căsătorit,

A treia cale este ehati - sunt bogat să fiu."

În acest caz, piatra acționează ca o graniță, dincolo de care eroul trebuie să găsească unul dintre cele trei destine. Cu toate acestea, după cum se dovedește mai târziu, toate cele trei drumuri duc la moarte. Pe primul drum, tâlharii îl așteaptă pe erou; pe al doilea - o întâlnire cu înșelatorul regal, care îi pune pe toți colegii de călătorie în „pivnița de patruzeci de brazi”, iar detaliile descrierii acestei pivnițe nu lasă nicio îndoială că este un spațiu de înmormântare. Doar Ilya Muromets este capabil să facă față obstacolelor acestor două drumuri. Mergând pe al treilea, găsește o comoară, pe cheltuiala căreia își construiește o biserică, după care totuși moare.

În basme, regatul „extraterestru” pentru erou - „al treizecilea” - este de obicei situat în spatele unui gard de piatră, a cărui înălțime este uneori desemnată ca „de la pământ la cer”, astfel încât „nici fiara nu va alerga, nici pasărea nu va zbura”. Pentru a ajunge acolo și a obține un obiect ciudat sau o mireasă, pentru a returna o mamă, o soră sau o soție furată de inamic, eroul trebuie să sară peste acest zid, ceea ce este posibil doar cu ajutorul unui cal magic. În unele basme, când eroul se întoarce din al treizecilea regat, calul, sărind peste obstacol, atinge peretele cu o copită și se transformă în piatră. Pătrunderea într-un stat străin necesită adesea să nu sări peste un zid de piatră, ci testarea forței unui erou asociat cu o piatră grea: el trebuie mutat, aruncat peste umăr sau aruncat pe un munte. Într-unul din basme, eroul merge s-o caute pe mama răpită: „Am condus până la munte până la o piatră de fontă de o sută și jumătate de lire, inscripția pe piatră: cine aruncă această piatră pe piatră. munte, Ivan Tsarevich îl va arunca pe munte dintr-o lovitură - și imediat în munte au apărut scările ".

În textele mitopoetice, piatra devine simbolul unui obstacol în general. Acest lucru se vede mai ales în basme, unde eroul, fugind de urmărire la întoarcerea din regatul îndepărtat, aruncă la spate o piatră dată de asistentul magic, iar munții cresc în spate, blocând calea urmăritorului.

Conform poziției la graniță a pietrei în structura spațială a sistemului mitologic, este centrul în jurul căruia sunt concentrate tot felul de puteri magice, care au o natură de altă lume. În conspirații, personajele sunt adesea înfățișate stând pe o piatră, la care apelează pentru ajutor: boli (ciupituri, dureri, stricăciuni, zarvă), știucă melancolică și șarpe de natură htonică, o fecioară roșie helebor, adolescenți de foc, o bătrână. mama, precum și personaje ale Sfintei Scripturi - Maica Domnului, Iisus Hristos, Sf. Nicolae, evangheliști, îngeri. Sub o piatră, de unde nu există nicio ieșire, în textele conspirative, se trimit forțe periculoase pentru oameni, de exemplu: „Tu duci tot felul de pagube în marea albastră, în adâncurile mării, sub o piatră albă, sub o insulă albă și nu va fi nicio ieșire.” Într-un basm, sub o piatră trăiesc adversari magici - un șarpe, Baba Yaga, un omuleț cu o barbă de gălbenele de la un cot și alții, precum și ajutoare ai eroului, care mărturisește originea lor străină în percepția asupra purtător al conștiinței mitologice. Apariția unui asistent, la care merită doar să ne gândim, poate fi, de exemplu, rezultatul contactului eroului cu o piatră: „Ivan Tsarevich merge pe drum și plânge amar. S-a așezat pe o pietricică să se odihnească și și-a amintit de soțul lui Divya. Se uită, iar soțul Divy stă în fața lui, ca și cum ar fi crescut din pământ.” Asistentul magic poate fi numit și scriind un cremene și un scaun.

În textele fabuloase și epice de sub piatră există obiecte magice de care eroul are nevoie pentru călătoria sa:

Ilya a mers în capitala Kiev.

Am ajuns la acea piatră nemișcată,

Semnătura a fost semnată pe piatră:

„Eli, Eli, freacă piatra de la locul celui nemișcat,

Există un cal eroic pentru tine,

Cu toată armura eroului,

Există o haină de blană de samur,

Există o genă de mătase,

Există un club de damasc”.

În basme, aceste obiecte magice, inclusiv un cal neobișnuit, de regulă, se dovedesc a fi „bunici”, adică darul unui strămoș pentru erou.

Așa cum în practica medicală o piatră joacă rolul unui agent de vindecare, în basme piatra acționează ca un obiect magic care îi conferă eroului putere eroică sau cunoștințe neobișnuite. Așadar, în povestea siberiană „Despre trei eroi - Vechernik, Polunoshnik și Svetovik”, eroii se întâlnesc cu un adversar magic care sugerează: „Aici un șemineu alb arzând a ieșit din stânci, linge-l și puterea va ajunge de două ori”. În povestea Samara, eroul Stenka îl ucide pe monstrul Volkodir și linge o piatră găsită în stomacul său. Acest lucru îi dă lui Stenka cunoștințele despre tot ce este în lume.

Răceala, imobilitatea, imuabilitatea pe termen lung a pietrei au determinat percepția acesteia în cultura tradițională ca un simbol al naturii neînsuflețite și, în consecință, al morții. Într-o realitate fabuloasă, moartea se poate concretiza direct sub forma unei pietre; așa că, într-unul din basmele lor, șarpele spune: „Este o piatră pe insulă, și în acea piatră un iepure, și în acel iepure este o vutka și în acea vutka este un ou, în acel secerător. ou, iar în acel secerător este o piatră: aceasta este moartea mea!”

Pentru a-l priva pe fabulosul sau epic de mișcare și de posibilitatea de a acționa, adversarul său, înzestrat cu putere magică, îl transformă temporar sau pentru totdeauna în piatră. Pietrificarea temporară este unul dintre motivele principale ale epopeei despre eroul Mihail Potyk. El se transformă în piatră când soția sa adversară, Marya Lebed Belaya, care posedă puteri magice, îl atinge cu o piatră dintr-un câmp deschis:

L-am dus pe un câmp senin,

Am prins aici și piatra este albă,

L-a bătut pe obrazul drept:

Petrifică-te, Mikhaila, exact trei ani

Pe măsură ce trec trei ani, treci prin pământ!

L-a întors cu o piatră mare.

Când asistenții magici îl înfășoară pe eroul de piatră, el, asemenea eroilor de basm tăiați în bucăți, și apoi reînviat de apa moartă și vie, spune: „De cât timp am dormit”.

Proprietățile naturale ale pietrei - duritatea și durabilitatea sunt utilizate pe scară largă în construcția de case. Pietrele așezate la baza clădirii au servit drept fundație solidă. În același timp, conform legendelor, piatra se poate jigni pe o persoană și se poate răzbuna pentru faptul că a fost mutată din locul natal. Iată cum este descris într-unul dintre bylichki-urile din nordul Rusiei. Pentru a construi hambarul, proprietarul a luat o piatră mare de pe câmp și a zdrobit-o în bucăți pentru fundație. După construirea hambarului, piatra a început să-i apară proprietarului în vis și să-i ceară să-și scoată fragmentele din temelie, amenințănd cu pedeapsa. Proprietarul, necrezând în vise, nu a făcut nimic până când vitele au început să moară în grajd. Apoi a trebuit să returneze fragmentele de piatră în locul unde zăcea înainte.

În credințele mitologice, piatra era legată de principiul masculin pe baza durității, ceea ce se reflecta în credința belarusă: dacă există o piatră în pământ sub patul matrimonial, atunci femeia va rămâne cu siguranță însărcinată ca băiat. De asemenea, în rândul belarușilor era obișnuit să taie cordonul ombilical cu o piatră pentru un băiat nou-născut, ceea ce, conform viziunii populare asupra lumii, a contribuit la formarea calităților masculine în el și, în special, a forței.

Biserica a condamnat venerarea pietrelor, precum și a altor elemente și obiecte naturale. Legendele ulterioare susțin că spiritele demonice, ostile credinței creștine, trăiesc în pietre. Una dintre învățăturile antice împotriva păgânismului conține un apel: „Nu te numi zeu în piatră”. Cu toate acestea, cultul pietrelor a continuat să persiste timp de secole după adoptarea creștinismului, dobândind așa-zisul caracter popular-ortodox. Sub influența creștinismului, venerarea pietrelor în tradiția populară a început să fie asociată cu numele Domnului, ale Maicii Domnului și ale sfinților, atât ortodocși obișnuiți, cât și venerați pe plan local. În special venerația creștină a pietrelor este larg răspândită în nordul Rusiei, unde sanctuarele din pietre sunt numite „cult”. Adesea erau așezate cruci lângă astfel de pietre, pe care erau aduse prosoape, detalii de îmbrăcăminte și bani „conform legământului”. Există destul de multe pietre în Kargopolye, a căror venerare este asociată cu numele Sf. Alexander Oshevensky, care a fondat o mănăstire lângă Kargopol. Legendele leagă trăsăturile formei și marcajele acestor altare cu anumite acțiuni ale sfântului.

În regiunea Pskov, care este, de asemenea, plină de pietre venerate, există, de exemplu, un „scaun de piatră”, pe care, conform legendei locale, a căzut Dumnezeu și, timp de multe decenii, primele fructe de pădure sălbatice colectate sunt puse pe altar. ca sacrificiu. În afara regiunii Pskov, se cunoaște o piatră cu urmele Maicii Domnului, situată într-un pârâu, situat aici, pe teritoriul regiunii Gdovsk. În prezent, mulți pelerini vin la piatră pentru a cinsti lăcașul și a bea apă tămăduitoare de pe poteci pentru sănătate și vindecare.

Multă vreme în regiunea Pskov, în deșertul Nikandrovskaya, venerăm și piatra, care, conform legendei, a servit drept tăblie pentru patul Sf. Ni-kandra. Într-un document scris local care reflectă informații pentru 1735, se raportează că în timpul procesiunilor religioase, această piatră a fost purtată împreună cu icoane.

Multe pietre venerate au fost asociate cu ideea de a îndeplini dorințele prețuite. Deci, în regiunea Novgorod există o piatră pe care, conform legendei, a fost călcată de Sf. Anthony Leokhnovsky la intrarea în locuința sa. Pentru a-ți îndeplini dorința, conform credințelor populare, trebuie să pui piciorul în depresiunea care a rămas pe piatră încă de pe vremea schitului Sf. Anthony. În Tikhvin, în mănăstire există și o piatră, pe care oamenii au stat de mult timp, făcându-și cea mai lăuntrică dorință, în speranța împlinirii ei.

| | „Veți merge la dreapta - veți găsi fericirea, veți merge la stânga...”

Totul este la alegerea ta!

Semnificația Alegerii în viața unei persoane este atât de mare încât este nevoie de o analiză și o înțelegere mai profundă a acesteia. Dacă acordați atenție înțelepciunii populare, veți observa că oamenii din cele mai vechi timpuri cunoșteau valoarea alegerii corecte. Acest lucru se reflectă în multe basme, în special în cele rusești, în care personajele din basme (de obicei trei frați) pornesc într-o călătorie în căutarea fericirii sau a sensului vieții. Această potecă duce aproape întotdeauna la o piatră la o bifurcație a celor trei drumuri. Există o inscripție pe piatră care îi instruiește pe eroii din basm să facă o Alegere, de care va depinde întreaga lor soartă viitoare: „Dacă mergi la dreapta, vei găsi fericirea, dacă mergi la stânga, vei pierde. calul tău, dacă mergi drept, îți vei pierde calul și vei pune capul în jos”. De regulă, personajul principal a ales calea cea mai periculoasă, adică drept înainte. De ce? În aceasta este ascuns întregul sens al alegerii corecte. Să analizăm inscripția de pe piatra zânelor.

Prima frază spune: „Dacă mergi la dreapta, vei găsi fericirea”. De obicei, un frate care urmează această cale găsește tot ce căuta: fericire și bani, dar rămâne nemulțumit spiritual. În cele din urmă, își părăsește viața fericită și se întoarce în casa tatălui său, adăpostind invidie pe fratele său, care risca să ia un drum periculos. Cert este că eroul nostru ghinionist căuta fericirea în satisfacerea dorințelor sale pământești, crezând în mod eronat că fericirea este atunci când ai o soție frumoasă și mulți bani. Și dacă nu a făcut niciun efort pentru a dobândi toate acestea, atunci o persoană pe deasupra beatitudinii este un freebie, domnule! Abia până la urmă a început să înțeleagă că nu există limită pentru dorințe, ele cresc proporțional cu bunăstarea, dar ceva cel mai important trece pe lângă. Acest lucru principal este capacitatea de a se regăsi pe sine, ceea ce se dovedește a fi impracticabil în cadrul ideii sale de fericire. Eroul pierde. Iar când îl întâlnește pe fratele său, fără să se teamă de greutăți și primejdii, pășind cu îndrăzneală în necunoscut, amenințănd cu moartea, depășind toate greutățile, regăsindu-și pe sine și adevărata sa fericire, apoi, neputând să-și învingă furia și invidia, îl ucide. De fapt, îl ucide în sine pe cel care trebuia să fie realizat în viață, dar, după ce și-a irosit potențialul de viață în vise și inactivitate, nu s-a împlinit niciodată.

Al doilea erou alege calea, despre care este prescris: „Dacă mergi la stânga, îți vei pierde calul”. Să ne dăm seama ce semnificație se ascunde în asta. Calul în Rusia Antică era un animal de cult, aproape sacru. Era simbolul unui prieten credincios și devotat, a cărui pierdere era echivalentă cu moartea. Alegând această cale, eroul a înțeles că pe ea ar putea pierde nu numai un prieten credincios.

Ce este un prieten? Ne alegem prietenii în conformitate cu idealurile, opiniile, credințele noastre, creând un cerc (sistem) de oameni cu gânduri asemănătoare. Prin achiziționarea acestora, creăm o echipă care face aceleași greșeli în viață ca și noi. În acest sistem, toți sunt egali și la fel, nimeni nu iese în evidență în niciun fel. Toți mărturisesc valori puțin diferite în viață, în mod firesc, împărțind povara grea a responsabilității pentru alegerea greșită comună. Desigur, ei nu se consideră vinovați de necazurile și eșecurile lor, dând vina pe oricine și orice.

De îndată ce îți schimbi atitudinea față de viață, ieșind din sistemul oamenilor cu gânduri asemănătoare, toți devin imediat opoziție, blestemând așteptați: „Să vedem cum se termină totul. Uite, te-ai hotărât să pleci, altfel a fost rău pentru el.” Acest lucru este în cel mai bun caz și în cel mai rău - vor pune și o tablă. Opoziția nu-i iartă pe cei care își părăsesc rândurile. Eroul nostru a văzut sensul vieții în prezența unor prieteni asemănători, pierzându-i pe cine a pierdut acest sens. Dezamăgit și devastat, s-a întors acasă. La fel ca primul frate, nu poate învinge invidia, furia, indignarea față de succesul celui de-al treilea frate mai de succes. Și participă și la fratricid. Acest erou îl ucide și în sine pe cel care trebuia să fie realizat, dar nu a putut, din cauza lipsei unor puncte de referință spațio-temporale corecte.

Al treilea erou a ales calea cea mai dificilă și periculoasă, care îi promitea pierderea unui cal împreună cu propriul cap. După ce a mers pe această cale cu demnitate, depășind toate dificultățile, înfrânând toate dorințele, acceptând evenimentele așa cum sunt, controlându-le și analizându-le acțiunile, al treilea frate primește o recompensă din viață - se regăsește. Învierea sa fericită după ce frații s-au ocupat de el indică faptul că o persoană care s-a găsit, care are liniile directoare corecte de viață, nu se teme de nimic, Viața însăși îl protejează și îi dă toate binecuvântările.

Cum ar trebui să înțelegem avertismentul fără ambiguitate „îți vei înclina capul”, care reflectă cerința biblică de a-ți da fiul la măcel? A-ți lăsa capul înseamnă a-ți depune puterile creierului, care și-a asumat funcțiile aparatului mental neobișnuite pentru el, cu toate valorile și stereotipurile sale de bază ale lumii materiale (subiective). O persoană este invitată să reevalueze valorile, punând pe primul loc valorile spirituale ale Lumii Subtile invizibile, dar obiective. Prin renunțarea la sacrificarea unui fiu se înțelege încetarea practicii vicioase de a-și crește descendenții pe baza unor idei subiective, pur materialiste, despre lume. Se propune să includă o reacție în lanț de conectare a tuturor generațiilor ulterioare la creierul Universului, la Câmpul Energetic-Informațional al acestuia.

Nu fără motiv se acordă o asemenea importanță alegerii - alegerea corectă este asociată cu evoluția unei persoane, cu capacitatea sa de a se regăsi, renunțând la subiectiv și trecerea la percepția obiectivului - tot ceea ce este necesar pentru creează bunăstare. Știți deja că viața curge între două forțe opuse: creatoare și distructivă. În fiecare eveniment specific, o persoană este pusă de Viață înaintea alegerii acelor forțe în puterea cărora va fi: creatoare sau distructivă. Toată lumea vrea să aibă de-a face cu oameni creativi, dar le poți alătura doar dacă sunt îndeplinite anumite condiții, care sunt foarte rigid legate de auto-îmbunătățirea umană. Pe baza descrierii Alegerii conform basmelor, putem concluziona că aceasta începe cu alegerea orientării vieții. Fiecare dintre noi este invitat să aleagă una dintre cele trei direcții posibile.

O persoană care a ales prima direcție este concentrată pe sine, pe satisfacerea nevoilor (emoțiilor) sale fiziologice și psihologice. Își cheltuiește toată puterea în căutarea fericirii, pentru a câștiga bani și, cu siguranță, în cheltuirea propriilor eforturi și muncă. Percepția lumii este pur subiectivă, în deplină concordanță cu ideile și credințele sale. Lumea obiectivă este ascunsă în întregime în spatele vălului subiectivismului. El este complet deconectat de lumea reală, rămânând în coconul Dimensiunii originale. Lumea obiectivă este periculoasă și înfricoșătoare pentru el. O astfel de persoană se realizează numai în muncă fizică, deoarece nu este armonizată în Sistemul Conștiință - Uman.
*

O persoană care urmează a doua cale este concentrată pe copierea oarbă, necugetă a programelor părinților, prietenilor, societății. El este gata să-și sacrifice viața de dragul societății, al Patriei, al Umanității. Are tendinta spre eroism, mesianism, vindecare. Din punct de vedere psihologic, el este dispus să se sacrifice pentru binele comun. Încearcă să cunoască realitatea obiectivă, dar prin prisma dispoziției subiective de sacrificiu. Astfel de oameni vorbesc despre dragoste universală, moralitate, sunt pasionați de științe ezoterice și de altă natură pentru a perpetua memoria lor în rândul oamenilor. Ei citesc Biblia și trăiesc conform poruncilor lui Dumnezeu, evită în orice mod posibil și ferește-te de mașinațiunile Diavolului cu forțele sale întunecate, fiind în același timp la mila forțelor distructive și, de fapt, a acelorași forțe întunecate.

Astfel de oameni sunt între subiectiv și obiectiv, dar, de regulă, senzualul, subiectiv învinge. Ei percep lumea obiectivă doar din poziţia: „Asta mi se potriveşte, dar asta nu; Voi accepta asta, altfel nu voi accepta; Voi face asta, dar nu o voi face.” Ei încearcă să controleze lumea obiectivă cu ajutorul emoțiilor și al percepției lor subiective, încercând să „Ia pe Dumnezeu de barbă”. Ei își dictează drepturile tuturor și pretutindeni, își impun ideile și regulile. Aceștia sunt oameni cu emoții. Dar ei trebuie să țină cont de realitatea obiectivă, întrucât esența lor interioară este îndreptată spre lumea exterioară, spre grija pentru binele comun. Sacrificiul de sine este principalul lor credo, prin conștientizarea că acești oameni încearcă să schimbe lumea în conformitate cu noțiunile subiective „bine – rău”. Logica lor este îndreptată spre interior, în lumea ideilor lor subiective și, prin urmare, ca și în primul grup, le lipsește bunul simț. Ei sunt cetățeni care respectă legea din punct de vedere social și religios. Într-o situație critică, ei vor urma liderul care promite bine comun și prosperitate. Sunt indeciși și nu pot începe să-și transforme propriile vieți. Cufundați în ideile de prosperitate generală, astfel de oameni sunt capabili să facă răul (tot ce nu se potrivește cu morala lor trebuie distrus) și sunt convinși că fac ceea ce trebuie. Acești oameni nu sunt armonizați în Sistemul Uman - Uman.

O persoană care merge drept înainte (analogie la alegere în basme) este complet concentrată pe lumea obiectivă reală. El dezvoltă o viziune adevărată, obiectivă asupra lumii, gândirea rațională, învață să gestioneze emoțiile. El abordează evenimentele în mod deliberat, intenționat, controlându-și gândurile și acțiunile. Construiește relații cu oamenii în condiții reciproc avantajoase, ținând cont nu numai de propriile interese, ci și de interesele altei persoane. Respectă voința altor oameni, nu-și impune nimănui convingerile. Începe să realizeze perniciozitatea direcției generale a mișcării Omenirii: în cuvinte - spre bunătate, spre lumină, spre Dumnezeu, de fapt - în sens invers.

Un astfel de oportunist trebuie să-și schimbe orientarea contrar programelor și părerii majorității, cultivându-și propriile programe creative. Dar numai o astfel de persoană este reunită cu natura, subiectivismul îl urăște și nu are nevoie de predici despre dragostea universală, moralitatea, el trăiește din asta. Aceștia sunt oameni - Creatori ai propriei vieți și ai întregului spațiu de locuit. Sunt hotărâți, nu se tem de dificultăți, își ating obiectivele. Logica lor vizează analiza lumii obiective, interacțiunea activă cu aceasta, prin propria lor îmbunătățire și transformare. Absența subiectivității, o analiză exactă a obiectivului îi ajută să ia din viață tot ce dă ea. Ei știu că viața nu va da lucruri rele și nu trebuie să-și rateze șansele. De multe ori dificultățile trebuie depășite pentru a obține ceea ce îți dorești. Acești oameni le fac față, dând dovadă de rezistență, răbdare, încredere în sine. Despre acestea putem spune: nu așteaptă milă de la societate, de la stat, de la medici, ci le creează ei înșiși, mizând pe forțele creatoare ale naturii! Toată viața este concentrată în această persoană și prin el se realizează. El însuși creează viața!

Viața este o realitate obiectivă care există în afara dorințelor și „dorințelor” unei persoane. Și această realitate poate deveni agresivă față de o persoană dacă nu a găsit liniile directoare potrivite, în primul rând, nu a învățat să folosească Alegerea cu înțelepciune. Există o singură alegere corectă - de a avea o conștientizare obiectivă a realității, atunci când Conștiința ar trebui să primească o orientare către lumea reală, lumea așa cum este, și nu cea pe care o persoană și-ar dori să o vadă. Dintre opțiunile enumerate pentru Alegere, cea corectă, desigur, este ultima.

Amintiți-vă de piatra fabuloasă de la răscrucea a trei drumuri, pe care era scris:
„Veți merge la dreapta... Veți merge la stânga... Veți merge drept...?”
Și aici totul este exact la fel.
La fel ca o piatră de basm pune eroii basmelor rusești înaintea unei alegeri: unde să mergem, așa că, s-ar putea spune, în fiecare minut există o astfel de alegere în fața noastră: ce cale să alegem, unde să ne îndreptăm eforturile - pe evoluţie sau, dimpotrivă, pe involuţie.
Nimeni nu ne obligă la nimic, toți avem dreptul de a alege și acest drept ne face liberi. Da, și nu are rost să constrângi, pentru că numai din propria experiență poți înțelege dacă ai dreptate sau greșită în alegerea ta. Iar Creatorul ne dă libertatea de a alege, astfel încât noi înșine să putem decide ce să facem într-o situație dată, iar prin decizia noastră liberă o putem schimba într-o direcție sau alta, schimbându-ne pe noi înșine, schimbându-ne imaginile, gândurile, trăsăturile de caracter și acțiunile noastre. ... ... Și aici este important ca o persoană să facă o alegere, bazându-se nu numai pe mintea sa, ci și să-și asculte inima, vocea interioară, vocea sufletului său.
Dar să revenim la desenul nostru. Ce se întâmplă dacă, la o anumită etapă a dezvoltării sale, sufletul începe să se abată de la calea trasată de propriul său proiect de la punctul A la punctul B? Merge în locul în care poate pierde toată „masa” de conștiință acumulată pe parcursul drumului său evolutiv? După cum spunem adesea în astfel de cazuri, sufletul va începe să pulverizeze, iar persoana în al cărei corp este - degradată?
Apoi, subconștientul nostru, privind modul în care moștenitorul ghinionist cheltuiește tot ce a acumulat de încarnările anterioare, începe să avertizeze despre pericolul distrugerii atât a lui, cât și a sufletului său. Ea, ca și cum ar fi în limbajul problemelor și bolilor, îi vorbește proprietarului său neglijent: Stop! Ce faci? La urma urmei, poți să pierzi totul, să te transformi în praf și apoi va dura milioane de ani pentru a crește acest cheag de conștiință, care se află acum în tine, până la starea în care va fi din nou gata să treacă într-un corp uman. Pentru a preveni acest lucru, dacă nu te oprești, voi încheia această călătorie. Reveniți la poziția inițială! Din nou la punctul A. Se poate observa că în această viață nu ești destinat să atingi scopul pentru care sufletul tău a venit pe lume. În următorul vei începe totul de la capăt”.
Dacă o persoană nu răspunde la semnale și continuă să se străduiască pentru un sfârșit trist, atunci conștiința de dragul păstrării mai multor sacrificii mai puțin - viața unei persoane.
În acest sens, este interesant de citat pentru comparație următorul fapt. Vânătorii cu experiență spun că o vulpe, căzută într-o capcană și știind că un vânător va veni în curând și își va scoate pielea, adesea își mușcă laba în acest caz. Vulpea înțelege că îi va fi greu fără labă, dar subconștientul îi spune: "Laba - vom pierde, viata - vom salva"... De asemenea, subconștientul nostru încearcă să păstreze realizările care au fost acumulate de conștiință în încarnările anterioare. Și dacă o persoană nu înțelege că se autodistruge, nu acordă atenție semnelor și semnalelor sub formă de probleme și boli, atunci mecanismul de apărare se activează. Moartea oprește distrugerea.
Desigur, pentru mulți oameni, cuvântul „moarte” înseamnă sfârșitul tuturor. Dar tu, dragă cititor, știi deja asta