Conceptele de familie și familie erau identice: însemnau un set de rude apropiate care locuiau împreună și conduceau o gospodărie sub controlul unei singure persoane, care era numită proprietar. În viața țărănească s-au folosit și concepte precum acasă, curte și gospodărie. Conceptul de familie a fost înlocuit de conceptul de casă pentru a desemna un anumit întreg economic, social și psihologic, ai cărui membri se aflau într-o relație de dominație și subordonare și erau la fel de necesari pentru funcționarea sa normală. În acest caz, gospodăria ar putea consta dintr-un cuplu căsătorit, care includea părinți și copii necăsătoriți, sau din două sau mai multe cupluri căsătorite ai căror membri erau într-o relație, de exemplu, copii căsătoriți care locuiau cu părinții lor, frați căsătoriți care locuiau cu același proprietar și etc. Principalul criteriu pentru unitatea mai multor cupluri căsătorite dintr-o singură gospodărie sau familie, a fost prezența unei proprietăți comune nedespărțite și a unui șef care gestiona această proprietate și, în general, toate afacerile din gospodărie. Toți membrii unei familii sau gospodării locuiau într-o singură curte, dar nu în sensul că locuiau într-o colibă \u200b\u200b(clădire), ci în faptul că conduceau o gospodărie, aveau proprietăți comune. Prin urmare, ferma, curtea și familia au fost utilizate în mod interschimbabil. B.N. Mironov identifică cinci forme de organizare familială general acceptate în demografia istorică modernă:

1) o familie formată dintr-o singură persoană;

2) un grup de rude sau non-rude care nu formează familii, dar conduc o gospodărie comună;

3) o familie simplă, mică sau nucleară, formată doar din soți sau soți cu copii necăsătoriți;

4) o familie extinsă, care include un cuplu căsătorit cu copii și rude care nu au o relație de căsătorie;

5) o familie compusă formată din două sau mai multe cupluri căsătorite.

Sursele arată clar viziunea țărănească a familiei ca fiind cea mai importantă și indispensabilă condiție pentru viața fiecărui țăran. „O persoană necăsătorită nu este considerată un adevărat țăran printre noi”, a scris un informator din districtul Rostov din provincia Yaroslavl (Ilyinskaya volost). „Îl privesc parțial cu regret, ca ceva incomplet, parțial cu dispreț”. Un singur stil de viață a fost considerat o abatere de la normă, o ciudățenie. Familia a fost percepută ca baza economică și morală pentru un stil de viață corect.

Statutul membrilor individuali ai familiei

Capul familiei (patriarh sau bolshak) era străbunicul, bunicul sau tatăl, care deținea poziția dominantă în familie. Proprietatea familiei, cu excepția zestrei soției, era deținută colectiv, dar autostrada se ocupa de aceasta. Bolshak a avut loc în familia sa, într-o oarecare măsură ca țarul din secolul al XVII-lea. în stat, guvernul patriarhal. A eliminat munca membrilor familiei, a distribuit munca, a supravegheat-o și a urmărit-o, s-a ocupat de disputele intra-familiale, a pedepsit vinovații, a urmat moralitatea, a făcut cumpărături, a încheiat tranzacții, a plătit impozite, a fost șeful cultului familiei și responsabil în fața satului și a administrației pentru comportamentul membrilor familiei ... Autostrada a reprezentat mereu și pretutindeni interesele familiei. Rolul său a fost sporit de faptul că membrii familiei puteau efectua orice tranzacții numai prin intermediul lui.

Ierarhismul se afla în centrul relațiilor intrafamiliale. Toată lumea se supunea capului familiei, femeile ascultau de femeile și bărbații mari, cei mai tineri - bătrânii, copiii - adulții.

Discuția despre statutul juridic al țăranului rus se desfășoară încă din anii șaizeci ai secolului al XIX-lea. Chiar și atunci, s-au format două puncte de vedere cu privire la drepturile țăranilor. Prima dintre ele s-a rezumat la faptul că țăranele rusești sunt creaturi dependente și neputincioase. Susținătorii celui de-al doilea punct de vedere au atras atenția asupra statutului juridic puternic al femeilor din mediul rural, asupra drepturilor lor de proprietate.

Materialele pe care le-am studiat ne permit să concluzionăm că femeia se afla în fundal, nu avea drept de vot și trebuia să se supună autostrăzii fără nicio întrebare. Atitudinea unei femei față de soțul ei seamănă cu atitudinea unui supus față de un monarh, a unui iobag față de un proprietar. „Femeia rusă a fost o sclavă constantă din copilărie până la mormânt”, a scris NI Kostomarov despre poziția femeilor. Bărbații s-au bucurat de dreptul de a-și ipoteca nevestele, precum și copiii. Statutul femeii mari era ceva mai ridicat decât cel al altor soții, din moment ce avea putere asupra lor, deși ea însăși trebuia să-și asculte soțul fără îndoială. În cazul morții soțului ei și în absența bărbaților adulți în casă, puterea autostrăzii i-a trecut, iar ea, la rândul ei, a acționat ca suverana familiei, administratorul complet al proprietății sale, munca și viața personală a tuturor membrilor gospodăriei. Cu toate acestea, de regulă, ea și-a păstrat statutul înalt doar până în momentul în care copiii au devenit adulți, s-au căsătorit și au avut copii. Adesea femeile sufereau de bătăi: pentru greșelile pe care le făceau, potrivit bărbatului, erau supuse pedepsei. Controlul asupra purității moralei a început chiar înainte de căsătorie și a continuat de-a lungul vieții sale. Dacă relațiile intime premaritale au devenit cunoscute în sat, atunci tinerii au aranjat parodii „nunți” rele, în timpul cărora capul fetei a fost acoperit cu o eșarfă, dar într-o manieră specială, astfel încât a fost clar că nu era o femeie căsătorită, dar nici o fată. O femeie condamnată pentru trădare a fost deosebit de crudă cu soțul ei: a fost supusă unor bătăi cumplite și umilințe.

Copiii, cel puțin până la căsătorie, erau complet dependenți de părinții lor și trebuiau să le fie absolut ascultători sub pedeapsa pedepsei. Până la vârsta de șapte ani, copiii erau crescuți exclusiv de mame, dar de la vârsta de șapte ani, băieții au trecut sub supravegherea tatălui lor, care le-a transmis abilitățile și abilitățile pe care țăranul trebuia să le cunoască, iar fetele a rămas sub supravegherea mamei lor, ea i-a învățat tot ce trebuia să știe țăranul. Pregătirea abilităților de muncă a venit pe primul loc. Până la vârsta de cincisprezece ani, fetele și băieții au devenit muncitori cu drepturi depline, capabili să îndeplinească toate lucrările țărănești. Scopul educației a fost să dezvolte frica de Dumnezeu, ascultarea față de părinți, biserică și autorități. Copiii au crescut devreme și au devenit, ca să spunem așa, dublii părinților lor. „Copiii mici din viața țărănească se dezvoltă foarte curând, - a remarcat OP Semenova-Tyan-Shanskaya. - Orice copil crede adesea ca un adult. Acest lucru se explică prin simplitatea vieții țărănești, în principal, apoi a participării copilului la aproape toate lucrările și la toate evenimentele vieții țărănești, unde totul este evident. " Pedagogia populară a recunoscut constrângerea și violența ca forme normale și importante de influență asupra celor neascultători. Copiii au fost pedepsiți fizic, în special cei mici, dar lanseta nu a ocolit nici copiii adulți. Țăranii credeau că dragostea părintească constă într-o atitudine strictă față de copii, că pedeapsa este întotdeauna în beneficiul copilului. Nu punem la îndoială dragostea țăranilor pentru copiii lor, dar nu ignorăm faptul că utilizarea pedepsei împotriva lor nu era neobișnuită în mediul rural rusesc.

Tendința spre fragmentarea familiilor numeroase - Structura internă a familiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - Rolul capului familiei - Organizarea vieții economice, împărțirea muncii între bărbați și femei. - Rutina zilnică în familie.

Înțelegerea proceselor și a schimbărilor fundamentale care au avut loc în anii puterii sovietice în familia țăranilor, în structura și viața sa internă, este imposibilă fără o cunoaștere detaliată a vieții de familie a țărănimii ruse din trecut. Satul Viryatino este de mare interes în acest sens, deoarece tradițiile modului de viață familial-patriarhal au fost păstrate în el până la Marea Revoluție Socialistă din Octombrie și mult timp s-au făcut simțite sub stăpânirea sovietică. În special, marile familii patriarhale au rămas mult timp în sat.

Motivele existenței atât de îndelungate în Viryatina a unei familii nedivizate s-au înrădăcinat în particularitățile economiei satului, situat în regiunea zonei mijlocii a pământului negru, unde capitalismul s-a dezvoltat mai lent decât, să zicem, în provinciile stepice ale sudul Rusiei și unde influența inhibitoare a rămășițelor iobăgiei a fost resimțită în toate domeniile vieții. Perepolositsa i-a forțat pe țăranii Viryatinsky să păstreze - chiar și în perioada celei mai mari dezvoltări a industriilor care nu se puneau la dispoziție - forme de agricultură de rutină care necesitau un număr mare de lucrători; prin urmare, țăranii au văzut într-o familie nedivizată cel mai bun mod de a păstra toată forța de muncă disponibilă la fermă.

Nevoia de a combina agricultura, care a constituit coloana vertebrală a economiei familiei țărănești din Viryatin, cu câștiguri secundare, a avut, de asemenea, un impact indubitabil. Familiile, cu o compoziție mare, cu un exces de forță de muncă masculină (excedent în raport cu alocarea terenurilor disponibile), ar putea folosi meseriile de latrine la scară largă pentru a-și consolida economia. În același timp, așa cum se arată într-un sondaj etnografic, familiile mari și nedivizate au rămas în principal printre partea bună a țărănimii. Este puțin probabil să existe motive economice pentru existența unei mari familii nedivizate între acei 28 de țărani fără cal, care, în anii 80, locuiau în mici colibe cu o suprafață de 12-17 m 2 și cea mai mare parte a terenului lor, din cauza lipsa impozitului, închiriată pentru procesare sau închiriată. Aceste familii au participat, de asemenea, la retragerea la mine, dar pentru ele a fost, poate, singurul mod de existență în aceste condiții. Și au dat minelor nu mai mult surplusul, ci forța de muncă principală. Astfel de familii nu au ajuns niciodată la dimensiuni mari.

În același timp, dezvoltarea meseriilor cu latrine, care a contribuit la implicarea țăranilor Viryatinsky în procesul intensiv al relațiilor mărfuri-bani, a avut o mare influență asupra structurii interne a familiei, asupra întregii structuri familiale. Acest lucru explică schimbările semnificative din viața de familie care au avut loc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. și mai ales de la sfârșitul anilor 1980. Ele pot fi văzute clar în comparație cu modul de viață familial al țărănimii din perioada anterioară (anii 60-70), când multe caracteristici ale pre-reformei, adică iobăgie, viață au fost încă păstrate.

Informațiile noastre despre familia țărănească în ajunul abolirii iobăgiei sunt extrem de rare și nu oferă nicio idee clară despre compoziția și numărul ei. Vechii bătrâni locali, pe baza legendelor familiei, mărturisesc că familiile de atunci erau în mare parte numeroase - aproximativ 25-30 de persoane 1 . Adesea existau familii în care patru sau cinci frați căsătoriți locuiau împreună. Cu toate acestea, în măsura în care se poate judeca din amintirile supraviețuitoare, chiar și atunci a existat tendința de a identifica unul sau doi frați mai mari 2.

O oarecare lumină asupra dimensiunii familiei țărănești din perioada de pre-reformă este aruncată de materialele legate de vânzarea familiilor țărănești de către primul proprietar de pământ al Viryatina F.A. Davydov 3. Majoritatea familiilor vândute lui erau formate din 12-15 persoane (în 1808-1831). Întrucât familiile țărănești zadarnice erau de obicei vândute, se poate presupune că numărul familiilor mai înstărite era mai mare în acel moment.

Numărul mare de familii este evidențiat de amintirile prezenței în multe curți a cuștilor reci de vară pentru cupluri („hovels” sub povets) sau, care era tipic familiilor înstărite, a construirii a două pe moșie; chiar și trei case menținând în același timp economia comună. Se atrage atenția asupra ritmului extrem de lent până în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. creșterea excesivă a satului. Populația era concentrată în Oreshnik, pe așa-numita Polyana (centrul satului) și pe banda superioară. Abia în anii 80, satul a început să crească rapid în toate direcțiile.

În primele două decenii după reforma țărănească în structura internă a familiei țărănești, aparent, nu au avut loc schimbări vizibile, în ciuda schimbărilor evidențiate în economia țărănimii.

Schimbări mari în toate domeniile vieții și, în special, în relațiile de familie, au avut loc la Viryatin în 1880-1890, odată cu dezvoltarea relațiilor capitaliste. Secțiunile de familie au devenit mai frecvente. Izolarea parțială și, în unele cazuri, diviziunile familiale complete, au avut loc la intervale din ce în ce mai scurte. Familiile s-au redus semnificativ: conform recensământului din 1881, existau în medie 7 persoane pe colibă. Aceasta nu înseamnă, desigur, că familiile numeroase au dispărut, dar, evident, împreună cu familiile nedivizate în acel moment existau un număr mare de familii mici.

După cum subliniază bătrânii din Viryaty, fermele mijlocii țărănești erau încă conduse de doi sau trei frați căsătoriți care locuiau împreună.

În anii 900, în legătură cu formarea unui cadru proletariat în industria minieră și creșterea mișcării muncitorești din Rusia, imaginea spirituală a țăranului migrant s-a schimbat. Comunicarea lucrătorilor migranți cu lucrătorii obișnuiți le-a afectat nivelul cultural general. Au apărut noi nevoi - să se îmbrace într-un stil de oraș, să-și aranjeze viața într-un mod mai cultural în producție, ceea ce, spre deosebire de anii anteriori, a necesitat cheltuieli mari pentru sine. Creșterea nevoilor a exprimat, fără îndoială, o anumită creștere a conștiinței individului, care s-a manifestat cel mai clar în rândul reprezentanților generației tinere. Și acest lucru nu putea decât să influențeze slăbirea fundamentelor patriarhale. În anii 900, relațiile interne din familiile nedivizate au devenit tensionate, iar tendința spre izolare a cuplurilor tinere căsătorite a devenit mai pronunțată. Prin urmare, muncitorul migrant și-a ascuns o parte din câștiguri pentru nevoile sale personale și pentru nevoile familiei sale, care, conform mărturiei vechilor, a fost una dintre principalele cauze ale conflictelor și diviziunilor familiale. Dar, în general, viața de familie s-a schimbat încet și a păstrat formele patriarhale tradiționale. Acest lucru a manifestat inerția și perspectivele limitate ale țăranului comunal, forțând muncitorii migranți, dintre care unii au avut ocazia să-și asigure pe deplin familiile cu câștigurile minerilor, încă se țin de o bucată de pământ și investesc în agricultură fondurile obținute lucrând minele. Caracteristică este atitudinea puternic negativă a maselor țărănești mijlocii față de acei muncitori migranți care au rupt țara și s-au mutat în așezările muncitorilor. Dorința de a păstra legătura cu terenul s-a datorat parțial lipsei de câștiguri din partea sa.

Strecurându-și toate forțele pentru a-și susține și a-și salva ferma de ruină, țăranul s-a lipit de vechile fundații familiale. Relațiile interne, drepturile și responsabilitățile membrilor familiei erau strict reglementate. Capul familiei era considerat un reprezentant al generației mai în vârstă din familie - bunicul sau, după moartea sa, bunica; în acest din urmă caz, gestionarea directă a economiei a trecut la fiul cel mare. În cazul morții sau bătrâneții ambilor bătrâni, cel mai mare dintre fii a devenit capul familiei. Capul familiei era gardianul întregii vieți de familie. Funcțiile șefului familiei includeau gestionarea muncii pe teren și distribuirea responsabilităților între membrii familiei, în principal a compoziției masculine. În special, el a stabilit secvența dintre fii (și nepoți) de a merge la mine. El se ocupa de toate bunurile și banii familiei. Toate câștigurile membrilor familiei din pensionare și din diverse meserii au fost trimise către trezoreria generală a familiei și au fost cheltuite pentru nevoile economiei comune. Casa de numerar a familiei nu a primit doar venituri din câștigurile „femeii” primite din vânzarea mușchiului, fructelor de pădure, ciupercilor colectate de femei, pentru albirea pânzelor, precum și banilor din vânzarea ouălor, etc. nu vor cumpăra kerosen și nu renunțați la ele pentru cizme ”4.

O diviziune stabilă a muncii în vârstă și sex în familie, asociată fără îndoială cu modul de viață patriarhal, a fost caracteristică trecutului.

Afacerile gospodăriei erau însărcinate cu gazda, de obicei soția capului familiei sau, în caz de moarte, cea mai mare dintre nurori. Femeile erau responsabile de toate treburile casnice: gătitul, curățarea, spălarea, îngrijirea copiilor, îngrijirea animalelor și livrarea apei 5. Bărbații participau, de asemenea, la îngrijirea animalelor: curățau magazia (îndepărtarea gunoiului de grajd, așternutul), îngrijeau caii; femeile se ocupau de bovinele „colibă” (furaje pentru care proveneau din colibă): vaci, viței, porci, oi și păsări de curte. Nu întâmplător vânzarea ouălor de pui a fost una dintre sursele de venit ale femeilor.

În perioada de toamnă-iarnă, femeile se învârteau și împleteau tot timpul liber din treburile casnice pentru nevoile familiei. Această lucrare a fost precedată de o muncă grea privind prelucrarea cânepei. Fetele erau, de asemenea, incluse în filare și țesut; au învățat filarea de la nouă la zece ani, țesând - de la cincisprezece, șaisprezece ani. Femeile peste 40 de ani aproape că au încetat să țese, deoarece această lucrare în număr mare a fost considerată dincolo de puterea lor.

Femeile coseau haine (cu excepția îmbrăcămintei exterioare de iarnă, care erau date croitorilor) și ciorapi, eșarfe și mănuși tricotate din lână. Țeserea pantofilor de bast era treaba unui bărbat; băieții erau implicați și ei de mici.

Munca pe teren se distingea clar între bărbați și femei: după cum sa menționat mai sus, atribuțiile bărbaților includ aratul, însămânțarea, cosirea, stivuirea, stivuirea, transportul; femeile care făinau fânul agitau și greblau fânul, curățau recoltele, apoi, atunci când secerau, tricotau snopi și le așezau în crapă și în grămezi, ajutau la treierat cu pete. În grădini, toată munca, cu excepția aratului, a fost făcută de femei și parțial de copii. O meserie specială pentru bărbați a fost transportul de combustibil și fân pentru vite (fânul a fost ținut în stive în pajiște).

La distribuirea responsabilităților între femeile căsătorite într-o familie nedespărțită, a fost luată în considerare nevoia de a combina munca gospodăriei în ansamblu cu satisfacerea nevoilor familiilor personale (copii, soț).

Au fost stabilite priorități stricte între nurori și soacră în efectuarea treburilor casnice de bază. Fiecare dintre femei și-a avut propria zi, în care ea, în calitate de bucătar, a făcut toate treburile casnice. Fetele și fetele adolescente au fost atrase să ajute, în plus, din cauza poziției oarecum izolate a norei (nora) în familie, în ziua următoare doar proprii ei copii au ajutat-o. În același mod, soacra în toate muncile, atât în \u200b\u200bgospodărie, cât și în afară, s-a unit întotdeauna cu fiicele ei.

Cea mai mare parte a treburilor casnice a căzut pe femeile căsătorite, dar și fetele au trebuit să muncească din greu, în special învârtirea. Nu li s-a permis doar cuptorul, drept urmare nu au dobândit abilități în gătit. Prin urmare, tânăra nora pentru primul an de căsătorie nu și-a ajutat soacra decât la sobă și abia în al doilea an i s-a dat, alături de alte nurori, o altă zi, când a mâncare preparată independent pentru întreaga familie. Separat, s-a stabilit secvența (o dată pe săptămână) de coacere, pâine, așa-numita „supă”, iar în cuptorul băii, dacă a existat una, s-a stabilit așa-numitul „banno”. În zilele libere de afacerile generale de familie, se filau, țeseau, coseau, reparau, tricotau etc.

O parte din lucrări au fost efectuate în mod colectiv, de exemplu, spălarea podelelor, spălarea hainelor. Lenjeria era grosieră, „adecvată” (făcută acasă), nu era spălată cu săpun, ci „fiartă” (la fel ca pânzele fierte în timpul albirii), ceea ce necesita o cheltuială semnificativă de energie; de aceea, femeile din familie o făceau de obicei împreună. Dacă nurorele s-au spălat fiecare pentru propria familie, cea care a avut mai puțini copii s-a spălat și pentru părinții bătrâni.

În colibă, fiecare avea locurile obișnuite de lucru. Fetele și femeile se învârteau, așezate pe bănci lângă ferestre, iar când se întunecase, stăteau în cerc lângă foc. În colibă, s-a întâmplat, femeile în vârstă își amintesc, în timpul prelucrării cânepei, praful stătea într-o coloană 6. În timpul Postului Mare, când femeile începeau să țesă, în colibă \u200b\u200berau instalate o fabrică de țesut și, dacă familia era mare, trei sau patru fabrici de țesut.

Familia a aderat la o anumită rutină zilnică. Ne-am trezit devreme, ne-am culcat târziu. În familiile în care erau angajați în trăsură, se ridicau la ora 2-3 dimineața. Toată lumea s-a ridicat în același timp, dar nu putea fi altfel cu coliba înghesuită și aglomerată.

În timp ce bucătarul aprindea aragazul, restul femeilor au întins paturile, au dus băncile în baldachin și au așezat așternuturile pe ele, au măturat coliba, au spălat masa. Viriatinele mâncau de trei ori pe zi. Am luat cu toții micul dejun împreună, iar apoi toată lumea s-a apucat de treabă (dacă trebuia să plece devreme, luau mâncare cu ei). Luat la ora 12, cinat deja la foc, de obicei cu ceea ce a rămas din prânz. Mâncarea specială pentru cină a fost gătită foarte rar. Ei erau așezați la masă într-o anumită ordine: în colțul din față era capul familiei, lângă el era cel mai mare dintre fii; bărbații stăteau pe o parte a mesei, pe bănci, femeile pe cealaltă, pe băncile laterale. În ultimul sfert al secolului al XIX-lea. această tradiție a fost încălcată - majoritatea cuplurilor căsătorite au început să se așeze. Un bucătar stătea la marginea mesei și îl servea pe masă. Copiii, dacă erau mulți, erau hrăniți separat. Toți au mâncat dintr-un castron comun. Ordinea și decorul au fost observate la masă, dar, aparent, fără severitatea și tensiunea care domnea la masa comună a familiei în timpul iobăgiei 7.

Cel mai mare loc din dieta familiei de țărani era ocupat de pâinea de secară 8. L-au copt mai ales o dată pe săptămână într-un cuptor rusesc pe vatră. Uneori pâinea era coaptă pe frunze de varză. Clătitele și clătitele erau făcute din făină de secară și hrișcă. Cvasul a fost fabricat din malț de secară.

Făina de grâu din familiile Viryatinsky până în anii 80 era o mare raritate, deoarece trebuia cumpărată de pe piață. Mai târziu, a devenit un produs obișnuit în familiile înstărite, dar a apărut în continuare în rândul săracilor doar la sărbătorile majore.

Supa de varză a fost principalul fel de mâncare fierbinte, aproape zilnic, în toate familiile. În funcție de veniturile familiei, supa de varză era făcută din carne sau „goală” (fără carne) și „vopsită” cu lapte, smântână, aromată cu untură.

În anii 900, probabil sub influența minerilor migranți, supa de varză a început să fie numită „borș”, deși compoziția acestui fel de mâncare nu s-a schimbat și era încă gătită fără sfeclă. Supele de mei erau foarte frecvente: prune și, mai târziu, kulesh. Slivukha a fost gătit din mei cu cartofi, kulesh - din mei cu slănină. Pruna a fost mai întâi fiartă puțin, apoi s-a turnat lichidul, care a fost consumat ca o supă, condimentat cu ceva (unt, untură etc.); meiul fiert cu cartofi, când terciul se îngroașa, se consuma cu lapte sau cu ulei de cânepă. Terci de mei sub formă de prune, kulesh sau terci de lapte a fost folosit încă din anii 80-90 ai secolului al XIX-lea. la fel de des ca supa de varză, adică aproape zilnic. Hrișca era gătită din alte cereale, dar mult mai rar, deoarece hrișca era mai scumpă și nu era cultivată de toată lumea.

Cvasul a jucat un rol important în nutriție și nu numai ca băutură. Iarna, cvasul cu varză murată și hrean era pregătit ca primul fel de mâncare și se consuma cu mazăre fiartă, mai ales în timpul postului. Vara, se făcea un tyuryu din pâine mărunțită în cvas și ceapă verde tocată. Era mâncarea săracilor. Oamenii mai bogați au gătit okroshka, adăugând castraveți, ceapă și ouă în cvas. În sărbători și la nunți, cvasul era servit cu jeleu sau cu carne și hrean.

Până la sfârșitul anilor 80, cartofii au început să înlocuiască treptat terciul. A fost mai gătit „în uniformă” (adică, necojit) și servit cu murături sau varză murată; uneori îl mâncau bătut. „Cartofii vor fi zdrobiți și turnați cu unt (cânepă). Nu au înțeles prăjirea. O familie de 10-15 oameni - nu vei fi copt ”, spun bătrânii.

Alimentele obișnuite au fost salamata și viburnul. După ce a făcut un aluat din făină de secară și l-a bătut în kulesh de mei lichid, salamata a fost „malțită” în cuptor. Acest fel de mâncare a făcut posibilă economisirea pâinii; era mâncat cu și fără lapte. Locuitorii satului, a spus E. S. Fomina, în vârstă de 88 de ani, erau numiți „Viryatinsky salamatniki”. Cu toate acestea, Viryatins înstăriți mâncau salamata foarte rar: „Am mâncat salamata”, spune M. I. Zhdanova, „când terciul era plictisitor. Postul se va sătura atât de mult încât au ajuns chiar la viburn. " Kalina s-a deosebit de salamata prin faptul că aluatul a fost amestecat cu boabele viburnului, colectate după îngheț, când își pierde gustul amar. Kalina era hrana celei mai sărace părți a țărănimii. În familiile țăranilor bogați, era considerat rușinos să-l mănânci. „A fost dezonorant să mănânce Kalina pentru că urcăm în cei bogați, dar coarnele nu sunt permise” 9.

Aproape la fel în ceea ce privește modul de gătit, alimentele diferitelor straturi sociale ale țărănimii erau diferite în ceea ce privește valoarea nutrițională și varietatea de produse incluse în aceasta. Într-o familie puternică, prosperă, de exemplu, formată din 25 de persoane și având în gospodărie mai mulți cai, vaci, porci, mai mult de două duzini de oi etc., se consuma mult lapte, se consuma carne de două ori pe zi (cu cu excepția posturilor) ... În familiile săracilor, „au mâncat mai mulți cartofi fără curățare, cvas aburit, prune, viburnum, terci gătit pentru cină pe partea de sus (pe un stâlp)”, spune unul dintre bătrâni. „Nu toată lumea a avut suficientă pâine, nu a mâncat întotdeauna terci”, adaugă altul.

Mâncărurile obișnuite nu au fost deosebit de dificil de preparat și, prin urmare, calvarul preliminar la care a fost supusă nora înainte de a lua loc la aragaz a fost probabil explicat nu atât de mult de teama că nu va fi capabilă să gătească mâncarea. , ca și prin dorința soacrei de a păstra în mâinile ei conducerea nutriției familiei. Pentru a acorda o importanță mai mare acestei datorii, bătrânele au verificat extrem de meticulos aderarea nurorelor la toate metodele tradiționale de coacere și gătit. Orice inovație a fost întâmpinată cu ostilitate și respinsă. Gătitul Viryatinskaya, în ciuda faptului că, din anii 900, au apărut multe produse alimentare cumpărate în sat, cu ajutorul cărora a fost posibil să se îmbunătățească alimentația zilnică, au rămas neschimbate și primitive. Așa a trăit ea pentru a vedea revoluția socialistă.

2. Relațiile gospodăriei în familie

Semnificația capului familiei - Poziția nurorelor într-o familie nedivizată - Ordinea diviziilor familiale - Legături de familie și asistență reciprocă în mediul rural

Sistemul familie-patriarhal a determinat natura relațiilor de zi cu zi în familie, a creat atmosfera sa morală generală. Ordinea elaborată de-a lungul secolelor s-a bazat pe autoritatea necondiționată a celui mai mare din familie.

Orice manifestare a voinței proprii, care contravine tradițiilor obișnuite, a fost imediat suprimată. „Casele se temeau de bătrâni, de aceea nu introduceau inovații, se temeau și de condamnarea vecinilor lor”, a spus IM Starodubovo. „În mine”, a spus el mai departe, „au mâncat mai bine decât acasă, în familie. Aici (în sat) au mâncat cartofi în uniformă, deși era slănină, dar nu au prăjit pe ea. „Noua manieră” (adică obiceiurile învățate în mine) nu a fost introdusă. Pentru „maniera lor nepoliticoasă” (adică pentru nerespectarea bătrânilor), bătrânii au fost mustrați: „Ai venit acolo și ți-ai stabilit propriile reguli” 10.

Relațiile gospodăriei în familii depindeau în mare măsură de tactul cotidian al capului familiei, de caracterul nurorelor, de relația tinerilor soți unul cu celălalt etc. Ei trăiau relativ amiabil dacă capul familiei le-a tratat pe nori în același mod; dar imediat ce a ales unul dintre ei, a început imediat dușmănie între ei. Destul de des soții au trăit și ei în dezacord, deoarece de cele mai multe ori căsătoriile au fost încheiate la insistența părinților lor, care au avut puțină atenție la dorințele tinerilor. S-a întâmplat ca soțul să-și bată brutal soția.

Principala sursă de neînțelegeri și certuri a fost câștigurile bărbaților din partea lor: membrii familiei care au plecat la muncă în mine au avut ocazia să contribuie cu ceva la familiile lor, în timp ce cei care au rămas acasă nu au putut. Acest lucru a nemulțumit în permanență părinții vârstnici și a dus la neînțelegeri între nurori. Trebuie remarcat, însă, că certurile tinerilor au fost ascunse cu grijă de cele vechi. „Noi, nurorele, tăcem în fața bătrânilor, dar au existat certuri între noi”, își amintește SN Nevorov viața sa într-o familie numeroasă și numeroasă 11. Bătrânii nu erau atât de respectați, cât de temuți, deoarece în cazul unei eliberări nu puteau da nimic. Dar natura relațiilor de familie se schimba în continuare; în anii 900, a devenit mult mai simplu, mai liber, fără acele manifestări ale oprimatei și timidității generației tinere, care erau atât de caracteristice unei familii țărănești în iobăgie.

Pentru caracterizarea relațiilor intra-familiale, secțiunile familiale sunt de mare interes, când tradițiile dreptului cutumiar s-au manifestat foarte puternic. Prin decretele din 1906 și 1913 toate cazurile de diviziune a familiei au fost transferate instanțelor de judecată volost, care, însă, potrivit mărturiei vechilor rezidenți locali, în cazurile controversate au apelat de obicei la adunările din sat. În deciziile sale, adunarea satului a pornit din motivele divizării și din evaluarea proprietății persoanelor care împart. Trebuie remarcat faptul că, în ciuda abolirii în 1886 a consimțământului obligatoriu al membrilor familiei mai în vârstă la împărțirea proprietății, adunările rurale, în caz de conflicte intra-familiale, în primul rând luate în calcul cu declarațiile și pretențiile celor mai în vârstă membru al familiei. Cazurile directe de luare de mită a unei părți ale adunării au fost, de asemenea, frecvente 12.

Pregătirea secțiunii a fost făcută în avans. „Nu am ieșit la o colibă \u200b\u200bgoală, așa cum a spus G. P. Dyakov.” Prin eforturile comune ale familiei, au fost construite în avans case noi, care, de regulă, erau goale înainte de despărțire. De obicei, familia împărtășea atunci când avea deja resurse suficiente (clădiri rezidențiale și agricole, vite). În timpul divizării, toate bunurile familiale au fost evaluate și împărțite în funcție de numărul de familii în părți egale. Dacă împărțirea a avut loc între frați după moartea tatălui, atunci acțiunile erau distribuite de obicei prin tragere la sorți, care erau extrase din fiecare familie de copii în prezența „autorizaților” - unul sau doi vecini. Dacă împărțirea a avut loc în timpul vieții tatălui, atunci bătrânul însuși a distribuit care dintre fii a primit ce și cu cine a rămas să trăiască.

Situația din familia nurorelor merită o atenție specială. Dependența și iresponsabilitatea lor în familie se caracterizează în mod adecvat prin proverbul folosit în Viryatin: „Lucrați - ce vor forța, mânca - ce vor îmbrăca”. Această situație a fost agravată de dependența în familia bărbaților căsătoriți.

În ceea ce privește proprietatea, poziția norei în familie era oarecum izolată. Ca și în alte părți ale Rusiei, în Viryatin exista o proprietate feminină separată. În primul rând, a fost zestrea miresei, care nu numai că i-a furnizat îmbrăcămintea necesară, ci a constituit și una dintre sursele de venit ale acesteia (venituri din vânzarea lânii de la o oaie date ca zestre, din vânzarea descendenților a mers la nevoile ei personale). Proprietatea personală a norei era și proprietate și bani moșteniți de ea 13. Pe cheltuiala ei, nora a trebuit să-și satisfacă toate nevoile și nevoile copiilor ei, întrucât, conform tradiției existente, nu s-a cheltuit niciun ban pentru nora, cu excepția hranei și aprovizionării ea cu îmbrăcăminte exterioară și încălțăminte, din fondurile familiale administrate de capul familiei 14. Ea a primit doar o parte din stocul total de lână și cânepă al familiei. Orice altceva: haine uzate, și nu numai ea, ci și copiii, patul și chiar un fleac ca săpunul, trebuia să se achiziționeze. În majoritatea familiilor, zestrea fiicei, în cea mai mare parte, a fost făcută și pentru „câștigurile femeii”. Din fondurile pentru întreaga familie, doar nunta în sine a reușit. Această ordine a fost naturală atâta timp cât economia țărănească și-a păstrat caracterul natural. Odată cu dezvoltarea relațiilor marfă-marfă și apariția de noi nevoi, această tradiție a căzut o povară grea pe umerii unei femei, obligând-o să caute diferite câștiguri ale unor terți. Femeile Viryatinsky nu mai puteau să satisfacă câștigurile provenite de la atât de mici și, aparent, tradiționale pentru meșteșugurile satului, cum ar fi colectarea mușchiului în mlaștină și vânzarea acestuia în satele din jur pentru cofrarea cabanelor de bușteni, colectarea și vânzarea fructelor de pădure etc.: unele familii l-a purtat pe o scară foarte largă. Această meserie a fost extrem de dificilă și dăunătoare, în rândul femeilor cu Viryatina erau mulți pacienți cu reumatism și tuberculoză.

Dreptul de moștenire al norei văduve și poziția ei în familie după moartea soțului ei merită atenție. În acele cazuri în care văduva a rămas cu copiii, partea soțului decedat a trecut la familia sa, iar văduva a continuat să locuiască în familia soțului ei. Cu o divizie familială generală, a fost selectată pe picior de egalitate cu frații soțului ei decedat. Dacă văduva nu avea copii în momentul împărțirii, atunci poziția ei în familie a devenit extrem de dificilă. Trebuia fie să se recăsătorească, fie să se întoarcă la casa părintească. La plecare, își putea lua lucrurile personale și hainele soțului decedat. În cel mai bun caz, dacă socrul a tratat-o \u200b\u200bbine, atunci în timpul celei de-a doua căsnicii i-a dat o oaie ca zestre.

Când au apărut conflicte, apelurile femeilor către șeful zemstvo s-au încheiat aproape întotdeauna cu eșec; de regulă, astfel de cazuri erau trimise adunării satului, iar acesta din urmă invariabil le-a decis în favoarea socrului. Un caz tipic este spus de E. A. Dyakov. Sora lui mai mare a trăit în casa soțului ei timp de doisprezece ani; după moartea soțului ei, în timp ce băiatul era în viață, ea a continuat să trăiască în familie. Când băiatul a murit, socrul ei a dat-o afară din casă. S-a întors către șef, el a spus că nu are dreptul la o acțiune. M-am adresat șefului zemstvo, care a trimis cazul publicului. La întâlnire i s-a spus: „Căutați un mire pentru voi, dar nu aveți dreptul la nimic, nu aveți pe nimeni” 15.

Dacă văduva nu avea fii, ci doar fiice necăsătorite, avea dreptul la o cotă; totuși, totul depindea de atitudinea socrului față de ea, iar cazurile de arbitrar erau foarte frecvente 16. ND Dyakova (75 de ani) spune că a rămas cu fata. Socrul a început să o alunge imediat după ce a primit vestea morții fiului său, care a murit în războiul ruso-japonez. S-a întors către maestrul volost, care a sfătuit-o să meargă la apartament și să-l dea în judecată pe socrul ei. Cu toate acestea, instanța municipalității rurale a trimis cazul către public, iar acesta din urmă, așa cum se obișnuia din timpuri străvechi, a refuzat. Numai în timpul celei de-a doua examinări a cauzei în instanța de judecată volost i-a fost alocată o alocare de terenuri pentru un singur suflet, un cal și un sennitsa 17.

Familiile văduvelor, în mare parte fără cai și fără vaci, forțate să muncească toată viața, erau cele mai sărace din sat.

Toate aceste trăsături ale sistemului familial și moravurile patriarhale s-au manifestat cel mai puternic și au fost mai păstrate în familii puternice din punct de vedere economic. În familiile kulak, unde toată viața era subordonată unui singur scop - creșterea averii familiei, moravurile familiale erau uneori extrem de crude. Deci, în familia lui Kulak Kabanov, femeile au fost forțate să lucreze chiar și de sărbători. „Eram orbi în filare și țesere”, spune soția lui Kabanov. La familiile slabe din punct de vedere economic, care au nevoie constantă, ordinea tradițională a fost slăbită mai repede. În special, viața femeilor era mai puțin închisă în aceste familii; fetele și femeile tinere căsătorite, între intervalele dintre munca din gospodăria lor, erau angajate ca zilieri la kulak-uri locale sau la un proprietar de pământ pentru plivit și alte lucrări. Femeile care lucrau la loc de muncă au dezvoltat o independență mai mare, ceea ce le-a afectat și poziția în familie.

În anii 900, femeile tinere căsătorite se bucurau de o relativă libertate în multe familii. Nu erau interzise și, în absența soților care locuiau în mine în timpul iernii, să meargă la „stradă” (la festivități), să participe la festivități festive. Există informații că nu numai soacra, ci și nurorele au mers și ele în bazar în acești ani. Aici, la bazar, au luat ordine pentru albirea pânzelor, adică au efectuat operațiuni de afaceri independente într-o oarecare măsură.

Din păcate, nu avem informații clare despre amploarea legăturilor de rudenie și de familie din Viryatin și despre natura manifestării lor. Vechii vecini locali susțin doar că aceste legături au fost mult mai largi și mai puternice mai devreme. De exemplu, chiar și verii secundari au fost invitați la nuntă. Totuși, mult depindea de numărul de rude: cu cât cercul lor era mai îngust, cu atât erau mai puternice legăturile de familie. Dar socoteala cu un văr, de regulă, era obligatorie.

Dintre rude, în special apropiate, asistența reciprocă a fost practicată pe scară largă, în special forța de muncă, în special în cazuri excepționale. Așadar, după incendiu, au ajutat la reconstruirea colibei; vitele au căzut - au venit la salvare împreună cu vitele lor de lucru; nu a fost suficient cereale până la noua recoltă - au împrumutat pâine împrumutată etc. Cu toate acestea, în acele cazuri în care era necesară asistență pe termen lung și sistematic, tranzacțiile pur comerciale au fost încheiate cu o rudă, precum și cu un străin.

Cei mai apropiați vecini au participat la asistența forței de muncă, dar, în general, legăturile de vecinătate au fost slab exprimate în Viryatin; în special, vecinii nu au luat parte la serbările familiale. Chiar și la înmormântare, de regulă, au participat doar rude.

3. Ritualuri familiale

Căsătoriile și ritualurile de nuntă. - Rolul calendarului național în viața de zi cu zi a familiei - Ritualuri de naștere și naștere - Petreceri de botez - Îngrijirea unui copil - Creșterea copiilor - Ritualuri funerare și comemorarea morților

Natura relațiilor de căsătorie a fost în mare măsură determinată de structura internă a familiei țărănești patriarhale.

Căsătoriile, așa cum se obișnuiește în mediul rural rusesc, au fost între 17-18 ani pentru femei și 18-19 ani pentru bărbați. A fost considerat o rușine pentru o fată să se căsătorească cu un bărbat în vârstă. O mare diferență de vârstă a fost permisă numai în cazul unei a doua căsătorii a unei femei văduve, care de obicei se căsătorea cu un văduv cu copii („pentru copii”, așa cum se obișnuia să se spună). Mireasa era luată, de regulă, din satul lor sau din cel mai apropiat cartier.

Actuala generație mai în vârstă, care s-a căsătorit și s-a căsătorit în anii 1880 și 1890, susține că căsătoriile au fost de obicei încheiate la alegerea părinților lor: sentimentele tinerilor au fost greu luate în considerare atunci. Pe această bază, s-au jucat multe tragedii de viață. Deci, unul dintre fermierii colectivi în vârstă spune că avea un logodnic pe care îl iubea foarte mult. Ea a mers cu el în „stradă”, iar el „s-a apropiat de verandă” (obiceiul local de a curtea o fată). Tinerii au fost de acord că, de îndată ce se va întoarce din mină, va trimite potrivitori pentru ea. În lipsa lui, însă, s-a căsătorit un alt logodnic, căruia tatăl său îi plăcea foarte mult ca un bun muncitor, iar tatăl a decis să-și dea fiica pentru el. „Am strigat, nu am vrut să mă căsătoresc. Logodnicul meu mi-a trimis scrisori de la mine, dar eram analfabet, nu-i puteam răspunde. Am plâns după el - râul curgea, dar totuși tatăl meu a insistat pe cont propriu ”20. Există multe astfel de exemple, sunt tipice pentru acea vreme. După cum își amintesc bătrânii, au existat și astfel de cazuri când tinerii s-au cunoscut pentru prima oară pe culoarul 21.

La intrarea în căsătorii, în primul rând a fost luată în considerare starea economiei, precum și calitățile personale ale mirilor ca muncitori. Adesea, mirii erau judecați de părinții lor: „Un măr nu cade departe de un măr”. În anii 900, căsătoriile au început să se încheie mai des pe baza înclinației reciproce a tinerilor și, în acest lucru, poate, ceva nou s-a reflectat în apariția tinerilor bărbați, care au reușit să obțină o oarecare independență. Mărturia lui G. II este extrem de caracteristică în acest sens. Dyakov, fost miner sezonier: „M-am căsătorit - nu l-am întrebat pe tatăl meu. L-a ridicat pentru el însuși (1908), a venit din mine, i-a spus tatălui său: „Ei bine, du-te și bea ca de obicei”. Tatăl era mulțumit, mulțumit. Înainte de asta, cu un an înainte, tatăl meu a vrut să se căsătorească cu mine, dar eu m-am pus singur. Frații și surorile noastre s-au reunit de la sine, nu sub jugul tatălui nostru. ”22 Același lucru este confirmat de mărturiile altor țărani.

Este caracteristic faptul că în aceiași ani, în mediul kulak, obiceiurile familiale erau mult mai stricte. Familiile trăiau mai izolate. Fetele erau reticente să li se permită pe „stradă” de sărbători, deoarece se temeau de apariția unor legături neprofitabile pentru familie între tineri. Prin urmare, fenomenul caracteristic este înfrățirea familiilor kulak. Kulakii locali - Kabanovs, Sleptsovs, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs - erau într-o relație strânsă de familie, ceea ce a întărit, fără îndoială, pozițiile sociale și economice ale elitei kulak din sat.

Ceremonia de nuntă din Viryatin din ultimul sfert al secolului al XIX-lea, după cum se poate judeca din amintirile bătrânilor, a păstrat multe dintre trăsăturile caracteristice ale ritului tradițional sud-mare rus, dar s-a schimbat deja și s-a prăbușit; sensul anumitor momente a fost uitat, multe părți au căzut.

Concepând să se căsătorească cu fiul lor și să aleagă o mireasă pentru el, părinții trimiteau de obicei pe cineva din rudele cele mai apropiate (cel mai adesea fiul cel mare cu soția sau fiica cu ginerele) la părinții miresei pentru a afla dacă au fost de acord cu renunță la fiica lor. În caz de consimțământ, părinții miresei au spus: „Lasă-i să vină să se grăbească, să cadă de acord cu ce trebuie să cumpere mireasa pentru posad” (adică când mireasa stă în timpul nunții).

Câteva zile mai târziu, în casa miresei a fost amenajată o așa-numită „micuță”. Părinții mirelui au venit cu una dintre cele mai apropiate rude, au adus vin (vodcă) și gustări. Din partea miresei, erau prezente doar rudele ei cele mai apropiate: mireasa însăși nu ieșea la oaspeți. Au convenit asupra sumei de bani pe care le oferă mirele (o parte din acestea a fost cheltuită de mireasă pe haine pentru mire) și asupra numărului de rochii pe care le va îmbrăca mireasa: s-au bazat pe o rochie de soare, cămașă, cizme, o eșarfă de mătase și, de regulă, o haină de blană.

Trebuie remarcat faptul că dimensiunea zestrei miresei nu a fost menționată în mod specific, ceea ce a fost atât de tipic, de exemplu, pentru ceremonia de nuntă a Rusiei Nord-Mare 23. De asemenea, au convenit asupra numărului de invitați de ambele părți și în ziua nunții în sine. În timpul binge au cântat cântece și au dansat. Pe vremuri, potrivit bătrânilor, promenada uneori dura câteva zile.

Perioada de dinainte de nuntă a fost rareori lungă. Imediat după „micul chef” părinții mirelui și miresei au mers la piața din Sosnovka și acolo au făcut împreună cumpărăturile necesare nunții (în principal s-a cumpărat material pentru hainele „de aterizare”). Apoi rudele mirelui au tratat rudele miresei care au luat parte la cumpărăturile din taverna Sosnovsky.

În casa miresei, apoi, până la nunta însăși, domnișoarele de onoare se adunau aproape zilnic pentru a ajuta la pregătirea zestrei. În anii 900, așa-numitul obicei de „croitorie” se ținea la Viryatin, în care mirele trata femeile care se adunaseră la locul miresei să croiască și să coasă rochii de mireasă.

Cu toate acestea, în acei ani, așa cum a spus EA Dyakov, acest obicei era deja „numai glorie” (adică a fost păstrat ca o relicvă), deoarece croitorele cuseau zestrea nu numai în rândul țăranilor bogați, ci chiar și în familiile țăranilor mijlocii obișnuiți. .

După ce s-a căsătorit, mirele, de regulă, nu a văzut-o pe mireasă până la „marea binge”. „Marele chef” a avut loc în casa nevzst cu două săptămâni înainte de nuntă. Rudele mirilor erau invitați la aceasta (dacă erau multe rude, atunci erau limitate la veri). Pentru această zi, vinul se cumpăra în găleți, se pregătea o masă abundentă, de obicei o masă pentru trei sau patru, în funcție de numărul de oaspeți, care era deseori ruinătoare pentru familiile cu venituri mici. Părinții miresei, nașii ei și rudele mai în vârstă erau așezați la masa din față. Mirele și mireasa erau așezați la a doua masă, cele mai apropiate prietene și tovarăși s-au așezat imediat. Alte rude și copii erau așezați la mesele a treia și a patra.

„Prânzul” a început cu o rugăciune „cu acordul că totul ar fi bine și tinerii se vor înțelege unul cu celălalt”. Rudele mirelui au tratat-o \u200b\u200bpe mireasă: tatăl mirelui la masa din față a adus vodcă, mama mirelui a servit băuturi răcoritoare la aceeași masă. Apoi rudele mirelui l-au tratat pe mire. Petrecerea cu cântat și dans a continuat pe tot parcursul zilei.

În ajunul nunții, două sau trei dintre cele mai apropiate prietene s-au adunat în casa miresei și au rămas peste noapte cu ea. Au ajutat la împachetarea pieptului. În aceeași seară, așa-numita „cămașă minunată” (o cămașă mică, pantaloni, curea și ciorapi, care reproduc exact hainele bărbătească), care apărea în timpul vânzării „patului” miresei, era de obicei cusută. Apoi, mătura a fost îndepărtată cu benzi de hârtie. Semnificația acestui rit este acum complet uitată 24. În timpul transportului patului, această mătură, potrivit unor bătrâni, a fost atașată arcului calului; după povestea altora, una dintre rudele mirelui („druzhko”), legată peste umăr cu un prosop, s-a așezat cu o mătură în mâini pe pieptul tânăr și a mărunțit mătura până la capăt.

În aceeași seară, iubita a împletit panglica miresei, țesând în ea o panglică, pe care mireasa a dat-o celei mai apropiate prietene în ziua nunții. Actuala generație mai veche nu-și amintește că s-au efectuat orări în același timp. Se pare că, de la petrecerea burlacilor din Viryatin deja în anii 80-90, au rămas doar urme slabe. Cu toate acestea, chiar termenul „petrecerea burlacilor” este cunoscut oamenilor în vârstă.

Mirele a avut și el festivități în acea seară: au venit la el tineri - rude și domnișoare de onoare. Mirele le-a tratat; umbla cu un acordeon, cu cântece și dansuri. Nunta în sine a durat cel puțin trei zile în Viryatyn, iar în vremurile vechi, până la cinci sau șase zile.

În ziua nunții, dimineața devreme, mireasa și prietena ei au mers la baie. Dacă era orfană, atunci după baie s-a dus la curtea bisericii și acolo (conform femeilor bătrâne) „i-a strigat dragei mame”, adică s-a plâns la mormântul mamei sale.

Mireasa s-a curățat sub culoar, iubita doar și-a desfăcut panglica, mireasa i-a dat o panglică, ambele au fost umplute cu lacrimi abundente. Potrivit amintirilor femeilor în vârstă și conform legendelor pe care le auziseră de la bunici și le-au relatat în acest fel, aproximativ în anii 40-50 ai secolului al XIX-lea, mireasa a urlat și a plâns în timp ce își desfăcea împletiturile și uneori specialiști bunăstarea au fost invitate 25. După ce mireasa a fost scoasă, părinții și nașii împreună cu mama au binecuvântat-o \u200b\u200bcu icoana și au așezat-o împreună cu prietena ei la masă.

La acea vreme, pregătirile erau în desfășurare în casa mirelui pentru plecarea lui pentru mireasă. Mirele s-a îmbrăcat singur. Tatăl său i-a dat o piesă de două copeici și a „uitat-o” (a pus-o într-o cizmă) pentru a o trăi. Înainte de a pleca, părinții l-au binecuvântat pe mire cu o icoană a Mântuitorului. Mirele a ieșit din casă însoțit de un iubit și un matchmaker, care acum au preluat rolul principal în ceremonia de nuntă și au călătorit în cortegie 26. Prima persoană pe care au întâlnit-o i-au adus două pahare de vodcă.

La sosirea mirelui la casa miresei, s-a jucat scena răscumpărării unui loc lângă mireasă (înțeleasă deja ca o glumă). Prietenul meu l-a cumpărat, fratele mai mic a vândut-o pe mireasă. Druzhko, cu biciul în mâini, s-a ridicat la masă, a turnat vin într-un pahar și a pus bani (douăzeci de copeici). Băiatul, după ce s-a târguit cu un prieten, a băut vin, a luat bani și a sărit de pe masă, în timp ce prietenul a încercat să-l lovească cu biciul. După aceea, mirele a luat un loc lângă mireasă. Înainte de coroană, mirii nu trebuiau să mănânce. I-a scos de pe masă pentru a merge la biserică, fie - un preot, dacă era invitat la casă, fie un prieten. Mirii aveau batiste legate pe degetele mijlocii ale mâinilor drepte; preotul, prin surplice, a luat aceste batiste și i-a condus pe miri pe afară din masă. Prietenul a făcut la fel (dacă preotul nu a fost).

De obicei se căsătoreau, așa cum se obișnuia din timpuri străvechi, în ziua lui Mihailov (8 noiembrie era sărbătoarea patronală din Viryatin) și în Krasnaya Gorka (prima duminică după Paște) 27. În aceste zile, în biserică au fost recrutați până la două sau trei duzini de cupluri căsătorite; încoronați în primul rând pe cei care au plătit coroanele; cuplurile sărace stăteau adesea în biserică așteptându-și rândul până seara târziu.

După nuntă, chiar acolo, în biserică, un chibritură pe o parte și o iubită pe cealaltă, au împletit părul miresei în două împletituri și au pus un kitsch; exista un semn - dacă o împletitură se dovedea a fi mai scurtă decât cealaltă, atunci tânăra va deveni în curând văduvă. De la sfârșitul anilor 90 ai secolului al XIX-lea. au început să-și împletească părul într-un forelock și și-au pus o coafură de mătase (ac de păr) cu dantelă. La ieșirea din biserică, un batic a fost împins pe capul miresei (adică, coborât peste frunte).

Trenul de nuntă se îndrepta spre casa miresei, unde părinții au fost întâmpinați la poartă cu pâine și sare. La intrarea în colibă, tinerii au fost puși la masa din față și au felicitat „pentru căsătoria legală”, iar apoi s-au așezat la a doua masă „pentru o delectare”. La masa din față s-au așezat rudele unui prieten, matchmaker și mirele (părinții tânărului nu erau prezenți). Mâncarea a fost așezată pe trei sau patru mese; se serveau mâncăruri festive, tradiționale pentru Viryatin: supă de varză, carne uscată, pește, carne jeleu, clătite, clătite etc. și întotdeauna vodcă. La nunta Viryatinsky nu exista mâncare rituală specială. La masă au cântat cântece, oaspeții sfâșiați și dispersați au dansat.

La plecarea la casa tinerei mirese, petrecerea a vândut patul iubitului și potrivitorului, în timp ce domnișoarele de onoare au scos o „cămașă minunată”. Pentru fiecare inexactitate în fabricarea acestor lucruri, prietenul și matchmakerul au redus prețul pentru „pat”. Banii primiți din „vânzarea” patului, iubitele i-au luat pentru ei, de obicei apoi „au aurit” tânărul. Druzhko și căsătoria au luat patul tânăr și l-au dus la casa tânărului. Un tren de nuntă i-a urmat cu cântece și dansuri; în față, de obicei una dintre rudele mirelui purta un pui. A fost dată miresei ca zestre „pentru trai”.

La sosirea la casa tinerilor, părinții lor i-au întâlnit la poartă cu pâine și sare. Ca și în casa miresei, tinerii au fost așezați la masa din față și au felicitat. Apoi un prieten i-a dus pe tineri la a doua masă pentru așa-numita „conversație constantă”. Până la mijlocul anilor 1980, în Viryatitsa, s-a păstrat vechiul obicei de a lua tinerii departe sub o „torpische” (o cavitate de pe pantă pentru turnarea cerealelor la transportul pe o căruță), adică erau plantați separat în spatele unei perdele. 28. De aici, până la sfârșitul sărbătorii de nuntă, au fost scoși pentru „aurire”. Acest obicei era după cum urmează. Bătrânii de la prima masă s-au așezat la masa tinerilor, tinerii au stat la marginea mesei. Părinții mirelui au fost primii care „auresc”; un tânăr a servit un pahar de vodcă tatălui său, un tânăr soacrei sale; au băut, iar tinerii și-au plecat capul în fața lor; părinții pun bani în pahar. Apoi au venit nașul și mama, urmate de părinții tinerei, nașii ei, și astfel, cuplu cu cuplu, au venit toți oaspeții. Toate acestea au fost însoțite de glume: „Vinul nu este bun”, „Amar”, etc. Aurirea a durat cel puțin două ore. După aurire, s-au așezat la cină, după care prietenul și chibritul l-au dus pe tânăr la culcare - un obicei care mai trăise în Viryatin deja în primul deceniu al secolului XX. Acolo, tânăra și-a scos pantofii soțului și i-a scos banii din cizmă.

A doua zi dimineață, un prieten și un matchmaker l-au crescut pe tânăr. În această zi, în casă au fost coapte clătite, care au fost tratate cu tinerii. Oaspeții s-au adunat din nou. Tinerii și bărbații s-au dus să-i invite pe părinții miresei, în a căror casă a fost organizată din nou o petrecere. Apoi ne-am dus la casa tinerilor, unde până seara tinerii erau din nou „auriti”.

A treia zi de nuntă a fost sărbătorită în același mod. În acea zi, seara, tânăra a fost descoperită. Până la mijlocul anilor 1980, mireasa a petrecut toate cele trei zile în spatele cortinei și a fost scoasă la oaspeți cu o eșarfă de mătase „posad” aruncată peste cap. Mai târziu, tânăra nu mai purta batic în casă, așa că i-au aruncat batic pe cap înainte de a se deschide. Tinerii au plecat capul; în acest moment poturile erau bătute; soacra a aruncat tânăra batistă, a pus-o pe ea însăși și a început să danseze la sunetele armonicii care cântau în acel moment. După deschidere, tânărul ar putea deja să danseze și să se distreze alături de invitați. Potrivit amintirilor bătrânilor, în aceeași zi a fost jucat un test al priceperii și dexterității tinerilor, care își asumase deja un personaj comic: au adus o moară și i-au forțat pe tineri să prăbușească cânepa; în timp ce ea îi bătea pe oaspeți pe cap cu mochens; i-au dat o mătură, care, după cum sa menționat, a fost făcută pentru ziua nunții și s-au răzbunat forțat aruncându-i bani la picioare etc.

Elementele de magie au fost păstrate foarte nesemnificative în ceremonia de nuntă Viryatinsky. Acestea includeau aruncarea unei eșarfe mari pe capul miresei, oferirea a două pahare de vodcă primului venit, când mirele a părăsit casa; întâlnirea tinerilor părinți cu pâine și sare, investirea banilor în cizma mirelui. Până în prezent, una dintre obiceiurile foarte străvechi, oferirea unui pui, există în Viryatina: atunci când tinerii se mută la casa soțului lor, în fața trenului de nuntă, poartă un pui cu care dansează, aruncându-l de la unul altcuiva.

Cântecele speciale de nuntă asociate cu anumite momente ale ceremoniei au fost aproape complet uitate în Viryatin deja în anii 80-90 ai secolului al XIX-lea. La nuntă, au fost interpretate cântece obișnuite și pisici. Aparent, foarte devreme a dispărut și se târăște. Într-o oarecare măsură, acest lucru este explicat de tradiția generală slabă a cântecului lui Viryatin (în alte locuri, ritul sudic al Marii Rusii este bogat saturat de poezie de nuntă). Înlocuirea cântecelor de nuntă cu mesaje a avut loc întotdeauna odată cu distrugerea ritului.

Când se compară nunțile jucate în diferiți ani 29, în ceremonia de nuntă, pot fi urmărite o serie de schimbări. Ritul a fost scurtat și simplificat. Momentul sărbătorii a fost scurtat. Deci, dacă în anii 80 nunta în sine a fost sărbătorită de la patru la șase zile, atunci în anii 900, de regulă, nu mai mult de trei. Perioada pregătitoare, care în vremurile vechi era lungă, a fost, de asemenea, redusă semnificativ: în anii 80, de exemplu, au mers câteva zile în timpul meciurilor.

În mai multe cazuri, au început să omită anumite aspecte ale ritului tradițional: în loc de băuturi mici și mari, erau limitate la unul mic; unii au aruncat o mare furie împreună cu nunta pentru a reduce costurile. Inițiativa în acest sens a fost arătată de tineri, în primul rând cei care au vizitat minele. G. P. Dyakov, oferind detaliile nunții sale (1908), spune: „Am avut o mică băutură. Nu am permis o mare exagerare, nu am fost nevoie de mine. Cei care au fost mai bogați, au vrut să meargă la plimbare, au făcut un exces mare, dar am considerat că este de prisos ”30. Această mărturie este extrem de caracteristică: a fost după revoluția din 1905-1907. obiceiurile au început să scape, ceea ce contravine noilor concepte și idei ale tineretului căsătoriei; de exemplu, obiceiul de a culca și a-i trezi pe tineri cu un prieten și un chibrit, care era răspândit la începutul anilor 900, a fost complet eliminat.

Rolurile actorilor în ceremonia de nuntă s-au schimbat, de asemenea; în special, rolul mirelui a devenit mult mai activ. Până la începutul anilor 900, era de neconceput ca mirele însuși să meargă la curte cu părinții săi; mai târziu a devenit aproape banal. Din acest punct de vedere, povestea căsătoriei lui Egor Alekseevici Dyakov este extrem de caracteristică. Întorcându-se de la mină în primăvara anului 1911, EA nu a putut găsi o mireasă potrivită în satul său, deoarece cele mai bune fete s-au căsătorit în sezonul nunților de toamnă. Una dintre rudele sale i-a recomandat o fată din satul vecin Gryaznoye. Însoțit de sora sa mai mare, Yegor Alekseevich însuși a mers să se familiarizeze cu mireasa. Îi plăcea foarte mult atât prin înfățișarea ei, cât și prin „conversația” ei (adică prin dezvoltarea ei). EA Dyakov a participat activ la tot ritualul de nuntă: a mers împreună cu părinții la „micul chef”, acolo a stat lângă mireasă, vorbind cu ea animat despre viitoarea nuntă și apoi a vizitat-o \u200b\u200bpe mireasă de mai multe ori . Toate acestea sunt deja noi, într-o mare măsură contrar obiceiului, general acceptat și indicând faptul că tinerii Viryatinsky au depășit o serie de ritualuri, dar și mai profunde în sensul lor tradițiile de zi cu zi, dezvăluie o oarecare independență a tinerilor în materie de căsătorie.

Trebuie remarcat, însă, că atitudinea tradițională față de căsătorie ca act economic și economic a rămas aceeași și a continuat să influențeze alegerea miresei.

Modul de viață țărănesc al familiei a fost puternic influențat de ideologia religioasă, care a sprijinit fundamentele patriarhale. Alternanța muncii, natura petrecerii timpului liber, formele de hrană au fost determinate de datele calendarului bisericesc, care, ca și în alte părți ale mediului țărănesc rus, a fost combinat cu elemente ale vechilor ritualuri agrare. Calendarul popular, care a avut o mare importanță în viața țăranilor, este menționat și în capitolul următor. Aici ne vom opri doar asupra naturii sărbătorilor în familie.

Cu trei zile înainte de sărbătoare (în special cea „anuală” 32), a început o mare curățenie: au spălat tavanele, pereții, podelele, au văruit sobe; în ajunul sărbătorii, toți membrii familiei trebuie să se spele în baie; a fost pregătită mâncare festivă, unele dintre produsele pentru care au fost achiziționate anterior la bazar. Viryatin se caracterizează prin absența hranei ceremoniale speciale; excepția a fost fursecurile de clătite pentru unt și în zilele de comemorare a morților, coacerea „patruzeci” (9 martie, în ziua a 40 de mucenici), gătirea tortului de Paște cu brânză de vaci coaptă în el, vopsirea ouălor pentru Paște și Treime. La orice sărbătoare de biserică și familie, se preparau aceleași feluri de mâncare: supă de varză cu carne, așa-numita uscată, adică carne fiartă (carne de vită, miel, mai rar pui), pește, jeleu, clătite, clătite. În sărbătorile precedate de un post lung (Crăciun, Paște), familia a rupt postul dimineața devreme, imediat după sosirea din biserică. „Micul dejun de Crăciun trebuia să fie devreme”, spune K. G. Dyakova. Masa festivă începea de obicei cu vodca, care era adusă tuturor de către capul familiei. După o cină festivă, bătrânii mergeau să se odihnească, vara stăteau pe grămadă, cuplurile tinere mergeau să-și viziteze socrul și soacra, tinerii mergeau la „stradă” (festivitățile populare) , care se adunau în sărbători deosebit de solemne atât ziua, cât și seara (ore până la 11-12 noaptea). Seara în ajunul sărbătorilor, duminica și chiar în sărbători, nu funcționau.

Sărbătoarea anuală a fost sărbătorită timp de cel puțin două zile, Hristos - aproape două săptămâni și cel puțin o săptămână - Paște. Astfel, sărbătorile au ocupat un loc esențial în viața de familie.

Posturile au avut o mare importanță pentru gospodăria și viața de zi cu zi a familiei. Nu numai posturile mari (Postul Mare, Filippovski, Petrovka, Uspensky) au fost respectate cu strictețe, ci și săptămânal - miercurea și vinerea (în total au fost mai mult de două sute de zile de post în an). Respectarea posturilor a determinat dieta familiei și a influențat semnificativ caracterul general al acesteia, reducând brusc nivelul deja slab. În perioadele de post au mâncat terci de mei cu cvas, cartofi cu sare, mazăre sorbit cu cvas. Respectarea posturilor extinse la copii: după cum mărturisesc bătrânii, „nu numai în posturile mari, ci și miercurea și vinerea, copiilor mici nu li se va da o lingură de lapte” 33. Posturile de Petru și Adormire, care au căzut în timpul muncii fierbinți de câmp, au fost deosebit de dificile; nu întâmplător, după Revoluția din octombrie, tocmai aceste posturi au început să fie încălcate în primul rând.

Ideologia religioasă a lăsat o amprentă asupra altor aspecte ale vieții de familie, în special a celor asociate celor mai importante momente din viața unei persoane - nașterea și moartea.

Un întreg complex de obiceiuri este asociat cu nașterea unui copil. Mulți copii s-au născut în familiile Viryatinsky, avortul a fost considerat un „păcat”. Țăranii s-au bucurat mai mult de nașterea unui băiat, care avea dreptul la alocarea sa în cazul unei redistribuții a terenurilor comunale. Cu toate acestea, în viitor, sentimentele părinților și-au luat efectul și nu s-a făcut nicio distincție specială în raport cu băieții și fetele.

Nașterea a avut loc într-o baie, pe un raft, pe paie întinsă și acoperită cu așternut și, dacă se întâmpla într-o colibă, era pe podea, pe niște cârpe vechi. Însuși îndepărtarea unei femei aflate în muncă de acasă a fost cauzată nu numai de spațiile înghesuite și aglomerate, dar și din timpuri imemoriale a aderat la ideea necesității de a proteja femeia aflată în travaliu și în special copilul de privirile altcuiva, din „ochiul rău”. Abia mult mai târziu (în anii 900) femeile au început să nască într-o colibă \u200b\u200bîn condiții mai igienice, pe un pat acoperit cu un sac. A născut cu o moașă (bunica). Bunica a jucat rolul nu numai de moașă: în atitudinea femeii aflate în travaliu și a celor din jur, strălucesc ideile mai vechi. Acest lucru este indicat de respectarea unor obiceiuri foarte vechi. Deci, înainte de a transfera o femeie în travaliu în casă (trei sau patru zile după naștere) „mâinile au fost spălate” - femeia aflată în travaliu a turnat apă pe mâinile bunicii și a spălat-o pe ea în aceeași apă, după care i-a prezentat bunicii o pânză 34. Bunica a jucat, de asemenea, un rol onorabil în ceremonia „krestbin”, sau „patrie”, aranjată de obicei a doua zi după naștere.

A botezat copilul în biserică; bunica a dus copilul la biserică, iar nașul a fost destinatarul de la biserică. La sosirea de la biserică, a fost amenajată o cină, au fost pregătite feluri de mâncare festive: clătite, jeleu, carne și, desigur, vodcă, cu care a început prânzul. Rudele au adus și băuturi răcoritoare. La masa într-un loc de cinste (în colțul din față), nașul și nașul erau așezați, lângă naș - tatăl femeii aflate în muncă, lângă el socrul, lângă naș - mama femeii aflate la naștere și cu adevărat bunica ei (conform unor rapoarte, bunica, împreună cu soacra, au servit pe masă) ... Gulba a durat două-trei ore. Spre sfârșitul cinei, copilul a fost adus, iar bunica a pus două farfurii pe masă: pe una au pus bani pentru bunica, pe de altă parte - pentru nou-născut. Se numea „a pune un dinte”.

După naștere, o femeie se ridica de obicei în a treia zi și prelua gospodăria. „După ce am născut, nu a trebuit să mă culc mult timp; în a treia zi, era, te ridici, te ridici la aragaz și ridici fonta și hrănești purcei ”, spune TE Kabanova 35.

Copilul zăcea într-un „shake”, a cărui fund și părți erau realizate din atelă. Ondulația a fost suspendată de frânghii la cârligul de tavan și a fost atârnată cu un baldachin. În partea de jos a paiului superficial era pus (și nu o saltea, pentru a o schimba mai des) și acoperit cu un sac. O pernă a fost așezată sub capul copilului. În anii 900, shake-urile de bast au început să nu mai funcționeze treptat, din 1910 nu mai erau vândute în bazar. Au început să intre în folosință scândurile cu fundul din frânghii. Laturile unei asemenea mișcări au fost realizate cu o adâncitură, astfel încât mamei îi era mai convenabil să hrănească copilul. În familiile mai înstărite, se foloseau shake-uri „pufoase”; erau făcute din patru bețe din lemn cizelate, fixate sub formă de cadru, cu fundul întins din in. Un astfel de shake a fost adus lui Viryatino de la Sosnovka, unde a apărut în 1870-1880. Răspândirea sa a fost facilitată de cazurile frecvente de căsătorii între locuitorii ambelor sate, în special cele din vârful bogat al Viryatin.

Au alăptat copilul până la un an și jumătate și apoi s-au obișnuit cu masa comună. La început, le-au hrănit terci de mei subțire cu lapte și „pe măsură ce trec dinții, mănâncă borșchok, terci și cartofi cu toți ceilalți” 36. Au folosit sfarcuri „pâine” și „kashnye”: înfășurate într-o cârpă, mestecate cu pâine cu zahăr sau terci de mei.

Datorită condițiilor de igienă neigienice, rata mortalității copiilor a fost foarte mare. Orice boală infecțioasă (scarlatină, rujeolă, difterie, dizenterie) a devenit o epidemie. Mai ales mulți copii au murit la începutul copilăriei. Acest lucru s-a datorat în mare măsură faptului că bebelușii, de regulă, erau tratați de vindecători și însoțitori locali. „Ochiul rău” era considerat cauza oricărei boli: copilul era dus la bunica, iar ea îl stropea de cărbune de trei ori. Dacă un copil țipa foarte mult, era tratat pentru „țipat”: în zori l-au purtat sub găinărie și au pronunțat o conspirație de trei ori: „Zori-fulger, fată roșie, pe măsură ce te calmezi, pe măsură ce devii tăcut, așa că liniștește-te, taci pe robul lui Dumnezeu "(nume) etc. .d.

Însăși condițiile pentru creșterea unui copil au fost dificile. În anotimpul dificil de vară, copilul, împreună cu nesigurul, a fost dus pe câmp sau lăsat acasă, sub supravegherea unei bunici bătrâne, sau a unei fete mai în vârstă și, uneori, complet singur. „Veneai de pe câmp”, spune T. Ye. Kabanova, „și el va plânge, umed, muștele se vor lipi în jurul întregului mamelon” 37. În familiile în care erau mulți copii, supravegherea lor era de obicei atribuită uneia dintre femeile familiei, care se distinge printr-un caracter calm și echitabil, care nu făcea o distincție între copilul ei și al altcuiva. Copiii se temeau de ea și se supuneau.

Copiii au fost crescuți cu strictețe, au cerut ascultare necondiționată de la ei: „Odată ce am spus, asta este tot”. Părinții au arătat o mare îngrijorare pentru copiii lor, dar nu a existat nicio apropiere spirituală deosebită între ei și copii, precum și între frați și surori. EA Dyakov, amintindu-și de anii tinereții, povestește modul în care mama sa a avut grijă de el, dar subliniază că el nu și-a împărtășit sentimentele cu ea sau cu frații săi: nu a fost acceptat. Era o mare intimitate între mamă și fiice; a persistat chiar și după căsătoria lor. Pe lângă sentimentele naturale, poziția unei femei a fost afectată aici. Alăturându-se unei noi familii, a rămas întotdeauna în ea într-o oarecare măsură o străină și în toate dificultățile vieții a apelat la părinți pentru sfaturi și ajutor, în special spre mama ei.

Încă din copilărie, copiii au fost introduși în munca țărănească grea. De la o vârstă fragedă, o fată a fost învățată să se învârtă, un băiat de la șapte sau opt ani a început să-și ajute tatăl, plecând cu el pe câmp (acolo a fugit după apă, după lemne de foc); la opt sau nouă ani, el a fost deja dat ca îngrijitor, iar de la treisprezece ani băiatul a început să-și ajute tatăl în toate lucrările. De fapt, băieții nu cunoșteau copilăria.

Copiii nu erau deosebit de preocupați de educația lor. „Băieții au studiat, dar nu au fost obligați să învețe: dacă vrei, învață, dacă nu”, își amintește U. I. Kalmykova 38. Dar dacă de la începutul anilor 900 se considera încă necesar ca un băiat să treacă prin cel puțin două clase ale unei școli rurale sau parohiale, atunci fetelor nu li s-a acordat atenție în acest sens. „O fată nu poate merge la serviciul militar, dar poate învârti și țese exact așa”, a fost opinia comună a satului.

Dintre ritualurile familiale, ritualurile asociate cu înmormântarea morților au fost, de asemenea, extrem de persistente în Viryatin. Înmormântarea a fost o înmormântare a bisericii, dar în ele s-au păstrat multe trăsături arhaice. Decedatul a fost spălat de bătrâne (atât bărbat, cât și femeie). Bătrânii erau îngropați în mod obligatoriu „în propriul lor”, tinerii, așa cum a devenit obișnuit de la sfârșitul secolului al XIX-lea, în haine din material cumpărat; femeile în vârstă au fost îngropate în ponev - un obicei păstrat chiar și în primii ani ai puterii sovietice. Hainele „pentru moarte” au fost pregătite de toată lumea în timpul vieții sale. Dacă o fată sau un tip mureau, florile de hârtie erau așezate pe cap și pe piept.

Decedatul a fost plasat în colțul din față pe bănci, cu capul spre icoane. Băncile erau acoperite cu un sac și lenjerie deasupra. L-au acoperit pe bătrânul decedatului cu pânza „proprie” a noastră, tânărul - cu calico. Toată noaptea peste cei decedați, bătrânii sau călugărițele citesc psaltirea. Decedatul a rămas în casă mai mult de o zi. Dacă erau îngropați cu masă, îi duceau la biserică dimineața și, dacă nu aveau masă, îi duceau seara la cimitir. Cu două ore înainte de îndepărtarea decedatului, au fost așezați într-un sicriu. Pânza a fost întinsă în sicriu. Rudele au făcut un sicriu și au săpat mormântul. Preotul a fost mereu prezent la scoatere.

După o scurtă slujbă de pomenire, sicriul a fost dus pe prosoape. În afara porții, sicriul a fost așezat pe o bancă, iar preotul a servit o scurtă litiya. Rudele și vecinii, cei care nu au mers la cimitir, și-au luat rămas bun de la decedat. Doar rudele cele mai apropiate mergeau de obicei la cimitir. Femeile „au strigat” (au plâns) la bărbatul mort. Sicriul a fost purtat deschis în brațe; dacă era greu, îl puneau pe o căruță. În drum spre biserică (sau spre cimitir), procesiunea s-a oprit de mai multe ori, iar preotul a slujit o litiya. La mormânt, preotul a slujit o panikhida. Rudele și-au luat rămas bun de la decedat, sicriul a fost ciocănit și coborât în \u200b\u200bmormânt, fiecare aruncând câte o mână de pământ. O cruce a fost întotdeauna pusă pe mormânt, după care a fost servită din nou o panikhida.

La întoarcerea acasă, a avut loc o comemorare. În primul rând, preotul a fost tratat și, după ce a plecat, toți cei prezenți au fost așezați la masă. Oaspeții erau recrutați la două sau trei mese. Cei care erau mai apropiați în rudenie erau așezați la prima masă. Comemorarea a început cu vinul, apoi au fost supă de varză obișnuită, carne uscată, clătite, clătite, tăiței de lapte (abrupte), în concluzie, s-a servit terci de lapte de mei (în post-terci cu unt de cânepă). La sfârșitul mesei, s-au rugat și, cântând „veșnică amintire” și „odihnindu-se cu sfinții”, s-au dus acasă.

În zilele nouă, douăzeci și patruzeci, decesul a fost comemorat. În primul rând, au citit psaltirea, după care au luat cina. Amintit toată noaptea până dimineața. În a patruzecea zi am mers la cimitir. De asemenea, au sărbătorit șase luni și aniversarea morții. Acesta a fost sfârșitul înmormântării.

Morții au fost comemorați și în zilele „comemorative” (adică în zilele special stabilite de biserică) în zilele 39. Morții au fost comemorați în Viryatin după cum urmează: în ajun, adică vineri seara, fiecare familie a trimis câte unul dintre membrii săi (o femeie bătrână sau o fată) cu o notă de pomenire și o plăcintă special coaptă la biserică pentru un general servicii funerare. A doua zi dimineață a avut loc o „înmormântare”: clătitele erau coapte, iar una dintre femei sau o fată le ducea la biserică. Apărând requiemul, cei prezenți în biserică s-au dus la cimitir și acolo toată lumea a întins un prosop și a așezat clătite pe mormântul rudei lor. Preotul cu funcționarul se plimba prin toată curtea bisericii. Clătitele (și o mică recompensă monetară) au fost date clerului bisericii, unele dintre clătite s-au sfărâmat pe morminte, restul rudelor s-au schimbat imediat între ele în cimitir. Acasă, fiecare dintre membrii familiei a mâncat în mod necesar o bucată de clătite aduse de la cimitir, alăturându-se astfel la comemorarea morților. Unele detalii ale acestei comemorări publice a morților („părinții”) indică o serie de vestigii ale închinării strămoșilor străvechi. În acest sens, obiceiurile memoriale ale Sabatului înainte de Shrovetide sunt deosebit de interesante. În dimineața acelei zile, fiecare gazdă a pus prima clătită pe care a copt-o pe un prosop sau pe un vas sub icoane - „pentru părinți”. Când au început să mănânce clătite, și-au amintit de „părinți” - toate rudele. Această împletire de idei creștine despre moarte, despre viața de apoi, cu altele și mai vechi, mărturisește vitalitatea extraordinară a tradițiilor rituale în raport cu morții.

Materialul prezentat ne permite să dezvăluim procesele profunde care au avut loc în viața de familie a țăranilor din satul Viryatina înainte de Marea Revoluție din Octombrie. În ciuda faptului că viața stagnantă a unei familii de țărani, ținută împreună de tradiții și credințe religioase, a evoluat extrem de lent, deja la începutul secolului al XX-lea. în Viryatin, au început să apară familii, semnificativ diferite în ceea ce privește nivelul lor cultural față de cele din jur. Acestea nu erau în niciun caz familii kulak, care, deși diferă în ceea ce privește nivelul de viață materială de masa țărănească generală, dar în ceea ce privește aspectul cultural și formele de viață, nu numai că nu s-au remarcat din mediul general, dar, în plus, au fost cei mai conservatori și înapoiați. Formarea de noi caracteristici ale vieții de familie a fost în legătură directă cu influența progresivă a orașului și a centrelor industriale și, prin urmare, familiile țăranilor migranți erau cele mai avansate din Viryatin.

Familiile fraților Nagornov erau deosebit de proeminente în sat, care, conform opiniei generale a viryatinilor, au avut un impact cultural deosebit asupra colegilor săteni. De profesie, aceștia erau dulgheri (tații și bunicii lor erau implicați și în acest meșteșug), care plecau în fiecare an în orașe mari: Moscova, Rostov-pe-Don etc. Din familia Nagornov. Apoi au ieșit primii reprezentanți ai inteligenței Viryatinsky.

Unul dintre frați, Vasily Kuzmich Nagornov, era un om bine citit, abonat la lucrările lui L. N. Tolstoi, N.A. Nekrasov, a primit un ziar. A comunicat constant cu colegii săteni, a avut oaspeți cu care a vorbit pe teme politice. Această caracteristică a fost complet nouă pentru Viryatin, unde nici măcar o simplă vizită nu a fost acceptată.

Familia Nagornov a trăit cu o meserie artizanală; alocarea terenului de persoană pe fermă a fost închiriată. Calul era ținut doar pentru transportul lemnului de foc și al furajelor la animale. În această familie, ei nu s-au învârtit și. generația tânără îmbrăcată în stil urban.

Întreaga viață domestică a Nagornovilor a fost pusă într-un stil de oraș. Aceasta s-a regăsit în decorarea interioară a casei, în mâncare, îmbrăcăminte. Camera superioară a acestei case avea un aspect complet urban: masa era întotdeauna acoperită cu o față de masă, lângă masă era un fotoliu moale, pe care proprietarului casei îi plăcea să stea în timp ce citea; în afară de bănci fixe, mai erau scaune, un dulap în colț, perdele atârnate la ferestre; pereții erau împodobiți nu cu amprente populare, cum era obișnuit în familiile bogate ale satului, ci cu picturi în ulei în rame vitrate.

Mâncarea familiei era, de asemenea, de altă natură în comparație cu cele din jurul lor. Gusturile urbane ale proprietarilor s-au manifestat prin consumul de ceai, folosirea cărnii nu numai fierte (așa cum se obișnuiește în Viryatin și încă), ci și prăjite și fierte. O noutate pentru sat a fost plăcintele coapte în această casă: erau umplute (cu orez, ouă, stafide etc.), lucru pe care viriatinii nu l-au făcut. Mâncarea pentru copiii mici era pregătită într-un mod special și chiar și în timpul postului, când toată familia postea strict, mâncărurile cu lapte erau pregătite pentru copii. Acest lucru s-a reflectat deja într-o anumită abatere de la respectarea tradițiilor religioase, care nu a împiedicat, totuși, femeile acestei familii să adere la multe superstiții și prejudecăți. Familia celui de-al doilea frate, Andrei Kuzmich Nagornov, era de același nivel cultural.

Familiile individuale de mineri migranți au aparținut, de asemenea, numărului de familii care s-au distins semnificativ prin unele caracteristici ale vieții lor. Așa a fost, de exemplu, familia lui Daniil Makarovich Zhdanov. A început să meargă la mine de la paisprezece ani. Era un mare iubitor de lectură și, întorcându-se de la mine, aducea mereu cărți în sat. De asemenea, a avut literatură politică, inclusiv unele lucrări ale lui V.I. Lenin (din păcate, nu a fost posibil să se stabilească numele acestor lucrări). Tot timpul liber, mult spre indignarea soției sale, Zhdanov dedicat lecturii. A fost ateu, iar fiul său, născut în 1918, a dat numele de Leo - în cinstea lui Leo Tolstoi. Cu toate acestea, opiniile personale ale lui Jdanov au avut un efect redus asupra vieții familiale a familiei.

O descompunere radicală a fundamentelor familiale, dezvoltarea de noi forme de viață domestică, o creștere a nivelului cultural general al familiilor Viryatinsky au avut loc numai după victoria Marii Revoluții Socialiste din Octombrie.

Note:

1 Arhiva IE Academy of Sciences of the URSS, f. RE, TO - 1953, p. 245, p. 6; TO - 1954, p. 275, p. 128.

2 Genealogia familiei Makarov-Ionkin, bine-făcută, restaurată de M. I. Zhdanova (născută Makarova) din amintirile bunicii sale, Anna Stepanovna, născută în 1819, care a intrat în familia Makarov în 1837 și în întregime (cinci frați căsătoriți, cu părinți bătrâni) care au locuit acolo până în 1868-1869 (vezi Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 125-127); același este pedigree-ul lui G.P. Dyakov.

3 GATO, f. 67, unități. xp. 29, l. 123, 124; unități xp. 155, l. 187-189.

4 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 12.

5 Chiar și atunci când încălzeați o baie, când apă era necesară în cantități mari, femeile transportau apă.

6 „Am crescut - sârbă, gri, sârbă!”, Își amintește U. I. Kalmykova din copilărie. (Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 232.)

7 După cum își amintesc bătrânii, bunicul (capul familiei) a ținut o crenguță în mâini și a lovit pe toți cei vinovați pentru râsete puternice, conversații etc.

8 Secțiunea despre alimente a fost scrisă de M. N. Shmeleva.

9 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1953, p. 281, p. 14

10 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1952, p. 245/1, p. 109 și 113.

11 Ibidem, - 1954, p. 275, p. 171, 231.

12 Pentru informații despre acest lucru, consultați dosarul „Dosare la cererea țăranilor pentru diviziile familiale” pentru 1913 (în districtul Morshansk), păstrat în GATO.

13 Cea mai tipică și frecventă a fost moștenirea copiilor orfani. Conform dreptului obișnuit, o văduvă care s-a recăsătorit a pierdut dreptul la proprietatea soțului decedat (o colibă, clădiri de curte, vite), care a fost vândută, iar încasările au fost distribuite copiilor orfani până la vârsta lor. Pentru aceasta, societatea rurală a ales la adunare un tutore de la rude care erau „independente”, iar dacă nu exista, atunci un străin cu experiență. Banii primiți prin moștenire au fost proprietatea personală a fetei și, după ce s-a căsătorit, i-a cheltuit la discreția sa. (Arhiva IE Academy of Sciences of the URSS, f. RE, TO-1954, p. 275, pp. 18-19.)

14 Aceeași ordine a fost în general urmată în familiile kulak. Prin urmare, relația dintre nurori și părinții soțului ei a căpătat adesea un caracter deosebit de agravat în mediul kulak.

15 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 254, p. 24.

16 După cum subliniază femeile, unul dintre motivele frecvente ale neprieteniei socrului a fost refuzul norei de a coabita cu el.

17 Arhiva Academiei de Științe IE a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 254, p. 46.

18 Ibidem, TO - 1953, p. 245/3, p. 36.

19 Astfel, sora lui E.A. Dyakova s-a căsătorit într-o familie în care tatăl soțului ei nu era al său. Tatăl vitreg avea copii proprii și poziția fiului vitreg era dificilă; a trăit aproape în poziția de muncitor agricol. Apoi, părinții E.A. i-a sfătuit pe fiica și ginerele lor să meargă cu ei și să locuiască cu ei până când își vor reconstrui și dobândi propria gospodărie. Viața de familie împreună a decurs în următoarele condiții. Am mâncat împreună, dar am păstrat scoruri separate. Ei trăiau pe baza unui pudic de cereale pe lună de persoană. Era ușor de socotit cu vitele: paiul a fost luat de la ginerii câmpului și dat familiei, deoarece mâncau lapte de la o vacă deținută de părinți. Ginerele pământului avea două suflete. Nu avea cal, familia lui îi curăța terenul. Acest lucru a fost estimat la aproximativ 35-40 de ruble, dar din moment ce ginerele și soția sa au participat la munca de teren, s-a numărat și activitatea lor. Iarna, ginerele mergea la mine, banii trimiși erau economisiți pentru construcția unei case. Cheltuielile pentru încălțăminte, haine, impozite au venit din câștigurile tânărului cuplu.

20 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954. p. 275, p. 233, 235.

21 E. S. Fomina spune: „Acum ei înșiși (mirii ajung la un acord), dar m-au luat. Am tipat. El nu mă cunoaște și eu nu-l cunosc. Era cu patru ani mai tânăr decât mine. Părinții lui au decis să se căsătorească cu el, deoarece erau bătrâni și se temeau că vor muri, dar frații săi nu se vor căsători cu el ”(Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS. F. RE, TO - 1954 , p. 275, p. 199). S. S. Kalmykov mărturisește la fel. În Viryatyn, ei încă mai vorbesc despre modul în care i-au înlocuit pe mirese la nunți. Un astfel de caz i s-a întâmplat și țăranului Dyakov, care a descoperit doar în biserică că fusese înlocuit de o mireasă. Dar Dyakov nu a îndrăznit să o abandoneze, temându-se de mânia părinților săi. Așa că a trăit toată viața alături de soția sa „neprimitoare” și a bătut-o până la moarte. (Arhiva Academiei de Științe IE a URSS. F. RE, TO - 1954, p. 254.)

22 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 108.

23 Vezi „Materiale despre nunta și structura familiei și clanurilor popoarelor din URSS”. JI., 1926, pp. 36, 37. Prezența zidăriei din partea mirelui, în timp ce zestrea miresei nu a fost menționată în mod specific, este, de asemenea, tipică pentru ceremonia de nuntă Voronezh, în toate celelalte momente apropiate de cea de la Tambov. (A se vedea Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1952, p. 236/1. Materiale colectate în satul Staraya Chigla, districtul Annensky, regiunea Voronej).

24 Unii bătrâni spun că mătura a fost făcută pentru a „mătura mireasa din casă, astfel încât oda să nu se uite înapoi, să se înțeleagă bine în casa nouă și să nu se întoarcă acasă la tatăl ei”. În a treia zi a nunții, tânăra a trebuit să măture podeaua din casa soțului ei cu această mătură.

25 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. 55. Acest lucru este extrem de curios și valoros prin dovezile sale rare despre existența femeilor captive în regiunile sudice rusești.

26 Nașul și mama mirelui erau de obicei prietenul și potrivitorul; dacă amândoi sau unul dintre ei nu era în viață, atunci la direcția tatălui mirelui, a fost selectată persoana corespunzătoare, care a condus ulterior ceremonia de nuntă.

27 Conform legendelor familiei, sub iobăgie, nunta se juca numai în ziua lui Mihail, adică o dată pe an. (Mesaj de la E. A. Dyakov).

28 E. S. Fomina, care a fost căsătorit în 1888, povestește despre acest lucru: „Tinerii (la sosirea la casa socrului) erau așezați în față la masa din față: un prieten aducea un pahar. Apoi, mirele și mireasa au fost ordonate sub torpische (masa a fost amenajată și perdeaua a fost perdelată). Am roșit și am evacuat sămânța din spatele torpische-ului. Toate cele trei zile ne-am așezat sub torpshut. Toată lumea se plimba. De aici am fost duși la masa din față să aurim ”. Obiceiul retragerii sub torpische era tipic pentru ceremonia de nuntă din era iobagului. (Vezi intrarea lui MNShmeleva de la MIZhdanova, care știa acest lucru din cuvintele bunicii sale care s-a căsătorit în 1837; Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 282, p 55.)

29 Ne bazăm pe descrieri ale nunților din 1888, 1904 și 1911. (Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 199-202, 235-239 și 24-36.)

30 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 110.

31 Obiceiul de a-i retrage pe tineri sub torpische, care își pierduse sensul inițial, a căzut și mai devreme. Au dispărut, de asemenea, obiceiurile de a zdrobi, mătura sexul tânăr și altele, care deja erau considerate inutile de către tineri.

32 Sărbătorile anuale din Viryatina includeau Crăciunul, Anul Nou, botezul, carnavalul, Buna Vestire, Duminica palmelor, Paștele, Înălțarea, Treimea.

33 Arhiva Academiei de Științe IE a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 97.

34 Este interesant de observat că acest obicei a fost păstrat și în epoca sovietică, până la colectivizare.

35 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO - 1953, p. 246/3, pp. 30 și 46. A trebuit să aud că în unele familii, mici în compoziție, unde soacra conducea gospodăria principală, femeia aflată în muncă nu a fost luată. la treburile casnice grele timp de până la patruzeci de zile. (Arhiva IE Academy of Sciences of the URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 38).

36 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE TO - 1953, p. 246/3, p. 46.

37 Arhiva Academiei IE de Științe a URSS, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, p. 47.

38 Ibidem, 1954, p. 275, p. 231.

39 Acestea au fost: sâmbăta lui Dmitrov, ultima sâmbătă înainte de Shrovetide; Sâmbătă în a doua săptămână a postului; Marți în săptămâna Foma („curcubeu”) sunt sâmbătă înainte de ziua Trinității.

Familia țărănească avea multe particularități. În primul rând, a fost un colectiv de oameni care a reușit în comun, iar această trăsătură a determinat foarte mult în relațiile de familie.

Familia țărănească avea multe particularități. În primul rând, a fost un colectiv de oameni care a reușit în comun, iar această trăsătură a determinat foarte mult în relațiile de familie.

Mult, dar nu toate. Țăranii au arătat cele mai profunde sentimente conjugale și parentale. S-ar părea că nu este nimic de dovedit aici. Versurile folclorului rus, care reflectă cea mai bogată gamă de sentimente puternice și subtile, sunt bine cunoscute. Cu toate acestea, s-au spus multe lucruri rele în literatura de specialitate despre relațiile dintre țărănime. De regulă, observatorii superficiali au smuls posomorât, deloc cazuri tipice din imaginea generală calmă și clară și pe baza lor au făcut concluzii de anvergură. Baza pentru astfel de culori închise, așa cum a menționat cercetătorul modern al familiei țărănești din secolele XVIII-XIX N.A. ... Desigur, dacă pornim din materialele instanței, este posibil să denigrăm viața oricărui strat social din orice epocă. Dar, din fericire, istoricii și etnografii au la dispoziție alte materiale documentare.

„Pentru concubina mea cea mai îndrăgită și mai dăunătoare și gardianul nostru de onoare, și patronul nostru de sănătate, și onorabil pe numele plăcerii noastre comune și a casei noastre, cea mai cinstită conducătoare Anna Vasilyevna, îți trimit cel mai umil arc și cerere plângătoare și, cu respectul nostru sincer, față de noi, vă dorim mulți ani de sănătate și mântuire spirituală<...> Vă rog, după cum puteți, să scrieți, atotcuviosului nostru concubin, despre sănătatea dumneavoastră ”- așa i-a scris soției sale un țăran din Siberia de Vest Ivan Khudyakov în 1797.

Stilul lui Ivan este livresc, înflorit. Conaționanul său, țăranul, Yegor Tropin, și-a exprimat aceleași sentimente mai simplu. Când a fost angajat pentru lucrările miniere obligatorii, a fugit de acolo în satul natal, „cu intenția de a-și vedea soția”. După ce și-a văzut soția, Tropin a venit la volostul autorități pentru a-și declara fapta: a plecat fără permisiune, „nedurând melancolia extraordinară” care „l-a atacat” în despărțirea de soția sa (Minenko-1979, 123-124, 137-138 ).

NA Ivanitsky, care în ultimul sfert al secolului trecut a colectat materiale extinse și fiabile despre viața țărănimii din provincia Vologda, a considerat „complet falsă” opinia despre subdezvoltarea sentimentelor în mediul țărănesc. Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să ne uităm la oricare dintre numeroasele colecții de cântece care există și sunt compuse în mediul țărănesc, și în această colecție, în special, secțiunea cântece de dragoste. „Orice persoană imparțială”, a scris Ivanitsky, „va spune că astfel de cântece frumoase nu pot revărsa decât dintr-o inimă plină de dragoste sinceră. Există cântece de dragoste, deosebite de o astfel de tandrețe și profunzime a sentimentelor și de o formă atât de impecabilă, încât de fapt este într-un fel imposibil să credem că ar putea fi compuse de fete analfabetice din sat care nu au nici cea mai mică idee de versificare, între timp se știe cu siguranță că fetele - adică compozitorul; băieții sunt poeți incomparabil mai rar. "

Potrivit lui Ivanitsky, oamenii înșiși recunosc un sentiment grav îndrăgostit, cu care nu poate fi glumit. Pe baza proverbelor și a conversațiilor cu țăranii, el a argumentat că pentru ei „sentimentul de dragoste este principalul stimulent care face ca o persoană să lucreze și să aibă grijă să dobândească proprietăți în vederea bunăstării viitoare a familiei sale”; „Relațiile cordiale dintre soț și soție sunt păstrate până la sfârșitul vieții” (Ivanitsky, 57-58).

Sursele arată clar viziunea țărănească a familiei ca fiind cea mai importantă și indispensabilă condiție pentru viața fiecărui țăran. Acesta este exprimat în petiții privind diverse probleme, în care se referă în sprijinul cererii lor la necesitatea de a întemeia o familie, de a asigura o familie etc; în verdictele adunărilor cu privire la chestiuni de familie și relația tinerilor; în deciziile lumești care conțin caracteristici individuale (atunci când se numesc tutori, se aleg bătrâni, se eliberează pașapoarte de hrană etc.).

„O persoană necăsătorită nu este considerată un adevărat țăran printre noi", au scris ei din volumul Ilyinsky din districtul Rostov din provincia Iaroslavl. „Îl privesc parțial cu regret, ca la ceva ineficient, îl curăță cu dispreț". Un singur stil de viață a fost considerat o abatere de la normă, o ciudățenie. Familia a fost percepută ca baza economică și morală pentru un stil de viață corect. „Societatea interzice unei singure persoane să fie maestru”, a fost raportat la sfârșitul secolului al XIX-lea din districtul Volhov din provincia Oryol.

Recunoașterea țăranilor a rolului familiei în bunăstarea materială și morală a unei persoane, continuitatea generațiilor s-a reflectat în numeroase proverbe care au fost utilizate pe scară largă pe întreg teritoriul așezării rușilor: singur - jumătate de persoană; oala familiei fierbe mereu; terciul familial fierbe mai gros; terciul este mai gros în familie; mazăre familială și treierată; consimțământul familiei este cel mai scump; așa cum au trăit părinții noștri, așa ne-au spus să trăim; părinții noștri nu au făcut acest lucru și nu ne-au spus; părinții noștri nu știau acest lucru și nu ne-au ordonat; regele însuși nu va judeca pe tată și pe fiu; soț la soție tată, soție la soț o coroană; copiii pot trăi după mintea tatălui lor, dar nu pot trăi din bunătatea tatălui lor. (GME, 912, fol. 28; 1806, fol. 8v; Dal, II, 724, IV, 11, 173; Minenko, 1983, 87-88.)

În fruntea familiei țărănești se afla o singură persoană - o autostradă. Poziția sa de lider în termeni morali, economici și chiar administrativi a fost recunoscută de toți membrii familiei, comunitatea și chiar autoritățile. Întâlnirea comunității a constat din astfel de capi ai fiecărei familii și, în consecință, din curtea gospodăriei.

Bolshak, de regulă, a devenit prin dreptul de vechime. Cel mai în vârstă din familie și-ar putea transfera drepturile către un alt membru al familiei.

A fost universal acceptat ca autostrada să fie responsabilă de întreaga economie și să fie responsabilă pentru bunăstarea familiei. El a rezolvat problemele de cumpărare și vânzare, plecarea pentru a câștiga bani, distribuirea muncii în familie. Capul gospodarului sensibil, de obicei, se consulta cu întreaga familie sau cu cineva din bătrâni cu privire la probleme semnificative. Așa au vorbit despre asta în 1897 în Zadneselskaya volost din regiunea Vologda: autostrada „acționează independent, dar aproape întotdeauna se consultă în prealabil cu unii membri ai familiei, în special în chestiuni importante. Cu cine să „sfătuim” în acest caz - după voia autostrăzii, dar, desigur, în principal cu bătrânii din familie ”.

Bolshak avea dreptul, potrivit ideilor țărănești, să aleagă și să mustreze lene, omisiuni economice sau abateri morale. Un corespondent din districtul Bryansk din provincia Oryol a scris că proprietarul își tratează gospodăria cu strictețe, imperativ și adesea ia un ton de comandă. Desigur, mult depindea de caracterul capului și de spiritul general al familiei.

Seara, autostrada a distribuit lucrările pentru a doua zi, iar ordinele sale au fost supuse executării stricte. A existat o tradiție, dezvoltată prin practica pe termen lung, a distribuției afacerilor economice într-o familie rusă după sex și vârstă. Dar fiecare zonă avea propriile caracteristici.

În districtul Velsk din provincia Vologda, de exemplu, bărbații lucrau pe câmp în timpul însămânțării. Fiul cel mare a arat, tatăl a semănat, adolescentul a grapat. În acest moment, femeile căsătorite plantau legume, iar fetele țeseau. După sfârșitul însămânțării culturilor de primăvară și înainte de începerea fânului, bărbații pregăteau câmpurile pentru culturile de iarnă, iar femeile și fetele mergeau în pădure pentru scoarța de mesteacăn - pregătite pentru vânzare. În același timp, fetele au folosit încasările pentru haine noi, iar pentru femei, pentru nevoile generale ale familiei.

În timpul recoltei și fânului, toți s-au unit. După recoltare, bărbații obișnuiau să ducă cerealele de pe câmp, în timp ce femeile culegeau legumele. De regulă, fetele se ocupau de recoltarea inului. În timpul treierat, întreaga familie s-a ridicat la două dimineața și a terminat munca la treier până la 10 dimineața. În restul zilei, bărbații obișnuiau să tundă gardurile vii sau să recolteze pitch sau să meargă la vânătoare. Femeile filau inul și îngrijeau animalele.

Îngrijirea firelor și a bovinelor a rămas munca femeilor în timpul iernii.

Gătitul era preocuparea lor tot timpul anului. Iarna, oamenii conduceau gudron, pregăteau lemne de foc, transportau bușteni din pădure, reparau sănii, căruțe și hamuri, țeseau coșuri și vânau. Copiii și adolescenții i-au ajutat pe amândoi.

În povestea unui rezident al regiunii Smolensk din același timp (districtul Dorogobuzh), distribuția locurilor de muncă pe sexe și vârstă arată similară, cu detalii ușor diferite. Bărbații au dezrădăcinat cioturi, au arat, au cosit, au adus lemne de foc din pădure etc. Femeile pregăteau mâncare; îngrijit păsări de curte, porci, vaci; au fost angajați într-o grădină de legume; spălat, cusut, filat, țesut; munca femeilor a fost, de asemenea, recoltarea, vâslitul fânului, ajutarea la treierat etc. Fetele au participat la recoltare, cules fânul, transportând snopi, grapat; coseau, filau, aveau grijă de minori. Adolescenții călăreau noaptea cu caii, conduceau gunoiul de grajd, ajutau la grapat, purtau prânzul pe câmp și aveau grijă de copiii mici în timpul recoltei.

AA Lebedev din satul Sugonov, districtul Kaluga, a menționat că nu au o distincție clară între locurile de muncă masculine și feminine. De exemplu, tunderea pajiștilor și a cerealelor a fost o muncă a bărbatului, dar a fost făcută și de femei. Cu toate acestea, el a arătat distribuția de bază a ocupațiilor. Bărbații au corectat și au procurat instrumente; a lucrat cu un topor lângă casă; au tăiat și au adus cherestea, au reparat coliba; au înconjurat moșia cu un tynom, au transportat și au purtat greutăți; semănatul etc. Femeile mângâiau sobele, mulgeau vacile, hrăneau vitele, aveau grijă de păsări, aveau grijă de copii (dacă nu erau adolescenți). Dintre lucrările agricole de aici, aratul, grapa, recoltarea (cu secera), legarea cerealelor cosite, inul și cânepa, plantarea cartofilor, întoarcerea fânului, îngrășarea gunoiului de grajd erau considerate femei.

Schema tradițională de distribuție a muncii, în mod firesc, necesita decizii zilnice specifice în funcție de anotimp, vreme, posibilitățile reale ale familiei etc. Acest lucru a fost făcut de autostradă. Viața fiecărei familii a adus multe modificări tradiției comune. În special, îngrijirea temporară a bărbaților pentru a câștiga bani a dus la faptul că multe locuri de muncă pentru bărbați trebuiau făcute de femei.

Distribuția treburilor casnice între partea feminină a familiei a fost efectuată nu de autostradă, ci de soția sa, doamna cea mare (bătrână). De obicei erau mama și soacra pentru restul femeilor. Cu văduvele pe autostradă (bunic, tată, unchi sau frate), nora mai mare sau sora necăsătorită a autostrăzii, conform deciziei sale, era una mare. Bolshaya conducea întreaga gospodărie, era, ca să spunem așa, mâna dreaptă a autostrăzii, distribuia „ținuta” pentru muncă altor femei și instrucțiuni specifice despre gătit și alte chestiuni, în caz de neglijență sau slăbiciune „mustrat”.

Astfel, de exemplu, treburile gospodărești ale femeilor au fost distribuite la mijlocul secolului al XIX-lea în provincia Voronezh (sate de pe malul stâng al râului Voronezh). La rândul lor, femeile erau „ordonatoare”. Acesta a fost numele femeii care în acea zi a făcut toate treburile gospodărești principale: a măturat aragazul, a gătit mâncare, „a pus pe masă”, a spălat vase, a hrănit găinile și porcii și a muls vacile. Restul femeilor, de regulă, nu o ajutau - la urma urmei, trebuiau să facă la fel la rândul lor. Femeile au copt pâinea pe rând, precum și plăcintele pentru sărbători.

Dar iată ce este remarcabil. Soacra le-a oferit noilor sosite în familie un an sau chiar două privilegii: le-a eliberat de îndatoririle unui „ordonat”, „a trimis ziua în sine pentru ei”. Cât de mult a fost viața reală a unei familii de țărani mai complexă și mai subtilă în relații decât arată în schemele convenționale!

Cea dintre nurorile care au intrat mai întâi în familie, s-au bucurat de dreptul la „prima căsătorie”, adică de o vechime care nu depindea de vârstă. Fetele din familie nu au avut ziua următoare. Înainte de căsătorie, fetele lucrau numai „pentru ele însele”, adică se răsuceau, țeseau, cuseau, își brodau zestrea și hainele de fată. Sau au făcut ceva de vânzare cu același scop: să cumpere țesături, îmbrăcăminte, încălțăminte, bijuterii sau ornamente.

Dacă o fiică a rămas pentru totdeauna în fete, avea un avantaj față de nurorele din propria ei casă, devenind a doua amantă după mama ei. Dar după moartea tatălui și a mamei sale, ea a devenit, după obicei, la egalitate cu nurorele sale, a fost slujitoare și „a lucrat pentru familie” și nu pentru ea însăși. Poziția ei în familie a devenit atunci aceeași cu cea a unui singur bărbat.

După ce a povestit despre toate aceste obiceiuri ale „usmanilor”, așa cum îi numește el, adică țăranii din districtul modern Novo-Usmansky din regiunea Voronej, preotul satului Tamlyk Nikolai Scriabin a concluzionat: „Nu există dispute , dușmănie și lupte între femeile dintr-o familie "(AGO - 9, 66, l. 18-20; GME, PO, l. 1-2; 516, l. 15; 1564, l. 10; TsGIA, 381, 1475 , l. I, 70).

Gospodăria din casă era responsabilitatea gazdei. Dacă nu era prea împovărată cu copii mici, atunci chiar și într-o colibă \u200b\u200brezidențială (o casă țărănească era de obicei împărțită într-o colibă \u200b\u200bși o cameră superioară), podeaua era întotdeauna curată. Dar au monitorizat în special curățenia din camera superioară. Au spălat și spălat podeaua, băncile, masa și înainte de sărbători - și pereții.

Existau anumite îndatoriri de rugăciune pe autostradă și bolshukh. Deci, proprietarul a citit o rugăciune înainte de masa generală. Munca generală a femeilor a început să se efectueze numai după rugăciunea femeii mari. Cea mai mare dintre femei a botezat apa și toată mâncarea rămasă peste noapte (IE, 355, fol. 41v.; GME, 980, fol. 3; AGO-61, 12, fol. 16).

De regulă, cel mai în vârstă din casă devenea autostradă, dar dacă nu se descurca bine cu îndatoririle capului gospodăriei, obiceiul îi permitea familiei să-l schimbe. La urma urmei, orice, chiar și o fermă modestă, țărănească, cerea atenție, ingeniozitate, cunoaștere. În anumite circumstanțe, schimbarea autostrăzii este raportată din diferite provincii.

Din provincia Vologda (Zadneselskaya volost) au scris că autostrada poate fi deplasată „cu consimțământul comun al testiculelor”, adică membrii familiei. Despre satul Davshin, Poshekhonsky uyezd, provincia Yaroslavl, următoarea remarcă caracteristică a fost scrisă în 1849 cu privire la această chestiune: „Fiecare familie complexă se supune unui stăpân (în mod local - o autostradă), iar femeile, pe lângă proprietar, sunt amantă (cea mai mare dintre ele este un bolshoi) ... Toată lumea din familie știe ferm și a fost învățată prin experiență că pentru fericirea familiei este necesar ca toată lumea să se supună celui mai în vârstă, cel mai deștept și cel mai experimentat din familie, de care ar depinde toate aranjamentele economice. Prin urmare, acolo unde nu există tată, acolo, cu acordul general al membrilor familiei, fie un unchi, fie unul dintre frați, în funcție de motiv, experiență și rapiditate, este ales pentru a merge pe autostrăzi. că uneori cel mai tânăr profită de cei mai în vârstă de ani de zile, fără a-i ofensa. Același lucru ar trebui spus despre femei. "

Găsim o afirmație similară despre țăranii ruși din Altai. „Dacă o familie este nemulțumită de autostrada acesteia, dacă aceasta din urmă bea una amară, dacă este„ răsfățată ”și gestionează cu grijă gospodăria, familia, prin propria sa discreție colectivă, pune în locul ei pe alți membri ai ei și în caz de dispută recurge la pace, care înlocuiește autostrada necorespunzătoare. ".

Dacă familia nu putea decide singură problema schimbării autostrăzii (fie din cauza încăpățânării sau a dezacordului dintre „martori”), pacea a intrat în afacere. În cartierul Tula, în anii 70 ai secolului al XIX-lea, s-a observat că „societatea” însăși a numit o nouă autostradă în familie în cazul unei defecțiuni în îndeplinirea vechilor obligații față de lume. Pentru provincia Novgorod, dreptul comunității de a numi o autostradă este descris atunci când proprietarul anterior era nediscriminatoriu. Răspunsurile locuitorilor din provincia Vladimir au indicat, de asemenea, că lumea ar putea priva autostrada de drepturile sale pentru beție, risipă sau neglijență; adunarea a făcut acest lucru la cererea comună a membrilor familiei. Uneori, autostrada a fost pusă deoparte de instanța volostă. În general, cei jigniți de autostradă sau de cea mare ar putea găsi protecție împotriva lumii și a instanței volost (TsGIA -381, 1475, fol. 11; GME, 51, fol. 2; Arkhangelsky, 47; Chudnovsky - 1894, fol. 60-, 65; Întâlnire anuală, 32; Mikhalenko, 296).

Deci, autostrada este capul familiei, bărbatul mai în vârstă, dar dacă nu gestionează bine gospodăria, atunci este privat de acest drept: familia însăși sau comunitatea îl înlocuiește. Conștiința socială țărănească a recunoscut capul ereditar - dar numai atâta timp cât era apt pentru acest rol. În consecință, așa cum vom vedea mai jos, țăranii nu s-au tratat necondiționat de drepturile ereditare ale monarhului. Viața de familie a țăranilor, familia, ca principală unitate economică, nu oferă motive pentru a vedea rădăcinile pasivității sociale moderne în „patriarhalismul” vechiului sat.

Angajamentul țăranului de a păstra dreptul inviolabil al „curții”, a familiei în ansamblu, de a deține întreaga fermă a fost condamnat de unii autori în jurnalele pre-revoluționare, iar istoricii moderni uneori interpretează acest lucru ca pe o relicvă feudală, obstacol în calea dezvoltării capitaliste. Dar dacă aruncați o privire mai atentă asupra vieții țărănești și vă gândiți la problemele din mediul rural în lumina cărării parcurse mai târziu, se dovedește că în această poziție țărănească existau multe lucruri rezonabile, asigurând stabilitatea „curții”. ca unitate economică primară și de bază. Cu această viziune, „înapoierea” mitică se transformă într-o experiență socială valoroasă care ia în considerare particularitățile naționale, naturale și de altă natură.

Secțiunile generale ale economiei, alocarea fiilor individuali care doreau să trăiască independent - acest lucru era posibil în conformitate cu dreptul cutumiar și se făcea prin decizia familiei în sine sau a comunității (în cazul unui conflict în familie). Dar țărănimea nu a dorit să permită alocarea unei părți din fermă spre vânzare, adică să dea posibilitatea de a distruge curtea acelor membri ai familiei care nu doresc să se descurce în mediul rural, și-au găsit de lucru în oraș. Cu toate acestea, interesele acestor membri ai familiei au fost luate în considerare în mod rezonabil. Lor li s-a alocat, de regulă, o sumă de bani în compensație pentru partea lor în economie, conform ideilor țărănești.

SL Chudnovsky, care a observat viața unui sat rus din Altai în anii 80 ai secolului trecut, a scris: „De obicei, când un părinte pleacă de acasă, el sau ea se gândește la gradul de participare a acestuia la achiziționarea proprietății familiale și parțial dispoziția sa personală față de cea care iese în evidență. Lumea aproape niciodată nu se amestecă în această chestiune, cu excepția cazului în care tatăl sau înlocuitorul său, cei mai mulți dintre ei o doresc.

Dintre toate rudele, părinții vârstnici sau bolnavi aveau cele mai mari drepturi la securitate, conform legii țărănești obișnuite. Cu siguranță li s-a asigurat, indiferent dacă au rămas în casa fiului lor, care a devenit proprietar independent sau a trăit separat.

Femeile aveau drepturi speciale asupra proprietății în gospodăria țărănească. Acest lucru este în contradicție cu credința convențională că femeile erau neputincioase în materie de proprietate. De fapt, dreptul cutumiar țărănesc prevedea diverse posibilități aici. Peste tot printre țăranii ruși exista un obicei, potrivit căruia tatăl trebuia să le ofere fiicelor sale o zestre. Această normă a fost aceeași atât în \u200b\u200bdreptul de stat scris, cât și în dreptul cutumiar popular. Dacă tatăl a murit, frații trebuiau să dea zestrea. De regulă, bunurile mobile erau date ca zestre: alocarea unei zestre nu trebuia să încalce bazele economiei. Proprietatea primită ca zestre a rămas într-o anumită măsură la dispoziția personală a soției în casa soțului. Gradul independenței sale în acest sens a avut diferențe - locale, precum și în funcție de tipurile de proprietate. În Ural, de exemplu, proprietatea personală (nu la nivelul întregii familii) a femeilor era considerată venituri din acea parte a terenului pe care familia îl închiria cu bani aduși ca zestre. De asemenea, acolo se obișnuia să se aloce paturi de grădină femeilor, din care venitul venea la dispoziția lor personală. Dacă oile erau date ca zestre, atunci venitul din vânzarea lânii de la acestea îi aparținea personal femeii. Dintre țăranii ruși din Ural, în general, vitele aduse ca zestre erau considerate proprietatea norei, iar descendenții din aceasta aparțineau întregii familii. Veniturile din însămânțarea inului au fost alocate pe scară largă femeilor ca proprietate personală.

Pentru văduve, așa cum am menționat mai sus, comunitatea a alocat adesea terenuri chiar și fără obligația de a plăti impozite. Lumea a apărat în special asigurarea unei văduve rămase cu un fiu mic, văzând în el viitorul stăpân. De exemplu, în satul încă iobag din regiunea Yaroslavl ( Anii '80

Secolul al XVIII-lea), nora lui Maremyan Yakovleva a părăsit casa socrului cu fiul ei. Conform acordului aprobat de lume, socrul i-a alocat ei și nepotului ei o parte din lot și o parte din terenul cumpărat și, în plus, o parte din pâine, haine și două vaci. Astfel de decizii nu erau neobișnuite.

Dacă nora văduvă avea o fiică, nu un fiu, atunci, de regulă, pământul nu le era alocat, dar existența trebuia asigurată. Aceeași comunitate care a dat pământ lui Maremyana Yakovleva, la inceput

Secolul al XIX-lea a hotărât: socrul trebuie să-i ofere norei văduvei fiicei sale tinere o „celulă” (adică o casă separată), o vacă și nouă sferturi de cereale. Într-un alt caz, aceeași lume i-a ordonat țăranului Mihail Emelin să-și susțină nora și fiica, iar dacă vor să trăiască separat, le dă 300 de ruble pentru a construi o „celulă”.

Pentru fetele care nu s-au căsătorit, dar au dorit să trăiască independent, familia a trebuit să ofere locuințe și o parte din bunurile mobile. Acest lucru s-a făcut indiferent de ce fel de relație aveau cu autostrada: dacă erau fiice, surori, mătuși, cumnate, nurori etc. „În 1781, în moșia Nikolskaya, frații Tyakin , împărțind casa părintească între ei, au decis sorei și mătușii, dacă doresc să trăiască separat, de „capitalul comun” să construiască pe pământul lor o „chilie cu pace deosebită” și „recompensă” cu vite, pâine și haine „fără nici o infracțiune”. În 1796, frații Fedorov s-au angajat să le ofere surorii lor „celule”, cereale și bani. În 1812, frații Ivanov, îndeplinind voința răposatului lor tată, au asigurat existența independentă a surorii Pelageya cu o „celulă”, o vacă, o aprovizionare cu cereale și 150 de ruble etc. ” (Chudnovsky, 1888; Alexandrov, 1979, 47-48; Alexandrov, 1984, 207, 212).

Acestea sunt cazuri din districtul Rybinsk. Dar același lucru s-a făcut și în alte zone, deși cu unele diferențe locale. Dreptul cutumiar se baza pe principii ferme și stabile, dar practica reală a satului a luat în considerare soarta unei anumite persoane în viață, cu toate caracteristicile sale. Astfel, experiența socială colectivă a fost acumulată, pătrunsă de cunoștințe economice țărănești și idei morale.

Dar am zăbovit prea mult pe problemele de proprietate ale familiei și ale comunității. Nu este timpul să ne amintim despre aspecte complet diferite și foarte semnificative din viața lor?

Familia țărănească avea multe particularități. În primul rând, a fost un colectiv de oameni care a reușit în comun, iar această trăsătură a determinat foarte mult în relațiile de familie.

Familia țărănească avea multe particularități. În primul rând, a fost un colectiv de oameni care a reușit în comun, iar această trăsătură a determinat foarte mult în relațiile de familie.

Mult, dar nu toate. Țăranii au arătat cele mai profunde sentimente conjugale și parentale. S-ar părea că nu este nimic de dovedit aici. Versurile folclorului rus, care reflectă cea mai bogată gamă de sentimente puternice și subtile, sunt bine cunoscute. Cu toate acestea, s-au spus multe lucruri rele în literatura de specialitate despre relațiile dintre țărănime. De regulă, observatorii superficiali au smuls posomorât, deloc cazuri tipice din imaginea generală calmă și clară și pe baza lor au făcut concluzii de anvergură. Baza pentru astfel de culori închise, așa cum a menționat cercetătorul modern al familiei țărănești din secolele XVIII-XIX N.A. ... Desigur, dacă pornim din materialele instanței, este posibil să denigrăm viața oricărui strat social din orice epocă. Dar, din fericire, istoricii și etnografii au la dispoziție alte materiale documentare.

„Pentru concubina mea cea mai îndrăgită și mai dăunătoare și gardianul nostru de onoare, și patronul nostru de sănătate, și onorabil pe numele plăcerii noastre comune și a casei noastre, cea mai cinstită conducătoare Anna Vasilyevna, îți trimit cel mai umil arc și cerere plângătoare și, cu respectul nostru sincer, față de noi, vă dorim mulți ani de sănătate și mântuire spirituală<...> Vă rog, după cum puteți, să scrieți, atotcuviosului nostru concubin, despre sănătatea dumneavoastră ”- așa i-a scris soției sale un țăran din Siberia de Vest Ivan Khudyakov în 1797.

Stilul lui Ivan este livresc, înflorit. Conaționanul său, țăranul, Yegor Tropin, și-a exprimat aceleași sentimente mai simplu. Când a fost angajat pentru lucrările miniere obligatorii, a fugit de acolo în satul natal, „cu intenția de a-și vedea soția”. După ce și-a văzut soția, Tropin a venit la volostul autorități pentru a-și declara fapta: a plecat fără permisiune, „nedurând melancolia extraordinară” care „l-a atacat” în despărțirea de soția sa (Minenko-1979, 123-124, 137-138 ).

NA Ivanitsky, care în ultimul sfert al secolului trecut a colectat materiale extinse și fiabile despre viața țărănimii din provincia Vologda, a considerat „complet falsă” opinia despre subdezvoltarea sentimentelor în mediul țărănesc. Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să ne uităm la oricare dintre numeroasele colecții de cântece care există și sunt compuse în mediul țărănesc, și în această colecție, în special, secțiunea cântece de dragoste. „Orice persoană imparțială”, a scris Ivanitsky, „va spune că astfel de cântece frumoase nu pot revărsa decât dintr-o inimă plină de dragoste sinceră. Există cântece de dragoste, deosebite de o astfel de tandrețe și profunzime a sentimentelor și de o formă atât de impecabilă, încât de fapt este într-un fel imposibil să credem că ar putea fi compuse de fete analfabetice din sat care nu au nici cea mai mică idee de versificare, între timp se știe cu siguranță că fetele - adică compozitorul; băieții sunt poeți incomparabil mai rar. "

Potrivit lui Ivanitsky, oamenii înșiși recunosc un sentiment grav îndrăgostit, cu care nu poate fi glumit. Pe baza proverbelor și a conversațiilor cu țăranii, el a argumentat că pentru ei „sentimentul de dragoste este principalul stimulent care face ca o persoană să lucreze și să aibă grijă să dobândească proprietăți în vederea bunăstării viitoare a familiei sale”; „Relațiile cordiale dintre soț și soție sunt păstrate până la sfârșitul vieții” (Ivanitsky, 57-58).

Sursele arată clar viziunea țărănească a familiei ca fiind cea mai importantă și indispensabilă condiție pentru viața fiecărui țăran. Acesta este exprimat în petiții privind diverse probleme, în care se referă în sprijinul cererii lor la necesitatea de a întemeia o familie, de a asigura o familie etc; în verdictele adunărilor cu privire la chestiuni de familie și relația tinerilor; în deciziile lumești care conțin caracteristici individuale (atunci când se numesc tutori, se aleg bătrâni, se eliberează pașapoarte de hrană etc.).

„O persoană necăsătorită nu este considerată un adevărat țăran printre noi", au scris ei din volumul Ilyinsky din districtul Rostov din provincia Iaroslavl. „Îl privesc parțial cu regret, ca la ceva ineficient, îl curăță cu dispreț". Un singur stil de viață a fost considerat o abatere de la normă, o ciudățenie. Familia a fost percepută ca baza economică și morală pentru un stil de viață corect. „Societatea interzice unei singure persoane să fie maestru”, a fost raportat la sfârșitul secolului al XIX-lea din districtul Volhov din provincia Oryol.

Recunoașterea țăranilor a rolului familiei în bunăstarea materială și morală a unei persoane, continuitatea generațiilor s-a reflectat în numeroase proverbe care au fost utilizate pe scară largă pe întreg teritoriul așezării rușilor: singur - jumătate de persoană; oala familiei fierbe mereu; terciul familial fierbe mai gros; terciul este mai gros în familie; mazăre familială și treierată; consimțământul familiei este cel mai scump; așa cum au trăit părinții noștri, așa ne-au spus să trăim; părinții noștri nu au făcut acest lucru și nu ne-au spus; părinții noștri nu știau acest lucru și nu ne-au ordonat; regele însuși nu va judeca pe tată și pe fiu; soț la soție tată, soție la soț o coroană; copiii pot trăi după mintea tatălui lor, dar nu pot trăi din bunătatea tatălui lor. (GME, 912, fol. 28; 1806, fol. 8v; Dal, II, 724, IV, 11, 173; Minenko, 1983, 87-88.)

În fruntea familiei țărănești se afla o singură persoană - o autostradă. Poziția sa de lider în termeni morali, economici și chiar administrativi a fost recunoscută de toți membrii familiei, comunitatea și chiar autoritățile. Întâlnirea comunității a constat din astfel de capi ai fiecărei familii și, în consecință, din curtea gospodăriei.

Bolshak, de regulă, a devenit prin dreptul de vechime. Cel mai în vârstă din familie și-ar putea transfera drepturile către un alt membru al familiei.

A fost universal acceptat ca autostrada să fie responsabilă de întreaga economie și să fie responsabilă pentru bunăstarea familiei. El a rezolvat problemele de cumpărare și vânzare, plecarea pentru a câștiga bani, distribuirea muncii în familie. Capul gospodarului sensibil, de obicei, se consulta cu întreaga familie sau cu cineva din bătrâni cu privire la probleme semnificative. Așa au vorbit despre asta în 1897 în Zadneselskaya volost din regiunea Vologda: autostrada „acționează independent, dar aproape întotdeauna se consultă în prealabil cu unii membri ai familiei, în special în chestiuni importante. Cu cine să „sfătuim” în acest caz - după voia autostrăzii, dar, desigur, în principal cu bătrânii din familie ”.

Bolshak avea dreptul, potrivit ideilor țărănești, să aleagă și să mustreze lene, omisiuni economice sau abateri morale. Un corespondent din districtul Bryansk din provincia Oryol a scris că proprietarul își tratează gospodăria cu strictețe, imperativ și adesea ia un ton de comandă. Desigur, mult depindea de caracterul capului și de spiritul general al familiei.

Seara, autostrada a distribuit lucrările pentru a doua zi, iar ordinele sale au fost supuse executării stricte. A existat o tradiție, dezvoltată prin practica pe termen lung, a distribuției afacerilor economice într-o familie rusă după sex și vârstă. Dar fiecare zonă avea propriile caracteristici.

În districtul Velsk din provincia Vologda, de exemplu, bărbații lucrau pe câmp în timpul însămânțării. Fiul cel mare a arat, tatăl a semănat, adolescentul a grapat. În acest moment, femeile căsătorite plantau legume, iar fetele țeseau. După sfârșitul însămânțării culturilor de primăvară și înainte de începerea fânului, bărbații pregăteau câmpurile pentru culturile de iarnă, iar femeile și fetele mergeau în pădure pentru scoarța de mesteacăn - pregătite pentru vânzare. În același timp, fetele au folosit încasările pentru haine noi, iar pentru femei, pentru nevoile generale ale familiei.

În timpul recoltei și fânului, toți s-au unit. După recoltare, bărbații obișnuiau să ducă cerealele de pe câmp, în timp ce femeile culegeau legumele. De regulă, fetele se ocupau de recoltarea inului. În timpul treierat, întreaga familie s-a ridicat la două dimineața și a terminat munca la treier până la 10 dimineața. În restul zilei, bărbații obișnuiau să tundă gardurile vii sau să recolteze pitch sau să meargă la vânătoare. Femeile filau inul și îngrijeau animalele.

Îngrijirea firelor și a bovinelor a rămas munca femeilor în timpul iernii.

Gătitul era preocuparea lor tot timpul anului. Iarna, oamenii conduceau gudron, pregăteau lemne de foc, transportau bușteni din pădure, reparau sănii, căruțe și hamuri, țeseau coșuri și vânau. Copiii și adolescenții i-au ajutat pe amândoi.

În povestea unui rezident al regiunii Smolensk din același timp (districtul Dorogobuzh), distribuția locurilor de muncă pe sexe și vârstă arată similară, cu detalii ușor diferite. Bărbații au dezrădăcinat cioturi, au arat, au cosit, au adus lemne de foc din pădure etc. Femeile pregăteau mâncare; îngrijit păsări de curte, porci, vaci; au fost angajați într-o grădină de legume; spălat, cusut, filat, țesut; munca femeilor a fost, de asemenea, recoltarea, vâslitul fânului, ajutarea la treierat etc. Fetele au participat la recoltare, cules fânul, transportând snopi, grapat; coseau, filau, aveau grijă de minori. Adolescenții călăreau noaptea cu caii, conduceau gunoiul de grajd, ajutau la grapat, purtau prânzul pe câmp și aveau grijă de copiii mici în timpul recoltei.

AA Lebedev din satul Sugonov, districtul Kaluga, a menționat că nu au o distincție clară între locurile de muncă masculine și feminine. De exemplu, tunderea pajiștilor și a cerealelor a fost o muncă a bărbatului, dar a fost făcută și de femei. Cu toate acestea, el a arătat distribuția de bază a ocupațiilor. Bărbații au corectat și au procurat instrumente; a lucrat cu un topor lângă casă; au tăiat și au adus cherestea, au reparat coliba; au înconjurat moșia cu un tynom, au transportat și au purtat greutăți; semănatul etc. Femeile mângâiau sobele, mulgeau vacile, hrăneau vitele, aveau grijă de păsări, aveau grijă de copii (dacă nu erau adolescenți). Dintre lucrările agricole de aici, aratul, grapa, recoltarea (cu secera), legarea cerealelor cosite, inul și cânepa, plantarea cartofilor, întoarcerea fânului, îngrășarea gunoiului de grajd erau considerate femei.

Schema tradițională de distribuție a muncii, în mod firesc, necesita decizii zilnice specifice în funcție de anotimp, vreme, posibilitățile reale ale familiei etc. Acest lucru a fost făcut de autostradă. Viața fiecărei familii a adus multe modificări tradiției comune. În special, îngrijirea temporară a bărbaților pentru a câștiga bani a dus la faptul că multe locuri de muncă pentru bărbați trebuiau făcute de femei.

Distribuția treburilor casnice între partea feminină a familiei a fost efectuată nu de autostradă, ci de soția sa, doamna cea mare (bătrână). De obicei erau mama și soacra pentru restul femeilor. Cu văduvele pe autostradă (bunic, tată, unchi sau frate), nora mai mare sau sora necăsătorită a autostrăzii, conform deciziei sale, era una mare. Bolshaya conducea întreaga gospodărie, era, ca să spunem așa, mâna dreaptă a autostrăzii, distribuia „ținuta” pentru muncă altor femei și instrucțiuni specifice despre gătit și alte chestiuni, în caz de neglijență sau slăbiciune „mustrat”.

Astfel, de exemplu, treburile gospodărești ale femeilor au fost distribuite la mijlocul secolului al XIX-lea în provincia Voronezh (sate de pe malul stâng al râului Voronezh). La rândul lor, femeile erau „ordonatoare”. Acesta a fost numele femeii care în acea zi a făcut toate treburile gospodărești principale: a măturat aragazul, a gătit mâncare, „a pus pe masă”, a spălat vase, a hrănit găinile și porcii și a muls vacile. Restul femeilor, de regulă, nu o ajutau - la urma urmei, trebuiau să facă la fel la rândul lor. Femeile au copt pâinea pe rând, precum și plăcintele pentru sărbători.

Dar iată ce este remarcabil. Soacra le-a oferit noilor sosite în familie un an sau chiar două privilegii: le-a eliberat de îndatoririle unui „ordonat”, „a trimis ziua în sine pentru ei”. Cât de mult a fost viața reală a unei familii de țărani mai complexă și mai subtilă în relații decât arată în schemele convenționale!

Cea dintre nurorile care au intrat mai întâi în familie, s-au bucurat de dreptul la „prima căsătorie”, adică de o vechime care nu depindea de vârstă. Fetele din familie nu au avut ziua următoare. Înainte de căsătorie, fetele lucrau numai „pentru ele însele”, adică se răsuceau, țeseau, cuseau, își brodau zestrea și hainele de fată. Sau au făcut ceva de vânzare cu același scop: să cumpere țesături, îmbrăcăminte, încălțăminte, bijuterii sau ornamente.

Dacă o fiică a rămas pentru totdeauna în fete, avea un avantaj față de nurorele din propria ei casă, devenind a doua amantă după mama ei. Dar după moartea tatălui și a mamei sale, ea a devenit, după obicei, la egalitate cu nurorele sale, a fost slujitoare și „a lucrat pentru familie” și nu pentru ea însăși. Poziția ei în familie a devenit atunci aceeași cu cea a unui singur bărbat.

După ce a povestit despre toate aceste obiceiuri ale „usmanilor”, așa cum îi numește el, adică țăranii din districtul modern Novo-Usmansky din regiunea Voronej, preotul satului Tamlyk Nikolai Scriabin a concluzionat: „Nu există dispute , dușmănie și lupte între femeile dintr-o familie "(AGO - 9, 66, l. 18-20; GME, PO, l. 1-2; 516, l. 15; 1564, l. 10; TsGIA, 381, 1475 , l. I, 70).

Gospodăria din casă era responsabilitatea gazdei. Dacă nu era prea împovărată cu copii mici, atunci chiar și într-o colibă \u200b\u200brezidențială (o casă țărănească era de obicei împărțită într-o colibă \u200b\u200bși o cameră superioară), podeaua era întotdeauna curată. Dar au monitorizat în special curățenia din camera superioară. Au spălat și spălat podeaua, băncile, masa și înainte de sărbători - și pereții.

Existau anumite îndatoriri de rugăciune pe autostradă și bolshukh. Deci, proprietarul a citit o rugăciune înainte de masa generală. Munca generală a femeilor a început să se efectueze numai după rugăciunea femeii mari. Cea mai mare dintre femei a botezat apa și toată mâncarea rămasă peste noapte (IE, 355, fol. 41v.; GME, 980, fol. 3; AGO-61, 12, fol. 16).

De regulă, cel mai în vârstă din casă devenea autostradă, dar dacă nu se descurca bine cu îndatoririle capului gospodăriei, obiceiul îi permitea familiei să-l schimbe. La urma urmei, orice, chiar și o fermă modestă, țărănească, cerea atenție, ingeniozitate, cunoaștere. În anumite circumstanțe, schimbarea autostrăzii este raportată din diferite provincii.

Din provincia Vologda (Zadneselskaya volost) au scris că autostrada poate fi deplasată „cu consimțământul comun al testiculelor”, adică membrii familiei. Despre satul Davshin, Poshekhonsky uyezd, provincia Yaroslavl, următoarea remarcă caracteristică a fost scrisă în 1849 cu privire la această chestiune: „Fiecare familie complexă se supune unui stăpân (în mod local - o autostradă), iar femeile, pe lângă proprietar, sunt amantă (cea mai mare dintre ele este un bolshoi) ... Toată lumea din familie știe ferm și a fost învățată prin experiență că pentru fericirea familiei este necesar ca toată lumea să se supună celui mai în vârstă, cel mai deștept și cel mai experimentat din familie, de care ar depinde toate aranjamentele economice. Prin urmare, acolo unde nu există tată, acolo, cu acordul general al membrilor familiei, fie un unchi, fie unul dintre frați, în funcție de motiv, experiență și rapiditate, este ales pentru a merge pe autostrăzi. că uneori cel mai tânăr profită de cei mai în vârstă de ani de zile, fără a-i ofensa. Același lucru ar trebui spus despre femei. "

Găsim o afirmație similară despre țăranii ruși din Altai. „Dacă o familie este nemulțumită de autostrada acesteia, dacă aceasta din urmă bea una amară, dacă este„ răsfățată ”și gestionează cu grijă gospodăria, familia, prin propria sa discreție colectivă, pune în locul ei pe alți membri ai ei și în caz de dispută recurge la pace, care înlocuiește autostrada necorespunzătoare. ".

Dacă familia nu putea decide singură problema schimbării autostrăzii (fie din cauza încăpățânării sau a dezacordului dintre „martori”), pacea a intrat în afacere. În cartierul Tula, în anii 70 ai secolului al XIX-lea, s-a observat că „societatea” însăși a numit o nouă autostradă în familie în cazul unei defecțiuni în îndeplinirea vechilor obligații față de lume. Pentru provincia Novgorod, dreptul comunității de a numi o autostradă este descris atunci când proprietarul anterior era nediscriminatoriu. Răspunsurile locuitorilor din provincia Vladimir au indicat, de asemenea, că lumea ar putea priva autostrada de drepturile sale pentru beție, risipă sau neglijență; adunarea a făcut acest lucru la cererea comună a membrilor familiei. Uneori, autostrada a fost pusă deoparte de instanța volostă. În general, cei jigniți de autostradă sau de cea mare ar putea găsi protecție împotriva lumii și a instanței volost (TsGIA -381, 1475, fol. 11; GME, 51, fol. 2; Arkhangelsky, 47; Chudnovsky - 1894, fol. 60-, 65; Întâlnire anuală, 32; Mikhalenko, 296).

Deci, autostrada este capul familiei, bărbatul mai în vârstă, dar dacă nu gestionează bine gospodăria, atunci este privat de acest drept: familia însăși sau comunitatea îl înlocuiește. Conștiința socială țărănească a recunoscut capul ereditar - dar numai atâta timp cât era apt pentru acest rol. În consecință, așa cum vom vedea mai jos, țăranii nu s-au tratat necondiționat de drepturile ereditare ale monarhului. Viața de familie a țăranilor, familia, ca principală unitate economică, nu oferă motive pentru a vedea rădăcinile pasivității sociale moderne în „patriarhalismul” vechiului sat.

Angajamentul țăranului de a păstra dreptul inviolabil al „curții”, a familiei în ansamblu, de a deține întreaga fermă a fost condamnat de unii autori în jurnalele pre-revoluționare, iar istoricii moderni uneori interpretează acest lucru ca pe o relicvă feudală, obstacol în calea dezvoltării capitaliste. Dar dacă aruncați o privire mai atentă asupra vieții țărănești și vă gândiți la problemele din mediul rural în lumina cărării parcurse mai târziu, se dovedește că în această poziție țărănească existau multe lucruri rezonabile, asigurând stabilitatea „curții”. ca unitate economică primară și de bază. Cu această viziune, „înapoierea” mitică se transformă într-o experiență socială valoroasă care ia în considerare particularitățile naționale, naturale și de altă natură.

Secțiunile generale ale economiei, alocarea fiilor individuali care doreau să trăiască independent - acest lucru era posibil în conformitate cu dreptul cutumiar și se făcea prin decizia familiei în sine sau a comunității (în cazul unui conflict în familie). Dar țărănimea nu a dorit să permită alocarea unei părți din fermă spre vânzare, adică să dea posibilitatea de a distruge curtea acelor membri ai familiei care nu doresc să se descurce în mediul rural, și-au găsit de lucru în oraș. Cu toate acestea, interesele acestor membri ai familiei au fost luate în considerare în mod rezonabil. Lor li s-a alocat, de regulă, o sumă de bani în compensație pentru partea lor în economie, conform ideilor țărănești.

SL Chudnovsky, care a observat viața unui sat rus din Altai în anii 80 ai secolului trecut, a scris: „De obicei, când un părinte pleacă de acasă, el sau ea se gândește la gradul de participare a acestuia la achiziționarea proprietății familiale și parțial dispoziția sa personală față de cea care iese în evidență. Lumea aproape niciodată nu se amestecă în această chestiune, cu excepția cazului în care tatăl sau înlocuitorul său, cei mai mulți dintre ei o doresc.

Dintre toate rudele, părinții vârstnici sau bolnavi aveau cele mai mari drepturi la securitate, conform legii țărănești obișnuite. Cu siguranță li s-a asigurat, indiferent dacă au rămas în casa fiului lor, care a devenit proprietar independent sau a trăit separat.

Femeile aveau drepturi speciale asupra proprietății în gospodăria țărănească. Acest lucru este în contradicție cu credința convențională că femeile erau neputincioase în materie de proprietate. De fapt, dreptul cutumiar țărănesc prevedea diverse posibilități aici. Peste tot printre țăranii ruși exista un obicei, potrivit căruia tatăl trebuia să le ofere fiicelor sale o zestre. Această normă a fost aceeași atât în \u200b\u200bdreptul de stat scris, cât și în dreptul cutumiar popular. Dacă tatăl a murit, frații trebuiau să dea zestrea. De regulă, bunurile mobile erau date ca zestre: alocarea unei zestre nu trebuia să încalce bazele economiei. Proprietatea primită ca zestre a rămas într-o anumită măsură la dispoziția personală a soției în casa soțului. Gradul independenței sale în acest sens a avut diferențe - locale, precum și în funcție de tipurile de proprietate. În Ural, de exemplu, proprietatea personală (nu la nivelul întregii familii) a femeilor era considerată venituri din acea parte a terenului pe care familia îl închiria cu bani aduși ca zestre. De asemenea, acolo se obișnuia să se aloce paturi de grădină femeilor, din care venitul venea la dispoziția lor personală. Dacă oile erau date ca zestre, atunci venitul din vânzarea lânii de la acestea îi aparținea personal femeii. Dintre țăranii ruși din Ural, în general, vitele aduse ca zestre erau considerate proprietatea norei, iar descendenții din aceasta aparțineau întregii familii. Veniturile din însămânțarea inului au fost alocate pe scară largă femeilor ca proprietate personală.

Pentru văduve, așa cum am menționat mai sus, comunitatea a alocat adesea terenuri chiar și fără obligația de a plăti impozite. Lumea a apărat în special asigurarea unei văduve rămase cu un fiu mic, văzând în el viitorul stăpân. De exemplu, în satul încă iobag din regiunea Yaroslavl ( Anii '80

Secolul al XVIII-lea), nora lui Maremyan Yakovleva a părăsit casa socrului cu fiul ei. Conform acordului aprobat de lume, socrul i-a alocat ei și nepotului ei o parte din lot și o parte din terenul cumpărat și, în plus, o parte din pâine, haine și două vaci. Astfel de decizii nu erau neobișnuite.

Dacă nora văduvă avea o fiică, nu un fiu, atunci, de regulă, pământul nu le era alocat, dar existența trebuia asigurată. Aceeași comunitate care a dat pământ lui Maremyana Yakovleva, la inceput

Secolul al XIX-lea a hotărât: socrul trebuie să-i ofere norei văduvei fiicei sale tinere o „celulă” (adică o casă separată), o vacă și nouă sferturi de cereale. Într-un alt caz, aceeași lume i-a ordonat țăranului Mihail Emelin să-și susțină nora și fiica, iar dacă vor să trăiască separat, le dă 300 de ruble pentru a construi o „celulă”.

Pentru fetele care nu s-au căsătorit, dar au dorit să trăiască independent, familia a trebuit să ofere locuințe și o parte din bunurile mobile. Acest lucru s-a făcut indiferent de ce fel de relație aveau cu autostrada: dacă erau fiice, surori, mătuși, cumnate, nurori etc. „În 1781, în moșia Nikolskaya, frații Tyakin , împărțind casa părintească între ei, au decis sorei și mătușii, dacă doresc să trăiască separat, de „capitalul comun” să construiască pe pământul lor o „chilie cu pace deosebită” și „recompensă” cu vite, pâine și haine „fără nici o infracțiune”. În 1796, frații Fedorov s-au angajat să le ofere surorii lor „celule”, cereale și bani. În 1812, frații Ivanov, îndeplinind voința răposatului lor tată, au asigurat existența independentă a surorii Pelageya cu o „celulă”, o vacă, o aprovizionare cu cereale și 150 de ruble etc. ” (Chudnovsky, 1888; Alexandrov, 1979, 47-48; Alexandrov, 1984, 207, 212).

Acestea sunt cazuri din districtul Rybinsk. Dar același lucru s-a făcut și în alte zone, deși cu unele diferențe locale. Dreptul cutumiar se baza pe principii ferme și stabile, dar practica reală a satului a luat în considerare soarta unei anumite persoane în viață, cu toate caracteristicile sale. Astfel, experiența socială colectivă a fost acumulată, pătrunsă de cunoștințe economice țărănești și idei morale.

Dar am zăbovit prea mult pe problemele de proprietate ale familiei și ale comunității. Nu este timpul să ne amintim despre aspecte complet diferite și foarte semnificative din viața lor?

Familiile rusești din perioada istorică previzibilă au fost:

1. simplu, mic, format din două generații de rude în linie dreaptă (părinți și copii);
2. complex, unind 3 sau 4 generații, uneori rude pe linia laterală și socrii (asemenea familii erau numite mare sau nedivizat);
3. 3) pliabil, contractual, unind nu neapărat rude, ci și străini non-nativi - din motive economice.

În familiile rusești, în ciuda prezenței diferitelor generații de rude, nu au intrat niciodată în căsătorii în cadrul familiei; nu au fost căsătorii nici măcar între veri și surori secundare. Numai rudele din a șasea generație s-ar putea căsători. Pe lângă interzicerea căsătoriei cu rude apropiate, căsătoriile cu necredincioșii erau interzise; în plus, societatea a condamnat căsătoriile inegale (persoane din diferite straturi sociale) și căsătoriile multiple.

Viața de familie țărănească s-a bazat în principal pe respectarea vechilor obiceiuri și tradiții; căsătoria legislativă formală și dreptul familiei nu au jucat un rol atât de semnificativ în viața țăranilor. Deci, chiar și în documentele antice rusești, au fost atestate drepturile unei femei asupra proprietății dobândite împreună cu soțul ei, dreptul la divorț etc. Dar, de fapt, nu se punea problema unei „egalități” între bărbați și femei - omul a rămas întotdeauna „familiile capului”.

Pentru țărani, căsătoria nu era doar o garanție a prosperității, independenței și greutății în societate (comunitate), ci și o datorie morală. Această viziune asupra familiei a fost susținută și de biserică. Relațiile de familie și căsătorie se aflau în câmpul vizual al întregii societăți rurale și depindeau de opinia publică. Doar persoanele căsătorite erau eligibile la întrunirile din sat, aveau ocazia să obțină terenuri pentru alocare, să înceapă o fermă independentă, pentru existența normală a cărei mâini erau necesare atât bărbați, cât și femei. De aici și nivelul ridicat al căsătoriei în mediul rural rus din secolele XVIII - începutul secolului XX.

Deși odată cu plecarea mai frecventă a membrilor familiei individuale în oraș și slăbirea evidențiată a legăturilor de familie, familiile numeroase au început să-și piardă importanța economică, în acel moment vechile rate de fertilitate erau încă în vigoare. În medie, în Rusia, o familie de țărani avea trei copii.

Multe dintre trăsăturile vechi ale relației de căsătorie au persistat până în anii 1930. Aceasta se referă în primul rând la natura comunicării premaritale între tineri, la comportamentul lor și la condițiile de căsătorie. În mediul rural, comunicarea între tineri era de natură îngust-teritorială; la încheierea căsătoriei, rolul reședinței și al muncii comune era predominant. Comunicarea tinerilor și curtarea în timpul premarital au avut loc iarna la adunări și petreceri, iar vara - la festivități.

Părinții au jucat un rol decisiv în căsătoria copiilor. Se credea că alegerea cuplurilor căsătorite era exclusiv treaba lor. Tinerilor li s-a oferit rareori libertatea de alegere; cu toate acestea, părinții ar putea încheia contracte de căsătorie, ținând cont de înclinația reciprocă a copiilor. Decizia părintească a fost incontestabilă, ei l-au ascultat fără îndoială.

Înainte de meciuri, ei au aflat de obicei situația financiară a familiei miresei, reputația familiei și s-au întrebat despre calitățile fetei. Opinia publică în căsătoriile tinerilor a jucat, de asemenea, un rol, au ascultat-o, în special evaluarea mirilor - „sunt potrivite unul pentru celălalt”. La intrarea în căsătorie, considerațiile economice au fost decisive: dorința de a intra într-o familie bună, de a obține mâini suplimentare de lucru, de a aduce un angajat sau un muncitor în casă. Diligența și rezistența au fost apreciate cel mai adesea la miri, iar buna reputație a familiilor lor a fost, de asemenea, importantă.

Căsătoriile timpurii au fost, de asemenea, determinate de considerații economice. Singurii nu au primit o alocare de pământ și, prin urmare, nu au drepturi nici în familie, nici în societate. Femeile necăsătorite nu aveau nicio independență. Necesitatea economică și morală i-a forțat pe țărani să întemeieze o familie cu prima ocazie și, prin urmare, căsătoriile timpurii și inegalitatea de vârstă a soților (sa întâmplat ca mireasa să fie mai în vârstă decât mirele).

Din 1874, odată cu introducerea serviciului militar universal în Rusia, vârsta căsătoriei pentru bărbați a crescut la 24-25 de ani (după ce a servit în armată), pentru femei a avut în medie 18-22 de ani. Ulterior, a rămas neschimbată, au existat doar diferențe în regiunile individuale.

Țăranii au acordat o mare importanță obiceiurilor de dinainte de nuntă - potrivirea, confuzia cu privire la condițiile căsătoriei („binges”, „concepții”), consimțământul final la căsătorie („împerechere”), zestrea miresei, contribuția mirelui la cheltuielile nunții ( "ouătoare"). Aceste obiceiuri aveau statutul de principii legale în înregistrarea căsătoriei, care după ele puteau fi dizolvate numai în circumstanțe excepționale. Mirele în astfel de cazuri a compensat cuvântul rupt cu o sumă de bani, iar biserica, pe lângă aceasta, a luat o amendă în favoarea ei.

Fata a trebuit să se căsătorească neapărat cu o zestre. Zestrea era pregătită în familie, mai ales de mireasă însăși și consta de obicei din haine și ustensile de uz casnic; cu toate acestea, se puteau da și vite, pământ, bani. A fost proprietatea unei femei căsătorite, care a fost moștenită de copiii ei sau de familia paternă în cazul morții ei.

Au existat tradiții speciale asociate cu căsătoria. Pe lângă interdicțiile menționate deja de a se căsători cu rude apropiate, necredincioși și membri ai unui alt cerc social, a existat și o interzicere a căsătoriilor cu nașii și descendenții lor, cu nașii și nașii, deoarece aceștia erau considerați rude într-un spirit spiritual (religios). ) sens. A existat și un obicei al vechimii în căsătorie (copiii mai mari s-au căsătorit mai devreme decât copiii mai mici, au preferat să vadă fii căsătoriți înainte de fiice), dar nu a fost respectat cu strictețe: foarte des considerațiile economice au făcut posibilă ocolirea acestei reguli.

Intrarea într-o relație intimă înainte de căsătorie a fost considerată o rușine. Nașterea copiilor din afara căsătoriei în mediul rural rus s-a confruntat invariabil cu condamnarea din partea societății și a dus la lipsirea materială a familiei, deoarece acești copii erau considerați ilegitimi și nu erau susținuți de tați. În condițiile condamnării universale, și uneori chiar a ridiculizării, natalitatea ilegitimă a rămas constant scăzută. Situația financiară a copiilor născuți în afara căsătoriei a fost dificilă. Deși băieții, crescând, puteau primi pământ, dar când familiile erau împărțite, înainte de a deveni adulți, erau privați de cota lor alocată.

Divorțul în mintea țărănească era un păcat, iar biserica deținea aceeași poziție. Adulterul, infidelitatea unuia dintre soți nu erau acte prea condamnabile în sistemul coordonatelor morale ale țăranului rus pentru a fi considerate ca o bază pentru divorț și crearea unei noi familii. În acest caz, lumea țărănească aștepta de la soț nu divorțul de soția necredincioasă, ci pedeapsa ei. În același timp, infidelitatea soțului a fost condamnată de opinia publică mai puțin sever decât trădarea soției. În cazuri extrem de rare, divorțul a fost considerat permis: în cazurile de evadare din sat, condamnarea la muncă grea etc. Cu toate acestea, dizolvarea unei căsătorii în familiile rurale a fost aproape imposibilă - pentru căsătoria sa, permisiunea celei mai înalte autorități spirituale , adică Sinodul, era necesar. Recăsătoriile persoanelor divorțate au fost, de asemenea, rare. Recăsătoriile au avut loc de obicei în rândul văduvelor.

Funcțiile familiei rurale ca familie de natură de producție au contribuit la păstrarea diviziunii muncii de gen și vârstă și la diferitele responsabilități ale membrilor acesteia, indiferent dacă familia era mică sau rămânea nedivizată. Bărbații desfășurau lucrări de teren, îngrijirea animalelor, procurarea lemnului de foc, furaje pentru animale, construcții; femeile se ocupau de menaj, creșteau copii, făceau munca la câmp mai ușor.

Cu o delimitare atât de strictă a responsabilităților, un rol semnificativ al femeilor a rămas întotdeauna ca principal manager al treburilor casnice, organizator al vieții de familie, confort, timp liber și educator al copiilor. O poziție specială în familie a fost ocupată de „femeia mare” - soția bărbatului mai în vârstă și poziția din familie. Ea și-a subordonat întreaga compoziție feminină a familiei, profitând de poziția ei ca persoana cea mai apropiată de capul ei și a fost adesea primul consilier al „stăpânului” ei.

Copiii din sat au avut întotdeauna responsabilitățile lor în familie. Au ajutat la treburile casnice (curățarea casei, lucrul în grădină); băieții au fost învățați la început să lucreze la bărbați - să pască vite, să manipuleze caii, să lucreze pe câmp; fetele erau învățate să coasă, să tricoteze, să aibă grijă de copiii mai mici. Dar copiii au fost introduși nu numai la muncă, ci și la experiența lor spirituală, educând caracterul fiecărui copil, având grijă ca fiecare să devină în cele din urmă un creator, un creator al propriei sale familii. Generația mai veche de rude (bunicii), mai degrabă decât părinții, au transmis nepoților tradițiile și experiența familială (în special abilitățile de muncă). În aceasta s-au bazat pe lege, obicei, exemplul strămoșilor, insuflând astfel respect pentru bătrâni, muncă grea, capacitatea de a se comporta decent în societate și au dat educație morală într-o formă religioasă. Mijloacele și metodele de creștere depindeau de vârsta copilului. Pentru bătrâni, era obligatoriu să fie inclus în viața profesională a familiei și a comunității, pentru cei mai tineri, participarea la jocuri și distracții festive, în special calendarul popular. Educația a fost mai completă atunci când mai multe generații erau prezente în familie, iar aici rolul nu numai al bătrânilor, ci și al copiilor de toate vârstele era important, deoarece avea loc autoeducarea lor. Rolul părinților spirituali ai copiilor - nași, este, de asemenea, grozav.

Legăturile intergeneraționale cu rudele nu au fost niciodată întrerupte. În sat, erau zilnici și versatili. Asistența în diferite locuri de muncă a fost facilitată de apropierea teritorială a rudelor. În plus, în procesul de partajare a timpului liber (evenimente familiale și vacanțe), membrii familiei ar putea primi sprijin moral, sfaturi și schimbul de experiență de viață.

Copiii i-au ajutat pe părinții separați în toate treburile casnice, iar părinții și alte rude mai în vârstă, la rândul lor, au crescut copiii. Frații și surorile au fost, de asemenea, puternici în mediul rural rusesc, pe baza asistenței reciproce și a sprijinului moral. În cazurile de deces al părinților, copiii mai mari au avut grijă și i-au crescut pe cei mai mici: „Am urcat după fratele nostru”, au spus ei în astfel de cazuri.

Angajarea oamenilor la locul de muncă și în treburile casnice a fost întotdeauna grozavă, dar diferită în funcție de sezon. În zonele agricole, bărbații erau mai ocupați să lucreze primăvara, la sfârșitul verii și toamna, în zonele cu creșterea animalelor - iarna, când se recolta și se scoate gunoiul de grajd pe câmpuri și se livrează furaje. Pentru femei, întregul an a trecut la treburile de muncă și de uz casnic. Odihna venea doar duminica și sărbătorile, precum și la sărbătorile de familie (nunți, botezuri, zile de nume). Cu toate acestea, în zilele de duminică și de sărbători, încadrându-se în ritmul de lucru, erau 110 zile pe an. Astfel, s-a observat o distribuție destul de uniformă a odihnei și a muncii în sat.

Modul de viață și întregul mod de viață al locuitorilor orașului s-au diferit în multe privințe de structura unei familii de țărani. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX. în mediul de lucru, cel mai frecvent era o familie mică de două sau trei generații - doar unul dintre fii căsătoriți, de obicei cel mai mic, a rămas cu părinții lor.

Mărimea familiei muncitoare era diferită în provinciile Rusiei. În orașele mari din această perioadă, jumătate din familiile lucrătorilor erau familii de două generații cu 1-2 copii. În orașele mici și în satele industriale, familiile aveau mai mulți copii (până la 3-5 copii). Această compoziție familială se datora nivelului scăzut de viață; în plus, mortalitatea infantilă a fost ridicată.

Familia muncitoare se deosebea de familia țărănească din punct de vedere economic. Femeile dintre muncitori lucrau adesea în fabrici și fabrici în mod egal cu bărbații și, din moment ce câștigurile unei familii muncitoare constau din „acțiunile” soțului și soției, care adesea difereau puțin, acest lucru la rândul său a creat baza pentru relații mai egale decât într-o familie de țărani. Pentru femeile care lucrează, căsătoria forțată nu era tipică - un fenomen comun în mediul țărănesc până în anii 1920.

Volumul de muncă al unei femei dintr-o familie muncitoare la începutul secolului al XX-lea, dacă lucra în producție, a fost enorm. Legile privind protecția muncii femeilor însărcinate și mamelor care alăptează au fost absente până în 1912. Femeile au lucrat până la naștere, uneori nașterea la mașini, ceea ce a dus la mortalitate ridicată a copiilor, complicații postpartum și boli grave ale femeilor. Dacă în familiile țărănești copiii mici erau întotdeauna îngrijiți de unul dintre ei - bătrâni sau copii mai mari, atunci în familiile lucrătorilor copiii erau adesea lăsați nesupravegheați sau în brațele bonelor de șapte sau nouă ani. (Femeile muncitoare de zece ani din fabricile rusești erau frecvente.) Fetele din familiile muncitoare se confruntau adesea cu o viață școlară mult mai severă decât colegii lor din mediul rural.

Viața culturală și de zi cu zi a familiei muncitoare nu a fost aceeași în diferite regiuni ale Rusiei, deoarece compoziția clasei muncitoare a fost eterogenă, dar asimilarea formelor de viață urbane a fost caracteristică tuturor straturilor. În zona vieții spirituale, acest lucru s-a manifestat în legătură cu căsătoria. Tinerii muncitori erau mai liberi în alegerea unui partener de căsătorie decât țăranii. Vârsta căsătoriei în mediul de lucru este mai mare: de la 20 la 24 de ani pentru femei, 25-26 de ani pentru bărbați. Cu toate acestea, coluziunile precum preînregistrarea căsătoriei, zestrea miresei și contribuția mirelui la cheltuielile nunții erau frecvente în mediul de lucru.

Principala formă de căsătorie a fost căsătoria bisericească - o nuntă bisericească. Nunta bisericii a fost urmată de petreceri. Dacă un muncitor a luat o mireasă din satul său, atunci nunta a fost sărbătorită după obiceiul popular. Căsătoria civilă a fost rară, în special atunci când unul dintre soți nu a fost divorțat de prima sa soție. Dar atitudinea lucrătorilor, în special a femeilor, față de căsătoria civilă a fost extrem de negativă.

Relațiile dintre generații s-au format diferit decât în \u200b\u200bmediul rural. Generația tânără a devenit mai independentă, puterea celei mai în vârstă a slăbit. Dar cel mai caracteristic fenomen al acestei perioade a fost secțiunile familiale. Reședința părinților cu fii căsătoriți a devenit adesea de scurtă durată și s-a datorat lipsei de fonduri pentru o partiție completă. Coabitarea familiilor fraților s-a întâmplat foarte rar. Familiile mici separate au devenit independente, iar legăturile lor cu rudele au început să se manifeste din ce în ce mai mult sub forma asistenței reciproce și a relațiilor elementare de rudenie.

Viața de familie a lucrătorilor a fost complicată de motive precum condiții dificile de muncă, lipsa condițiilor necesare de locuință, prevalența viciilor sociale (beție, prostituție, avorturi ilegale, cazuri de aruncare a copiilor). Beția a fost deosebit de cumplită, din cauza căreia multe familii au fost distruse.