Probleme moderne ale științei și educației. Mai groaznic decât Marea Britanie. Va fi posibilă eradicarea obiceiului vrăjirii de sânge în Caucaz?

19.06.2019

Crimele grave, cum ar fi crima, rănirea, violența împotriva unei femei, insulta la sanctuare (de exemplu, mormintele strămoșilor, lanțul de vatră), au dus la vâlvă de sânge. Vrăjimea de sânge a fost transmisă din generație în generație.

Una dintre cele mai importante norme de comportament social, moralitatea alpiniștilor era considerată o manifestare a respectului față de o persoană, personalitate, inadmisibilitatea încălcării vieții altcuiva. Uciderea unei persoane a fost considerată o crimă gravă în fața familiei și a societății, iar răspunsul la aceasta a fost doar unul - ceartă de sânge. Acesta din urmă a fost legalizat, prescris prin adat, iar abaterea de la obicei a provocat condamnare publică.

În multe sate din Daghestan existau grupuri rude, familii ai căror strămoși erau ucigași. Lipsiți de posibilitatea de a se întoarce în satul natal, au rămas pe un pământ străin. Obiceiul vrăjirii de sânge în absența unui guvern puternic, cu legi ferme, era un mijloc de reglementare a comportamentului uman, împiedicându-l să comită crimă, o măsură de protejare a vieții umane.

Treptat, cearta de sânge a început să fie înlocuită cu împăcarea cu rudele victimei și plata „pentru sânge”. În plus, cearta de sânge a fost încheiată dacă un copil a fost luat din clanul afectat pentru creștere (atrocitate). Cel persecutat ar putea evita moartea dacă reușește să-și atingă buzele de pieptul unei femei din familia persecutorilor. Din acel moment, el părea să devină fiul de lapte al acestei femei.

Obiceiuri de evitare. Comportamentul unei femei căsătorite avea propriile caracteristici: trebuia să evite dialogurile cu bărbații din familie, nici măcar să nu se arate rudelor soțului ei. Cu socrul ei, de obicei nu putea vorbi câțiva ani, iar în unele națiuni, chiar și până la sfârșitul vieții. Era imposibil să apară în ochii rudelor cu brațele și picioarele goale, fără o coafură.

Soții nu trebuiau să se numească unul pe celălalt pe nume, să fie împreună în aceeași cameră în timpul zilei, să apară împreună în locuri publice, să aibă grijă unul de celălalt, mai ales să-și demonstreze public sentimentele.

Tatăl nu trebuia să ia în brațe și să mângâie copilul în prezența rudelor și a străinilor, în general să-i acorde atenție. Tatăl nu s-a prezentat cu copilul în locuri publice, nu i-a dat numele, ci i s-a adresat astfel: „copilul celui din casa noastră”, „copiii casei noastre”.

Dar cu această evitare strictă, copiii și părinții erau cu adevărat apropiați; Poate că acest lucru se datorează faptului că copiii au petrecut mult timp cu tatăl sau cu mama lor în timpul serviciului, că părinții și-au învățat cu răbdare fiii și fiicele cum să lucreze, tații i-au ajutat pe băieți să stăpânească virtuțile masculine, iar fetele au fost învățate despre treburile femeilor și responsabilități.

Dragostea și tandrețea îi legau pe soți, în ciuda tuturor regulilor externe de comportament care ar fi trebuit cunoscute și nu încălcate.

Rituri asociate cu nașterea unui copil. Nașterea unui copil a fost un eveniment vesel și de dorit în familia numeroasă a unui munteni. S-au pregătit cu grijă pentru acest eveniment, viitoarea mămică a fost înconjurată de atenția tuturor.

Prima înfășare a cecenilor a fost sărbătorită ca un eveniment festiv: invitații veneau cu cadouri, bebelușul a fost așezat într-un leagăn dăruit de bunica, soacra a băgat copilul cu dorința ca leagănul să nu fie niciodată gol. Un berbec a fost sacrificat pentru oaspeți și a fost aranjată un răsfăț.

Pentru a proteja un copil de un spirit rău, multe popoare pun un cărbune și foarfece în leagăn.

Una dintre ceremoniile asociate cu nou-născutul este ritualul primului bărbierit al capului. A fost efectuată la 40 de zile după naștere.

Desfășurarea ceremoniilor a întărit și susținut relațiile de familie, iar mai târziu copilul, devenind adult, a transferat aceste tradiții familiei sale.

Încă de la naștere, copilul a învățat sunetele native ale limbii mamei, liniștindu-l și liniștindu-l. Mama lui l-a numit cu afecțiune mărul ochilor, un grăunte de inimă, un cerb, o floare sălbatică. Cântecele de leagăn pentru băieți și fete erau diferite. Mama le cânta fetelor despre o fată zveltă, frumoasă, modestă, respectuoasă și muncitoare, Și i-a urat băiatului putere, curaj, curaj și inteligență. Deci, deja în copilărie, copilul a fost îndoctrinat cu ideea \ u200b \ u200bmeritele unei persoane. Copiii au fost distrați cu versuri despre un pisoi, un vițel, un cocoș. „Pe palma ta este o grădină, în mijlocul ei este un iaz. Degetul mare este o gâscă tânără; index - a prins o gâscă; gâsca mijlocie smulsă. Această supă a gătit cu degetul, cea mai mică a alimentat cuptorul. Gâsca a zburat în gură și de acolo - în stomac. "

Viața de zi cu zi a muntenilor din Caucazul de Nord în secolul al XIX-lea Kaziev Shapi Magomedovich

Răzbunare de sânge

Vrăjimea de sânge era, de obicei, pedepsită cu crimă, alte infracțiuni grave, precum și viol și adulter cu o femeie căsătorită (adulterii erau băgați într-o groapă cu mâinile legate de picioare, după care bărbații udau cu pietre bărbați, femei - femei).

Ieșirea în kanly a fost însoțită de o anumită colectare de bani sau bunuri (stacojiu, diyat) în favoarea persoanei jignite sau a moștenitorilor acesteia. Această pedeapsă a fost întărită de faptul că în unele cazuri, împreună cu vinovatul, au fost expulzate mai multe dintre rudele sale cele mai apropiate sau întreaga familie care locuia în aceeași casă, iar uneori casa în sine a fost distrusă.

Comunitățile montane au încercat să reglementeze cele mai arhaice norme juridice. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru vrăjile de sânge, care ar putea duce la distrugerea reciprocă a tukhum-urilor în război.

Printre ceceni, după cum scrie Z. Shakhbiev: „... Când vreunul dintre membrii comunității taip a fost ucis, s-a întrunit imediat un consiliu de bătrâni din taipa defunctului, la care au participat și rudele apropiate ale victimei. După ce a stabilit circumstanțele detaliate și motivele crimei, consiliul bătrânilor a decis să răzbune persoana ucisă. Tipul criminalului și-a convocat și consiliul bătrânilor, care a căutat modalități de a se împăca urgent cu secretul ucis. În astfel de cazuri, părțile opuse de foarte multe ori nu s-au cedat una față de cealaltă. Și, prin urmare, pentru a le concilia, au intervenit reprezentanți ai taipesului neutru, iar apoi se aduna deja un consiliu tribal, care a stabilit condițiile pentru reconciliere.”

În Daghestan și printre alte popoare, adații au interzis uciderea unei linii de sânge într-o moschee, în prezența unei instanțe, a autorităților și la o adunare publică. În Avariya și Unkrathla, persoanele care au comis crimă din neglijență (accidental), copii și nebuni au fost amendate.

Destul de des, comunitatea a dat o șansă de mântuire ucigașului expulzat. Setul de decizii ale societății rurale Tsekobsky din Daghestan citește: „Rudele criminalului nu sunt alungate din sat; moștenitorii celor uciși nu au dreptul să-și ucidă propria linie de sânge până când societatea, prin executorii săi, îl livrează într-un loc sigur de evacuare.” Spre deosebire de expulzarea „propriei sale linii de sânge”, societatea a fost preocupată de a nu preda alte linii de sânge care căutau protecție împotriva acesteia. Această întrebare a fost considerată o chestiune de onoare. În perioada pe care o analizăm, Kanly au fost împrăștiați în Daghestan și ascunși în mod sigur până la reconciliere. De multe ori stăteau în satele care îi adăposteau.

AV Komarov, care a studiat amănunțit adatele popoarelor din Daghestan, mărturisește: „Este considerată o faptă bună și evlavioasă de către oameni să ajute un ucigaș la reconciliere nu numai în cuvinte, ci și în fapte. Adesea, în cazul insolvenței kanla și a rudelor sale, sătenii oferă fonduri pentru costurile reconcilierii. Rudele celor uciși merită respect și laudă generală, fiind de acord să-l ierte pe ucigașul neintenționat care se pocăiește fără nicio remunerație. Ritul reconcilierii este îndeplinit în diferite moduri. În cazul Kyurintsy, este după cum urmează. Când se obține consimțământul rudelor persoanei ucise la reconciliere și le va fi dată răscumpărarea în întregime, atunci ei pun un giulgiu pe ucigaș și îl încingă cu o sabie. În această ținută, bătrâni și oameni onorabili îl conduc la casa rudei celei mai apropiate a celui ucis în semn că el însuși este vinovat, aducând cu el o armă pentru a răzbuna sângele omului ucis și un giulgiu pentru înmormântare. În drum spre porțile casei, ucigașul este oprit, un ales dintre rudele ucișilor iese din casă, scoate din kanla sabia, giulgiul și pălăria și îl mângâie pe cap. Mulla citește fatihe („Deschizător” - prima sură a Coranului - Auth.) Și apoi orice dușmănie este considerată complet încheiată.

Printre Kumyks, rudele celor uciși se adună împreună în ziua stabilită. Bătrânii și cadiul îl aduc pe ucigaș și îl îndepărtează de rudele ucișilor, ca să-i poată vedea fața doar unul. Cadi stă la mijloc și se roagă pentru împăcarea celor aflați în război, încheindu-și rugăciunea cu citirea lui Fatiha, care este repetată după el de cei împăcați. La sfârșitul rugăciunii, cadiul își șterge fața cu mâinile în semn de recunoștință față de Dumnezeu pentru pacea trimisă jos. După aceea, cel iertat invită toate rudele persoanei ucise la un răsfăț; de îndată ce ajung la ușa casei în care se servește masa, el cade la pământ cu capul gol și nu se ridică până când ruda cea mai apropiată a victimei îi spune: „Ridică-te, te iertăm, ” iar ceilalți prezenți trebuie să-l ridice. În timpul mesei, kanliul iertat stă fără pălărie și bea din aceeași cană cu rudele victimei.

La sfârșitul mesei, rudele bărbatului ucis se întorc acasă. La poartă stă un cal pregătit dinainte, înșeuat și atârnat cu o armă. Cea mai apropiată rudă a bărbatului ucis ia calul și distribuie arme celorlalți rude. Femeile din familia victimei primesc cadou o cârpă de mătase pentru rochia lor. Ceremonii similare, cu unele modificări, sunt efectuate în timpul reconcilierii în alte părți ale Daghestanului. Un ucigaș împăcat este considerat un frate de sânge (kankardash), adică îl înlocuiește pe cel ucis de el în familia sa. El este însărcinat cu obligația de a vizita mormântul defunctului cât mai des și, în general, de a presta tot felul de servicii rudelor sale...

Odată cu moartea naturală a kanla, răzbunarea sângelui pentru crima pe care a comis-o încetează. Stacojiu sau diyat recuperat de la el devine proprietatea deplină a rudelor ucigaților, care, în plus, primesc o recompensă pentru că au permis ca defunctul să fie îngropat în cimitirul satului său ... "

Potrivit lui A. V. Komarov, „Peste tot, crima este pedepsită cu răzbunare de sânge sau reconciliere în anumite condiții; peste tot este permis să ucizi cu nepedepsire un hoț prins în flagrant, un tâlhar, o rudă apropiată văzută într-o relație amoroasă; oriunde rănitul este tratat pe cheltuiala rănitului, hoțul prins returnează bunurile furate etc.”

Constatând natura preponderent economică, fiscală a pedepselor impuse de tribunalul Highland contra infractorilor, A.V. Komarov a scris: „Nimeni nu este condamnat la pedeapsa cu moartea necondiționată în adat; dar sunt cazuri în care dreptul de a ucide vinovatul cu nepedepsire este acordat oricui vrea și poate. Deci, de exemplu, în societatea Tsudakhar, o persoană vinovată că a furat dintr-o moschee, pe lângă faptul că plătește de 12 ori mai mult decât valoarea a ceea ce a fost furat, este exclusă din societate și este considerată kanli a tuturor locuitorilor satului în care el a comis crima.”

În Gidatl, pentru că a dat foc în mod intenționat podului, vinovatul este amendat cu 100 de cazane, alungat din societate și este considerat inamicul de sânge al tuturor, ca un criminal.

În Magal Terekem din districtul Kaitago-Tabasaran, dacă o femeie fuge de soțul ei și, la primirea divorțului, nu vrea să se căsătorească cu cel la care a fugit, întreaga societate este considerată kanli.

Dintre Kumyks, posesiunile lui Tarkovsky și Hanatul lui Mehtulinsky, cei vinovați de uciderea fostului lor inamic după reconcilierea cu el, de săpat morminte și de furt de giulgiuri de la morți, pot fi uciși de oricine.

Pentru desfrânare, parricid și alte infracțiuni care provoacă, în opinia poporului, dezonoare întregii familii, nu numai că sunt permise, ci, parcă, este obligat să ucidă vinovatul fără nici un proces sau examinare a cazului. .

Arestul la domiciliu este folosit doar ca măsură de precauție. Deci, de exemplu, rudele criminalului nu ar trebui să părăsească casa până la o anumită oră, altfel pot fi răniți și chiar uciși cu nepedepsire de către rudele persoanei ucise. În acele sate în care, potrivit adat, ucigașul are voie să stea în casa sa, acesta, până la împăcarea cu rudele celui ucis, nu are voie să iasă din casă.” Concluzia trasă de istoricul dreptului MM Kovalevsky în lucrarea sa „Lege și obiceiuri în Caucaz” pare a fi destul de rezonabilă: „În ciuda diversității compoziției tribale și a diversității limbilor, locuitorii Daghestanului aderă mai mult sau mai puțin la aceleași principii de drept”.

Multă vreme în Osetia, procedurile adat nu s-au desfășurat deloc. Au existat comunități în care clanurile s-au înțeles pașnic între ele timp de secole. Dar acest lucru nu a fost cazul peste tot. Compilatorii „Colecției de informații despre Caucaz” au scris: „În multe părți ale Osetiei nu s-a ajuns niciodată la organizarea instanțelor populare... Orice încălcare a legii, chiar și cea mai nesemnificativă, ar putea duce la auto-stăpânire și chiar la cea mai sângeroasă răzbunare, pentru că ofensatul a rezistat, iar disputa verbală de obicei s-a transformat într-o ceartă care s-a încheiat cu crimă. Astfel, de foarte multe ori, din cauza celor mai nesemnificative fleacuri, s-a ajuns la o vărsare de sânge cumplită, din care au murit sute de oameni. Acesta a fost cazul în Osetia la începutul acestui secol și am putea chiar să dăm exemple de dispute tribale sângeroase din anii 20 și 30...

Răzbunarea sângeroasă nu este doar permisă, ci chiar este o datorie față de o persoană liberă. A fost considerată o datorie necesară în cazul omorului, cu sau fără intenție de a fi comis, rănire, insulte grave și încălcare a unor drepturi personale importante. În astfel de cazuri, era considerat slăbiciune sau lașitate să se împace în curând cu inamicul, să ia o răscumpărare sau o satisfacție.”

Vrăjmășia dintre clanuri puternice a durat uneori zeci și sute de ani; sate întregi au fost capturate și distruse; oamenii au fost uciși sau vânduți ca sclavi. Abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea autoguvernarea comunală din Osetia a reușit într-o oarecare măsură să preia controlul asupra vrăjirilor sângeroase. Mărturisesc autorii unui eseu etnografic despre oseţi: „Bătrânii, care, în izbucnirea disputelor, şi-au asumat rolul de mediatori, au reuşit adesea, cel puţin în cele mai bune auls, să stabilească împăcarea între părţile ostile. Această reconciliere a constat la început în cea mai mare parte doar în încheierea unui armistițiu. În sprijinul acestui armistițiu între ambele curți sau clanuri în război, partea criminală a trimis partea adversă, parcă în semn de onoare deosebită, un taur, o vacă sau o anumită sumă de bani în dar... După ce a fost armistițiul incheiat, partidele in conflict se puteau plimba liber prin aul, dar nu aveau dreptul sa se vorbeasca pana la impacarea finala. Numai vinovatul nu avea voie să iasă din casă, pentru a nu stârni răzbunarea părții adverse.

Între timp, bătrânii au încercat în toate modurile fie să încheie direct o pace durabilă, fie măcar să impună alegerea arbitrilor. În cea mai mare parte, au recurs la acestea din urmă... Cauza a fost trecută în mâinile acestor judecători, iar părțile ostile au promis solemn bătrânilor să se supună hotărârii judecătorilor fără îndoială.

Dacă inculpatul nu și-a recunoscut vinovăția, atunci cauza a fost decisă prin jurământ cu un juriu. Dacă inculpatul a ratat termenul de depunere a jurământului, atunci verdictul judecătorului a intrat în vigoare. În acest din urmă caz, cauza de facto s-a încheiat; în primul caz, clanul inculpatului trebuia să satisfacă partea adversă prin verdict. Această satisfacție a constat în principal în plata unei răscumpărări recunoscute, care, în funcție de natura infracțiunii, era foarte diferită.

Valoarea răscumpărării, stabilită de judecători în ședință, a rămas secretul acestora, adică cuantumul răscumpărării nu a fost anunțat condamnatului. Plata acestuia a fost distribuită de judecători pentru termene. Condamnatului i s-a comunicat doar: „Trebuie să dai până la o dată reclamantului o parte din teren, care să fie egală cu valoarea atâtor vaci”. La sfarsitul acestei perioade si dupa achitarea urmatoarelor de la cei condamnati de acesta, din nou si pentru ultima oara, s-a anuntat: „Dati ustensile de cupru si fier cu pretul atata vaci” (cea mai mare rascumparare pentru premeditati). crima conform legii osetie obișnuite este egală cu 324 de vaci sau cel puțin 3240 de ruble - suma pe care o persoană privată nu a putut-o plăti).

Dacă partea vinovată a ratat unul sau altul termen de plată, atunci cu acest de jure a existat posibilitatea de a relua imediat răzbunarea sângelui. Dacă răzbunarea sângelui a început din nou, atunci în acel caz, ceea ce fusese deja plătit a fost imediat returnat; dar s-a ajuns la asta foarte rar, pentru că era mai bine să aștepți și să ceri în instanță.

După plata întregii răscumpărări, condamnații erau de obicei obligați să stabilească celui ofensat o sărbătoare solemnă până la o anumită dată pentru a-și asigura pacea, iar pentru această sărbătoare trebuiau sacrificați atâția berbeci și atâtea cazane de bere sau vodcă. Această sărbătoare a fost însoțită de multe ceremonii. Sensul acestor ceremonii este foarte simplu: infractorul cere iertare persoanei jignite sau moștenitorilor săi, pe care o primește de obicei. După aceea, începe o petrecere puternică de băutură: mănâncă, fac zgomot, cântă, iar la sfârșitul tuturor se împrăștie complet mulțumiți în casele lor, dacă sărbătoarea ar fi făcut fără o nouă crimă... Criminalul iertat de atunci este considerat „frate de sânge”, o rudă a celor uciși, se ducea adesea la mormintele celor uciși și ale rudelor sale, aduse în cinstea hranei lor și făcea libație. Așa că oseții au suportat dușmanii lor de sânge!”

Cu toate acestea, conflictele feudale în Osetia au continuat. Pentru a le opri și a analiza pretențiile reciproce, administrația caucaziană a înființat o comisie specială la Vladikavkaz în 1830, ale cărei funcții au coincis în mare măsură cu activitățile Curții provizorii Kabardian din Nalcik.

În Abhazia, după cum a scris von der Hoven: „Pentru crimă, ei sunt de obicei chemați la judecată, atunci când rudele celor uciși sunt mai slabe și incapabile să se răzbune pe criminal, sau când răzbunarea sângelui devine nesfârșită. Judecătorii impun persoanei vinovate o pedeapsă în funcție de rangul ucisului, care servește ca principală diferență între state și o evaluare precisă a puterii și rangului numelor răzbunătoarelor de sânge ... "

FF Tornau, referitor la cauzele judiciare de răzbunare de sânge în rândul triburilor cercasiene abhaziei vecine, scrie în „Memoriile unui ofițer caucazian”: „Kanla este moștenită de la tată la fiu și se extinde asupra tuturor rudelor criminalului și ale celor uciși. Cele mai îndepărtate rude ale celui ucis sunt obligate să-i răzbune sângele; chiar și puterea și semnificația unui fel depinde foarte mult de numărul de răzbunători de sânge pe care îi poate pune. Kanla se termină doar pe cale judecătorească, cu plata unei amenzi sângeroase, atunci când părțile în conflict o doresc. Ei pot fi judecati prin judecata spirituala, conform legii Sharia, sau dupa adat, care pronunta hotararile pe baza obiceiului. Conform puterii Sharia, toți musulmanii sunt egali în fața Coranului, iar sângele fiecăruia dintre ei, un prinț sau un simplu proprietar de pământ, este evaluat în mod egal. Adat recunoaște importanța treptată a diverselor moșii, iar viața unui prinț valorează mai mult decât viața unui nobil, care, la rândul său, are un avantaj față de un simplu om liber. Din acest motiv, oamenii de cel mai înalt rang preferă adat, în timp ce cei de jos încearcă să aducă problema sub legea Sharia.

Un acord al părților în conflict de a preda cazul kanla unei decizii Sharia sau adat dă naștere la atât de multe dispute și certuri încât muntenii apelează la tribunal doar ca ultimă soluție, atunci când kanla amenință să devină prea mare sau când oameni întregi forțează familia să pună capăt conflictului în acest fel.”

Evreii din Highlands erau ghidați și de adate, care se bazau pe obiceiuri și norme de comportament general acceptate în munți.

Etnograful I. Anisimov în cartea sa „Caucazian Jews-Highlanders”, publicat în 1888, scrie: „Fiecare picătură de sânge, în opinia unui evreu din Highlander, ar trebui să fie răzbunată, iar răposatul nu se va liniști până atunci, sângele lui nu va înceta să fiarbă și va să nu fii acceptat pe tronul Celui Prea Înalt până când nu se scoate sânge pentru sânge. Datoria de răzbunare trece de la o rudă apropiată la alta, iar rudele celui ucis se pot răzbuna nu numai pe criminal, ci și pe oricine îi iese în cale de la rudele sale. Recent însă, datorită supravegherii sporite a poliției în sate și orașe, ucigașii își găsesc protecție și evită răzbunarea plătind suma atribuită de adat (legea cutumiară) pentru sângele persoanei ucise”.

Din cartea Prison Encyclopedia autorul Kuchinsky Alexander Vladimirovici

Răzbunare, îndrăzneală, dragoste Munca grea a țarului a pedepsit cu cruzime lăstarii. Cu toate acestea, timp de zeci de ani printre condamnați, a fost adusă în discuție o credință ciudată în impunitatea lor. Mulți au considerat evadarile chiar legale. Nici toiagul, nici noul termen nu au putut ucide această credință. Cei care au trecut prin lustruit

Din cartea Povești amuzante și triste despre Masha și Vanya autorul Kolesnikov Andrei

„Ce este răzbunarea?” Masha a sunat și a strigat în receptor: - Tată, am ocupat primul loc! Tata, primul loc! Am câștigat! Eram doar amorțit. Aceasta a fost prima astfel de victorie. Acum stiu ca nu va fi ultimul.Dimineata a fost inca foarte rau. Tragedia s-a petrecut cu o zi înainte. Un băiat, cu

Din cartea Millennium, The Stig and Me autorul Gabrielsson Eva

Răzbunarea zeilor Cărțile trilogiei descriu modul în care Lisbeth Salander își face tatuaje în amintirea unuia sau altuia rău pe care i l-au provocat alții și pentru care a vrut să se răzbune. Aceste tatuaje sunt adânc gravate în memoria mea. Timp de multe săptămâni după moartea lui Stig, am

Din cartea Evoluția războaielor de Davey Maurice

Capitolul 9 Răzbunarea sângeroasă Uciderea unui membru al grupului a fost întotdeauna și peste tot, din câte știm, o crimă care trebuie pedepsită. Interzicerea uciderii unui coleg de trib a fost cel mai important tabu al tuturor popoarelor. Porunca „Să nu ucizi” (colega de trib) a fost o condiție prealabilă

Din cartea Fotbal murdar autorul Dreykopf Marsilia

Răzbunarea oficialului Finala Cupei Europei din 1960, în care Real Madrid a învins Eintracht Frankfurt cu 7-3, este încă considerată cea mai bună finală din istoria fotbalului european al cluburilor. Toată Europa, agățată de ecranele TV, a admirat faptul

Din cartea Viața de zi cu zi a montanilor din Caucazul de Nord în secolul al XIX-lea autorul Kaziev Shapi Magomedovich

Răzbunare în turcă Micul oraș elvețian Buren, un loc idilic de lângă Berna, este renumit pentru două lucruri: în primul rând, pentru faptul că poetul Robert Walser a băut odată un pahar de vin la hotelul local Leuven și, în al doilea rând, pentru peluzele și camera pompelor satului, care

Din cartea lui Ingush autorul Yakovlev Nikolay Feofanovich

Berea englezească Montezuma's Revenge este considerată de unii a fi atât de așa, o băutură slabă, dar în țara gazdă a Cupei Mondiale din 1966, mulți cred că echipa lor ar fi reușit să-și păstreze titlul în 1970 în Mexic, dacă jucătorii săi s-ar fi stins. setea lor ca înainte, „Elem” sau

Din cartea Răzbunătorii ghetoului autorul Smolyar Hirsch

Vrăjitură de sânge Vremea de sânge era de obicei pedepsită cu crimă, alte infracțiuni grave, precum și cu viol și adulter cu o femeie căsătorită (adulterii erau puși într-o groapă cu mâinile legate de picioare, după care bărbații au ucis bărbați, femei -

Din cartea Vile „Elite” a Rusiei autorul Muhin Yuri Ignatievici

CAPITOLUL III RĂZBUNAREA SÂNGERĂ ŞI ISTORIA LUI NAGORNOI INGUSHIA ( Crime şi răzbunare, răzbunători şi inculpaţi, „agresiune la casă”, pedepse pentru omor, pedepse pentru vătămare, instanţa de mediatori, jurăminte, complicitate la omor, drept de azil, „muncă”. protectie", pedepsele pentru furt, originea "bunului" si "raului"

Din cartea Parola – Patria autorul Samoilov Lev Samoilovici

CAPITOLUL IV SÂNGELE RĂZBUNĂTOR ÎN INGUSHIA ACTUALĂ (Răzbunarea sângelui și începuturile feudalismului, vâlvă de sânge și corupția clanului, semnificația sa economică și politică; comisia de reconciliere a liniilor de sânge din 1920, ritul reconcilierii, „hoții” addats”, dispută de sânge și internațional

Din cartea Putin autorul Hutchins Chris

PARTEA A DOUA RĂZBUNAREA I. SCRISOARE DE Adio - Stai puțin! Fiecare minut contează. Trebuie să avem timp să ajungem în piața unde se adună coloanele de lucru, cât este încă aglomerată. Cinci bărbați înarmați care vor părăsi acum ghetoul vor trece neobservați în mulțime.”

Din cartea Enciclopedia vieții rusești. Cronica mea: 1999-2007 autorul Moskvina Tatiana Vladimirovna

Răzbunarea prințului Să ne uităm deci la evenimentele (în cronologia modernă conform lui Lihaciov) care au urmat sosirea lui Rurik împreună cu varangii-Rus la periferia de nord-vest a Rusiei 862 - Rurik și-a asumat domnia în ținutul Novgorod. 864 - Domnicul tron la Kiev

Din cartea A fost un război în spatele râului... autorul Prokudin Nikolai Nikolaevici

LOCUL GHERRILELOR Vânturile din noiembrie au suflat prin pădure. Frunze galbene dansau în cercuri. Pământul, pudrat cu zăpadă și încătușat cu un ger ușor, s-a topit la mijlocul zilei și a privit cerul înnorat în mici bălți întunecate.În dimineața devreme de noiembrie s-a întors de la Moscova,

Din cartea autorului

Capitolul 13. Răzbunarea lui Putin Stând confortabil pe scaunul președintelui pentru a petrece cel puțin patru ani în el, Putin și-a dat seama că acum are multe probleme de rezolvat. Unii dintre ei erau serioși, alții doar enervanti. Aceasta din urmă categorie inclusă

Din cartea autorului

Răzbunarea ortodoxă Cel mai bun răspuns pentru Rusia este Statele Unite: nu înjură în zadar, ci ascunde-te. Ea derutează America în linie dreaptă. A fost odată pe continentul eurasiatic un trib puternic cunoscut sub numele de „ortodocșii ruși”. Au străbătut liberi

Din cartea autorului

Capitolul 21. Dulce răzbunare Desigur, corpul ofițerilor nu este o grămadă de bețivi, libertini și nebuni, dar nu sunt soldați de tablă, deși sunt unii. O mașină de război poate fi ea însăși un mecanism ruginit fără suflet, dar cei care servesc nu sunt roți și roți, ci vii.

Obiceiul vrăjirii de sânge există în Italia, Yemen, Afganistan și în republicile caucaziene. Unul dintre proverbe spune: „Dacă tragi în Caucaz, un schimb de focuri durează o sută de ani”.

Chiar și relativ recent, în Corsica a existat vâlvă de sânge, așa cum este descris de Prosper Merimee, și nu aș fi surprins dacă încă persistă în unele sate îndepărtate.

Să discutăm despre acest fenomen neplăcut, dar destul de vital. În aceeași Ingușeție, destul de recent, o ceartă de sânge a dus la schimbarea președintelui republicii autonome. Și una dintre primele acțiuni ale noului președinte Yunus-Bek Yevkurov a fost o încercare să organizeze o împăcare în masă a răzvrătirilor de sânge.

Yunus-Bek a cerut pace 180 de familii aflate în ceartă de sânge

La începutul lui 2009, președintele Ingușetiei a invitat la o întâlnire muftii, imami ai satelor și familiile care trăiau într-o stare de ceartă de sânge. Yunus-Bek Yevkurov a repetat cifra - 180 de familii inguș sunt pline de o stare de ostilitate și sunt pregătite pentru represalii crude.

Pentru o republică mică, aceasta este o cifră uriașă. Un număr mare de oameni sunt nevoiți să se ascundă, și nu numai cei care au comis infracțiuni, ci și rudele lor apropiate și îndepărtate.

Președintele Ingușetiei a cerut celor prezenți să fie milostivi, pentru că a ierta propriile linii de sânge este o faptă evlavioasă. Familiile în război - Tangievii și Ganizevii, Evloyevii și Abogachievs - și-au abandonat vâlva de sânge și au făcut pace. Restul au citit o rugăciune în cinstea reconcilierii liniilor de sânge și au părăsit întâlnirea.

Prin urmare, încă nu s-au împăcat!

Și iată un alt articol despre vâlvă de sânge: această răzbunare a dus la plecarea fostului președinte al Ingușetiei, deși, desigur, nu numai.

Articol de Roman Ataginsky

Legile răzbunării sângelui

Evenimentele tragice din Ingușetia i-au făcut pe locuitorii locali să-și amintească un obicei străvechi

Cele mai influente două familii din Inguşetia au pus doliu.

După moartea tragică a lui Magomed Yevloyev, proprietarul site-ului de opoziție Ingushetia.ru (a fost împușcat accidental de un polițist), zvonurile s-au răspândit în întreaga republică că familia defunctului a declarat o ceartă de sânge împotriva familiei președintelui Murat Zyazikov. .

Și literalmente o săptămână mai târziu, vărul șefului republicii, Bekkhan Zyazikov, a fost ciuruit de gloanțe dintr-o ambuscadă - chiar de ziua lui Murat. Alte două persoane au murit împreună cu el. „Familia lui Yevloyev (apropo, mult mai numeroasă decât familia lui Zyazikov) nu și-a asumat responsabilitatea pentru crimă, spunând că „atacul a fost opera unor bandiți”. Dar mulți din republică sunt convinși că acesta este un act de ceartă de sânge. Evenimentele tragice din Ingușetia i-au forțat pe locuitorii locali să-și amintească legile munților după care au trăit strămoșii lor.

Propoziție

Potrivit vechilor obiceiuri inguș, verdictul criminalului este dat de familia defunctului. Clanul celui vinovat este înștiințat de îndată asupra deciziei. Dacă nu se știe cu siguranță cine este responsabil pentru moarte, dar persoana vătămată are suspecți, într-un loc public (de exemplu, într-o moschee), ea le strigă numele. De asemenea, anunță că într-un interval de timp limitat, suspecții vor trebui fie să accepte acuzațiile, fie să le respingă printr-un jurământ pe Coran.

Ingușetia este zguduită de o serie de morți

Jurământul asupra Coranului este pronunțat direct de suspectul de crimă. Public. De asemenea, persoana vătămată are dreptul să întocmească textul jurământului pentru ca contravenientul să nu poată blufa sau înlocui concepte. Apoi, jurământul său este confirmat de jurământul altor câteva persoane (de obicei șapte) - rudele sale cele mai apropiate de la vârstnici. Și din acest moment toate suspiciunile le sunt înlăturate.

Barbă

După declararea răzbunării, cel vinovat este obligat să îndeplinească unele elemente ale ritului răzbunării sângelui. Oamenii lor nu ar trebui să fie văzuți de reprezentanții victimelor. Ei nu se bărbieresc (în același mod ca și liniile lor de sânge, până când răzbunarea este răsplătită).

Se întâmplă ca răzbunarea să nu fie prezentată tuturor, ci doar persoanei care este direct vinovată de crimă. Ei anunță acest lucru direct sau prin intermediari: ei spun că toată lumea este iertată, cu excepția celui care a împușcat. Și atunci toți ceilalți bărbați au dreptul să îndepărteze doliul de pe față, adică să se bărbierească.

Magomed Evloev

În vâlvă de sânge, principiul egalității de pedeapsă și infracțiune este respectat cu strictețe. Dacă o persoană este rănită, vinovatul nu poate fi ucis. În plus, pedeapsa prin vătămare nu ar trebui să fie, de asemenea, mai gravă. Este de preferat ca actul de răzbunare să aibă loc în același loc în care a fost comisă crima (sau vătămarea). Și astfel încât arma să fie folosită exact la fel.

În același timp, se crede că este posibil să se confrunte cu o linie de sânge fără o scrupulozitate nejustificată în respectarea „regulilor cavalerești”, adică nu va fi perfidă să-l ucizi dintr-o ambuscadă, în spate sau sub orice altă parte. circumstanțe. Singurul caz care este stipulat este atunci când linia de sânge se află în casa dușmanilor săi. Din acest moment, viața lui este inviolabilă și nu mai este rușine mai mare pentru proprietari dacă i se întâmplă ceva în acest moment.

Termen

Vrăjimea de sânge nu are termen de prescripție. Și nimeni nu are dreptul să-l îndepărteze, cu excepția familiei care l-a anunțat. Se întâmplă ca, în ciuda tuturor, liniile de sânge să nu vrea împăcare, chiar dacă oamenii respectați - conducătorii spirituali ai neamului - o cer. Și apoi războiul clanurilor capătă un caracter aprig, iar numărul morților ajunge la zeci.

Bekkhan Zyazikov

De exemplu, de aproape zece ani există o ceartă între doi cunoscuti teips din satul Bamut. În total, sunt deja 12 victime pentru două familii, deși nu toată lumea își amintește astăzi cum a început totul. Pe de altă parte, membrii familiei U. din Kurchaloy, pe de altă parte, trăiesc de 70 de ani în așteptarea răzbunării pentru crima comisă de strămoșul lor îndepărtat în 1936. Clanul de linie de sânge nu face niciun pas, nici iertare, nici răzbunare.

Cuvânt

Vrăjimea de sânge nu se aplică femeilor și copiilor. Adică nu se pot răzbuna. La fel, femeile nu au dreptul să se răzbune. Adevărat, uneori, dacă nu mai erau bărbați în familie care să poată răzbuna moartea tatălui sau a fratelui lor, una dintre femei și-a luat-o asupra lor. Se spune că până de curând, în Urus-Martan (Republica Cecenă), trăia o bătrână singură, care, de fată, și-a dat cuvântul să răzbune moartea singurului ei frate. Nu avea încă optsprezece ani când și-a pus pantalonii bărbaților și a jurat că nu-i va scoate până nu va avea loc răzbunarea. A murit de boală la vârsta de 71 de ani și până la moarte nu s-a schimbat în haine de femeie. Inutil să spun că nu s-a căsătorit și nu a avut copii. În orice caz, numele ei este încă pronunțat cu respect și ca model pentru a se ține de cuvânt.

- oficial o țară laică, unde religia este separată de stat. Turcia urmărește aderarea la Uniunea Europeană, ceea ce presupune, printre altele, o reformă a sistemului juridic și schimbări radicale în conștiința juridică publică. Cu toate acestea, viața reală a societății turce se bazează încă în mare parte pe valorile islamului medieval.

Vrăjimea de sânge este una dintre rămășițele Evului Mediu. Turcii consideră răzbunarea ca pe o chestiune de viață. Vrăjimea de sânge este un obicei stabilit în cadrul sistemului clanului ca mijloc universal de a proteja onoarea, demnitatea și proprietatea clanului. Este de datoria rudelor persoanei ucise să se răzbune pe ucigaș sau pe rudele acestuia.

Până acum, în sud-estul Turciei, unde trăiesc în principal kurzi, se respectă uneori obiceiul vrăjirii de sânge, deoarece viața populației este în mare măsură reglementată de normele clanului.

În Turcia, se crede că cearta de sânge este o afacere exclusiv masculină și nu se aplică femeilor. Cel care nu și-a îndeplinit datoria de răzbunare se acoperă cu o rușine de neșters. Dar adesea inițiatorul răzbunării este o femeie - de regulă, văduva bărbatului ucis. Soțiile sunt cele care păstrează hainele însângerate ale soților lor pentru a le arăta într-o zi fiilor lor mari.

Uneori, represaliile apar imediat dacă în familia victimei există un bărbat de vârsta potrivită, iar poliția pur și simplu nu are timp să intervină. Dar acest lucru nu se întâmplă des - în cele mai multe cazuri, autoritățile legitime reușesc să „lucreze” înainte de „vărsare de sânge”. Dar nici termenul executat în temeiul sentinței „de stat” nu schimbă nimic: pedeapsa îl depășește adesea pe criminal chiar la porțile închisorii. Și apoi „eroul-criminal” cu o armă fumegândă sau un pumnal însângerat merge să se predea poliției. Pentru o astfel de misiune, familiile aleg fie minori, fie persoane în vârstă, de regulă, pe cei care nu au mai experimentat niciodată „frecări cu legea”. În aceste cazuri, instanța aplică uneori o pedeapsă „sub limita inferioară”, ținând cont atât de mobilul, cât și de personalitatea inculpatului.

Pentru multe popoare, unde era respectată legea vrăjirii de sânge, existau și modalități de a o opri. Adesea, bătrânii clanului au preferat să nu aducă chestiunea la vâlvă de sânge și au căutat să „rezolve situația” cu ajutorul răscumpărării. Dar răscumpărarea este rar acceptată în Turcia. Legea răzbunării sângelui este de neclintit: sângele poate fi spălat doar cu sânge. Dar există și excepții, crima nu „activează” întotdeauna o reacție în lanț de răzbunare a sângelui, care, de fapt, se dezvoltă într-un război de distrugere. Deci, dacă o rudă ucisă plătea cu viața pentru o faptă nedreaptă, atunci familia uneori prefera să nu-l răzbune.

În Turcia, între 2000 și 2005, 1.190 de persoane - 710 bărbați și 480 femei - au murit din cauza crimelor de „onoare” și a vrăjirii de sânge.

În 2007, patruzeci de persoane au fost victime ale unor astfel de infracțiuni și aproximativ o sută au fost condamnate la închisoare pe viață.

În 2008, în orașul Tars, a fost comisă o crimă în grădina centrală a orașului. Motivul a fost cearta dintre familii, care a început cu zece ani mai devreme după ce, împotriva voinței părinților fetei, rudele mirelui au răpit-o. Familia miresei nu a putut ierta rușinea. Pentru a spăla insulta cu sânge, criminalul a împușcat în câteva minute toată familia de infractori. Cinci persoane au murit, inclusiv un copil.

Ca răspuns la cererea UE, Turcia a înăsprit pedepsele pentru crimele de onoare - practica judiciară a fost anulată, când „protecția onoarei familiei” a fost considerată o circumstanță atenuantă în condamnarea criminalului.

Articolul este dedicat studiului problemelor legate de reformele juridice ale Daghestanului în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Aceste întrebări au fost întotdeauna în centrul atenției oamenilor de știință. Acesta implică studiul unui set de probleme legate de statul și structura politică de pe teritoriul Daghestanului în prima jumătate a secolului al XIX-lea, sistemul juridic al Daghestanului în ansamblu de-a lungul întregului secol analizat și reformele administrative și judiciare. din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. La întrebarea: „Ce este vraja de sânge?” un rus modern va răspunde cam așa: „Venda de sânge (vendetta, din italiană vendetta - răzbunare) este un obicei care s-a dezvoltat sub sistemul clanului ca mijloc universal de protejare a clanului. Este de datoria rudelor persoanei ucise să se răzbune pe ucigaș sau pe rudele acestuia. Există printre unele dintre popoarele din Caucazul de Nord. Motivul vrăjirii de sânge este una dintre circumstanțele agravante ale crimei în unele republici și chiar în Rusia.” Dar chiar și această împrejurare a eradicat acest obicei printre popoarele din Caucazul de Nord, în special printre popoarele din Daghestan? Practica modernă arată că nu este.

Daghestan

ceartă de sânge

răzbunare

bidul qisas

răzbunare de sânge

crimă premeditată

pedeapsa

1. Aglarov M.A. Comunitate rurală din Nagorny Dagestan în secolele al XVII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. M., 1988.

2. Bekishieva S.R. Cu privire la problema izvoarelor (formelor) dreptului cutumiar al popoarelor din Daghestan // Rusia și Caucaz: istorie și modernitate: Materiale ale Conferinței Științifice Internaționale. Makhachkala: Editura Nauka DNTs, 2010. P. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Probleme de aplicare a procedurilor de conciliere în Caucazul de Nord în perioada modernă // http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Musulmanii din nord-estul Caucazului: obicei, lege, violență. M., 2002.

5. Gidulyanov L. Adaty al popoarelor din Caucaz. Dreptul comun al popoarelor din Caucazul de Nord, armeni și turci. Atalism. http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Drept și obicei în Caucaz, M., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Obiceiul modern și dreptul antic, M., 1886.

8. Komarov A.V., Adaty și procedurile judiciare asupra acestora; M. Kovalevsky, Dagestan Narodnaya Pravda. Etnograf. Revista, nr. 1, 1890

9. Leontovici F.I., Montanii caucaziani Adaty. Diverse adate ale montanilor sunt tipărite în principal în „Colectarea de informații despre montanii caucazieni” (vol. I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. Despre cearta de sânge între Laks în a doua jumătate a secolului XIX-începutul. secolele XX. La sat. Viața de familie a popoarelor din Daghestan în secolele XIX-XX. Colecția etnografică Daghestan. Makhachkala 1980.S. 89-107.

11. Magomedova Z.A. Informații istorice în scrisorile Naibilor din Daghestan (mijlocul secolului al XIX-lea) // Buletinul Institutului de Istorie, Arheologie și Etnografie. 2013. Nr 4 (36). S.33-40.

12. Musaeva A.G. Câteva informații despre unirea comunităților libere din Daghestanul de munte - Bakululal (Gumbet) în secolul XIX - începutul secolului XX. (aspect istoric și juridic) // Probleme moderne de știință și educație. 2014. Nr. 6. URL: www ..

13. Musaeva A.G. Metode juridice și etico-morale de autoepurare în societatea din Daghestan // Științe umaniste, socio-economice și sociale. 2014. Nr 12-2. S. 75-77.

14. Musaeva A.G. Trăsături caracteristice ale dreptului adat printre muntenii din Daghestan // Științe umanitare, socio-economice și sociale. 2014. Nr 10-1. S. 243-245.

15. Syukiyainen L.R. Legea musulmană. M., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Sharia și cultura juridică musulmană M., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Dreptul cutumiar al popoarelor din Daghestan // Legea rusă pe internet. 2007. Nr 2. S. 13.

La întrebarea: „Ce este vraja de sânge?” un rus modern va răspunde cam așa: „Venda de sânge (vendetta, din italianul. vendetta – răzbunare) este un obicei care s-a dezvoltat sub sistemul clanului ca mijloc universal de protecție a clanului. Este de datoria rudelor persoanei ucise să se răzbune pe ucigaș sau pe rudele acestuia. Există printre unele dintre popoarele din Caucazul de Nord. Motivul vrăjirii de sânge este una dintre circumstanțele agravante ale crimei în unele republici și chiar în Rusia.” Dar chiar și această împrejurare a eradicat acest obicei printre popoarele din Caucazul de Nord, în special printre popoarele din Daghestan? Practica modernă arată că nu este.

Atitudinea față de obiceiul vrăjirii de sânge este dublă. De ce? În timpul stăpânirii țariste în Daghestan, în medie, 600 de oameni au murit pe an pe baza vrăjirii de sânge sau din alte motive înrădăcinate în rămășițele vieții de familie. În prezent, există și infracțiuni comise pe bază de vâlvă de sânge. Din 170 de crime înregistrate de Parchetul Republicii Daghestan în 2007 (42 sunt tentative de omor, 7 sunt dispărute), 4 infracțiuni au fost comise pe bază de vâlvă de sânge. De remarcat că atunci când cercetează cazuri de acest gen, anchetatorii nu pot stabili întotdeauna motivul real al infracțiunii. Prin urmare, nivelul real al criminalității motivate de vâlvă de sânge, potrivit experților, este mai mare decât reprezintă statisticile oficiale. Astfel, astăzi obiceiul vrăjirii de sânge a încetat să mai fie, dacă nu aprobat social, atunci, în orice caz, o formă legală de restabilire a dreptății sociale. Dacă te uiți la rapoartele Ministerului Afacerilor Interne din Daghestan, poți vedea că la mijlocul anilor 2000, aproximativ 15% din toate crimele și încercările din republică erau legate într-un fel de rădăcinile de sânge. Se pare că doar aceste cifre sunt suficiente pentru a înțelege cât de actuală este această problemă în Caucaz. Totodată, organele de drept din Daghestan subliniază că instituția vrăjirii de sânge este cea care blochează criminalitatea rampantă din regiunile muntoase. Apropo, trebuie remarcat faptul că obiceiul vrăjirii de sânge este mai răspândit acolo.

Pe de o parte, obiceiul vrăjirii de sânge se dovedește a fi un factor de descurajare în calea celor care intenționează să comită crimă. Persoana înțelege că dacă ucide pe cineva (sau face ceva rău), rudele persoanei ucise îl vor urmări până când sângele criminalului va fi vărsat. Crede-mă, asta funcționează mult mai bine asupra oamenilor decât închisoarea legală. Adică postulatul principal al obiceiului vrăjirii de sânge: a răzbuna pe cel ucis este datoria fiecărui bărbat din familie. În unele sate de munte din Daghestan, există încă un loc aparte în cimitire, unde se îngroapă pe cei care au murit fără să-și îndeplinească „datoria de sânge” sau să nu fi încercat dușmani. Dar trăind într-o societate modernă, în care chiar și un moratoriu a fost introdus asupra pedepsei cu moartea, nu putem permite cuiva (chiar și o persoană foarte jignită) să facă linșaj.

Instituția vrăjirii de sânge în sine - kanly (kanlyat) - este o instituție universală, intersectorială a dreptului cutumiar, deoarece una dintre cele inițiale din sistemul său, a jucat un rol important în viața societății. S-a bazat pe principiul talionului. Kanlyat - „rădăcina de sânge împotriva ucigașului sau a rudelor sale, rude din partea rudelor; rudele celor uciși.” Acesta este un obicei străvechi, unele cazuri de urmat care se găsesc în zilele noastre.

Vrăjimea de sânge, una dintre trăsăturile caracteristice ale vieții de familie și sociale, reflectă nivelul vieții socio-economice a oamenilor, dezvăluie trăsăturile relațiilor clasă-clasă, specificul vieții economice și normele juridice, caracterizează etica și moralitatea societate într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice. Dreptul cutumiar local a legalizat și reglementat unul dintre principalele tipuri de violență din societatea de munte - vâlvă de sânge. Cum a fost această instituție?

Niciunul dintre savanții caucazieni moderni nu are îndoieli că vraja de sânge (avar, bidul qisas, din arab, termenul Sharia qisas, în limba lak există mai multe nume: „ottul kyisas”, „ottul intikam”, „badal”). răspândit de multă vreme nu numai printre avari, ci și în toate regiunile Caucazului de Nord. A.V. Komarov notează: „Comun tuturor adatelor din Daghestan: peste tot crima este pedepsită cu răzbunare de sânge și reconciliere în anumiți termeni”. F.I. Leontovich, N. Reinecke și alții.

Motivul vrăjirii de sânge a fost crima, rănirea, răpirea unei fete, confiscarea pământului, insultarea unui oaspete, onoarea, căminul, care era venerat de munteni etc. În Daghestan, conform lui A.V. Komarov, adat la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. au permis să-și omoare inamicul de sânge, un tâlhar care atacă, un hoț prins la locul crimei, un răpitor al unei femei.

Obiceiul a apărut ca măsură de apărare.

Membrii clanului trebuiau să se ofere reciproc ajutor și sprijin. O ofensa adusa unui membru al clanului echivala cu o ofensa aplicata intregului colectiv. Fiecare s-a bazat pe felul său ca forță capabilă să-l protejeze de orice dușman. „De aici, din legăturile de sânge ale clanului, a apărut obligația răzbunării de sânge”, a subliniat F. Engels. Vrăjimea de sânge, o normă caracteristică dreptului cutumiar al unei comunități rurale, își are rădăcinile în viața de familie. Dar o comunitate rurală este o comunitate de oameni pe bază de vecinătate, iar obiceiul vrăjirii de sânge reflecta relațiile dintre grupuri consanguine, nu teritoriale. Vraja de sânge s-a bazat pe principiul producerii unui prejudiciu egal, a pedepsei pentru pierderea unei unități producătoare, pentru slăbirea colectivului. Odată cu diferențierea tot mai mare a societății, vâlva de sânge a devenit un instrument de oprimare socială și o expresie a inegalității de clasă. Cu toate acestea, nu se poate ignora sensul obiceiului și ca mijloc de demonstrare a forței și puterii clanului, care, potrivit lui A.M. Ladyzhensky, piatra de temelie a obiceiului. Diferențierea societății, întărirea unor genuri în detrimentul slăbiciunii altora, a contribuit la dezvoltarea în continuare a obiceiului. Diferențierea, caracterul antagonist al relațiilor sociale predominante, dezvoltarea proprietății private a instrumentelor și mijloacelor de producție au condus la transformarea unui obicei generic într-o normă juridică. „Răzbunarea față de norma vieții de zi cu zi odată cu apariția proprietății private asupra animalelor, pământului și sclavilor devine un obicei legal și, ca atare, rămâne un supraviețuitor în rândul diferitelor popoare pentru o perioadă istorică foarte lungă”.

Crima a provocat răzbunare imediată din partea rudelor victimei. În plus, o persoană a fost persecutată ca linie de sânge care a provocat o rană, insultată în cuvânt sau faptă, a afectat onoarea unei mame, surori, fiice, soții. „Cu toate acestea, în practică, în viața de zi cu zi, sfera de dispută de sânge a fost în esență nelimitată. Cea mai mică insultă a dus la crimă, iar ultima - răzbunare ”, scrie V.P. Egorova despre Daghestani. Același lucru este valabil și pentru Laks. Pentru că insulta o femeie prin cuvânt sau faptă, vinovatul a fost persecutat atât de rudele tatălui, cât și de rudele soțului. Insulta invitatului ar putea servi și ca motiv de răzbunare. A contribuit la păstrarea vrăjirii de sânge și la existența obiceiului de a răpi femei. Rudele femeii și ale soțului ei l-au persecutat pe răpitor și, deși adat-lak-ii au permis împăcarea în astfel de cazuri în anumite condiții, cu toate acestea, cazul s-a încheiat adesea cu uciderea infractorului. Acest act a dus la răzbunare din partea rudelor celor uciși și, astfel, vâlva de sânge ar putea dura mulți ani. S. Gabiev chiar crede că răpirea femeilor și vâlva de sânge care a urmat a fost principala frână a creșterii populației din Lakia. Cu toate acestea, în condițiile dominației endogamiei, răpirile de femei și fete nu au fost efectuate foarte des și au fost de natură episodică. Crima era adesea pedepsită prin insultarea unei fete cu o acțiune cunoscută printre Laks sub termenul „boogian”. Bărbatul, în fața martorilor, fie a sărutat-o pe fată, fie a atins-o cu mâna. După aceea, fie bărbatul, după ce s-a împăcat cu rudele fetei, s-a căsătorit cu ea, fie, vrând să jignească rudele ei, a refuzat să se căsătorească și a fost persecutat de ei ca linie de sânge, fie, neprimind permisiunea de a se căsători cu fata, a fost din nou persecutată de rudele ei. Nimeni nu a îndrăznit să se căsătorească cu o fată care a fost insultată în acest fel și nu s-a căsătorit cu infractorul, iar până la sfârșitul zilelor ei a umblat cu stigmatizarea „dezhonorată”. Ultima dintre variantele enumerate a fost cea mai rară dintre Laks. Unii cercetători cred că un bărbat a fost persecutat chiar dacă atingerea lui cu fata nu a fost răutăcioasă, neintenționată.

Posibilitatea unei vrăji de sânge din cauza „ocaziei neglijabile” a făcut din acesta un fenomen deosebit de periculos pentru societate.

Doar un bărbat adult sau rudele sale adulte au fost persecutați ca linie de sânge. Rușine și condamnare publică pe capul celui care, într-un acces de răzbunare, a ucis un bătrân sau un adolescent bolnav. De asemenea, bolnavii și nebunii nu erau supuși răzbunării. Adat a permis ca un act de răzbunare să fie efectuat în orice cadru, în orice situație. Cu toate acestea, în unele cazuri, răzbunarea de sânge a fost considerată nedemnă, umilitoare pentru un bărbat: uciderea unui bărbat neînarmat, o lovitură sau o împușcătură în spate, uciderea unei persoane care se roagă, adormite, suferind de o boală temporară până la vindecare. Conform informațiilor noastre, dacă ucigașul a avut durere, nenorocire - o persoană dragă a murit, o casă arsă etc., răzbunarea a fost amânată pentru un timp.

După cum sa indicat deja, vâlva de sânge nu sa extins la femei, iar femeia nu a acționat ca răzbunătoare. Dar au existat și astfel de sate în care, în absența bărbaților adulți, femeile s-au răzbunat (satul Rugudzha, regiunea Gunibsky). Totuși, mult de ea a depins, deoarece, în unele cazuri, promovând reconcilierea cu linia de sânge și incitând la ura inamicului în altele, ea a influențat acțiunile tatălui, fratelui, fiului, soțului ei. Ținând cont de acest lucru, administrația țaristă a suprimat posibilitatea instigării („gutI ban”) la răzbunare. Așadar, în anul 1869, judecătoria districtuală a dispus evacuarea din sat. Kaya Ashtikulinsky naibstva o femeie care și-a incitat fiul la răzbunare.

Disputele de pământ ar putea duce la dispute de sânge între tukhums și chiar sate întregi. Această categorie de coliziuni este cunoscută de mult în Nagorny Dagestan, suferind din cauza penuriei de teren. Cel mai frecvent caz de astfel de ciocniri au fost disputele privind dreptul de folosire a pășunilor și a apei. Au dus adesea la certuri și lupte, care la rândul lor s-au încheiat cu răni și crime, pentru care adatul a instituit răzbunare de sânge. Apariția unei dispute de sânge între tukhum a fost adesea asociată cu uciderea sau rănirea intenționată, precum și cu insulta prin cuvânt sau faptă. Furtul cu intenția de a insulta sau de a mutila calul sau câinele reclamantului era, de asemenea, considerat o insultă care nu putea fi spălată decât cu sângele infractorului.

Orice insultă personală, chiar dacă a fost cauzată de nevoia de autoapărare, neglijență sau accident, a fost adusă unui nebun, chiar și unui animal, avea drept consecință vâlvă de sânge și era considerat o rușine să se sustrage răzbunării, să permită infractorul să răscumpere pedeapsa amenințătoare. Aceasta a fost poziția legii penale a munților caucazieni în perioada antică.

Răzbunarea de sânge era permisă între persoane din aceeași clasă; pentru uciderea unui sclav, cel vinovat plătea doar o amendă. Dreptul și îndatorirea de a urmări penal sau de a se înțelege cu ucigașul, de regulă, aparțineau rudelor persoanei ucise. Reconcilierea putea avea loc nu mai devreme de un an de la crimă, iar în tot acest timp criminalul trebuia să fie în exil și să se ascundă de răzbunare. Vrăjimea de sânge a fost o datorie și o chestiune de onoare pentru toți membrii clanului victimei, au fost momente când s-a oprit – în caz de neîmpăcare – abia după distrugerea completă a unuia dintre clanurile în război.

În numeroase lucrări, studii ale istoricilor pre-revoluționari și sovietici, se reflectă obiceiul vrăjirii de sânge. Între timp, avem la dispoziție doar câteva descrieri ale cazurilor de răzbunare a sângelui în Daghestan, în Nagorny, în epoca pre-reformei. Mai mult, acestea sunt exemple foarte atipice în care ciocnirile între tukhum-uri sau jamaat au continuat sporadic timp de câteva generații și au izbucnit periodic din a doua jumătate a secolului al XIX-lea până în secolul al XX-lea. De exemplu, în Dargin s. Kadar din Nagorno Dagestan, doi tukhum au fost în dușmănie timp de aproximativ 200 de ani, din secolul al XVII-lea până în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Și după cum se știe din practica secolului trecut, de obicei, vâlva de sânge nu a durat atât de mult.

A călătorit în Caucazul de Nord în 1781-1783. Îngrijorul din serviciul rus, Shteder, a scris despre vrăjirea de sânge în rândul oseților: „Răzbunarea sângeroasă și acțiunile neautorizate erau obligatorii în rândul familiilor; rușinea și disprețul au continuat până când această datorie a fost îndeplinită. Răzbunarea, tâlhăria și crima erau considerate virtuți, drept urmare era considerat glorios să mori.”

Obiceiul răzbunării sângelui este universal pentru societățile care se află în stadiul sistemului tribal sau de conservare a fenomenelor sale reziduale, așa cum a scris despre M.O. Kosven: „Preocuparea pentru auto-conservare obligă întregul clan să se apere pentru protecție, chiar dacă doar unul dintre membrii clanului a fost jignit. Răzbunarea devine o datorie, o chestiune de onoare, o datorie sacră.” Existența acestui obicei în Caucaz, deși în forme modificate, vorbește despre arhaismul și persistența vieții sociale tradiționale în rândul unor popoare de munte din Caucazul de Nord. Gidatlin adat din secolele XV-XVII și majoritatea celorlalte înregistrări despre adat, făcute în Daghestanul medieval târziu, nu stabileau talion, ci prețul sângelui (diyat) ca compensație pentru crimă și vătămare sau insultă de moarte (violul unei soții, adulter). Au supraviețuit multe acorduri între diferite comunități cu privire la unificarea acestei amenzi.

Odată cu independența uniunilor de clan (vezi Tochum) și absența puterii de stat, disputele privind insultele aduse de membrii unui clan unui membru al altuia nu puteau avea alte consecințe, cu excepția linșării clanurilor. Acest linșaj a luat o dublă formă, în funcție de natura infracțiunii în sine. Infracțiunile de proprietate, la care montanii includ nu numai cazuri de neîndeplinire a obligațiilor, ci și infracțiunile împotriva proprietății (furt), dau naștere la arbitrariul proprietății.

Persoana agresată însuși sau oricare dintre membrii familiei sale are dreptul de a recurge la sechestrarea violentă a bunurilor infractorului sau a oricăruia dintre membrii familiei acestuia. O astfel de arbitraritate admisă de adat este cunoscută în Caucazul de Vest sub numele de „Baranta”, iar în Est - „Ishkilia”.

Prin nemulțumiri personale, alpiniștii înțeleg astfel de acte criminale în care vinovatul, în opinia lor, nu este o persoană privată, ci întreaga sa familie (crimă, mutilare, vătămare, insultă la morala familiei). Astfel de nemulțumiri implică răzbunare de sânge. Acesta din urmă era responsabilitatea nu numai a moștenitorilor apropiati, ci și a tuturor celor care fac parte din același grup de clan cu ei. Clanul s-a răzbunat pe clan, aul - aul.

Mai târziu, sub influența diferitelor influențe culturale și, în principal, a Shariah, precum și din cauza necesității general recunoscute de a pune o limită răzbunării nelimitate de sânge, care amenința cu exterminarea clanurilor în război, muntenii s-au retras din perspectiva de mai sus a sângelui. vâlvă. În loc de linșarea nelimitată a nașterii, începutul responsabilității personale începe să iasă. Zona de acțiune a vrăjirii de sânge, extinzându-se la întreaga familie, începe să se limiteze la cele mai apropiate rude ale făptuitorului și ale victimei sale. Numai aceștia din urmă sunt considerați kanly, adică supuși răzbunării, totuși alte rude sunt responsabile doar cu proprietatea. În loc de răzbunare nelimitată, doctrina egalității răzbunării începe să pătrundă în adat și acea crimă constă nu atât în vătămarea materială cauzată unui individ, familie sau clan printr-o acțiune sau alta, cât în voința rea a vinovatului.

Odată cu pătrunderea conceptului de intenție în adat, fosta universalitate a răzbunării sângelui a trebuit să se limiteze la cazurile de crime, mutilări și răni premeditate.

Totodată, se stabilește opinia că omorul și rănile cu apărarea necesară, uciderea unui hoț sau tâlhar în momentul săvârșirii unei fapte penale, uciderea unui adulter prins la fața locului nu dau naștere la pedeapsă; că în aplicarea răzbunării de sânge la infracțiuni trebuie stabilită o anumită gradație; că cuantumul pedepsei se măsoară după gravitatea infracțiunii și că acțiunile neglijente și accidentale, indiferent de cât de semnificativ ar fi prejudiciul cauzat, sunt supuse pedepsei într-o măsură mai mică decât cele premeditate, precum și crimele, rănile și mutilările cauzate de animale sau obiecte neînsuflețite, în absența vinovăției din partea proprietarului lor, și deloc pedepsite.

Odată cu adoptarea de către adat a principiilor menționate mai sus, viziunea populară a dezonoarei, cuprinzând pe cel care nu a spălat plângerea cu sânge, este înlocuită cu o doctrină mai umană a onoarei care îl așteaptă pe cel care iartă linia de sânge sub condiția răscumpărare și cu atât mai mult în afară de el. Odată cu aceasta, adat dezvoltă diverse modalități de a realiza reconcilierea cu clanul celor jignit.

Pentru diferitele popoare din Caucaz, dreptul penal se află în stadii diferite de dezvoltare. În districtul Avar din regiunea Daghestan, adat, deși permite încă „fluxul și jefuirea”, face distincția între uciderea neglijentă și accidentală de cea intenționată și necesită răzbunare de sânge pe baza unui talion numai pentru cea din urmă. Cel mai apropiat de opiniile antice este dreptul penal în societățile Gunibsky, Darginsky, districtele andine din regiunea Dagestan. Nu există nicio distincție aici între ucidere intenționată și ucidere din culpă; orice insultă personală provoacă răzbunare nelimitată de sânge, ruinarea tuturor bunurilor persoanei vinovate, a familiei sale și a clanului său și alungarea din aul nu numai a criminalului, ci a întregii sale familii.

În majoritatea zonelor din Nagorny Dagestan, cu o comunitate independentă puternică, acesta din urmă a stabilit un sistem de compoziții pentru vrăjirea de sânge, care aici protejează în principal drepturile membrilor liberi ai comunității (uzdene). Pentru a preveni exterminarea reciprocă a tukhum-urilor întregi, s-a decis expulzarea ucigașului (și în unele zone și rudele sale cele mai apropiate) mult dincolo de posesiunile comunității. Câteva zeci de sate din Daghestan au fost întemeiate de tukhum-ii liniilor de sânge care au fugit de răzbunarea sângelui. În Andi puteți găsi numele oamenilor din „societățile libere” Tsudakhar și Akushinsky și în Gidatl. Akushe, Tsudahare - nume de familie andine etc.

La Gidatl, pentru a împăca familiile în război, bătrânii din toate cele 6 sate care alcătuiau „societatea liberă” Gidatl s-au adunat și au aranjat împăcarea. Poziția unei linii de sânge și a unui simplu călător în rândul munților era reglementată de obiceiul ospitalității, care era larg răspândit în aproape toate popoarele musulmane și creștine din regiune.

Moartea naturală a criminalului sau arestarea acestuia de către autoritățile administrative nu au oprit răzbunarea.

În primul caz, s-au răzbunat pe ruda cea mai apropiată a făptuitorului (tată, frate, fiu, unchi etc.), iar în al doilea, linia de sânge a fost persecutată după executarea unei pedepse administrative.

S-a întâmplat ca două familii să aibă aceeași linie de sânge. Uciderea acestuia din urmă a fost considerată un exercițiu de răzbunare asupra ambelor grupuri de rude, dacă înainte, în fața martorilor, aceștia au încheiat un acord pe principiul „dușmanul nostru este dușmanul tău”. Fără aceasta, uciderea liniei de sânge a uneia dintre părți nu a dat satisfacție celeilalte. După un astfel de acord și punerea în aplicare a actului, relația a devenit strânsă și prietenoasă, iar o astfel de prietenie a fost considerată onorabilă.

În Nagorny Dagestan, relații similare au fost uneori stabilite între hanate și „societăți libere”. Nu e de mirare în Botlikh, Godoberin, Chamalinsky și o serie de alte limbi andine, cuvântul „Avari” (subiecții Khanatului Avar) a devenit sinonim cu „oaspeți, kunak”.

Ceremonia de reconciliere a fost după cum urmează. Membrii numelor de familie în război stăteau în două rânduri, la o oarecare distanță unul față de celălalt. Printre ei se aflau onorabilii bătrâni cu nume neutre. Unul dintre cei mai respectați bătrâni a citit o rugăciune, apoi a ținut un discurs, făcând semn să pună capăt pentru totdeauna vrăjmășiei. După aceea, lumea a fost declarată restaurată și a fost aranjată o masă. În unele comunități, cheltuielile cu mâncarea erau suportate de familii neutre care organizau împăcarea. Reconcilierea a fost uneori însoțită de plata unei despăgubiri de către partea vinovată familiei afectate; dar asta s-a făcut în culise, pentru a nu spune că victimele au inventat din motive egoiste, mituite cu bani sau bunuri. După împăcare, liniile de sânge erau numite „frați de sânge” (avar, bidul vats1al).

După cum puteți vedea, un număr semnificativ de conflicte în societățile tradiționale de munte au fost cauzate de stereotipul comportamentului și caracteristicile mentale ale montanilor, pe baza cărora a avut loc vraja de sânge. Montanii prețuiau onoarea, demnitatea și reputația, atât a lor, cât și a tukhum-ului, alături de viață, a cărei invadare era plină de conflicte. În acest sens, armele pentru munteni erau un factor de potențial conflictual, a cărui prezență în cantități mari ținea întreaga societate în stres psihologic.

Adesea, în munți au existat cazuri când obiectul potențialului de conflict era o femeie, încălcarea onoarei ei a atins fiecare membru al tukhum-ului și a trezit solidaritatea tukhum-ului. Având în vedere acest lucru, Sharia și adat au reglementat strict relațiile sociale asociate cu femeile, inclusiv procedurile de divorț. Mentalitatea montanilor, bazată pe o morală strictă, prevedea puritatea morală a tukhum-ului și a jamaat-ului prin ostracizarea unui reprezentant imoral sau eliminarea fizică a acestuia.

Etica și cultura comportamentului în societate bazate pe prescripții morale și etice, care au contribuit la asigurarea stabilității dinamice în jamaats, au jucat un rol semnificativ în reglementarea relațiilor publice, inclusiv pentru prevenirea conflictelor. Alături de preceptele morale, adat și sharia s-au corelat în reglementarea relațiilor sociale și în rezolvarea conflictelor sociale. În același timp, problemele autoguvernării în jamaats și reglementarea vieții publice în comunitate au fost apanajul normelor de drept cutumiar - adat.

Conflictele sociale acute bazate pe crime și răni în societățile tradiționale montane au fost larg răspândite, iar prezența lor a oferit forme și metode eficiente de prevenire și rezolvare a acestora. Cea mai perfectă formă de rezolvare a conflictelor sociale acute din punct de vedere al adecvării sociale și eficientă din punct de vedere al conformității la mentalitatea alpinilor a fost maslaat. Fiind o formă originală de soluționare a conflictelor în rândul popoarelor din Daghestan, maslaat-ul s-a transformat odată cu relațiile sociale și și-a dobândit forma completă până la mijlocul secolului al XIX-lea, după care, sub influența ordinelor și legilor rusești, a apărut urgența maslaat-ului. forma de rezolvare a conflictului scade lent, dar constant.

Recenzători:

Magomedov N.A., Doctor în Științe Istorice, Profesor, Șef al Departamentului de Istorie Antică și Medievă a Daghestanului, Centrul Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe, IHAE, Makhachkala;

Kidirniyazov D.S., doctor în științe istorice, profesor, cercetător principal al Departamentului de istorie antică și medievală a Daghestanului, DSC RAS IIAE, Makhachkala.

Referință bibliografică

Musaeva A.G. LOC DE SANGRE REGULARE ÎN DAGESTAN // Probleme moderne de știință și educație. - 2015. - Nr. 1-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (data accesului: 05.03.2019). Vă aducem în atenție revistele publicate de „Academia de Științe Naturale”