De ce să vă păstrați jurnalul personal (nu un blog). „Jurnal de o săptămână”. Problema metodei artistice a lui Radișev

„Jurnal de o săptămână”. Problema metodei artistice a lui Radișev

Un mic studiu psihologic numit „Jurnalul unei săptămâni” este una dintre cele mai misterioase lucrări ale lui Radișev: timpul de creație al acestui text, care nu a fost tipărit în timpul vieții lui Radișev, nu a fost încă determinat cu exactitate. Gama de date propuse este foarte mare: GP Makogonenko atribuie jurnalul la 1773; P. N. Berkov și L. I. Kulakov - până la începutul anilor 1790. ; G. Ya. Galagan - până în 1801 Cel mai probabil în acest cadru cronologic este începutul anilor 1790. - nu numai pentru că această dată este motivată cel mai convingător, iar această versiune este susținută de majoritatea cercetătorilor, ci și pentru că situația complotă a Jurnalului este clar corelată cu situația inițială a călătoriei de la Sankt Petersburg la Moscova, doar în sens opus. Dacă un călător pleacă singur, lăsând în Petersburg prieteni pentru care tânjește, atunci eroul „Jurnalului” va fi abandonat în Petersburg de prietenii plecați; un vis de coșmar al unui călător care l-a vizitat la capitolul „Plecare” se împlinește cu el, cf.
"Călătorie"
După ce am luat masa cu prietenii mei, m-am dus la căruță.<...> Este dificil să ne despărțim, deși pentru o perioadă scurtă de timp, cu cea de care aveam nevoie pentru fiecare minut al existenței noastre.<...> Singur, abandonat, un pustnic printre naturi! Tremurau. - Nefericit, - am plâns, - unde ești?<...> A fost blândul pe care l-ai gustat, un vis și un vis? (28).
"Jurnalul unei săptămâni"
Au plecat, prietenii mei de suflet au plecat la unsprezece dimineața.<...> de îndată ce somnul mi-a închis ochii, prietenii mi-au prezentat ochii și, deși adormisem, eram fericită toată noaptea<...> (262). <...> cum poate o persoană să fie singură, să fie pustnic în natură! (267).
Jurnalul de o săptămână este dedicat în întregime analizei stării sufletești a unei persoane care s-a despărțit de prieteni în timpul absenței lor de zece zile. Studiul psihologic începe cu menționarea plecării prietenilor și se încheie cu un mesaj despre sosirea lor: „Căruța s-a oprit, - pleacă, - bucurie! oh binecuvantare! dragii mei prieteni! .. Ei! .. Ei! .. ”(268). Unsprezece înregistrări din jurnal, intitulate zilele săptămânii, oferă foarte puține informații despre personalitatea autorului și despre circumstanțele vieții sale. Dintre aceștia, se poate stabili doar că locuiește în Sankt Petersburg și ocupă o poziție destul de înaltă în ierarhia birocratică oficială: „<...> poziția necesită plecarea mea - este imposibil, dar din aceasta<...> bunăstarea sau vătămarea concetățenilor tăi depinde - în zadar ”(264). Adică, subiectul poveștii din jurnal este același model de laborator generalizat ca eroul-călător, o persoană în general, o figură experimentală, în locul căreia poate fi pusă orice individualitate.
Dar dacă eroul-călător este înzestrat cu unitatea inimii și a minții, atunci în eroul „Jurnalului” predomină principiul emoțional. Sentimentul disecat în jurnal este ambiguu. Are două modificări: este dragostea pentru prieteni și un simț puternic al singurătății, în care se transformă datorită absenței lor. Principalul lucru în analiza psihologică a „Jurnalului” este dovada naturii sociale prin apariția sentimentului cel mai intim și privat, întrucât atât iubirea, cât și singurătatea sunt posibile numai în contextul legăturilor sociale ale unei persoane.
Jurnalul unei săptămâni este o lucrare polemică, iar obiectul controversei este conceptul educațional al lui J.-J. Rousseau, respins de Radișev cu aceeași măsură de pasiune cu care și-a împărtășit conceptul de contract social. În termeni generali, conceptul educațional al lui Rousseau, pe care l-a subliniat în romanul său tratat „Emile, sau educația” (1762), s-a redus la teza despre influența distructivă a civilizației și a societății asupra bunătății naturale a omului și dovada necesității educației sale în singurătate în poala naturii; de aici celebrul apel al lui Rousseau „Înapoi la natură”. Este ușor de observat că acest concept al creșterii unei persoane private este complet alternativ la ideologia romanului educațional politico-stat de Fenelon, care tratează educația unui monarh într-o călătorie educativă care cunoaște viitorul conducător ideal cu exemple de sisteme diferite de stat. Și de-a lungul acestei linii conceptuale, se dezvăluie o legătură profundă între „Jurnal” și „Călătorie”, deoarece în acesta din urmă, Radișev a proiectat ideologia și metodologia romanului educațional Fenelon pe sistemul legăturilor sociale și nivelul emoțional și intelectual al vieții unei persoane private.
Jurnalul respinge teza principală a lui Rousseau: omul este bun prin natură, civilizația rea \u200b\u200bși societatea îl face rău; scapă persoana de influența lor și se va întoarce la starea sa de bunătate naturală. În această situație de izolare socială, Radișev își plasează eroul, iar analiza psihologică a Jurnalului dovedește cu inevitabilitate matematică rezultatul opus al unui astfel de experiment. Un erou amabil și iubitor al prietenilor săi, lipsit de compania lor, începe să experimenteze sentimente răzbunătoare rele. Starea de spirit din zilele săptămânii, care curg dintr-o emoție în alta, transformă imperceptibil iubirea, cea mai umană dintre toate sentimentele umane, într-o stare apropiată de ură:
Cruel, de câțiva ani la rând, salutul, afecțiunea, prietenia, iubirea au fost înșelăciune? -<...> Dar ei nu merg - hai să-i lăsăm - lăsați-i să vină când vor! Voi accepta acest lucru indiferent, pentru răceala lor voi plăti cu răceală, pentru absența<...>... Lasă-le să uite; Le voi uita ... (267).
O formă de jurnal de narațiune la prima persoană, apropiată estetic de maniera narativă a notelor de călătorie, o comunitate tipologică a imaginilor eroilor analitici, una dintre ele fiind predominant rațională, iar cealaltă este pozițiile sociale emoționale, complementare ale acestor eroi, situații de complot-oglindă simetrică în care este plasat erou-călător. , i-a abandonat temporar pe prietenii săi, iar eroul rămâne acasă, abandonat temporar de prietenii săi - toate aceste puncte de intersecție ale „Călătoriei de la Sankt Petersburg la Moscova” și „Jurnalul unei săptămâni” ne permit să le considerăm ca un fel de dilogie, dovedind în două moduri diferite aceeași umanitate teză sentimentalistă: necesitatea unei persoane a comunității.
Jurnalul de o săptămână, în contururile sale estetice, completează imaginea metodologică a operei lui Radișev ca un susținător constant al filozofiei senzaționaliste și artist sentimentalist. Forme de gen ale prozei sale artistice și publiciste - scriere, note autobiografice, note de călătorie, jurnal; predominanța absolută a formelor narative în persoană; o situație de conflict tipologic care reunește o persoană privată și societatea în opoziție; maniera națională stilistică patetică și bogată emoțional - toate acestea atestă tocmai bazele sentimentale ale metodei artistice a lui Radișev. Faptul că în majoritatea lucrărilor sale, Radișev se concentrează pe aspectele sociale ale conflictului sentimental tipologic și bazele sociale ale vieții emoționale a unei persoane, face posibilă definirea originalității metodei sale creative prin conceptul de „sentimentalism sociologic”.
Cu toate acestea, există mai multe asemănări decât diferențe între soiurile sociologice și psihologice ale sentimentalismului rus și am avut deja cazuri de a ne convinge de unanimitatea lui Radișev și Karamzin. În acest sens, jurnalul de o săptămână oferă un alt argument convingător în favoarea opiniei despre unitatea fundamentelor metodologice ale operei sociologului sentimental Radișev și a psihologului sentimental Karamzin, care au fost considerați de multă vreme în critica literară drept antagoniști estetici și ideologici.
Unul dintre argumentele în favoarea datării „Jurnalului unei săptămâni” din 1791, dat de PN Berkov, leagă stimulentul de a scrie „Jurnalul” cu publicarea primei dintre scrisorile călătorului rus; cercetătorul a atras atenția asupra coincidenței tonale și structurale a primelor fraze din scrisoarea de la Karamzin și „Jurnalul” lui Radișev, cf.:
Karamzin: M-am despărțit de tine, dragi, m-am despărțit! Inima mea este legată de tine cu toate sentimentele mele cele mai tandre și mă îndepărtez constant de tine și voi continua să mă îndepărtez!
Radișev: Au plecat, prietenii sufletului meu au plecat la ora unsprezece dimineața ... Am urmat trăsura în retragere, cu ochii căzând împotriva voinței mele la pământ. Roțile care se învârtesc rapid mă trăgeau cu vârtejul lor după ele - de ce, de ce nu m-am dus cu ele? .. (262).
Această legătură asociativă între „Jurnalul unei săptămâni”, care nu a fost publicat în timpul vieții lui Radișev, cu două fenomene majore ale ficțiunii ruse la sfârșitul secolului al XVIII-lea. subliniază natura profund simbolică a relației naturale dintre călătoriile în Rusia și călătoriile în Europa de Vest. În momentul în care Radișev a fost exclus cu forța din literatura rusă și a fost impusă o interdicție politică de cenzură pe numele său și cartea, Karamzin intră în literatură, ridicând tradiția literaturii de călătorie și prin chiar titlul primei sale cărți care păstrează memoria asociativă a predecesorului său. Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova, publicată în 1790, a fost continuată prin publicarea Scrisorilor unui călător rus, care a început în 1791.

Momentul scrierii acestei lucrări este încă controversat, deoarece a fost publicat după moartea autorului, în 1811, fără a specifica data. De asemenea, manuscrisul nu a supraviețuit. Cea mai convingătoare dintre toate întâlnirile pare a fi 1773, propusă de G. A. Gukovsky și ulterior G.P. Makogonenko. În ceea ce privește genul și conținutul, „Jurnalul unei săptămâni” este unul dintre primele exemple de literatură sentimentală din Rusia. Acesta constă din unsprezece înregistrări lirice scurte, pline de lamentări întristate ale autorului cu privire la plecarea prietenilor săi din Sankt Petersburg. Cititorilor obișnuiți să judece opera lui Radișev prin „Călătoria” lui, prin jurnalismul său, „Jurnalul de o săptămână” poate părea străin de lucrările politice acut ale scriitorului. Dar această părere este greșită. Pentru o înțelegere corectă a jurnalului, trebuie să amintim de importanța deosebită de înaltă pe care iluminatorii iluminării secolului al XVIII-lea, inclusiv Radișev, le-au acordat prieteniei. Radishchev, la fel ca Rousseau, Diderot, Helvetius, Holbach, se distinge printr-o credință profundă în posibilitățile sociale ale omului, inerente în el prin natura însăși. Printre relațiile publice, un loc important a fost acordat prieteniei, capacitatea oamenilor de a se uni nu pe baza rudeniei de sânge, ci pe baza simpatiei reciproce, a gândurilor și sentimentelor similare. Potrivit lui Rousseau, prietenia este „cel mai sacru dintre toate acordurile”. Holbach a considerat-o una dintre cele mai importante uniuni sociale. Prieteni, a scris el, „ar trebui să arate dragoste, loialitate și încredere în relațiile reciproce ... capacitatea de a păstra secrete, de a se mângâi reciproc”.

Eroul „Jurnalului unei săptămâni” este înzestrat cu aceste calități. Este profund atașat de prietenii săi. Îi este greu să se întoarcă în casa goală după plecarea lor. Activitățile obișnuite devin neinteresante, mâncarea își pierde gustul. Dar, pe de altă parte, întoarcerea prietenilor, care este relatată la ultima intrare, dă un sentiment de neuitat de fericire și plinătate de a fi: „Căruța s-a oprit, - pleacă, - bucurie! O, binecuvântare! prietenii mei dragi! .. Ei! .. Ei! .. "

Virtutile „private”, inclusiv prietenia, în mintea iluminatorilor nu numai că nu se opun publicului, ci sunt considerate sprijinul lor și chiar o școală. „Exersează-ți mereu virtuțile private”, a scris Radishchev, „pentru a putea fi răsplătit cu împlinirea celor sociale” (Vol. 1. P. 294).

În „Jurnalul săptămânii” nu s-a arătat încă comportamentul unei persoane în societate, dar sufletul său este dezvăluit, capabil de afecțiune de sine, iar aceasta este o garanție fiabilă a viitoarelor virtuți civice. Această înțelegere a prieteniei ajută la înțelegerea legăturii dintre jurnal și alte lucrări ale lui Radișev, în primul rând cu Viața lui Fyodor Vasilievici Ushakov.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. pe rețelele de socializare:

Tweet

Toate subiectele din această secțiune:

Sentimentalism
A. N. Radishchev N. M. Karamzin I. I. Dmitriev Concluzie Lectură recomandată Sincronismul literaturii ruse din secolul al XVIII-lea. Aplicație &

Reformele lui Petru I
Istoria Rusiei în secolul al XVIII-lea se deschide cu reformele lui Petru I. Transformările efectuate de el au fost cauzate de sarcinile urgente care au apărut în fața statului rus la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului XVIII. Pentru asta

Povesti scrise de mana
În primele decenii ale secolului XVIII. Poveștile scrise de mână, cunoscute în Rusia încă din secolul al XVII-lea, continuă să se răspândească. Dar sub influența reformelor lui Petru în conținutul lor, există

Versuri de dragoste
Versurile de dragoste din Rusia pre-Petrine erau reprezentate doar de o melodie populară. Reformele de la începutul secolului au favorizat emanciparea individului, eliberarea lui din biserică și casnică

Teatru și dramă
Spectacolele teatrale au apărut în Rusia în secolul al XVII-lea, în timpul domniei tatălui lui Petru cel Mare Alexei Mikhailovici. Dar teatrul din acea vreme a servit doar pentru amuzamentul curții regale. Peter i-a pus în față un prieten complet

Activitate literară timpurie
În 1730, imediat după întoarcerea din străinătate, Trediakovsky a publicat o traducere a romanului galant-alegoric al scriitorului francez Paul Talman intitulat „Călătoria pe Insula Iubirii”. A fost ciudat

Reforma versificării
Marea slujire a lui Trediakovski pentru poezia rusă, nu numai contemporană pentru el, dar și ulterioară, a fost reforma versificării pe care a efectuat-o. Principiile sale au fost stabilite de el în 1735, inclusiv

Lucrări filologice
Lomonosov a intrat în literatură într-o perioadă în care scrierea rusă antică asociată cu limba slavonă a Bisericii, cu un sistem consacrat de genuri, se estompa în trecut și

Conversația cu Anacreon
Poeziile vechiului poet grec Anakreon au fost traduse în secolul al XVIII-lea. de mulți scriitori. Lomonosov a tradus patru ode din Anacreon, la fiecare dintre care a scris un răspuns poetic și

Ode de Lomonosov
Lomonosov a intrat în istoria literaturii ruse în primul rând ca poet și odograf. Contemporanele l-au numit Pindarul rus. Oda este un gen liric. În Trediakovski, „descrie ... m

Poezie științifică
Lomonosov a făcut din vastele sale cunoștințe de știință subiectul poeziei. Poeziile sale „științifice” nu sunt o simplă transpunere a realizărilor științei în formă poetică. Acesta este cu adevărat un poet

tragedii
Apelul lui Lomonosov la dramă a fost cauzat de absența completă a pieselor scrise de autori ruși pe scena din Sankt Petersburg. Teatrul era dominat de repertoriu francez și italian. 29 septembrie

Traduceri
Formarea literaturii tinere ruse din secolul al XVIII-lea. nu ar putea face fără să folosească experiența scriitorilor europeni. Una dintre formele unei asemenea asimilări a fost traducerea atât a autorilor antici cât și a celor noi.

tragedii
Tragediile lui Sumarokov i-au adus faima literară. El a fost primul care a introdus acest gen în literatura rusă. Contemporanii încântați l-au numit „nordul Racine”. În total, a scris nouă tr

Comedie
Sumarokov deține doisprezece comedii. Conform experienței literaturii franceze, comedia clasică „corectă” ar trebui să fie scrisă în vers și să constea din cinci acte. Dar Sumarokov în primele sale experiențe

Iubesc poezia
Această secțiune din opera lui Sumarokov este reprezentată de ecloguri și cântece. Eclogurile sale, de regulă, au fost create după același plan. În primul rând, există o imagine de peisaj: o pajiște, o groapă, un pârâu sau un râu; eroi și

Și începutul schimbărilor sale fundamentale
Până la începutul anilor 60, reformele efectuate de Petru I au adus rezultate semnificative. Economia rusă a devenit mai puternică. Populația urbană a crescut, inclusiv clasa burgheză. Refaceți rândurile inteligenței

N. I. Novikov
Periodicele au fost publicate în Rusia de pe vremea lui Petru cel Mare, dar revistele satirice ca una dintre manifestările creșterii ulterioare a conștiinței publice au apărut la sfârșitul anilor 60.

Poziția literară
Krylov a parcurs un drum lung și dificil al formării sale ca scriitor. "Nu în curând", a scris Belinsky despre el, "și-a dat seama de scopul său și de multă vreme a încercat mâna la altceva decât la al său." Raport Cr

Arta dramatică din anii 60-90 ai secolului XVIII
Ultimele patru decenii ale secolului XVIII. se disting prin adevărata înflorire a dramei rusești. Creșterea dramatică a numărului de opere dramatice este de remarcat. Deci, dacă în precedent

Poezii satirice
Apartenența lui Fonvizin la tabăra de învățământ poate fi urmărită în primele sale lucrări, traduse și originale. La începutul anilor 60, a tradus și publicat fabulele scriitorului danez

Comedie
Prima experiență dramatică a lui Fonvizin a fost o comedie poetică cu o poveste de dragoste - „Korion” (1764). Această lucrare a fost scrisă după rețetele cercului Elagin, adică este un străin

Metoda creativă
Piesele lui Fonvizin continuă tradițiile clasicismului. "De-a lungul vieții sale, - a subliniat GA Gukovsky, - gândirea sa artistică a păstrat o amprentă clară a acestei școli." Spre deosebire de comediile Suma

ziaristică
Opiniile politice ale lui Fonvizin sunt cel mai clar formulate de el în lucrarea sa „Discurs asupra legilor indispensabile ale statului”. Această lucrare, scrisă la sfârșitul anilor 70 ai secolului 18, a fost concepută

Revista satirică
În același an 1783, în care a apărut prima publicație din „Minorul”, Fonvizin a publicat o serie de lucrări satirice în proză în revista „Interlocutorul iubitorilor de cuvinte rusești”. Cel mai adesea autorul este

Scrisori din Franța
În 1777-1778. Fonvizin a călătorit în Europa de Vest. Scrisorile pe care le-a trimis din Franța către N.I. Panin nu erau destinate publicării și au fost publicate abia în sec. Dar, în ciuda acestui fapt,

memorialistică
În ultimii ani ai vieții sale, urmând exemplul lui Jean-Jacques Rousseau, autorul „Mărturisirii”, Fonvizin a început să-și scrie memoriile, pe care le-a dat numele „Confesiune sinceră în faptele și gândurile mele”. Ar trebui să aibă

tragedii
Prințul a scris opt tragedii. Primii dintre ei - „Dido”, „Mila lui Titus”, „Sofonizba” - sunt apropiați de modelele străine, pentru care Pușkin l-a numit pe dramaturgul „Prințul receptiv”. Dar cele mai bune piese ale sale

Ode civile
Aceste opere ale lui Derzhavin se adresează persoanelor înzestrate cu o mare putere politică: monarhi, nobili. Patosul lor nu este numai laudativ, ci și acuzator, în urma căruia unii dintre ei sunt Belinsk

Versuri patrio-victorie
În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Rusia s-a glorificat cu victorii militare de mare anvergură. Printre ele, cucerirea flotei turcești din Golful Chesme, capturarea lui Izmail, steagul

Oode filozofice
Acest grup de lucrări ale lui Derzhavin aparține oda „Spre moartea prințului Meshchersky”, „Cascadă”, „Dumnezeu”. Particularitatea odei filozofice constă în faptul că o persoană este considerată în ele nu într-un public, d

Versuri anacreontice
Ode de Anacreon, reale și atribuite lui, au fost traduse și „transformate” de aproape toți poeții ruși ai secolului al XVIII-lea. Una dintre ultimele ediții ale versurilor lui Anacreon, unde textul grecesc și

Limba și versetul
Distrugerea ierarhiei de gen, combinația dintre „înalt” și „scăzut”, serios și plin de umor, a fost realizată în poezia lui Derzhavin, datorită „invaziei” cuvintelor și expresiilor vernaculare. Poetul nu s-a aplecat

Sentimentalism
În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. în multe țări europene, o nouă mișcare literară, numită sentimentalism, se răspândește. Apariția lui a fost numită

Worldview
Radișev a aparținut celei mai radicale aripi a iluminării europene. În anii de studiu la Universitatea din Leipzig, unde a fost trimis împreună cu alți studenți ruși pentru a studia dreptul

Viața lui Fyodor Vasilievici Ushakov
Această lucrare a fost publicată ca o carte separată în 1789, cu câteva luni înainte de apariția Călătoriei de la Sankt Petersburg la Moscova. F. V. Ushakov - tovarășul lui Radișev la Universitatea din Leipzig, care a murit la 17 ani

Problema iobăgiei
Serviciul în Rusia a fost stabilit de lege și a fost considerat un fenomen normal și chiar necesar. La propunerea lui Voltaire și Diderot de a-i elibera pe țărani, Ecaterina a II-a a declarat ipocrit că rușii

Problema autocrației
Radișev a fost un republican ferm, susținător al unui sistem de stat în care puterea supremă este aleasă și controlată de popor. „Autocrație”, a scris el în notele

landlords
Radișev face o reevaluare îndrăzneață a rolului și semnificației în societatea rusă a celor două moșii principale - proprietarii de pământ și țăranii. Potrivit punctului de vedere oficial al secolului al XVIII-lea, nobilimea este culoarea națiunii sale

comercianţi
În literatura vest-europeană din secolul al XVIII-lea. reprezentanții celei de-a treia moșii sunt înconjurați de simpatie și chiar de un halo eroic. Este suficient să amintim faimosul Robinson Crusoe din cartea cu același nume de Defoe

Țăranii
Spre deosebire de nobili și comercianți, țăranii sunt arătați ca principalul sprijin al societății rusești, ca „o sursă de surplus de stat, forță, putere” („Pionii”) (Vol. 1. P. 378). Radișev se aplecă înaintea dlui.

Problema revoluției țărănești
Ideea revoluției ca singurul mijloc de eliberare a țăranilor nu este dezvăluită imediat în Călătoria. Radișev nu are nevoie de declarație. Este important pentru el să-l convingă pe cititor de inevitabilitatea unei astfel de decizii, deoarece

Metoda creativă
Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova este una dintre cele mai strălucitoare opere ale sentimentalismului rus. Aceasta este o carte extrem de emoțională. „Sensibilitate”, în convingerea profundă a Radi

Lucrări publicistice și filozofice
Jurnalismul lui Radișev dezvăluie o unitate organică cu „Călătoria” și este îndreptat împotriva statului autocratic-iobag. În 1782 a fost scris „O scrisoare unui prieten trăiește

Calea creativă și personalitatea
Activitatea literară a lui Karamzin a început la mijlocul anilor 80 ai secolului al XVIII-lea. și s-a încheiat în 1826, adică, în total, a durat peste patruzeci de ani și a suferit un număr semnificativ

povestiri
Istoria prozei sentimentale rusești din secolul al XVIII-lea diferă semnificativ de istoria genurilor de proză din secolul XIX. În secolul XIX. apar primele povești, iar pe baza lor se formează un roman. În literatura XVII

Concluzie
Deci, avem în fața noastră istoria literaturii ruse de un secol, dar cât de importantă s-a dovedit acest secol pentru destinele sale ulterioare. Dinamizarea procesului literar din această perioadă este interesantă. Producții timpurii

Cercetare
1. Clasicismul rus și vest-european. Proză. M., 1982. 2. Morozov A. A. Soarta clasicismului rus // Rus. lit. 1974. No. 1 S. 3-27. 3. Smirnov A. A. Literaturn

Cercetare
1. Babkin D. S. Procesul lui A. N. Radișev. M .; L., 1952. 2. GP Makogonenko Radișev și timpul său. M., 1956. 3. Biografia lui Radișev, scrisă de fiii săi

Sincronicitatea literaturii ruse din secolul al XVIII-lea
Această schiță istorică și cronologică sistematizează faptele vieții literare și sociale din secolul al XVIII-lea. Recenzia este prezentată în trei rubrici: 1) evenimente istorice și culturale, 2) procesul literar din Ross

Lucrările în proză

Worldview

Radișev a aparținut celei mai radicale aripi a iluminării europene. În timp ce încă studia la Universitatea din Leipzig, unde a fost trimis împreună cu alți studenți ruși pentru a studia dreptul, Radișev a făcut cunoștință cu lucrările lui Montesquieu, Mably, Rousseau. O impresie deosebit de puternică i-a fost făcută de cartea filosofului materialist francez Helvetius „În minte”. El a fost imbuiat de spiritul Iluminismului și el însuși a devenit unul dintre cei mai strălucitori reprezentanți ai acesteia. Înainte de Radishchev, au existat denunțătorii îndrăzneți ai răutății proprietarului și ai arbitrariului birocratic. Este suficient să amintim de Sumarokov, Novikov, Fonvizin. Particularitatea iluminării lui Radișev a fost că a putut să conecteze aceste fenomene cu sistemul politic al Rusiei și sistemul său social - cu autocrația și iobăgia - și a făcut un apel pentru răsturnarea lor. Radișev a prezentat opiniile sale în cartea Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova (1790), remarcabilă în profunzime și curaj. Cartea a fost imediat observată de autorități. Unul din exemplele sale a căzut în mâinile Ecaterinei a II-a. Împărăteasa era îngrozită. "Scriitorul ... - a scris ea - este umplut și infectat de amăgirea franceză, el caută ... tot posibilul pentru a reduce respectul pentru autorități ... pentru a aduce oamenii în indignare împotriva șefilor și șefilor."

Autorul a trebuit să ardă cea mai mare parte a ediției, în urma căreia „Călătoria” a devenit o raritate bibliografică. La 30 iunie 1790, scriitorul a fost arestat. Ancheta a început. Răspunzând la întrebările propuse, Radișev a respectat tactici bine gândite. În explicațiile sale referitoare la conținutul Călătoriei, el a căutat, pe cât posibil, să înmoaie caracterul acuzator și revoluționar al operei. În ciuda acestui fapt, camera penală l-a condamnat pe scriitor la moarte „prin decapitare”. Timp de mai bine de cinci săptămâni, Radișev a fost în postura de atacator sinucigaș, dar apoi Catherine II a înlocuit execuția cu un exil de zece ani în Siberia, la închisoarea Ilimski. Sora lui, E. V. Rubanovskaya, care i-a devenit soție, a venit la văduv Radișev împreună cu copiii.

În 1797, după moartea Ecaterinei a II-a, Radișev a fost lăsat să părăsească Siberia și să se stabilească în moșia Nemtsovo din provincia Kaluga, sub o supraveghere constantă a poliției. Legătura a continuat. În 1801, Alexandru I i-a permis lui Radișev să se întoarcă la Sankt Petersburg și chiar i-a permis să lucreze la comisia pentru elaborarea unei noi legislații. Radișev a funcționat energic. Printre noile decrete, li s-a oferit eliberarea țăranilor și interzicerea vânzării lor la recrutări. Poziția independentă a lui Radișev l-a iritat pe superiorul său imediat, contele P.V. Zavadovsky, care i-a sugerat scriitorului posibilitatea de a repeta exilul sibian. Această amenințare a avut un impact puternic asupra scriitorului. Văzând frustrarea completă a speranțelor sale, a luat otravă și a murit la 11 septembrie 1802.

Radișev începe în literatura rusă o galaxie glorioasă de scriitori care au îndrăznit să intre într-o luptă inegală împotriva arbitrarului guvernamental. Nici puterea superioară a inamicului, nici încercările dificile la care s-a condamnat el însuși și cei apropiați nu l-au putut opri. „Un oficial mic”, a scris Pușkin despre el, „un om fără nicio putere, fără niciun sprijin, îndrăznește să se înarmeze ... împotriva lui Catherine ... Nu are tovarăși sau complici. În caz de eșec, ce fel de succes poate aștepta? - el singur este responsabil de toate, el singur pare să fie o victimă a legii.

Momentul scrierii acestei lucrări este încă controversat, deoarece a fost publicat după moartea autorului, în 1811, fără a specifica data. De asemenea, manuscrisul nu a supraviețuit. Cea mai convingătoare dintre toate întâlnirile pare a fi 1773, propusă de G. A. Gukovsky și ulterior G.P. Makogonenko. În ceea ce privește genul și conținutul, „Jurnalul unei săptămâni” este unul dintre primele exemple de literatură sentimentală din Rusia. Acesta constă din unsprezece înregistrări lirice scurte, pline de lamentări întristate ale autorului cu privire la plecarea prietenilor săi din Sankt Petersburg. Cititorilor obișnuiți să judece opera lui Radișev prin „Călătoria” lui, prin jurnalismul său, „Jurnalul unei săptămâni” poate părea străin printre lucrările politice acut ale scriitorului. Dar această părere este greșită. Pentru o înțelegere corectă a jurnalului, trebuie să amintim de importanța deosebită de înaltă pe care iluminatorii iluminării secolului al XVIII-lea, inclusiv Radișev, le-au acordat prieteniei. Radișev, la fel ca Rousseau, Diderot, Helvetius, Holbach, se distinge printr-o credință profundă în posibilitățile sociale ale omului, inerente în el prin natura însăși. Printre relațiile publice, un loc important a fost acordat prieteniei, capacitatea oamenilor de a se uni nu pe baza rudeniei de sânge, ci pe baza simpatiei reciproce, a gândurilor și sentimentelor similare. Potrivit lui Rousseau, prietenia este „cel mai sacru dintre toate contractele”. Holbach a considerat-o una dintre cele mai importante uniuni sociale. Prieteni, a scris el, „trebuie să arate dragoste, loialitate și încredere în relațiile reciproce ... capacitatea de a păstra secrete, de a se mângâi reciproc”.

Eroul „Jurnalului unei săptămâni” este înzestrat cu aceste calități. Este profund atașat de prietenii săi. Îi este greu să se întoarcă în casa goală după plecarea lor. Activitățile obișnuite devin neinteresante, mâncarea își pierde gustul. Dar, pe de altă parte, întoarcerea prietenilor, care este relatată la ultima intrare, dă un sentiment de neuitat de fericire și plinătate de a fi: „Căruța s-a oprit, - pleacă, - bucurie! O, binecuvântare! prietenii mei dragi! .. Ei! .. Ei! .. "

Virtutile „private”, inclusiv prietenia, în mintea iluminatorilor nu numai că nu se opun publicului, ci sunt considerate sprijinul lor și chiar o școală. „Exersează-ți mereu virtuțile private”, a scris Radishchev, „pentru a putea fi răsplătit cu împlinirea celor sociale” (Vol. 1. P. 294).

În „Jurnalul săptămânii” nu s-a arătat încă comportamentul unei persoane în societate, dar sufletul său este dezvăluit, capabil de afecțiune de sine, iar aceasta este o garanție fiabilă a viitoarelor virtuți civice. Această înțelegere a prieteniei ajută la înțelegerea legăturii dintre jurnal și alte lucrări ale lui Radișev, în primul rând cu Viața lui Fyodor Vasilievici Ushakov.

Alexandru Nikolaevici Radișev

Jurnal de o săptămână

sâmbătă

Au plecat, prietenii sufletului meu au plecat la ora unsprezece dimineața ... Am urmat trăsura plecând cu ochii căzând împotriva voinței mele la pământ. Roțile învârtite rapid mă trăgeau cu vârtejul lor după ele - de ce, de ce nu m-am dus cu ele?

Ca de obicei, am mers la postarea postării mele. În vanitate și grijă, fără să mă gândesc la mine, eram în uitare și absența prietenilor îmi era insensibilă. E deja ora două, mă întorc acasă; inima bate cu bucurie; sărutându-mă pe iubita mea. Ușile se deschid - nimeni nu iese în întâmpinarea mea. O, iubitule! m-ai parasit. - Oriunde este gol - tăcere încântătoare! tânjit de singurătate! Am căutat odată refugiu cu tine; în mâhnire și deznădejde erați tovarăși, când rațiunea a încercat să urmărească adevărul; acum îmi ești insuportabil! -

Nu puteam să fiu singur, am fugit cu capul de acasă și, rătăcind prin oraș mult timp fără nicio intenție, m-am întors în sfârșit acasă, cu transpirație și oboseală. - M-am dus în grabă la culcare și - oh, insensibilitate fericită! de îndată ce somnul mi-a închis ochii, prietenii mi-au prezentat ochii și, deși dorm, am fost fericit toată noaptea: căci vorbeam cu tine.

Înviere

Dimineața a trecut în agitația obișnuită.

Plec din curte, merg la casa unde merg de obicei cu prietenii mei. Dar - și aici sunt singur. Tristețea mea, persecutându-mă pentru totdeauna, mi-a scăpat chiar și salutul necesar al decenței, m-a făcut aproape surd și mut. Cu o povară nespusă pentru mine și pentru cei cu care am vorbit, am trecut timpul cinei; Mă grăbesc să mă întorc acasă. - Acasă? Vei fi singur - să nu mai vorbim, dar inima mea nu este goală și nu trăiesc o singură viață, trăiesc în sufletul prietenilor mei, trăiesc o sută de ori.

Acest gând m-a încurajat și m-am întors acasă cu un spirit vesel.

Dar sunt singur - fericirea mea, amintirea prietenilor mei a fost instantanee, fericirea mea a fost un vis. Prietenii mei nu sunt cu mine, unde sunt? De ce ai plecat? Desigur, căldura prieteniei și a iubirii lor era atât de mică încât mă puteau părăsi! - Nefericit! ce ai spus? Frică! Iată verbul tunetului, iată moartea prosperității tale, iată moartea speranței tale! - Mi-a fost teamă de mine - și am mers să caut pacea instantanee, deși în afara ființei mele.

luni

Zi de zi anxietatea mea se agravează. Într-o oră, o sută de întreprinderi se vor naște în cap, o sută de dorințe în inimă și toate dispar instantaneu. - Este posibil ca o persoană să fie doar sclavă a sensibilității sale, că mintea lui abia scânteie când este tulburată mult? O insectă mândră! atinge-te și știi că poți raționa doar pentru că simți că mintea ta își are originea în degete și goliciunea ta. Fii mândru de motivul tău, dar mai întâi ridică-te, astfel încât marginea să nu te înțeapă și dulceața să nu-ți fie plăcută.

Dar unde pot căuta satisfacția durerii mele, deși momentană? Unde? Motivul difuzează: în tine însuți. Nu, nu, aici găsesc distrugerea, aici este întristarea, aici iadul; să mergem la. - Picioarele mele devin mai liniștite, procesiunea este mai lină, - vom intra în grădină, gulbische-ul comun, - alergați, alergați, nefericiți, vă vor vedea toată întristarea pe frunte. - Lăsați-l să plece; - dar la ce folosește? Ei nu vor condola cu tine. Cei ale căror inimi simpatizează cu ale tale lipsesc de la tine. - Hai să mergem. -

Colecția de trăsuri este o dizgrație, îl pedepsește pe Beverley, - hai să intrăm. Vărsă lacrimi asupra nefericitului. Poate că durerea mea se va diminua. - De ce sunt aici? .. Dar performanța mi-a atras atenția și mi-a rupt firul gândurilor.

Beverley în temniță - oh! coliko, este greu să fii înșelat de cei în care punem toată speranța noastră! - bea otravă - ce vă pasă? - Dar el însuși este cauza suferinței sale - cine mă va garanta că nu voi fi un ticălos pentru mine? A numărat cineva câte capcane în lume? A măsurat cineva abisurile vicleanului și ale șmecheriei? .. El moare ... dar ar putea fi fericit; - despre! alearga Alearga. - Din fericire pentru mine, caii încurcați în mijlocul străzii m-au obligat să părăsesc calea pe care mergeam, mi-au spulberat gândurile. - M-am intors acasa; ziua caldă, care mă epuiza până la extremă, producea un somn puternic în mine.

marţi

Am dormit foarte mult timp - sănătatea mea era aproape supărată. Puteam să mă ridic violent din pat, - m-am culcat din nou - am adormit, am dormit aproape jumătate din zi, - m-am trezit, abia mi-am putut ridica capul, - poziția îmi cere să plec, - este imposibil, dar succesul sau eșecul în munca de birou depinde concetățenii tăi - în zadar. Eram atât de insensibil încât, dacă ar veni să-mi anunțe că camera în care zăceam va fi în curând aprinsă, nu mă voi mișca. - E timpul să luăm cina, - oaspetele a sosit pe neașteptate. - Prezența lui m-a făcut aproape nerăbdător. A rămas cu mine până seara ... și, de mirare, plictiseala mi-a dispersat puțin tristețea, - proverbul rus s-a adeverit cu mine în ziua de azi: să dau cu o pană.

ONCE CONTRA „DIARUL UNUI SAPTAMAN” A.N. RADISHCHEVA:

DATE, GENERĂ, PROBLEMA BIOGRAFICĂ

(Experiență de reconstrucție istorică și psihologică)

Problema datării „Jurnalului de o săptămână” al lui Radișev a fost pusă de mai multe ori în literatura științifică și până în prezent nu are o rezoluție finală. Desigur, acest tip de discuții este destul de frecvent în utilizarea științifică, dar în acest caz avem de-a face cu o coliziune, unică în multe privințe. Pentru un text mic, au fost prezentate nu mai puțin de șapte date diferite de scriere, cu o răspândire totală de trei decenii. „Jurnalul ...” s-a dovedit a fi cea mai timpurie, apoi cea mai recentă lucrare a lui Radișev, scrisă de el imediat la întoarcerea din Germania în anii 1770, apoi în anii de lucru la „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” (anii 1780) , apoi într-o fortăreață sau exilul sibian în anii 1790, apoi la Petersburg în timpul serviciului său în Comisia pentru elaborarea legilor în anii 1800 ... În același timp, evoluția datării într-un mod curios a reflectat schimbarea atitudinilor ideologice predominante în societate și stat.

Pentru prima dată, VV a fost preocupată de momentul creării „Jurnalului ...” Callash, care a pregătit Operele complete ale lui Radișev în 1907. Cu doar doi ani mai devreme, interdicția de cenzură a călătoriei de la Sankt Petersburg la Moscova a fost în cele din urmă ridicată, iar spiritul revoluționar al epocii a determinat într-un fel sau altul să coreleze alte opere ale scriitoarei cu cartea sa principală și cu represiunile pe care le-a adus. V.V. Callash a acordat atenție în principal unui singur detaliu. Urmărind piesa teatrului „Beverley” a lui Soren în teatru și co-experimentând eroul care a fost întemnițat și a luat otravă, naratorul exclamă: „Dar el însuși este cauza ghinionului său - cine mă poate garanta că eu însumi nu voi fi un ticălos”. În „Colecția lucrărilor rămase ale regretatului Alexandru Nikolaevici Radișev”, unde a fost publicat pentru prima dată „Jurnalul”, a fost făcută o notă la aceste cuvinte: „Acest lucru s-a făcut realitate în câțiva ani”. Omul de știință nu a ezitat să considere această notă drept a autorului, a interpretat-o \u200b\u200bdrept „un indiciu al unei legături către Siberia” și a datat „Jurnalul…” din anii 1780.

Același fragment a constituit baza pentru datarea lui G.A. Gukovsky, care a pregătit textul în anii 1930 pentru lucrările complete sovietice. Cu toate acestea, atitudinile ideologice ale acestei publicații erau deja complet diferite. I s-a cerut să demonstreze că era Radișev care a fost inițiatorul sentimentalismului rus și, de asemenea, că evoluția scriitorului a trecut de la lucrurile de natură cameră la lucrări cu o semnificație socio-politică mare. În consecință, timpul creării „Jurnalului ...” a trebuit să fie schimbat spre începutul operei literare a lui Radișev. G.A. Gukovsky a descoperit date despre înscenarea Beverley la Sankt Petersburg în 1773 și a subliniat, mai întâi, că „despre punerea în scenă a acestui joc în anii 80, avem informații referitoare doar la Moscova (aparent, în afara Moscovei nu mai curgea la acea vreme) ", și în al doilea rând, că" în limba secolului al XVIII-lea, cuvântul "oarecum" a fost înțeles mai pe larg și poate însemna, fără îndoială, un număr mai mare (ani - A.Z.) ". Trebuie spus că cele mai noi publicații de referință nu confirmă nici una, nici cealaltă observație. Cu toate acestea, Gukovsky, care încă nu s-a rupt complet cu tradițiile de precauție aca-demică, a recunoscut că „Jurnalul poate fi datat din 1773 până la mijlocul anilor 80”. ...

D.D. a luat o poziție mai decisivă în această privință. Blagoy și G.P. Makogonenko, care a dezvoltat în principal tezele exprimate de Gukovski. Mai mult, în cartea lui G.P. Makogonenko, publicat după începerea campaniei de combatere a cosmopolitismului, a revizuit în mod substanțial ideea lui Gukovsky privind orientarea lui Radishchev, autorul „Jurnalului ...”, către Russo. Potrivit lui G.P. Makogonenko, Radișev polemizează puternic cu iluminatorul francez, încercând „din punctul de vedere al sentimentalismului<...> pentru a da o justificare psihologică a eșecului "teoriei solitudinii a lui Rousseauist". Trebuie să spun că abordarea lui Makogonenko a fost, de asemenea, de natură compromisă. Subliniind disputa dintre Radișev și Rousseau, el a recunoscut totuși, ca de opus, importanța surselor străine pentru evoluția ideologică a scriitorului revoluționar rus. Nu este surprinzător faptul că aproape imediat el a fost instruit cu strictețe să facă acest lucru.

În articolul introductiv al colecției „Radișev. Articole și materiale ”A.V. Zapadov i-a reproșat lui Makogonenko că a dovedit o „teză incontestabilă” despre superioritatea lui Radișev față de gânditorii occidentaliXVIII secol „în mod greșit” și „de fapt reprezintă opera lui Radișev ca un derivat al ideilor străine, însărcinat doar cu calea negației”. A.V. De asemenea, Zapadov a susținut revizuirea chestiunii cronologiei „Jurnalului ...”, preadoptată de PN. Berkov și L.I. Kulakova, care a propus, însă, soluții oarecum diferite la această problemă.

Conform P.N. Berkova, un citat din „Jurnalul ...” pe care se baza toate datările anterioare, a fost înșelat de predecesorii săi. Cuvintele „cine mă va garanta că eu însumi nu voi fi un ticălos”, din punctul său de vedere, nu se refereau la închisoare, ci la sinuciderea eroului dramei și la nota: „acest lucru s-a făcut realitate în câțiva ani” a fost făcut de primii editori. „Jurnal ...”. P.N. Berkov a punctat ceva diferit, în comparație cu cel propus de G.P. Makogonenko, o sursă literară a lui Radișev, comparând începutul „Jurnalului ...” cu primele fraze din „Scrisori ale unui călător rus” de Karamzin - ambele lucrări se deschid cu o descriere a experiențelor autorului atunci când se împarte cu cei dragi. Un autor rus, chiar unul la fel de reacționar universal ca Karamzin, era acum o sursă de împrumut mai puțin compromițătoare decât radicalul occidental Rousseau. În consecință, momentul cel mai probabil pentru crearea „Jurnalului ...” Berkov a considerat 1791, când Răchechev în exilul sibian a putut face cunoștință cu A.R. Noutatea literară a lui Vorontsov - primul număr al „revistei Moskovski”, unde a fost publicată „Călătoria ...” a lui Karamzin.

L. I. Kulakov, care a găsit paralele cu Jurnalul ... nu în lucrările altor autori, ci în lucrările lui Însuși Radișev, sau mai bine zis, în „testamentul pe care l-a scris în Cetatea lui Petru și Pavel la 27 iulie 1790, adică când Radișev a aflat că a fost condamnat la moarte ". Din punctul de vedere al cercetătorului, „povestea nu a fost scrisă la începutul anilor ’70 sau ’80, așa cum se indică de obicei, ci mai târziu, fie în fortăreață, fie în Tobolsk după sosirea lui Elizaveta Vasilievna (Rubanovskaya. - A.Z.) și copii sau în așteptarea lor ”. Circumstanțele creării „Jurnalului ...” determină, întrucât L.I. Kulakov, intonațiile tragice sunând în ea. Rețineți că P.N. Berkov și L.I. Datarea lui Ku-lakova a jurnalului ... până pe vremea exilului siberian al lui Radișev a fost susținută și de Yu.M. Lotman.

În 1956, într-o versiune nouă, semnificativ extinsă, a cărții despre Radișev, G.P. Makogonenko, contrazicându-și adversarii, a insistat din nou asupra întâlnirilor timpurii. El a reușit să clarifice data primei producții a „Beverley” la Sankt Petersburg, care a avut loc nu în 1773, așa cum se credea anterior, ci în 1772, ceea ce a făcut posibilă trecerea cu ceva mai mult a limitei cronologice inferioare a creației acestei opere, până în mai 1773.

Cu toate acestea, s-a declanșat un dezgheț, care a făcut posibilă observarea evoluției creative a lui Radișev într-o lumină nouă. S-a dovedit a fi posibil să presupunem că scriitorul nu ar fi putut începe, ci, dimpotrivă, și-a completat calea creatoare cu o lucrare dedicată experiențelor intime și, în plus, că chiar și revoluționarii înflăcărați de la sfârșitul drumului lor de viață pot fi caracterizați de confuzie și disperare. ...

Primul care a sugerat întârzierea datării din jurnal ... a fost V.P. Guryanov, care a subliniat că nici o singură lucrare nepublicată anterior de Radișev, scrisă înainte de 1790, a fost publicată în lucrările colectate din 1807-1811 și, cel mai important, a stabilit din materialele arhivei teatrelor imperiale pe care Beverley a fost realizată la Sankt Petersburg în Anul 1802. Vice Președinte Guryanov a sugerat că Jurnalul a fost scris în ultimul an din viața scriitorului și a reflectat starea de spirit care l-a dus pe Radișev la sinucidere.

Poziția lui V.P. Guryanova a fost puternic susținut de G.Ya. Galagan, care în 1977 a revenit la teza despre reflectarea ideilor lui Rousseau în această lucrare. Doar în conceptul ei, principala sursă pentru Radișev a fost Confesiunea, publicată prima dată în 1782, și nu Emil, așa cum G.A. Gukovsky și G.P. Makogonenko. Datarea târzie a jurnalului ... a fost susținută de N.D. Kochetkova și A.G. Tatarintsev în cel de-al treilea volum publicat recent al Dicționarului scriitorilor ruși din secolul al XVIII-lea.

R. Lazarchuk a abordat această problemă ceva mai prudent, comparând jurnalul ... cu scrisorile lui AR Radișev. Vorontsov și tratatul „Pe om, mortalitatea și nemurirea lui” și au ajuns la concluzia că acesta a fost scris după tratat și, în consecință, „nu ar fi putut apărea mai devreme de 1792. 1792-1802 - acestea sunt cadrele cronologice, destul de vagi, dar necondiționate, în cadrul cărora a fost creat textul. "

Cu toate acestea, în ultimele decenii, cercetătorii occidentali s-au alăturat acestei discuții, care se desfășoară de un secol și au prezentat noi argumente. Este interesant faptul că, dacă oamenii de știință ruși, care au avut în vedere problema datării „Jurnalului ...”, s-au înclinat treptat spre o dată tot mai târzie, acum pendulul s-a învârtit în direcția opusă.

În 1988, T. Page a publicat un articol în care a revenit la datarea lui L. Kulakova și P.N. Berkov, sugerând că „Jurnalul ...” a fost scris în timpul șederii lui Radișev la Tobolsk, când îl aștepta pe E.V. Rubanovskaya cu copii. Potrivit lui T. Page, în ceea ce privește desenul său psihologic „Jurnalul ...” este cel mai apropiat de litera lui AR Radișev. Vorontsov a datat 8 martie 1791, povestind despre bucuria scriitorului de la întâlnirea cu familia sa și despre disperarea în care se afla înainte de sosirea lor. Cercetătorul consideră că forma jurnalului este un cadru pur condiționat pentru mărturia confesională a crizei mentale profunde trăite de autor. În consecință, este inutil să căutăm dovezi biografice directe aici, iar mențiunea din Sankt Petersburg în text nu poate dovedi că a fost acolo că Radișev a scris opera sa, ci mai degrabă, mărturisește contrariul: „Singurul material de încredere din Jurnalul lui Radișev ... este propriul său, profund starea sufletească subiectivă ”.

Din aceste poziții, T. Page abordează impresiile eroului din The Jurnal ... de la vizitarea Beverley. Ea se referă la cercetările lui Kross, care au stabilit că această piesă a fost jucată la Tobolsk în 1793 și a sugerat că ar fi putut fi interpretată în 1791 în timpul șederii sale în orașul Radișev, când tocmai s-a deschis teatrul Tobolsk. În consecință, nu este exclus ca Radișev să fi putut vedea „Beverley” în Tobolsk, deși, după cum subliniază cercetătorul, acest lucru nu contează cu adevărat pentru argumentarea ei. Mai important, Beverley vorbește cu mare forță despre vinovăția protagonistului în fața familiei sale, a cărei bunăstare a fost distrusă de comportamentul său rău. Potrivit observației lui Page, aceste reflecții trebuie să fi fost apropiate de Radișev la acea vreme, din moment ce era profund supărat de situația în care cei dragi s-au aflat după arestarea sa.

În articolele publicate în ultimii ani, R. Boden a menționat că consideră că problema datării textului este în mare măsură irelevantă și că dezbaterea despre „timpul de scriere” a textului doar ascunde problema mult mai semnificativă a diegezei și temporalității sale interne. În același timp, într-o formă foarte prudentă, el își propune totuși să revină la datarea timpurie propusă de Gukovski. Cert este că R. Boden descoperă în „Jurnalul său ... urmele influenței„ Jurnalului secret al unui observator al lui Lafater ”, publicat pentru prima dată la Leipzig în 1771, tocmai când Radișev a studiat acolo la universitate. ... Potrivit savantului, această carte, care a devenit unul dintre primele exemple ale genului de jurnal, ar putea servi drept model pentru Radișev după întoarcerea sa în Rusia. Această ipoteză, prezentată într-o publicație apărută destul de recent, a închis, așa cum era, cercul istoriei studiului problemei, revenind la punctul de vedere original (cu excepția V.V.Kallash).

După cum arată această scurtă trecere în revistă, problema datării jurnalului nu poate fi considerată rezolvată. În lucrările mai multor generații de cercetători, a fost colectat un cerc de date cu o exhaustivitate aproape exhaustivă, permițându-ne să abordăm studiul și interpretarea acestei opere misterioase a lui Radișev, s-au acumulat gânduri interesante, ipoteze și argumente, la care va trebui să ne întoarcem, - presupuneri suspecte. Și totuși, se pare că nu toate resursele de cercetare au fost folosite pentru a clarifica problema atât a timpului de scriere a acestei lucrări, cât și a locului ei în evoluția creativă și biografia lui Radișev.

Studiul suplimentar al problemei se poate baza pe două abordări complementare. În primul rând, este necesar să sistematizăm toate detaliile textului care oferă motive pentru orice fel de limitare cronologică, să stabilim posibila împrăștiere a datării pe care o permite fiecare dintre ele și să încercăm să aducem rezultatele obținute într-o construcție unică și, pe cât posibil, consecventă. Cu toate acestea, pentru o interpretare corectă a datelor biografice conținute în „Jurnalul ...” este necesar să se ia în considerare mai atent problema combinării principiilor documentare și fictive din text. Evident, răspunsul la această întrebare este strâns legat de problema întâlnirii.

În mod tipic, este posibil să distingem între trei posibilități de interpretare a măsurii documentarului din „Jurnalul ...”, între care, desigur, sunt posibile diferite tipuri de forme de tranziție:

— designul artistic al textului a constat într-o prelucrare creatoare mai mult sau mai puțin profundă a adevăratului jurnal al autorului, care reflecta adevăratele evenimente înregistrate și descrise în timp ce trăiau;

— narațiunea este un fel de memorie sub forma unui jurnal, adică vorbim despre o experiență biografică reală, care, totuși, ar putea fi descrisă și înțeleasă de la o distanță de timp arbitrar semnificativă, cu o posibilă proiecție retrospectivă în textul detaliilor factuale de origine ulterioară;

— „Jurnalul ...” este o compoziție complet ficțională, care, desigur, se poate baza pe anumite fapte și evenimente prototipice, dar exclude corelațiile directe între text și empirismul biografic extra-textual.

Aparent, ipoteza despre originea jurnalului propriu-zis al acestei lucrări (desigur, dacă nu vorbim despre istoria reală a textului, pentru reconstrucția căreia nu există date, ci despre tipologia genului) poate fi eliminată imediat. Caracteristica constitutivă a jurnalului ca gen este aceea că autorul său ia notițe fără să știe ce se va întâmpla în continuare. Aceste înregistrări pot fi, desigur, supuse reviziei editoriale, inclusiv a celor asociate cu intenția de a le oferi unui cerc sau unui alt cititor, cu toate acestea, orice abrevieri, clarificări și completări ar trebui să păstreze această structură cumulativă. Dacă textul este reorganizat pe baza unei compoziții teleologice organizate din punctul final, atunci își pierde conexiunea constructivă cu jurnalul inițial, adică devine o operă dintr-un gen diferit.

Între timp, „Jurnalul unei săptămâni” are o structură compozițională distinctă și bine gândită, care se desfășoară din „Au plecat, au plecat” la începutul primei intrări la „Ei! .. Ei! ..” la sfârșitul ultimei. Radișev își conduce eroul de la punctul inițial până la punctul final al narațiunii prin întregul set de sentimente care însoțesc despărțirea - disperarea, speranța, amărăciunea și bucuria de așteptare, un sentiment de abandon și singurătate, înlocuit de bucuria găsirii. În plus, el introduce în acest text foarte mic o cantitate semnificativă de observații psihologice și filozofice bazate pe introspecție și reflecție intensă asupra propriilor sentimente.

De altfel, teza că „Jurnalul unei săptămâni” este o operă de artă a devenit în general acceptată după lucrările lui G.A. Gukovsky, care a scris în articolul său clasic acum „Radișev ca scriitor” despre „Jurnalul de o săptămână” ca „o imitație a unui document uman autentic”, creând un fel de „iluzie autobiografică”. T. Page se referă la această poziție a lui Gukovski, nu fără a constata faptul că cercetătorii care împărtășesc această abordare se uită în același timp în jurnal ... pentru o reflectare a circumstanțelor reale ale biografiei lui Radișev. Din punctul ei de vedere, „este metodologic nerezonabil să indicăm detalii biografice într-un text pe care îl consideri de natură complet artistic”.

O astfel de dicotomie este respinsă de R. Boden, care, în opinia noastră, notează pe bună dreptate că „estetica sentimentalismului” „a încercat doar să estompeze granița dintre documentar și artistic în favoarea logicii, ceea ce permite autorului să își împărtășească cu adevărat afectivul. experienţă". Prin urmare, din punctul său de vedere, ideea că „interpretarea unui text poate varia semnificativ, în funcție de dacă textul este documentar și artistic”, nu poate fi teoretic de durată.

Între timp, natura cvasi-documentară a literaturii sentimentaliste europene, remarcată de Gukovsky, o parte semnificativă a capodoperelor din care, de la „Clarissa” la „Întristările tânărului Werther” și „Călătoria sentimentală”, au fost prezentate cititorului ca povești despre evenimente reale și colecții de documente originale, doar face ca interpretarea să depindă direct de pragmatica textului. Rousseau vorbește despre acest lucru cu profunzimea și claritatea sa caracteristică a gândirii teoretice din a doua prefață la New Eloise.

Evident, efectul imitației literare (dacă nu este, desigur, o stilizare deschisă) este determinat de disponibilitatea cititorilor de a o lua pentru original. Știm în ce măsură audiențaXVIII - începutul XIX secolul a fost înclinat spre lectură naivă, fără a face distincția între realitatea empirică și ficțiune și, uneori, tradiția unei astfel de lecturi și-a păstrat autoritatea pentru multe generații de cercetători.

Astfel, timp de mai bine de o sută de ani, scrisorile lui Karamzin de la un călător rus au fost considerate o colecție de scrisori reale trimise de el din străinătate către prieteni și aproape o sută în plus - o reflectare exactă a impresiilor sale străine reale.

Yu.M. Lotman a arătat modul în care Karamzin s-a adresat în unele fragmente din Scrisori ... simultan diferitelor grupuri de cititori, fiecare dintre ei trebuind să interpreteze textul în conformitate cu nivelul de conștientizare a bazei sale prototipice. Karamzin s-a considerat îndreptățit să introducă această sau acea fracție de ficțiune în text, dar numai în măsura în care această ficțiune nu a încălcat sentimentul general al textului documentar - a fost convins că textul va „funcționa” doar dacă cititorul ar fi capabil să-l perceapă ca pe o poveste despre impresii autentice și emoții cu adevărat experimentate.

În această perspectivă, este clar că limitele ficționalității admisibile a textului sunt determinate de pragmatica sa - cu cât cititorii potențiali știu mai mult despre circumstanțele vieții autorului, cu atât mai puțin ficțiune își poate permite fără a submina „iluzia autobiografică”.

Scrisorile Karamzin, scrise spre publicare în Jurnalul de la Moscova, erau adresate formal unui cerc restrâns de prieteni, dar, în realitate, ca majoritatea clasicilor sentimentalismului european, erau destinate așa-numitului cititor anonim. (Cu toate acestea, trebuie spus că linia dintre aceste două tipuri de public nu a fost prea accentuată în Rusia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, cu o lectură mai mult decât limitată.)

Cu toate acestea, în acea epocă exista și un fel de literatură fină, a cărei audiență primară ar fi trebuit să fie în primul rând sau aproape în exclusivitate oameni care erau familiarizați personal cu autorul sau chiar apropiați de el. Aici „cititorul implicit”, dacă folosim tipologia lui V. Ysera, era un cerc de oameni complet specifici, pentru care acest sau acel eseu a fost calculat în primul rând. Această orientare nu a însemnat întotdeauna că textul nu a fost publicat în principiu. Mai important a fost cât de fiabilă a apărut acest text în ochii cititorului căruia i s-a adresat.

Exemple de astfel de lucrări sunt, să spunem, Jurnalul lui Stern pentru Eliza, scris special pentru ultima sa iubită Eliza Draper sau lucrările epistolare ale lui M.N. Muravyov. Cel mai mare exemplu de manuale de acest fel este, desigur, Confesiunile lui Rousseau, ale căror capitole, după cum a subliniat Pechorin, au fost citite prietenilor autorului, mulți dintre ei amintind bine circumstanțele biografiei sale.

Radișev are o serie de lucrări scrise cu aceeași atitudine. Deci, natura literară a „Vieții lui Fyodor Vasilyevich Ushakov” nu ridică nicio îndoială, iar Radishchev însuși a publicat-o, făcând-o chiar proprietatea cititorului. În același timp, mulți dintre colegii de practică ai lui Radișev și Ushakov din Leipzig erau încă în viață, iar autorul a apelat în primul rând la memoria lor comună. În același mod, Viața Filaretului Milostiv, scrisă de el în Cetatea Petru și Pavel, a fost o autobiografie alegorică a autorului destinată copiilor săi.

Jurnalul unei săptămâni pare să fie în același rând. Nu știm dacă Radișev avea să o publice, dar, fără îndoială, ar fi trebuit să fie citit în cercul imediat al scriitorului. În acest caz, „prietenii”, cu descrierea despărțirii de la care începe narațiunea și a cărei revenire se încheie, nu pot fi figuri pur convenționale, ci reprezintă personaje în spatele cărora stau adevărate prototipuri care au avut ocazia să compare impresiile celor scrise cu propria lor viață de zi cu zi. experienţă. Pentru ca cititorii atât de cunoscuți să accepte și să împărtășească „iluzia autobiografică” creată de autor, narațiunea sa trebuia să se bazeze pe o bază faptică cunoscută de aceștia.

Astfel, este posibil (deocamdată într-o ordine preliminară) să respingă versiunea despre natura pur ficțională a „Jurnalului ...”. Radișev putea, desigur, să proceseze circumstanțele vieții sale și propriile experiențe, să le ofere o completitate și o formă literară, el ar putea permite schimbări voluntare sau involuntare cronologice sau chiar elemente de ficțiune, dar nu a putut inventa textura prototipică a textului.

Așadar, ca ipoteză de lucru, putem propune presupunerea că „Jurnalul ...” se bazează pe evenimente reale din viața autorului, pe care ulterior le-a dat formă literară. Apoi, problema datării se dovedește a fi necesară pentru a fi prezentată, așa cum s-a spus, în două planuri - putem vorbi atât despre momentul în care a fost scrisă opera în sine, cât și despre momentul în care au avut loc evenimentele descrise în ea. Este clar că, în conformitate cu datele biografice reflectate în text, este posibil să datezi, în primul rând, ora acțiunii (VD), în timp ce baza pentru a judeca ora scrierii (VN)aceste date pot servi doar ca principiuterminus ante quem non.

Mai semnificativ pentru determinarea VNreflectată în textul mentalității și experiențelor scriitorului, ceea ce T. Page l-a numit „o stare sufletească subiectivă”. Folosind terminologia introdusă de psihologii olandezi N. Fraida și B. Mesquito, se poate vorbi de „codificări și evaluări emoționale” inerente autorului, adică de structuri de legătură determinate cultural între un eveniment și modul în care este experimentat de către subiect.

Seturile de astfel de „codificări” și „aprecieri” care se află în repertoriul emoțional al schimbării personalității în cursul dezvoltării sale, în funcție de experiența acumulată și de circumstanțele externe și, prin urmare, într-o anumită măsură, pot servi drept bază pentru datarea de texte sau declarații în care sunt fixate.

În același timp, dacă memorialistul are ocazia să vorbească deschis despre evenimentele trecute din perspectiva experienței emoționale acumulate de atunci, atunci autorul unei lucrări scrise sub forma unui jurnal este sortit să transfere conștient sau inconștient codificările ulterioare într-o perioadă anterioară. El nu poate scăpa de gândurile și stările de spirit care l-au trezit pentru a lua stiloul și cu greu este capabil să se străduiască în acest sens - și, în același timp, tehnica narativă aleasă nu îi permite să stabilească o distanță temporală între el și trecut. ... Această mișcare narativă se dovedește a fi foarte caracteristică pentru Jurnalul unei săptămâni. O astfel de structură cu mai multe straturi de experiențe care au primit întruchiparea literară face din această lucrare un obiect deosebit de fascinant pentru analiza istorică și psihologică.

Să luăm în considerare mai întâi realitățile biografice împrăștiate în text, care dau motive pentru a face judecăți VD.

Sănătatea mea este aproape supărată<...> Poziția necesită plecarea mea - este imposibilă, dar succesul sau eșecul în activitatea de birou depinde de ea, degeaba bunăstarea sau vătămarea concetățenilor tăi.

Menționarea serviciului său de către Radișev a atras atenția multor cercetători ai „Jurnalului ...” - de la V.V. Callash către G.Ya. Galagan. Valoarea informațională este totuși scăzută. Evenimentele descrise au loc la Sankt Petersburg, unde Radișev a servit în diverse epoci ale vieții sale: în prima jumătate a anilor 1770 - la Senat, în a doua jumătate a anilor 1770 - în Colegiul Kommerz, în anii 1780 - la vamă , în 1801-1802 - în cadrul Comisiei pentru pregătirea legilor. El a fost extrem de gelos pe toate îndatoririle sale oficiale, iar în citatul de mai sus, discursul, de fapt, poate merge despre oricare dintre aceste perioade. Astfel, acest fragment al textului face posibilă stabilirea doar a cadrului cronologic inițial, maxim larg pentru VD: 1772 (16 decembrie 1771, Radișev a început să funcționeze ca ofițer de protocol în Senat) - 1790 sau 1801 - 1802. Pentru comoditatea unei expuneri ulterioare, vom numi aceste două opțiuni: VD1 (timp până la arestarea lui Radișev) și VD2

(timp după întoarcerea la Petersburg)

Au plecat, prietenii mei au plecat la ora unsprezece dimineața ...<...> abandonat. De cine? Prietenii mei, prietenii sufletului meu!

Învățăm destul de multe despre oameni apropiați, despărțindu-ne de care Radishchev descrie în „Jurnalul său ...” Ei locuiesc cu el în aceeași casă, împărtășesc mese acasă cu el, vizitează împreună. El îi așteaptă înapoi acasă într-o zi predeterminată, dar se teme constant că nu se mai pot întoarce, iar când întârzie, fricile și chinurile lui devin insuportabile.

Așa cum am menționat mai sus, întrebarea prototipurilor „prietenilor sufletului meu” joacă un rol decisiv în determinarea relației dintre ficțiune și documentare din „Jurnalul…”. Dacă această formulă ascundea oameni adevărați cărora li s-a adresat narațiunea lui Radișev și care s-ar putea recunoaște în ea, atunci măsura conștientizării lor în circumstanțele biografiei și a vieții mentale a autorului ar fi trebuit să servească ca o graniță naturală a posibilelor ficțiuni a autorului.

P.G. Makogonenko, care a acordat cea mai mare atenție acestei probleme, pe jumătate gal despre care vorbim despre Alexei Kutuzov și Andrei Rubanovsky, colegi de studenți ai lui Radișev din Leipzig. Potrivit lui G.P. Makogonenko, în mai 1773, toți trei au părăsit serviciul în Senat, iar Radișev a rămas în serviciul civil din Sankt Petersburg, iar Kutuzov și Rubanovsky „au fost repartizați în unități militare din afara St. Petersburg și au trebuit să părăsească capitala”. Înainte de plecarea finală, „au părăsit orașul în propria afacere timp de câteva zile”.

Această versiune, însă, nu ține apă. Ideea este nu doar că nu avem nicio informație că Rubanovsky a trăit de fapt cu Radișev în aceeași casă din anii 70 (există asemenea informații despre Kutuzov) și nici măcar că toți cei care au plecat prietenii se întorc pe propria afacere, așa cum reiese din ultima intrare din „Jurnal ...”, în aceeași trăsură. Mai semnificativ, plecarea pe termen scurt a doi tineri prieteni ar fi putut cu greu să-i provoace lui Radishchev, de douăzeci și trei de ani, o potrivire a disperarii care l-ar fi aruncat în pat și nu i-ar fi permis să meargă la serviciu, unde prezența lui „depindea de bunăstare sau de rău<...> concetățeni ”și chiar mai mult pentru a-l face să se gândească la moarte. Acest tip de exaltare în manifestarea sentimentelor prietenoase este într-adevăr caracteristic pentru numeroase exemple de literatură sentimentală, dar este complet străin de maniera arzătoare și intensă din punct de vedere emoțional, dar invariabil de curajoasă a lui Radișev.

Mai important, formulele „prietenii mei” și „prietenii sufletului meu” sunt întâlniți constant în lucrările și corespondența lui Radișev. Cercul acestor prieteni este supus unor modificări, dar invariabil vorbim despre membrii familiei sale. „Prietenilor mei”, și anume cei doi fii mai mari ai scriitorului, este dedicat tratatului „Pe om, mortalitatea și nemurirea Sa”. Aceștia sunt cei care au exilat în Siberia, Radișev, speră să se „sărute” în viața de apoi și să le spună: „Te iubesc ca înainte”. În „Testamentul copiilor”, scris în Cetatea Peter-Pavlovsk, și în scrisorile sale, Radișev adresează copiilor cuvintele „prieteni ai sufletului meu” - o coincidență cu textul „Jurnalul…”, pe care LN a atras-o deja. Kulakov.

Revenind din Siberia, Radișev le scrie fiilor săi cei mai mari Vasily și Nikolai despre dorința de a-i vedea:

Aici suntem la Moscova - cei mai dragi prieteni ai sufletului meu și în curând vom fi acasă. Cât de dureros este pentru mine să fiu atât de departe de tine, deși nu suntem atât de departe unul de celălalt, ca înainte să existe o speranță de a te întâlni. O, prietenii mei, când vom putea să ne bucurăm de această fericire dorită de multă vreme, care ne îndepărtează constant de noi. Știți deja despre pierderea noastră irevocabilă. Da, dragi prieteni, am pierdut iubita mamă care a avut grijă de pruncie.

În scrisori către A.R. Vorontsov, scris atât în \u200b\u200brusă cât și în franceză, Radișev folosește formula „prietenii mei”, vorbind despre sora fostei sale soții E.V., care a venit la el în Siberia. Rubanovskaya și copiii săi mai mici, din prima căsătorie, pe care i-a adus cu ea. Este foarte caracteristic faptul că în raport cu A.M. Kutuzov, cu care a trăit cu adevărat mulți ani în aceeași cameră și căruia îi sunt dedicate „Viața lui Fyodor Ushakov” și „Călătoria ...”, în ambele inițiative folosește un mod mai restrâns de „drag prieten”.

Acest lucru nu este destul de tradițional, dar caracteristic pentru Radișev, utilizarea cuvântului „prieteni” în raport cu următorul de rudenie s-a bazat pe două circumstanțe specifice ale biografiei sale. În primul rând, aceasta este atitudinea lui față de copii, în care s-a străduit să vadă personalități egale și pe care a vrut să-i educe ca oameni cu minte asemănătoare și oameni apropiați spiritual. Nu există nici o îndoială că aceste sentimente au fost exacerbate mai ales, mai întâi de văduvitatea timpurie, iar mai târziu de arestare și exil, ceea ce l-a obligat să se întoarcă constant pe subiectul vinovăției în fața copiilor care au rămas fără sprijinul și îndrumarea sa și cu stigmatul că statutul său a fost în mod inevitabil pus asupra lor. un criminal de stat.

Un factor la fel de important care a determinat folosirea cuvintelor lui Radișev a fost natura ambiguă a relației sale cu E.V. Rubanovskaya, care, după moartea surorii sale mai mari, a avut grijă de cei patru nepoți orfani. Fiul lui Radișev din prima căsătorie, Pavel, în biografia tatălui său, a scris cu încredere că el, în Siberia, s-a „căsătorit cu Elizaveta Vasilyevna”. Această indicație a fost contestată de V.P. Semennikov, iar ulterior P.N. Berkov, care a susținut că „niciun preot nu ar fi îndrăznit să se căsătorească cu ei, pentru că pentru o astfel de încălcare a regulilor bisericii, el va fi amenințat cu dezrădăcinarea”.

Într-adevăr, potrivit legislației existente, o astfel de căsătorie a fost echivalată cu incestul, însă, se pare că P.N. Berkov a exagerat oarecum respectarea legii și incoruptibilitatea rezidenților clerului rus. Dar chiar dacă Radișev și Elizaveta Rubanovskaya au fost căsătoriți, statutul căsătoriei lor și al copiilor născuți în ea au rămas inferiori, deși după moartea scriitorului au fost încă la cererea A.R. Vorontsov și G.I. Rzhevsky a fost admis în instituții de învățământ închise „cu numele de Radishchevs”.

Potrivit aceluiași Pavel Radișev, bunicul său Nikolai Afanasievici a refuzat să-i recunoască pe noii săi nepoți: „Sau sunteți un tătar”, a strigat el, când faimosul său fiu, care s-a întors din exil, i-a anunțat despre trei noi copii pe care i-a adus din Siberia. să te căsătorești cu cumnata ta? Dacă te-ai căsători cu o fată de iobag, aș accepta-o ca pe fiica mea.

Formula „prietenilor mei” era suficient de capabilă pentru Radișev, încât să o poată aplica tuturor membrilor familiei sale complicate. În același timp, un astfel de apel a conturat imediat un cerc restrâns de cititori dedicați care erau familiarizați cu detaliile intime ale biografiei autorului și care au putut să înțeleagă corect sensul pe care l-a pus în anumite expresii. În consecință, prietenii care au părăsit autorul pot fi fie E.V. Rubanovskaya, care a părăsit temporar acasă cu copiii săi din prima căsătorie sau, după moartea ei, a crescut copii. Adresarea textului către oameni atât de apropiați de autor ne obligă să respingem presupunerile despre natura ficțională a „Jurnalului ...” și ne permite să căutăm o bază prototipică pentru narațiune. Textul adresat de Radishchev copiilor și lăsat copiilor nu putea contrazice prea clar ceea ce știau despre biografia sa.

Această analiză ne permite să restrângem cadrul cronologic. VD1. Acum caterminus post quem acționează în 1783, când a murit prima soție a lui Radișev, Anna Vasilievna, iar grija copiilor a căzut pe umerii surorii sale mai mici.Terminus ante quem pentru VD1 - 1790, ca cadre cronologice

VD2: 1801-1802, în timp ce acestea rămân neschimbate.

Ziua călduroasă, epuizându-mă până la extremă, a produs un somn adânc în mine.

Sezonul în care are loc acțiunea „Jurnalului ...” a fost observat pentru prima dată de G.P. Makogonenko, care a observat, de asemenea, că eroul jurnalului ... își petrece una dintre zile în aer liber, la cimitirul Volkovo. Ținând cont de clima din Petersburg, se poate afirma că acțiunea „Jurnalului ...” se desfășoară în intervalul de la sfârșitul primăverii până la începutul toamnei. Această sincronizare ne permite să restrângem în continuare domeniul de aplicare VD1,cu excepția ultimilor doi ani. A.V. Radishcheva a murit pe neașteptate la 3 august 1783, la scurt timp după nașterea fiului ei Pavel, și nu există nicio îndoială că această circumstanță ar fi reflectată în textul jurnalului ... dacă evenimentele descrise acolo ar fi avut loc în primele luni după moartea ei. Pe de altă parte, în mai 1790, Radișev, terminând publicarea Călătoriei ..., distribuia cartea, apoi se pregătea pentru represaliile care îl așteptau. Timpul descris în jurnal ... este, desigur, complet incompatibil cu această activitate. Atribuția arată, de asemenea, destul de puțin probabilă. VD1 prin anii vecini - 1784, când fiul cel mai mic al lui Radișev nu avea încă un an și 1789, când „Călătoria ...” a fost cenzurată.

Acest fragment forțează schimbări mai semnificative într-un posibil cadru cronologic. VD2. Cert este că decretul cu privire la numirea lui Radișev la Comisia pentru redactarea legilor a fost semnat pe 6 august 1801, pe 13 august, Radișev a participat pentru prima dată la ședința Comisiei și a plecat aproape imediat cu contele Zavadovsky pentru Moscova pentru sărbătorile cu ocazia încoronării lui Alexandru Eu, de unde s-a întors abia în a doua jumătate a lunii decembrie. Astfel, dacă presupunem că Jurnalul ... povestește despre plecarea copiilor adulți ai lui Radișev din Sankt Petersburg, timpul acțiunii nu poate fi atribuit decât vara anului 1802.

Într-adevăr, știm că cel puțin trei dintre cei patru copii ai lui Radișev din prima căsătorie au trăit cu el în timpul acestor luni. (Nu avem nicio informație despre locul unde se află cei trei copii mai mici ai săi.) Într-o scrisoare adresată părinților din 18 august, Radișev scrie că copiii „le arată respectul lor”, iar Ekaterina Radișev a făcut o mică completare la această scrisoare. Din scrisoarea către mătușa ei, citată de A.G. Tatarintsev, din păcate, fără a specifica data exactă, aflăm că „a părăsit singura dată” în două luni. Scrisoarea spune că „tocmai a sosit din Rzhevskaya”, dar este vorba mai mult de o vizită decât de o ședere lungă - este puțin probabil ca Eka-terina Aleksandrovna să fi plecat în vizită la G.I. Rzhevskaya timp de unsprezece zile, în special cu toți frații.

În memoriile lui Pavel Radișev, care a fost alături de tatăl său pe 11 septembrie, ziua sinuciderii sale, se spune despre cuvintele pe care Radișev a spus-o cu puțin înainte de moartea sa „copiilor săi care s-au adunat”. Între timp, eroul „Jurnalului” rămâne singur în casa lui. Nu se poate exclude complet faptul că toți copiii lui Radișev, inclusiv Ekaterina necăsătorită, care avea șaptesprezece ani, au plecat împreună pentru o lungă perioadă de timp în ultimele luni ale vieții sale și totuși acest lucru nu pare foarte probabil. Este mult mai ușor să recunoaștem că E.V. Rubanovskaya ar putea pleca într-o excursie de vară la una dintre rude sau prieteni, luând-o cu sora ei Darya Vasilievna, care atunci locuia și în casa lui Radishchevs și cu toți cei patru nativi, pe care îi crescuse atunci.

Deci opțiune VD1 se dovedește a fi mult mai plauzibil decât VD2, iar evenimentele descrise în „Jurnalul unei săptămâni” ar trebui să fie datate cel mai probabil din 1785-1788.

Oricât de curioasă este întrebarea VD, poate juca doar un rol auxiliar. Abia după ce am aflat cronologia și circumstanțele creației „Jurnalului unei săptămâni”, se poate înțelege ce refracție artistică a primit în ea faptele care au format baza sa biografică. Astfel, problema centrală este încă VN.

Este clar că VD trebuie să fi precedat în mod evident VN, și, prin urmare, datele de început pot fi aparent excluse. „Jurnalul ...” nu ar fi putut fi scris cel puțin până la moartea lui A.V. Radishcheva (nee Rubanovskaya). Cu toate acestea, se pare că textul acestui eseu conține o cantitate suficientă de detalii pentru a prezenta ipoteze mai precise asupra acestei chestiuni.

Să facem o rezervare că nu vom discuta aici paralelele textuale dintre jurnalul ... și alte lucrări ale lui Radishchev însuși și ale lui Lavater, Rousseau sau Karamzin, datorită puterii probatorii reduse a unor astfel de comparații.

Tăcere încântătoare! tânjit de singurătate! Am căutat odată refugiu cu tine; în mâhnire și deznădejde erați tovarăși, când rațiunea a încercat să urmărească adevărul; acum îmi ești insuportabil!

Acest fragment din prima intrare a „Jurnalului ...” a fost întocmit pentru prima dată de L.N. Kulakova, care a remarcat cu exactitate că Radișev aici "separă" clar "odată" de "acum", ca și cum ar trage o linie între perioada vieții sale, când "rațiunea lui încerca să urmărească adevărul" și epoca în care speranțele în rațiune au fost lăsate în urmă pentru el ... Cercetătorul a comparat aceste cuvinte cu începutul „Călătoriei de la Sankt Petersburg la Moscova”, „unde la început a fost declarată sarcina cărții - să descopere adevărul. Într-un anumit sens, întregul "Călătorie". este soluția la această problemă ”.

Într-adevăr, în dedicarea „Călătorie ...” Radișev scrie că „nenorocirile omului provin din faptul că privește indirect obiectele din jurul său”. Neadmițând gândul că natura „ascunde adevărul pentru totdeauna”, a încercat să înlăture „voalul din ochii sentimentului natural”. O imagine simbolică a modului în care se întâmplă acest lucru este prezentată, în special, în capitolul „câmpul Spasskaya”, în care zeița Ochiului drept, care se numește Adevăr, îndepărtează ghimpul din ochii naratorului, care își imaginează că este conducătorul statului și îl ajută să pătrundă în starea actuală din domeniul său. ...

Într-o măsură mai mică, calea unei căutări a adevărului fără compromis este caracteristică tratatului lui Radișev despre Om, Mortalitatea Sa și Nemurirea, care a fost scris în prima jumătate a anilor 1790 în Ilimsk. La începutul tratatului, el spune că motivația pentru muncă a fost separarea forțată de cei dragi, când „o reinstalare accidentală într-o țară îndepărtată” l-a lipsit, „poate, pentru totdeauna de speranța de a vedea„ cei mai dragi oameni și a determinat studiul dacă ” nu evident, dar cel puțin plauzibilitatea sau singura posibilitate "a întâlnirii care vine în spatele mormântului. Trecând pe întregul cerc de observații și concluzii accesibile minții, Radișev încheie tratatul, pentru că nu vrea să apară „căutând doar vise și înstrăinând adevărul”.

Astfel, singurătatea exilului devine un „însoțitor” pentru el într-o încercare unică de a clarifica cele mai întunecate probleme metafizice ale existenței postume a unei persoane, bazându-se pe date empirice și logica rațională disponibilă tuturor. Este foarte probabil să fi fost lucrarea la tratatul pe care Radișev l-a avut în minte când a vorbit despre vremurile în care singurătatea a servit drept refugiu pentru el din „tristețe și deznădejde” și a ajutat reflecțiile sale. R.M. Lazarchuk vede o referire la problematica tratatului și la adresa autorului însuși conținut în Jurnal ...: „Dar nu ai vrut să te obișnuiești cu moartea în prealabil?"

În orice caz, formula „când mintea a încercat să urmărească adevărul” indică cu siguranță destrămarea emoțională experimentată de autor. Este încă imposibil să afirmăm în mod concludent dacă arestarea și sentința cu moartea care i-au fost impuse, moartea lui E.V. Rubanovskaya la întoarcerea din Siberia sau un alt eveniment. Cu toate acestea, cuvintele care mărturiseau că căutarea adevărului devenise o problemă a trecutului pentru el n-ar fi putut fi scris de Richelov în perioada lucrării la „Călătorie ...”, când „a simțit suficientă putere în sine pentru a rezista amăgire ”, care s-a dovedit a fi supus tuturor lui pentru a aduna pentru umanitate. Între timp, așa cum am încercat să arătăm mai sus, este în acest moment VD „Jurnal ...”.

Astfel, este rafinat șiterminus post quem pentru VN „Jurnal” - 1790, când a fost arestat scriitorul. Această dată este confirmată de observarea extrem de importantă a V.P. Guryanov, care a remarcat că în Operele complete ale lui Radișev din 1807-1811, „niciuna dintre lucrările sale nu a fost publicată din manuscrisele anilor 1770-1780”.

Despărțirea de vecinii săi, care s-a întâmplat în anii săi de noroc, Radișev își amintește și descrie după izbucnirea catastrofei, proiectând starea psihologică și gândurile caracteristice VN, pe VD. S-a spus deja mai sus că pentru genul ales de Radișev - memorii stilizate ca jurnal - acest tip de proiecție retrospectivă este în esență o tehnică inevitabilă.

Nu vine nimeni. - ale cărui cuvinte este posibil să cred când iubitul meu nu și-a ținut cuvântul dat? Cine să creadă în lume? Totul trecea, acoperirea fermecătoare de bucurii și merinde a căzut; - abandonat. De cine? Prietenii mei, prietenii sufletului meu! Cruel, doar câțiva ani la rând salutul, afecțiunea, prietenia, iubirea au fost înșelăciune?

G. Ya. Galagan a atras deja atenția asupra faptului că eroul „Jurnalului ...” „nu se preocupă atât de gândirea când prietenii săi se vor întoarce, cât și dacă se vor întoarce deloc”. Ar putea Radishchev să aibă cel puțin o bază pentru astfel de îndoieli?

În forma cea mai generală, la această întrebare se poate răspunde afirmativ. Nu exista nimic deosebit de reprobabil în existența a două cumnate necăsătorite în casa soțului unei surori moarte, totuși, în baza „Testamentului copiilor mei”, P.N. Berkov, „Radi-Șchev, se pare, a avut pentru E.V. Rubanovskaya sentimente mai profunde chiar înainte de exil. " În acest caz, poziția ei în casa sa a devenit cel puțin ambiguă și ea ar putea reflecta asupra unei posibile mutări către una dintre numeroasele ei rude sau, cel puțin, Radișev ar putea să se teamă că astfel de gânduri îi vor veni în minte.

Cu toate acestea, acest tip de speculații pare redundant. Din „Jurnalul…” știm că suspiciunile eroului erau nefondate și nedrepte, iar abisul disperării în care se plonjează a fost în curând înlocuit de „bucuria” și „binecuvântarea” întâlnirii. Este mai important să ne gândim în ce moment al vieții sale după arestarea pentru Radișev, în general, ar putea fi relevant să interpretăm ușoarea întârziere a persoanelor dragi ca o trădare, în care înșelăciunea și pretenția lor pe termen lung s-ar fi putut manifesta? Sau, pentru a formula mai exact problema, la ce moment din viața lui ar putea fi important pentru el ca acești oameni apropiați să știe că absența lor poate fi interpretată într-un mod similar?

Cu această formulare a întrebării, devine clar că circumstanțele biografice și mentalitatea lui Radișev din 1790-1791, propuse ca un moment posibil pentru crearea „Jurnalului ...” Berkov, L.I. Kulakova și T. Page nu corespund deloc unor astfel de „codări emoționale”. L. I. Kulakova atrage pe bună dreptate atenția asupra faptului că atât în \u200b\u200b„Testamentul copiilor mei” scris în Cetatea lui Petru și Pavel, cât și în „Jurnalul unei săptămâni” disperarea lui Radișev din cauza despărțirii de copiii săi a fost reflectată, dar în „Testamentul ...” el se blamează numai pe el însuși și își exprimă cea mai profundă remușcare pentru neglijența sa.

Radișev nu mai avea motive psihologice pentru a asocia despărțirea cu posibila trădare a celor care l-au uitat în anii exilului sibian, unde Elizaveta Vasilievna, depășind obstacole de neconceput, și-a adus cei doi copii mai mici, lăsându-i pe cei doi bătrâni în Arkhangelsk în grija fratelui său. Iar după moartea lui E.V. Rubanovskaya, când Radișev a scris scrisori lacrimioase împăratului Pavel din satul său KalugaI, implorând permisiunea de a veni la Sankt Petersburg pentru a-și vedea fiii mai mari, adevărata separare era mult mai relevantă decât se imaginase pentru el. În acești ani, Radișev a putut cu greu să se asigure că copiii săi citesc cum el, deși complet nejustificat, îi bănuia pe ei, precum și pe regretatul lor profesor, că l-au părăsit.

În ultima perioadă din Petersburg a vieții lui Radișev, situația sa s-a schimbat dramatic. Acum trăiește în sfârșit înconjurat de copii, dar sub jugul unei amenințări constante și clar simțite de a-i pierde din nou și pentru totdeauna. În acest context, amintirea durerii pierderii și bucuria întâlnirii ar fi trebuit să recâștige relevanța pentru el.

Colecția de trăsuri este o dizgrație, ei pedepsesc Beverley - hai să intrăm. Vărsă lacrimi asupra nefericitului. Poate că durerea mea se va diminua. De ce sunt aici? .. Dar reprezentarea mi-a atras atenția și mi-a rupt firul gândurilor.

Beverley în temniță - oh! koliko greu de înșelat de cei în care am pus toată speranța! - bea otravă - ce vă pasă? Dar el însuși este cauza ghinionului său - cine mă va garanta că eu însumi nu voi fi ticălos? A numărat cineva câte capcane în lume? A măsurat cineva abisurile vicleanului și subtilității? .. El este pe moarte ... dar ar putea fi fericit; - despre! alearga Alearga .

Acest pasaj a atras în principal atenția cercetătorilor angajați în datarea „Jurnalului unei săptămâni”. P.N. Berkov a numit-o chiar „singurul” care conține „date de referință” pentru întâlnire. Într-adevăr, a determina VN poate da multe, dar atunci când o analizezi, trebuie avut în vedere faptul că a stabili VD semnificația sa este minimă, deoarece Radișev ar putea foarte bine să vorbească despre o piesă pe care a văzut-o cu mult înainte sau mult după ce au avut loc evenimentele descrise, sau chiar nu a văzut-o deloc, fiind familiarizat cu conținutul piesei de la publicarea sa. Este de remarcat, însă, cât de profund se identifică autorul cu eroul tragediei. Înaintea noastră este gradul final al acelei dimensiuni psihologice, pe care N. Freida și B. Mesquito au numit-o „implicare personală”(îngrijorare). În consecință, important pentru determinarea cronologiei VN jurnal, se dovedește, în primul rând, să analizăm natura unei astfel de autoidentificări, să înțelegem ceea ce exact în conținutul piesei s-a dovedit atât de aproape de starea sufletească a autorului. Această sarcină a fost cea pe care T. Page și-a pus-o, însă soluția pe care a propus-o ridică cele mai serioase îndoieli.

Tragedia burgheză a dramaturgului francez J.-B. Sorena Beverley a fost un remake al dramei englezești a lui E. Moore, The Gambler. A fost tradusă în limba rusă de I.A. Dmitrevski și a trecut prin două ediții (Sankt Petersburg, 1773 și M., 1787). În Sankt Petersburg, în timpul șederii lui Radișev a fost efectuat de cel puțin șase ori: 11 mai 1772, 15 aprilie și 21 octombrie 1784, 6 mai și 30 noiembrie 1789 și 16 iulie 1802. Desigur, ar fi putut fi și alte spectacole care nu se reflectau în publicațiile de referință. Ținând cont de acest lucru, precum și de rezervele de mai sus, observăm, cu toate acestea, că doar ultimele idei menționate se încadrează într-un sezon cu adevărat cald.

Eroul „Beverley”, un comerciant înstărit și un bărbat fericit de familie, devine victima unei intrigi diabolice începute de un inamic secret care încearcă să-l distrugă. Obținând încredere în erou, l-a obișnuit cu jocul de cărți. Succes într-o pasiune fatală, Beverley își distruge familia și toate rudele și ajunge într-o închisoare cu datorii. În disperare și pe jumătate nebunie, el ia otravă și chiar vrea să-și omoare fiul cel mic pentru a-l salva de sărăcie și rușine, dar se gândește în timp. Membrii familiei care i-au rămas fideli găsesc o modalitate de a salva Beverley de la moarte și ruină, dar pentru el salvarea vine prea târziu. El moare, pocăindu-se și cerând Domnului iertare pentru ceea ce a făcut.

După cum sa menționat deja, la fraza "... cine mă va garanta că eu însumi nu voi fi un ticălos?" în prima ediție a „Jurnalului ...” se face o notă: "Acest lucru s-a realizat în câțiva ani." V.V. Callash și G.A. Gukovsky a considerat această notă drept a autorului și a atribuit-o arestării și exilului lui Radișev, P.N. Berkov a atribuit-o editorilor și a asociat-o cu sinuciderea scriitorului. După ce am stabilit că jurnalul ... nu ar fi putut fi scris înainte de arestarea lui Radișev, trebuie să acceptăm interpretarea PN. Berkova. O lumină suplimentară asupra acestei chestiuni poate fi aruncată printr-o analiză a structurii „implicării personale” a lui Radișev în problema tragediei. Autorul însuși se pune pe el însuși și pe cititori întrebarea naturii interesului său față de nenorocirile care se confruntă cu eroul (ce-ți pasă?).

În poziția lui Beverley, Radișev distinge două componente - propria sa vinovăție în ceea ce s-a întâmplat (el însuși este cauza suferinței sale) și, cu atât mai mult, înșelăciunea altora, victima căreia a devenit (Coliko greu de înșelat de cei în care punem toată speranța? A măsurat cineva abisul vicleanului și al șmecheriei?).

În închisoare și mai târziu în Siberia, Radișev, în calitate de L.N. Ku-lakova și T. Page erau adesea înclinați spre auto-acuzații. „Evaluarea sa emoțională” a propriei fapte, care a meritat o pedeapsă atât de severă, a fost supusă unor schimbări semnificative. Celebrul poem „Vrei să știi cine sunt, ce sunt, unde mă duc?” imbufnată de mândrie calmă, vizibilă și în cuvintele din tratatul „Cu privire la om, mortalitatea și nemurirea Sa” despre „bărbați mari” care „au îndrăznit să iasă din mulțime”: „Dar sunt necesare circumstanțe, este nevoie de lupta lor și fără asta Johann Hus moare în flăcări, Galileo este atras de închisoare, prietenul tău este închis la Ilimsk ".

Dimpotrivă, în „Testamentul copiilor”, Radișev își numește actul „lipsa minții” și nu se poate ierta pentru „jale, întristare și sărăcie” pe care le atrage cei dragi. Cu toate acestea, absolut nicăieri, argumentându-se despre circumstanțele exilului său, Radișev nu reprezintă și nu se simte ca o victimă: el poate „codifica emoțional” comportamentul său ca o tentă sau ca o imprudență, dar rămâne întotdeauna pentru el un act de o alegere conștientă. După cum știți, în timpul anchetei, el a refuzat cu hotărâre să numească complicii și chiar în scrisorile sale către Șeșkovski s-a învinovățit doar de incident. Este imposibil să găsești cele mai mici indicii ale „abisului vicleanului și scufundării” în care s-a întâmplat să cadă în textele scrise în cetate și în Siberia. Chiar și scrisorile pe care le-a scris în anticiparea executării pedepsei cu moartea conțin multe ordine economice. Ridicându-și rămas bun de la viață, a încercat să-și elimine proprietatea în așa fel încât să ușureze cel puțin oarecum situația celor dragi. Dintre cele două componente ale „codificării emoționale” reflectate în Jurnal ... care îl determină să-și identifice poziția cu cea în care Beverley s-a găsit, doar una poate fi găsită aici.

După întoarcerea din exil, starea psihologică a scriitorului se dovedește a fi complet diferită. Dacă în scrisorile sale către Vorontsov din Siberia nu există date importante, acum cere din nou binefăcătorului său ajutor mic financiar și se plânge la nesfârșit de el și de alții despre „un avocat, un adevărat escroc, al cărui obiectiv era să se strice. nu numai eu sau copiii mei, dar dacă este posibil pentru frații mei ”, atunci la păcăleala și neglijența funcționarului Morozov, apoi la„ cumpărătorul necunoscut al casei sale ”, apoi la„ negustorul de sare Olonets ”, ale cărui bunuri furate trebuia să le compenseze, apoi la senatorul Kozlov, cu care tatăl său conducea un proces lung și fără speranță. Acum „vicleanul și obrăznicia” îl înconjurau din toate părțile. Radișev a fost deosebit de disperat de risipa averii lui E.V. Rubanovskaya, pe care a încredințat-o în grija tatălui scriitorului înainte de a pleca în Siberia. Rețineți că eroul „Beverley”, care și-a pierdut propriile fonduri, drenează apoi capitalul soției sale și al surorii sale mai mici.

Locul Comisiei de elaborare a legilor, pe care Radișev a primit-o sub patronajul lui Vorontsov, nu și-a îmbunătățit prea mult situația financiară. Salariul său în Comisie a fost de 1.500 de ruble pe an, apoi a fost ridicat la 2.000. Între timp, datoriile acumulate, potrivit fiului său, „s-au extins la 40.000”. Radișev a avut șapte copii în grija sa, dintre care doar doi dintre cei mai în vârstă au început să slujească, în afară de aceasta, la Sankt Petersburg nu mai avea propria casă și a trebuit să „se mute din apartament în apartament”.

Poziția lui Radișev a privit în ochii lui, cu atât mai disperată, deoarece era agravată de frica persecuției noi. Potrivit lui Pavel Radișev, șeful tatălui său, contele Zavadovski, „l-a făcut să simtă că ar putea fi supus unui dezastru similar încă o dată și a rostit chiar cuvântul Siberia”. Conform N.S. Ilyinsky, care a servit de asemenea la Comisia pentru redactarea legilor, Radișev „a mers adesea la contele Zavadovski și<...> Căutam 15.000 de ruble care să i se dea pentru a-i corecta starea de ruină ”. Cu toate acestea, enervat de opiniile și proiectele liber-gânditoare ale lui Radi-Șchev Zavadovsky,

după ce l-a plictisit cu cerințe și gânduri similare cu cele anterioare, nu numai că a refuzat ceea ce și-a dorit, dar a spus și contelui Vorontsov, care îl recomandase. Acesta, chemându-l, l-a mustrat cu severitate și că, dacă nu va înceta să scrie gânduri liber, atunci va fi tratat și mai rău decât înainte.

Este imposibil de spus în ce măsură aceste dovezi sunt de încredere, autorul căruia însuși recunoaște că se bazează pe auz. Este foarte puțin probabil ca Vorontsov să-l amenințe pe Radișev cu represalii. Cu toate acestea, putea să-și exprime foarte mult zeloza iritarea la radicalismul părerilor sale, care o dată a avut deja cea mai mare nemulțumire asupra lui Vorontsov. Între timp, pentru Radișev, pierderea favorului patronului său, care l-a ajutat constant în cele mai tragice circumstanțe ale vieții sale și a constituit singurul său sprijin, a reprezentat o catastrofă. Conform amintirilor fiului său Pavel, „odată, într-o formă de hipocondrie, Radișev a spus copiilor săi care se adunaseră:„ Ei bine, copii, dacă mă trimit înapoi în Siberia? ”.

Timp de un deceniu după arestarea sa, Radișev ar putea spera cel puțin la cea mai înaltă îngăduință. Acum, în cele din urmă, a fost iertat și a revenit la serviciu, iar situația lui era complet lipsită de speranță.

În cazul unei noi dizgrații, familia sa extinsă se afla într-o situație mai proastă decât în \u200b\u200b1790, când a fost condamnat la moarte. Atunci copiii săi încă puteau conta pe proprietatea considerabilă a Radishchevs și Rubanovskys și, cel mai important, pe îngrijirea activă constantă a mătușii lor, care i-a înlocuit mama. Acum nu aveau nici unul, nici celălalt.

Radișev ar fi putut participa la spectacolul lui Beverley la 16 iulie 1802, cu două luni înainte de moartea sa, și a trăit un sentiment de afinitate interioară cu eroul tragediei, care s-a aflat într-o situație fără speranță, în multe privințe asemănătoare cu a sa. Totuși, această apăsare nu ar fi fost necesară. După cum G.Ya. Galagan, „complotul dramei [a fost] cunoscut eroului lui Radișev de multă vreme” și a putut vedea retrospectiv în ea o sursă pentru proiecții autobiografice. În orice caz, caracterul răspunsului emoțional la tragedia lui Soren reflectată în Jurnal ... corespunde pe deplin stării de spirit a lui Radișev tocmai în ultima perioadă din Petersburg a vieții sale.

Analiza efectuată ne convinge încă o dată de validitatea datării „Jurnalului unei săptămâni” propus de V.P. Guryanov și G. Ya. Galagan. Cel mai probabil, „Jurnalul ...” a fost scris în 1801-1802, dar reflectă amintirile plecării temporare din Sankt Petersburg E.V. Rubanovskaya cu copii, ceea ce s-a întâmplat în a doua jumătate a anilor 1780. Totuși, aceste amintiri ale unei ere fericite, când suferința despărțirii a fost urmată de o întâlnire veselă, au fost inevitabil colorate pentru el de experiența amară a anilor următori: închisoare, exil, moartea lui E.V. Rubanovskaya, „toate torturile spirituale” din ultima perioadă a vieții sale. L. I. Kulakova cu un motiv întemeiat a comparat Jurnalul ... cu Voința pentru copii, dar pare mai potrivit să vorbim nu despre apropierea timpului de creare a ambelor opere, ci despre asemănarea lor funcțională. La zece ani de la „Testament ...” Radișev a găsit din nou nevoie să le spună copiilor săi despre dragostea sa pentru ei și pentru mama și educatoarea lor decedată și despre cât de insuportabil este existența sa departe de ei.

Dacă acceptăm datarea „târzie” a „Jurnalului de o săptămână” și percepția consecventă a acestei lucrări ca un fel de al doilea testament al lui Radișev, atunci ne confruntăm inevitabil cu privire la cât de multe experiențe au condus în scurt timp scriitorul la sinucidere. Rețineți că T. Page, care a sugerat o dată anterioară, a oferit totuși un articol despre jurnal ... un subtitlu:Înregistrarea „Radischev” a deznădejdii suicidale ”. Aceasta pare a fi o descriere extrem de exactă a conținutului acestei lucrări.

După cum se știe, cea mai consistentă interpretare a sinuciderii lui Radișev a fost propusă de Yu.M. Lotman, care a abordat acest subiect în mai multe lucrări, în cel mai detaliat - în articolul clasic „Poetica comportamentului cotidian în cultura rusă a secolului XVIII”. Potrivit cercetătorului,

sinuciderea lui Radișev nu a fost un act de disperare, o admitere a înfrângerii. A fost un act de luptă de multă vreme considerat, o lecție în libertatea patriotică.<...> Până la toamna anului 1802, el (Radishchev. - A.Z.), se pare, a ajuns la concluzia că este necesar să se efectueze o fază menită să trezească și să mobilizeze patrioții ruși.

Yu.M. Lotman susține o serie de argumente puternice. Comportamentul lui Radișev s-a distins invariabil de un grad ridicat de semioticism, „o abordare complotă a propriei sale vieți”. Activitatea sa în Comisia de elaborare a legilor a fost extrem de activă, iar avizele și proiectele pe care le-a prezentat au fost elaborate și radicale, ceea ce contrazice în mod clar ideea spiritului său. În plus, este evident că, chiar dacă opiniile politice ale lui Radișev ar putea provoca nemulțumiri din partea superiorilor săi, nicio represiune reală în atmosfera liberală din primii ani ai domniei lui Alexandru nu l-a amenințat.

Interesul pentru subiectul sinuciderii eroice l-a însoțit pe Radișev de-a lungul vieții sale, cel puțin din perioada șederii sale tinerești la Leipzig și s-a reflectat în multe dintre lucrările sale. Aparent, cel mai semnificativ exemplu în care a fost întruchipată această temă a fost pentru el tragedia lui J. Addison „Cato”, în special monologul final al eroului sinucigaș, pe care Radișev l-a citat și menționat în mod repetat și pe care a încercat să îl traducă.

Această ipoteză a fost confirmată de Yu.M. Răspunsul lui Lotman și Karamzin la moartea lui Radișev, pe care l-a identificat - o notă tradusă „Despre sinucidere”, plasată în numărul din septembrie al „Evropiei Vestnik” pentru 1802, unde tragedia lui Addison a fost condamnată pentru un exemplu seducător pe care ea îl oferă tinerilor înflăcărați. oameni.

Multe argumente ale lui Yu.M. Aspectul lui Lotman este foarte convingător, dar este imposibil să nu vedem că sunt greu combinate cu complexul de mărturii emanate de contemporani sau de cei mai apropiați urmași ai lui Radișev.

Astfel, Yu.M. Lotman trebuie să respingă ca fiind de încredere nu numai hotărârile lui Pușkin sau N.S. Ilinski, care și-a primit cu adevărat informațiile despre ceea ce s-a întâmplat la mâna a doua, dar și povestea lui Pavel Radișev, care a fost alături de tatăl său în momentul morții sale. În același timp, Karamzin, a cărui intuiție omul de știință este înclinat să aibă încredere într-o măsură mult mai mare, deși era interesat de personalitatea lui Radișev, și-a citit lucrările și, probabil, a vorbit despre el cu cunoscuții obișnuiți, el era încă foarte departe de Radișev în ultimii zece ani ai vieții sale și a trăit pur și simplu într-un alt oraș.

Nu cu mult timp în urmă, conceptul de Yu.M. Lotman a fost puternic contestat de R. Boden, care a văzut în ea o exagerare a opoziției politice a lui Radișev, obișnuită pentru oamenii de știință sovietici. Cercetătorul a pus sub semnul întrebării atât interpretarea tradițională, cât și, cu unele rezerve, chiar faptul sinuciderii scriitorului: „Nu încerc să iau o poziție cu privire la cauza morții lui Radișev, deoarece, după părerea mea, nu are niciun răspuns. Prefer să analizez motivele, evident ideologice, pentru care această moarte a fost percepută nu doar ca o sinucidere, ci și, mai ales, ca o sinucidere politică ”.

După cum remarcă R. Boden, ipoteza că cauza morții lui Radișev a fost un accident a fost deja exprimată de D.S. Babkin, care credea, însă, că sinuciderea este incompatibilă cu imaginea luptătorului eroic împotriva autocrației, care era Radișev. În opinia sa, Radișev a băut „un pahar mare de vodcă puternică pregătit pentru gravarea tinselului epoletelor uzate ale fiului său cel mai mare”, din greșeală și, realizându-și doar greșeala fatală, a încercat să se taie cu un brici, pe care fiul său cel mare nu l-a permis. Această versiune excentrică a fost deja infirmată în mod repetat de către mulți cercetători, care au subliniat, printre altele, conversația dintre tatăl său muribund, citat de Pavel Radișev și medicul instanței Willie, care i-a fost trimis, care „l-a întrebat pe Radișev ce ar putea să-l trezească pentru a-și duce viața.”

Este imposibil să ne imaginăm că medicul de la curte nu a cunoscut circumstanțele pacientului căruia i-a fost trimis personal împăratul și nici Pavel Alexandrovici, care a supraviețuit unei catastrofe atât de groaznice ca un băiat de optsprezece ani, ar putea inventa un astfel de detaliu. Și alți contemporani care și-au lăsat certificatele despre moartea lui Radișev erau, poate, nu suficient de familiarizați cu detaliile despre cele întâmplate, dar cu greu ar fi putut greși atât de unanim în legătură cu principalul lucru. Așa cum I.V. Nemirovsky, povestea lui Pușkin, în special, s-a bazat pe dovezile unor interlocutori extrem de informați. Se pare că sinuciderea lui Radișev poate fi considerată un fapt stabilit cu gradul de certitudine care este în general disponibil științei istorice.

Cu toate acestea, articolul lui R. Boden afirmă și o altă poziție. El scrie despre circumstanțele domestice și materiale catastrofale din viața lui Radișev în ultimii ani, care ar fi putut servi drept un motiv mai grav pentru sinucidere, dacă ar fi avut loc cu adevărat, decât un protest politic, pentru care Radișev nu avea niciun temei, din moment ce activitățile sale în acea perioadă s-a bucurat de sprijinul complet al instanței.

Într-adevăr, proiectele transformatoare ale lui Radișev în ansamblu erau în conformitate cu activitățile reformatorilor din primii ani ai domniei lui Alexandru. Cu toate acestea, comunitatea obiectivelor strategice nu a însemnat o unanimitate completă. Așa cum I.M. Troțki, părerile lui Radișev au fost mult mai radicale decât modelele patronilor săi de rang înalt și ar putea foarte bine să le provoace nemulțumirile despre care vorbesc Pușkin, Ilyinsky, Born și Pavel Radișev. În condițiile creșterii singurătății și a unei sarcini insuportabile a treburilor gospodărești, orice semn de nemulțumire nu putea fi decât perceput de Radișev cu o anumită acuitate. Așa cum se spune în „Jurnalul unei săptămâni”, „coliko greu de înșelat de cei în care am pus toată speranța noastră!”

Trebuie să spun că pentru toate discrepanțele cu Yu.M. Lotman R. Boden coincide cu el într-o atitudine sceptică față de biografia scrisă de fiul lui Radișev. Potrivit lui Yu.M. Lotman, „Pavel Radișev a fost tânăr când a murit tatăl său, iar când și-a scris memoriile, cu admirație necondiționată și emoționantă pentru memoria sa, a fost extrem de departe de a înțelege esența părerilor lui Radișev”. În același mod, R. Boden vede în memoriile lui Pavel Alexandrovich nu dovezi ale ultimelor zile din viața tatălui său, ci sursa mitului persistent al unui războinic și al unui luptător tiran.

Între timp, memoriile lui Pavel Radișev sunt prețioase nu doar pentru că conțin o mulțime de informații unice despre circumstanțele vieții și morții scriitorului. Pavel și Ekaterina au fost singurii copii ai lui Radișev, a căror educație și educație a fost mereu implicată în el însuși. În timpul exilului, frații lor mai mari au rămas în grija unchiului lor, apoi au studiat și slujit, iar copiii lui Richechev din cea de-a doua căsătorie erau prea mici până la moartea sa. Între timp, Pavel Alexandrovici a fost tot timpul cu tatăl său, cu excepția perioadei din 1799 până în 1801. Într-o petiție către împăratul Paul I, Radișev a numit fiul său „tovarăș al exilului meu”. Știind despre relația specială care a legat Radișev cu copiii și despre părerile sale pedagogice, este firesc să presupunem că Pavel Alexandrovici ar putea ști mai multe despre gândurile și starea sufletească a tatălui său decât se crede în mod obișnuit. Fără îndoială, după mulți ani, el a putut confunda anumite detalii, nu poate interpreta cu precizie afirmațiile și acțiunile individuale, dar natura generală a mentalităților care au deținut Radișev în această perioadă a vieții sale i-a fost transmisă în mod destul de autentic și este confirmată pe deplin de toate celelalte accesări. surse pe care le cunoaștem.

Într-adevăr, Pavel Aleksandrovici scrie atât despre „atacuri de hipocondrie”, cât și despre „boala mentală” a lui Radișev, precum și despre motivele tiranice distinse în sinuciderea sa. El citează cuvintele scrise de tatăl său cu puțin înainte de moartea sa: „urmașii mă vor răzbuna(La posterite me vengera) " și își amintește că „s-a sinucis:Întrebați pe tout perdu, quand on n "a plus d" espoir ". Ultimele cuvinte, care, judecând după context, au aparținut lui Radishchev însuși, sunt preluate din tragedia „Merope” a lui Voltaire și reprezintă prima linie a cuplului, care, în V.V. Maikova sună astfel:

Când totul se pierde, când nu există nicio speranță,

Atunci viața este intolerabilă; și o datorie de a părăsi lumina.

Cel mai important lucru este însă că Pavel Radișev, care s-a bazat pe experiența comunicării directe cu tatăl său în ultimele luni ale vieții sale, aparent nu credea că sentimentele de disperare, lipsa de speranță și otrăvire și patosul luptei tiraniei eroice se exclud reciproc. prieten. Ca memorialist și biograf, s-a străduit să reflecte lumea spirituală a eroului său, cu toată completitatea posibilă.

Am observat deja că „modelele simbolice ale sentimentelor”, de care o persoană este ghidată în codări și evaluări ale anumitor evenimente și impresii, nu se armonizează întotdeauna perfect între ele.

În același timp, cu cât „repertoriul emoțional” este mai variat, mai complex și mai tensionat, cu atât experiențele vor fi mai diferite „originalitatea individuală”.

Semnificația pentru Radișev de-a lungul vieții sale a idealului de sinucidere eroică după modelul catonian, după părerea noastră, este fără îndoială. Acest model, care a primit cea mai populară întruchipare în tragedia lui J. Addison, Karamzin a fost prins cu repeziciune și reconstruit subtil de Yu.M. Lotman. Cu toate acestea, se pare că trebuie completată cu încă o „matrice emoțională”, de asemenea, de origine teatrală și cel puțin nu mai puțin semnificativă pentru Radișev în ultima perioadă a vieții sale.

În ultimul act al lui Beverley, eroul, care a ajuns în închisoare, s-a stricat pe el și familia sa, trădat de cei pe care i-a considerat prieteni, și nu vede nicio speranță pentru sine, are în vedere sinuciderea:

Să-ți vezi soția și fiul tău fără adăpost, fără speranță, în sărăcie, în extremă, să fie cauza necazurilor lor și să fie un spectator al acestora; îndura disprețul, cel mai rău dintre toate calamitățile și, în sfârșit, să moară în fiecare oră pentru că nu ai curajul să moară o singură dată. Nu! Degeaba ezit ... merg împotriva soartei: dar rușine, dar remușcări (ia un pahar). Natura, tu tremuri ... imaginându-ți frica vieții viitoare, abisul eternității, întunericul de neînțeles, fiecare muritor din inima lui va fi îngrozit, dar ar trebui să-mi fie frică când voi scăpa de viață. Voi îndeplini ce comandă rock (băuturi)