Gen kozhamyk în tradiția cântecului Tuvans-Todzha. Cântece tuvane și dans scoțian Sărbătoarea națională Tuvan „Shagaa”
INSTITUȚIE DE ÎNVĂȚĂMÂNT BUGETAR MUNICIPAL
SCOALA SECUNDARA №1 IN AK-DOVURAKA
Întocmit de: Salchak Sh.Ch.
profesor de școală primară
Ak-Dovurak - 2015
Sărbătoarea națională Tuvan „Shagaa”
Pentru a familiariza elevii cu sărbătoarea națională „Shagaa”;
Să dezvolte abilitățile elevilor de a vorbi în public (a citi poezii, a cânta cântece);
Pentru a stimula respectul pentru cultura, obiceiurile, tradițiile naționale, pentru a insufla dragostea pentru patrie.
Progresul evenimentului:
Conducere: Buna baieti!
Astăzi ne-am adunat pentru a sărbători Anul Nou în Tuvan. Vă vom spune ce înseamnă cuvântul „Shagaa”, cum să vă întâlniți, vă vom spune despre jocurile și ritualurile naționale ale poporului Tuvan.
Conducere: Regele fiarelor, când distribuia ce animal să intre în acest cerc anual și cui să-l înceapă, a anunțat un concurs: cine vede primele raze de soare de Anul Nou înaintea tuturor va începe ciclul. Șoarecele și cămila s-au certat care dintre ei va fi primul. Cămila tocmai a râs de șoarece: este mare și cu siguranță va fi prima care va vedea razele soarelui. Dar șoarecele a fost viclean și nu a renunțat la competiție. Este ajunul Anului Nou. Cămila statornică și leneșă a venit prima dată pe munte. Curând, alte animale au apărut acolo. Un șoarece viclean și agil a alergat pe cămilă și s-a așezat pe capul ei. Cămila nici măcar nu a simțit șoarecele stând pe cap. Și au început să aștepte. Cămila și șoarecele se uitau în direcții diferite. Mouse-ul a fost primul care a anunțat sosirea unei noi zile, așa că ciclul a început să înceapă cu anul șoarecelui.
Concurs de cântece „Kozhamyktar”
Conducere:În ajunul noului an, toată lumea de la mic la mare din aal se grăbea să facă pregătirile necesare pentru sărbătoarea viitoare: își curățeau cu grijă casele, cumpărau haine noi sau împrospătate, își aprovizionau cu mâncare pentru mesele de Anul Nou în avans, a pregătit cadouri pentru rude, prieteni apropiați și vecini, a cumpărat decorațiuni rituale ... Într-un cuvânt, fiecare persoană și fiecare lucru trebuie să fie pregătite pentru acest eveniment important.
În pragul lui Shagaa, bătrâni cu părul cărunt, doar oameni în vârstă respectați, stropind cu apă sfințită dintr-un izvor tămăduitor și arzând un artysh, au rostit urări de bine cu voce joasă. Acest rit reflecta dorințele membrilor familiei de bunăstare, sănătate și longevitate.
Concurs de ghicitori „Tyvyzyktar”
Uzun kuduruun al,
Ulug kulaam salyrym ol.
Baazhyzy: boydusta
(Ergi, chaa chyldyn solchuru)
Dort huular chechenim, on iyi henchelig
Sen unay olur, men seen ornunga olurain
(dun bile hunnun solchulgazy)
Hoor saryg unup keldi,
Kodan chylgy dese berdi
Pasărea își făcu aripa
A blocat întreaga lume cu o singură pană
Tu ai, eu am,
Stejarul are, pestele are.
Câmpul este nemăsurat
Oile nu sunt numărate
Ciobanesc cu coarne.
(cer, stele, luna)
Într-un zid nou
Într-o fereastră rotundă
Sticla este spartă în timpul zilei
Introdus peste noapte.
(gaura de gheata)
Oaia într-o vacă
(storap într-o cizmă)
Mic, rotund,
Și vei ajunge la cer.
Conducere:În noaptea dinaintea Anului Nou, nimeni nu s-a culcat, cu excepția sugarilor și a copiilor mici. Primele raze ale soarelui dimineții au anunțat sosirea unui pas. Văzându-i, toată lumea a simțit că noul an chiar a venit. Potrivit legendei, fericirea va veni la cei care întâlnesc răsăritul în prima zi a noului an.
Tot ce se făcea în acea zi era considerat „întîi făcut”, iar asta se aplica aproape la orice: la prima întâlnire, la primul cuvânt, la prima faptă etc., exista o părere în rândul oamenilor: dacă în primele zile de Shagaa faci ceva bun de afaceri, apoi întregul an va avea succes.
Durgen Chuga competiție de răsucitori de limbi
Conducere:În prima dimineață a Anului Nou, toți membrii familiei îmbrăcați în haine noi sau actualizate, s-au așezat la prima masă a noului an.
Mielul fiert, diverse produse lactate, diverse produse de patiserie, cereale și supe au predominat în masa de Revelion Tuvan.
O competiție lungă de numărare a inspirației și expirării „Uzun tynysh”
Conducere: După prima masă solemnă în familie, au trecut la vizite reciproce și la schimb de cadouri. Oamenii credeau că cu cât sunt mai mulți oaspeți în această zi, cu atât mai fericit și mai bogat va fi anul care vine pentru proprietarii iurtei. Mai era un atribut obligatoriu - acesta este un salut special: „amyrlazhyr”: cel mai tânăr a întins ambele mâini către bătrân, cu palmele în sus, iar bătrânul și-a pus palmele în jos pe ele. Ei au spus: „Amyrgyn-na, amyr”. Cu acest gest și-au exprimat respectul unul față de celălalt.
Kazhyk - joc național de zaruri Tuvan
În prima zi de Shagaa, fiecare aal a făcut un sacrificiu colectiv spiritelor patrone ale zonei și clanului la o mică ovaa. Acest rit s-a bazat și pe ideea magiei fertilității - se rugau pentru un urmaș bogat și pentru bunăstarea copiilor și a celor dragi.
Concurs național de îmbrăcăminte
Conducere: Anul Nou, ca orice sărbătoare, este plin de jocuri și distracție. Plimbările cu tobogane au fost deosebit de populare. A fost o adevărată încântare pentru copiii care alergau în sus și în jos de dimineața până seara. În loc de sănii, au folosit piei de animale.
Concursul „Tevek”
Conducere: Așadar, în această zi am aflat cum ne pregătim de sărbătoare, cum obișnuiau să se întâlnească tuvanii pe Shagaa, ce ritualuri făceau.
Munții Sayan
Cine a văzut frumusețea Tuvei
Nu pot părăsi visul
Să mă întorc aici din nou
Poate pentru totdeauna.
Ah, munții albaștri! Munții Sayan!
Frumusețea câmpurilor siberiene
Iarna în ninsori pufoase
Cu vârfuri în nori!
Charash tyvamny kym korgen
Sagtssh-meshlin atyrgan.
Kanchap bilir eglip keerin
Baza catap eglip keerin.
Ak-kok Hemner, titular! Taiga Sayan!
Nogaan, kyzyl, saryg, charazhyn,
Kyzhyn, chayin ak-kok hemneri
Mengileri Buluttarda.
Vă doresc o sărbătoare bună a lui Shagaa!
Copiii grupului de seniori a grădiniței au pregătit un program interesant și informativ pentru oaspeți. Tinerii poligloți au demonstrat cunoașterea limbilor lor materne și străine, au prezentat publicului cântecurile Tuvan, jocurile naționale, au arătat cum să salută și să conducă o conversație în engleză și au interpretat dansuri rusești și scoțiene. Șeful asociației metodice a copiilor din oraș și șeful grădiniței №34 Nadezhda Demenkova a spus că astfel de evenimente au loc în toate grădinițele din Kyzyl și au ca scop conservarea și studierea limbilor native - rusă și tuvană. - Astăzi am vizitat instituția preșcolară №19. Grupul de seniori a grădiniței a pregătit un mic concert, care a arătat cât de artistici și talentați sunt copiii. Vorbesc fluent trei limbi: rusă, tuvan și engleză, cunosc tradițiile și obiceiurile popoarelor. Pentru aceasta ne străduim noi, educatori și profesori. Pentru a transmite publicului că este necesar nu numai să iubim și să păstrăm limba maternă, ci și să tratăm alte limbi și tradiții cu același respect. Șefa grădiniței №19 Lydia Mongush notează că în instituția lor lucrează profesori de limbă rusă, tuvană și engleză. Prin cursuri, educatorii încearcă să arate și să insufle dragostea pentru limba lor maternă: - Copii de cinci naționalități învață în grădinița noastră - ruși, tuvani, buriați, kârgâzi și armeni. Și le introducem copiilor în tradițiile fiecărei națiuni, undeva printr-o formă de joc, undeva prin cărți, dansuri, muzică și multe altele. Grădinița noastră a luat anul trecut Marele Premiu al concertului de gală caritabil „Un basm a venit să ne viziteze”, dedicat perpetuării memoriei voluntarilor tuveni, printre grădinițele nr. 4, 19, 21, 29 și 40 ale orașului Kyzyl.
Victoria LACHUGINA, „Tuvinskaya Pravda”
Acest material a fost publicat pe site-ul web BezFormata pe 11 ianuarie 2019,
mai jos este data la care materialul a fost publicat pe site-ul original!
Cele mai recente știri de la Tyva pe această temă:
PIESE TUVINIENE SI DANS SCOTCH
PIESE TUVINIENE SI DANS SCOTCH- Kyzyl
În ajunul Zilei Internaționale a Limbii Materne, care se sărbătorește pe 21 februarie, a avut loc o întâlnire a asociației metodologice preșcolare a orășenești a cadrelor didactice și cadre didactice în baza grădiniței nr. 19 din orașul Kyzyl.
10:01 22.02.2017 Administrația Kyzyl
Echipa națională de studenți „Tuvgvardia” a participat la a VII-a Cupă a Rusiei-2020 la jocurile intelectuale „Voroshilovsky shooter”.
TuvSU
05.02.2020
Astăzi, împreună cu personalul Instituției Buget de Stat SRI MSPU RT și al Centrului de Kinetoterapie al Doctorului S. Bubnovsky, a avut loc o masă rotundă „Știința medicală la Tuva: Etape de formare și dezvoltare”.
Colegiul Republican de Medicină
05.02.2020
05.02.2020 Etapa regională a concursului de eseuri rusești „Fără termen de prescripție” se încheie în perioada 09-23 ianuarie 2020.
Ministerul Educației și Științei
05.02.2020 La Catedra de Geografie și Turism a Facultății de Științe ale Naturii s-au desfășurat sesiuni de pregătire pentru studenții anilor III și V ai direcției de formare „Educație Pedagogică” profile „Geografie” și „Biologie”,
TuvSU
06.02.2020 Un tehnoparc „Quantorium” va fi creat pentru copiii din Tuva. Va deveni un „incubator” pentru viitorii specialiști de înaltă calificare.
IA Tuva-Online
07.02.2020 Șeful orașului Tuva, Sholban Kara-ool, a vizitat noua școală nr. 17. Lucrările de construcție au fost finalizate, clădirea este gata de funcționare.
05.02.2020 Pe parcursul zilei trecute, în republică au fost înregistrate 218 declarații și sesizări ale cetățenilor despre incidente, dintre care 10 despre infracțiuni.
Ministerul Afacerilor Interne al Republicii Tuva
06.02.2020 În satul Adyr-Kezhig, districtul Todzhinsky, a fost deschis un dosar penal împotriva tatălui vitreg rău, potrivit Ministerului Afacerilor Interne al Republicii Tyva.
IA Tuva-Online
06.02.2020 La Kyzyl, polițiștii au înregistrat o creștere a numărului de spargeri și tâlhărie comise prin acces liber.
Ministerul Afacerilor Interne al Republicii Tuva
06.02.2020 În prima lună a anului 2020, instituțiile culturale republicane au rezumat rezultatele activităților lor pentru anul 2019 cu participarea reprezentanților Ministerului Culturii din Tuva.
Ministerul Culturii
06.02.2020 În ajunul Zilei Științei Ruse, la Universitatea de Stat din Tuva a avut loc o întâlnire solemnă a cadrelor didactice.
TuvSU
05.02.2020 În Biblioteca Naţională. A.S. Pușkin, se desfășoară o acțiune în cadrul căreia va fi creat un fond pentru bibliotecile publice din regiunea Ulug-Khem, potrivit Ministerului Culturii din Tuva.
IA Tuva-Online
04.02.2020 Ieri, la complexul sportiv universal renovat „Subedei” a început campionatul Districtului Federal Siberian de lupte libere în rândul tinerilor sub 18 ani, dedicat împlinirii a 75 de ani de la Victoria în Marele Război Patriotic.
Supremul Khural (parlamentul) Republicii Tuva
06.02.2020 Mongush Subudai Radislavovich, ministrul sportului al Republicii Tuva: - Mai important ca niciodată în lumea modernă, devine o introducere într-un stil de viață sănătos, sport.
Guvernul Republicii Tuva
06.02.2020
Ch. Kozhamyktar, „ditti, coruri”) ocupă un loc central în tradiția cântecului tuvinienilor din Erzin kozhuun. Aceste refrene pot fi asociate cu o situație specifică (de exemplu, o nuntă). Textele lui Kozhamyk reflectă aproape toate realitățile vieții populare. Caracterizat printr-o formă dialogică de interpretare, un fel de competiție în arta improvizației, a cărei durată este limitată doar de priceperea cântăreților și de situație.
Kozhamyk este cel mai popular și popular gen de folclor tradițional. Până acum, mostre de kojamyk pot fi înregistrate în toate așezările, precum și în taberele de păstori. Aproape toată lumea poate interpreta cel puțin unul sau două kozhamyk, totuși există adevărați maeștri ai acestui gen care pot improviza kozhamykktar pe orice subiect. Mulți interpreți consideră textele pe care le-au compus ca fiind „proprii”, iar genul în ansamblu ca fiind de origine locală. Kozhamyktar al altor kozhuuns este rar efectuat, ca o excepție. Cântările sunt adesea identificate de interpreți ca fiind generice. Deci, ei pot atribui melodiile interpretate drept „melodia soienilor”, „melodia irgiților”, „melodiile kirghizilor, choodu” (acestea sunt principalele aimaks - clanurile - ale poporului Erzin), etc. În realitate, statutul generic al cântărilor nu este dezvăluit direct. Poate că astfel de opinii reflectă etapele anterioare ale existenței tradiției.
Interpreții genului kozhamyk sunt în principal persoane de vârstă mijlocie și în vârstă, atât bărbați, cât și femei, deși nu există interdicții privind spectacolul de către copii sau tineri. Kozhamyk este cântat solo, ocazional acompaniat de un instrument muzical cu coarde cu arc (byzaanchy, morin-khuura, igila). În același timp, instrumentul dublează melodia. Există, de asemenea, o formă de performanță dialogică atunci când sunt implicate două sau mai multe persoane. În astfel de situații, priceperea improvizației este perfecționată și are loc o competiție de inteligență și stăpânire a artei poetice.
În prezent, există cinci tipuri de interpreți în tradiția Erzin. Primul tip este interpreții care nu cântă nicăieri, cântă doar „pentru ei înșiși” și cu greu acceptă să cânte pentru record. Această categorie este dominată de bărbați. Al doilea tip este interpreții care cântă adesea în viața de zi cu zi, în principal melodii învățate de la alți oameni și răspund destul de dispus la solicitările de a cânta. Interpreții de acest tip sunt cei mai mulți dintre erzinieni - femei și bărbați. Al treilea tip este reprezentat de interpreții cu un dar înnăscut pentru improvizație, care folosesc adesea vorbirea poetică în viața de zi cu zi.
Interpretul kozhamyk A.B. Banchyk cu copii și nepoți
din s. Kachyk din Erzin kozhuun din Republica Tuva. Fotografie de G.B. Sicenko.
Astfel de interpreți nu trebuie să fie convinși să cânte, deoarece aceasta este o stare naturală pentru ei. Sunt mai puțini decât interpreți de al doilea tip, printre ei se numără atât femei, cât și bărbați. Un exemplu izbitor al acestui tip de interpretă este Sara Batyrgyevna Sagdy. Al patrulea tip este interpreții care au talent natural, abilități de improvizație și sunt participanți activi la diferite forme ale vieții culturale moderne. Aici se întâlnesc și bărbați și femei. În cele din urmă, al cincilea tip îi include pe cei care au darul de a compune în afara cadrului tradiției. Există doar câțiva astfel de interpreți.
Kozhamyktar sunt efectuate într-o varietate de situații: în timpul liber, o sărbătoare festivă, întâlniri și comunicare cu tinerii, la o nuntă, la diferite tipuri de muncă, pe drum. Orice situații în care se adună mulți oameni sunt propice pentru performanță. geaca de piele... Pe lângă forma publică de a fi, cântatul „pentru sine” este, de asemenea, răspândit, în lipsa oricărui public.
Există puține restricții cu privire la execuția jachetelor de piele. Astfel, ele nu sunt efectuate în timpul ritualurilor șamanice și budiste. Interdicția de a cânta este asociată cu o perioadă de doliu, precum și cu aflarea în zone sacre - în munți, taiga, lângă izvoare, unde nu este obișnuit să vorbiți tare și să faceți zgomot.
Tema pielii kartar este foarte larga si destul de variata. Mostrele genului nu au denumiri fixe, totuși, interpreții folosesc diverși termeni care concretizează conținutul sau natura performanței unor skin-uri specifice. Deci, de exemplu, kozhamyk de natură comică se numește bashtak / bashtaң / hөglүg kozhamyktar „kozamyk comic / umoristic / amuzant”, kyzhyrymak kozhamyk „kozamyk batjocoritor”. Dimpotrivă, piei triste pot fi numite piei mungaraan „piei ale unei persoane triste”. Ele sunt alăturate de „piele orfană” a lui өskүs kizhin kozhamy.
Grupul folcloric „Tyva kyzy” este singurul grup folcloric feminin care cântă în gât
Unele texte reflectă idei populare despre arta improvizației cântece. De exemplu, într-o jachetă de piele interpretată de S. B. Sagdy, este menționat principalul principiu artistic al kozhamyk - principiul împerecherii (este deja conținut chiar în termenul kozhamyk):
Kozhamykka eki-le men
Yrlap kaaptar barbati piele
Kozhar pөske hiliң - nu eu
Kushkashtarny daarap kaar bărbați
Voi putea cânta bine pielea,
A scrie în perechi este ușor.
Sunt meșteșugărească în cusut,
Pot broda păsări cu modele.
Majoritatea artiștilor interpreți kojamyk îi consideră „ai lor”. Un astfel de „autor” în realitate este o improvizație în cadrul destul de rigid al clișeelor tradiționale poetice și muzicale. Dacă kozhamyk a fost complex și executat mai devreme de altcineva, de regulă, o rudă apropiată a interpretului, atunci astfel de mostre sunt numite în consecință: avamnyn kozhamyy „kozhamyk al mamei”, achamnyn kozhamyy „tatăl kozhamyk”, kyrgan-avamnyn kozhamyy „kozhamyk bunica”, kyrgan- achamnyn kozhamyy „bunicul kozhamyk”, etc.
În epoca modernă, apar definiții precum ep-nayyral kozhamyy „prietenie și pace kozhamyk”. Principala formă compozițională a textului poetic kozhamyk este o strofă formată din patru rânduri. Strofele sunt împerecheate, neîmperecheate și amestecate, când ambele tipuri de strofe sunt combinate într-o singură probă de cântec. Împerecherea se manifestă și în cadrul strofelor. Numărul de silabe din fiecare rând este de opt, liniile împărțite în două hemistitice: 4 + 4. Sunt posibile abateri de câte o silabă în fiecare dintre semilinii (dar nu simultan în ambele). Acest tip de organizare poetică poate fi definit ca o silabică simetrică.
Saara Batyrgyevna Sagdy este un maestru al genului de piele din sat. Bulun-Bazhy
Erzin kozhuun din Republica Tuva. Fotografie de G.B. Sicenko.
Melodiile Kozamyk aparțin așa-numitelor melodii tipice - melodii cu o structură tipizată, bazată pe mai multe tipuri silabo-ritmice. Sunt cinci dintre ele în tradiția Erzin. Un tip silabic cuprinde un vers și cel mai adesea toate versurile dintr-o strofă se bazează pe același tip silabic-ritmic. Deoarece toate tipurile silabo-ritmice, indiferent de tiparul lor ritmic, se bazează pe o linie formată din opt silabe, un text poetic poate fi realizat în orice tip silabo-ritmic. Fiecare dintre tipurile silabe-ritmice, la rândul său, poate fi combinat cu diverse modele ladointonaționale. La intersecția tipului silabă-ritmic și a modelului ladointonațional apar melodii tipice. Legătura dintre melodie și textul poetic este foarte liberă - unul și același text poetic poate fi interpretat pe aproape orice melodie tipică.
Melodiile tipice există sub formă de opțiuni de interpretare, uneori destul de îndepărtate unele de altele, dar încă recunoscute după ureche. Sistemul de suporturi pentru trase este de mare importanță. Într-o melodie tipică, sistemul de suporturi de fret este păstrat, deși poate varia melodios. Melodiile de kojamyk se bazează pe scara pentatonică, pe care unii interpreți o combină cu un sistem modal diferit, care aparent este anterior scalei pentatonice. Aceasta poate fi văzută ca o manifestare a diferenței genului în ceea ce privește distanța.
Dezvoltarea intonațională a melodiei acoperă fie două, fie patru linii, adică melostroful poate fi de două sau patru linii. Cântarea începe de obicei în zona inferioară a scalei, apoi surprinde zona superioară și se termină, de regulă, în zona mijlocie sau inferioară. Cântări de o silabă în melodiile genului kozhamyk sunt minime, rareori depășesc două sau trei sunete. Tempo-ul spectacolului este de la rapid la mediu.
Interpreți kohamyk B.-Sh. N. Tangyt și K.Y Tangyt
din s. Morin din Erzin kozhuun din Republica Tuva. Fotografie de G.B. Sicenko
Modul de a executa kojamyk este direct legat de tipul de interpreți identificați în tradiție. Interpreții de primul tip se caracterizează prin maniera declamativă de a cânta kohamyk. Interpreții din a doua categorie se caracterizează printr-o intonație dezvoltată, cu o bună respirație cântătoare. Producerea sonoră tradițională presupune o manieră deschisă de a cânta, ornamentația este prezentă în melodie. Cea mai vie tradițională producție de sunet popular se manifestă la interpreți de al treilea tip - cântăreți-improvizatori populari, al căror stil se distinge printr-un sunet strălucitor și o abundență de decorațiuni. O altă caracteristică a acestui tip de interpret este că pot plia pielea „în mișcare”, alternează cântarea cu inserții poetice. Interpreții de cel de-al patrulea tip se caracterizează printr-un sunet sonor, deschis, o articulație clară și o oarecare netezime a caracteristicilor intonației locale. Stilul lor de cântat a fost influențat de spectacolele lor frecvente pe scenă. Interpreții de al cincilea tip depășesc tradiția în domeniile textului, melodiei și timbrului.
Tradiția de a interpreta kozhamyktar încă există pe teritoriul Erzin kozhuun, dar în fiecare an numărul interpreților care cunosc arta improvizației este în scădere. Apar noi forme de a fi asociat cu spectacolul pe scenă. În versiunile scenice apar noi caracteristici asociate cu teatralizarea, prelucrarea melodiilor și aranjarea lor pentru diverse compoziții instrumentale care nu sunt caracteristice tradiției. În același timp, se pierde adesea caracterul de improvizație și se pierde maniera tradițională de interpretare.
Pentru a populariza și păstra tradiția Kozhamyk, a fost lansat un CD cu înregistrări folclorice și se pregătește o publicație științifică și metodologică.
Kozamyk este unul dintre principalele genuri ale tradiției cântecelor Tuvans-Todjins, un mic popor indigen care trăiește în Todzha kozhuun din Republica Tuva. Cântecele lui kozhamyk de cele mai multe ori nu au nicio actualitate și sunt interpretate aproape oriunde și în orice moment, totuși, rămâne o oarecare legătură cu genurile rituale. Varietatea situațiilor în care sunt interpretate cântece kojamyk este oferită datorită improvizării textului poetic la una dintre melodiile tipice direct în timpul cântării.
gen geaca de piele(plural piele kartar) - un cântec, un cântec, un refren - este răspândit printre tuvanii de pretutindeni și este unul dintre favoriții dintre tuvani-todjini, un popor mic indigen care trăiește în satele și localitățile din Todzha kozhun din Republica Tuva și care are diferențe semnificative de la alti tuvinieni.
Texte poetice geaca de pieleîn cea mai mare parte, ei improviză pe una dintre melodiile tipice direct în timpul spectacolului. Practic, toți purtătorii tradiției au stăpânit într-o măsură sau alta priceperea improvizației. Tojinii prețuiesc textele cu conținut plin de umor, plin de spirit. Potrivit lui Valery Satovici Sambukay, „cu cât mai sărat, mai puternic, mai amuzant, cu atât mai bine”. Cu cât textul este mai actual geaca de pieleși cu cât forma ei este mai perfectă, cu atât este mai mare statutul interpretului.
Principalii maeștri ai genului de astăzi sunt oamenii de vârstă mijlocie și în vârstă, de obicei femei, deși nu există restricții privind vârsta și sexul interpreților. Bărbații performează geaca de piele cu o voce tare, strălucitoare. Maniera feminina de a canta geaca de piele diferă într-un sunet mai liniștit, mai modest. Poate că a fost influențată de situația atipică a executării mostrelor de folclor în procesul de colectare a muncii (prezența străinilor, străinilor, prezența echipamentelor etc.). La tehnicile speciale de interpretare vom include melismele, specifice todjinienilor - fredonat, note de grație (mai ales în rândul bărbaților), - o abundență de vocalizări.
Tradiţional geaca de piele cântat fie solo, fie într-o formă dialogică. Recent, s-a practicat spectacolul de ansamblu de amatori, axat pe cântatul monofonic. Execuţie geaca de piele nu implică acompaniament instrumental, dans sau alte mișcări. Oricine este prezent poate participa la ansamblul dialogic tradițional. Dialogul este construit de obicei pe principiul opoziției de gen (de exemplu, între o fată și un bărbat) sau al nașterii. Atitudinea ascultătorilor față de interpreți este foarte interesată, aceștia vioi și reacționează direct la spectacol geaca de piele... Mai mult, fiecare dintre ascultători se poate alătura ansamblului în orice moment.
Kozhamyk este predominant un gen intempestiv. Potrivit mărturiei informatorilor, ea poate fi efectuată aproape oriunde și în orice moment: în așezare și în afara acesteia (pe drum, în taiga), în timpul muncii și în timpul liber, singur și în timpul adunărilor. Există o interdicție asupra performanței sale în zonele sacre, cum ar fi trecătoarea, unde nu puteți cânta, vorbi tare și, în general, nu puteți face zgomot, pentru a nu enerva spiritele de munte - proprietarii locurilor.
O conexiune geaca de piele cu calendar și ritualuri de familie se mai vede. În special, todjinii menționează două sărbători calendaristice, în timpul cărora spuneau geaca de piele: este un An Nou Shagaași jocurile tineretului de primăvară Oitulaash. Pe Oytulaash concursuri de canto dialogic geaca de piele s-au desfăşurat alături de alte competiţii: lupte khuresh, jocuri etc. Au fost chemați piele oytulaashka(jocurile tineretului din piele de primăvară). Există dovezi ale unei legături între gen și jocurile non-rittuale. Potrivit Galinei Biche-oolovna Hertek, „ geaca de piele cântau când jucau rotunzi, o minge, pisica și șoarecele”.
La nunta geaca de piele executată ca urare de bine de către tinerii reprezentanți ai mirilor. În plus, în ceremonia de nuntă pot suna formulare speciale de întrebări și răspunsuri. geaca de piele, care sunt un fel de competiție între reprezentanți ai diferitelor genuri. Se numesc versiuni de nuntă ale genului unde kozhamyk... Din alte rituri ale ciclului vieții în care cântă geaca de piele, Todzhins menționează sărbătoarea primei tunsori a copilului jucărie Urug bazhy kezer, pe care aceste cântece sunt interpretate în timpul unei sărbători după urări de bine - yureelov... Există dovezi de kargysh(blesteme) cântate pe melodii tipice geaca de piele.
Asa de, geaca de piele se dovedește a fi asociat, pe de o parte, cu concurența (băieți și fete, reprezentanți de diferite genuri etc.), pe de altă parte, cu urări bune sau negative.
Teme ale textelor poetice geaca de piele destul de variat şi determinat de situaţia specifică. De exemplu, geaca de piele, realizat la o nuntă pentru un tânăr sau la o sărbătoare a primei tunsori a unui copil, conține urări de bine. Texte de veselie a tinerilor de primăvară piele oytulaashka au o temă predominant dragoste. Comic, plin de umor geaca de piele efectuată în orice situație. În general, există trei sfere principale figurative și tematice: dragostea, rivalitatea intergenerală și glorificarea locurilor natale.
Să remarcăm tema păstoririi renilor în textele cântecelor poporului Todzha atât din clanurile de creștere a renilor, cât și ale clanurilor de creștere a vitelor, precum și utilizarea frecventă a toponimelor locale, prin care este adesea posibil să se determine referirea geografică a interpreților. (vezi exemple de texte poetice).
Uneori, artiștii folosesc termeni pentru a clarifica natura sau conținutul geaca de piele: De exemplu, piele bashtak comic geaca de piele’; bagai kodalar dugayinda kozhamyk„Kozhamyk despre potrivitorii răi”, iedera dugayinda kozhamyk„Kozhamyk despre căprioare”, merluciu dugayinda kojamyk„Piele despre un cuc”, charlyyshkyң dugayynda kozhamyk ‘ kozhamyk despre despărțire '.
Textegeaca de pielese bazează pe sistemul de versificare silabică - repetarea unor replici egal ca număr de silabe. Patru versuri de 8 silabe formează o strofă. Replicile din fiecare strofă sunt unite printr-o rimă inițială, începând fie cu aceeași vocală, fie cu o silabă. Numărul de strofe dintr-o melodie este limitat doar de imaginația interpretului.
Folosirea unei tehnici structurale și poetice precum paralelismul figurativ-sintactic conferă o frumusețe deosebită textelor. Se manifestă în replici perechi sau strofe perechegeaca de piele: paralelismul figurat este însoțit de o aranjare identică sau similară a elementelor de vorbire care apare în linii paralele.
Replicile cu același număr de silabe în cânt primesc lungime egală datorită tipificării ritmului silabelor. V Sunt identificate cinci tipuri de șiruri silabe-ritmice geaca de piele bazată pe o combinație de durate scurte și lungi. Cântări în Todzha geaca de piele sunt minime, ceea ce se datorează în mare măsură ritmului rapid sau mediu de execuție. Melostroful melodiilor tipice, ca și strofa poetică, acoperă patru rânduri.
Sistemul de sunet al lui Todzha geaca de piele este orientat spre scara pentatonica angemitonica, dar contine si o scara cu incluziune triton („scara pentatonica dorian” dupa A.N. Aksenov). Scara cântecului include de obicei 5-7 trepte. Tetracordul este identificat ca fiind cel principal e– g– A– h, în care tonurile finale ale melodiilor sunt în principal eși g.
Cântări geaca de piele sunt tipice, adică au trăsături precum structură tipificată (în principal ritmică), politextualitate și intempestiv. Melodiile tipice din trecut au fost, probabil, repere generice în rândul todjinilor, așa cum au subliniat în mod repetat purtătorii tradiției înșiși. Astfel, motivul rivalității clanurilor, manifestat în texte poetice și forma dialogică a performanței geaca de piele, își găsește întruchiparea în melodia cântecelor.
Momentan gen geaca de piele Tradiția cântecului liric în ansamblu reprezintă partea cea mai păstrată a culturii muzicale a Tuvans-Todjins și ocupă o poziție dominantă în ea. De asemenea, apar noi forme ale genului. geaca de piele asociate cu spectacolele de amatori și întruchiparea sa scenică. Ele presupun teatralizarea genului, utilizarea acompaniamentului instrumental și duc la pierderea abilității de improvizație și a modului tradițional de a cânta. Să remarcăm, de asemenea, apariția unui număr de texte care răspund la evenimentele istorice ale vremii noastre. În special, acestea sunt texte cu teme sovietice, în care rusismele sunt adesea folosite. În general, stilul muzical al lui Todzha geaca de pieleîn momente diferite la fel.
Kozamyk „Chary mungan kuzhur bodum” (audio 01)
Farmecul mungan kүzhүr bodum
Sharym-Taigaa chede berdim.
Shar [s] -la mungan Salchak oglu
Charyn charlap kayaa cheder.
Ivy mungan kүzhur bodum
Өdүgenge chede berdim.
Inek mungan Hemchik oglu
Isin istep cheder eves.
Sunt sărac pe o călărie cu reni
Am ajuns la Sharym-Taiga.
Fiul lui Salchak este călare
Nu pot ajunge nicăieri.
Călărind un căprior sunt sărac
Am ajuns la Odugen.
Fiul lui Khemchik călare pe o vacă
O să-mi urmeze urmele, nu va ajunge acolo.
Kozhamyk « Arga-dashtyg tulaa bolgan "(audio 02)
Arga-dashtyg tulaa bolgan
Aryskanga ottaar ivim.
Aryg-silig oglu-bile
Amyranyp Choruur Ivim.
Lângă mlaștina pietroasă de pădure,
Căprioarele mele pasc pe un paravan.
Cu un cerb curat-îngrijit
Îmi hrănesc căprioarele.
Kozamyk „Ii-le khemnin ishtineide” (audio 03)
Ii-le hemnin istineide
Inek chives sigen nu este un bar.
Adică өgnүң ishtineide
Ishtim ynak urug-la bar.
Pe valea râului Ii
Există fân pe care vaca nu îl mănâncă.
În iurta mamei
Am o fată foarte iubită.
În iurta (sa) natală
Există o fată pe care o iubesc în inima mea.
Kozamyk „Eder hektik ayalgazy” (audio 04)
Eder hektiң ayalgazy
Ezim arga taray bergen.
Ezhikeiniң chagyg sozu
Ette, botta siңe bergen.
Cântând Cucul Cântând
Răspândit prin pădure.
Ordinele mele iubite
S-au absorbit în corpul meu sufletesc.
Kozamyk "Meeң churtum Өdүgeni" (audio 05)
Meeң churtum Өdүgeni
Meңgi kharlyg bolbayn kanchaar
Meeң kadym iviziler
Turbina Berge Cherge kanchaar
Kara-Taiga dep-le taiga
Kadar o'du chedar-le yen
Hamyk maldar kadyp algash
Kadarchylap korbes sen be?
Bazhy bedik Өdүgenniң
Bazhyn churttap korbes sen be?
Malchyn sugnu oglu-bile
Badiladyp albas sen be?
Ekti bedik Өdүgenniң
Eriin churttap korbes sen be?
Eres-kezhee aңchy ooldun
Ezhi bolup albas sen be?
Patria mea Odugen
Cu ninsori eterne, desigur.
Vecinii mei sunt păstori de reni
Ei trăiesc în locuri dificile, desigur.
În Kara-Taiga, numită taiga
Hobby-ul este suficient, desigur.
Unind întreaga turmă,
Vei încerca să devii cioban?
Cele mai înalte vârfuri au Audugen.
Nu încerci să trăiești la vârf?
Cu fiul ciobanului
Nu ar trebui să semnezi?
Culmi înalte purtând Odugenul
Nu încerci să trăiești la fund?
Curajosului vânător harnic
Nu ar trebui să devii iubit?
Kozamyk „Syyn-myigak turlaa bolgan” (audio 06)
Syyn-myigak turlaa bolgan
Synnar adaa Systyg-Khemni
Chymchak aldyn shygzhaa bolgan
Chyryk-chaagai Tozhu churtum.
Pentru maral maral, devenit parcare
La poalele lanţurilor muntoase (curgătoare) Systyg-Khem.
Aurul moale a devenit un păstrător
Ținutul Todzha ușor și frumos.
Kozamyk „Өske-head chime bodap” (audio 07)
Өske-head chime bodap
Өskүs bodum sularadym.
Өзү kara sen [i] manap
Өөrүmge өskelettim, өskelettim.
Bashky dim turulguzhe,
Bazhym dүghү kөgergizhe,
Kyry beerim ol-la choor be?
Kyrym son bărbați eskerbaen, bărbați eskerbaen.
Khaya turgan kadyr meeste
Hayyrakan izin kanchaar.
Karam-bile aravysta
Kadaylarnyң khovun kanchaar, khovun kanchaar.
Udur kurgen ulug meeste
Ular kushtuң izin kanchaar.
Urug-bile aravysta
Ulustarnyң khovu kanchaar, khovu kanchaar.
Bărbații de bere Ol-la charyk kezhe
[Sau] bărbații de bere tuluk khona
[Sau] tuluk khongan sen deesh
Ortun karam meni kanchaar, meni kanchaar
Dee-la charyk kezhe bărbați de bere
Teresinge hona beer men
Teresinge hongan sen deesh
Tenek karam meni kanchaar, meni kanchaar
Atta-taa chok, bede-taa chok
Bөrү chipken taptyg tur fi.
Sende-taa chok, mende-taa chok
SSR Kirgen, Taptyg Tour Be, Taptyg Tour Be.
Gândindu-mă la lucruri diferite,
Sunt orfan, obosit.
Tu, (având) gânduri negre, aștepți,
Prietenii păreau un străin, un străin.
Înainte ca dinții din față să cadă,
Până când părul meu devine gri
Cum am îmbătrânit atât de mult?
Și într-adevăr, nu am observat, nu am observat.
Pe partea însorită a stâncii
Sunt atât de multe urme de urși.
Despre mine și iubitul meu
Sunt tot atâtea bârfe printre femei, cât mai multe bârfe.
Vizavi de partea însorită a muntelui
Sunt atât de multe urme de cocoș de zăpadă de munte.
Despre mine și iubitul meu
Sunt tot atâtea bârfe printre oameni, cât mai multe bârfe.
Mă voi topi pe cealaltă parte,
Petrec noaptea pe insulă.
Pentru petrecerea mea de dormit pe insulă
Draga mea, ce-mi va face, ce-mi va face.
Mă voi topi pe cealaltă parte,
Voi petrece noaptea printre iarba cu pene.
Pentru petrecerea mea de pijama printre iarba cu pene
Draga mea, ce va face cu mine, ce va face cu mine.
Nu există cal sau iapă,
Deci este necesar ca lupul să mănânce.
Nici tu, nici eu nu am inteles,
Deci este necesar să plece în URSS.
Kozamyk "Kechim shainyn kezii turn on" (audio 08)
Kechim shainyң kezii tur oң,
Keze shappayn hayndyrynar.
Kezek hyuk uruu-dur bărbați,
Henzig Divane Ederner.
Uzun shainyn kezii tur oң,
Uuy shappine haiyndyrynar.
Ulug hoyuk uruu-dur bărbați,
Uyaratpine edertiger.
O opteme din ceai de cărămidă
Se fierbe fara sa se toaca.
Sunt fiica unui Hoyuk mic,
Trăiește cu mine fără a mă disprețui.
Bucățică de ceai lung de cărămidă
Se fierbe fara sa se toaca.
Sunt fiica celui mai mare Hoyuk,
Fără să mă lași să fiu trist, trăiește cu mine.
Kozamyk "Azas khuldun ak-la balls" (audio 09)
Azas khuldүң ak-la balyy
Aryk-tyr fi, șapte-tir fi?
Azas khldun uruglary
Amyr-hole be, mendi-dir be?
Ak-la Sukpak suu tereң,
Adym bagai, kanchap kezhein.
Anai-karam arny charash,
Arnim hirlig kanchap dujain.
Peștele alb în Lacul Azas
Este rău sau gras?
Fete care locuiesc lângă Lacul Azas
Ești sănătos, ești fericit?
Râul Ak-Sukpak este adânc,
Cum pot să înot, calul meu este rău.
Iubita mea are o față frumoasă
Cum mă pot întâlni, fața mea este murdară.
Kozamyk „Charash aңnyg, shever aңnyg” (audio 10)
Charash aңnyg, shever aңnyg
Chavazhynga churttaksaar bărbați.
Charash-kara saanchynyң
Chanynaiga oluruksaar bărbați.
Kara aңnyg, shever aңnyg
Kadyr-Өөske churttaksaar bărbați.
Kadarchyn, Ivizini
Kazanaanga kirikseer bărbați.
În (având) o fiară frumoasă și îngrijită
Chavasha vrea să trăiesc.
Cu o lăptăriță drăguță și dulce
Vreau să stau lângă tine.
În (având) o fiară neagră, îngrijită
Kadyr-Oos vreau să trăiesc.
Către cioban, crescător de reni
Vreau să intru în baracă.
Kozamyk "Syyn-myigak turlaa bolgan "(aaudio 11)
Syyn-myigak turlaa bolgan
Synnar adaa Iy-le khemim.
Syrynnaldyr chelip kelir
Son bashtyg saryg farmec.
Elik-khүlbүs turlaa bolgan
Ezim adaa Ii-le hemni.
Ezinneldir chelip orar
Elik bashtyg saryg farmec.
Pentru marali a devenit o parcare
La poalele lanţurilor muntoase (curgând) râul meu Ii.
Cu capul ca un cerb roșu, cerbul meu galben deschis.
Pentru căprioare, devenită parcare
La tupus (curgând) râul meu Ii.
Ca o suflare de adiere, va veni alergând spre mine la trap
Cu capul ca un căprior, căprioara mea galben deschis.
Kozamyk „Chortup Azhar Tolbul fiul” (audio 12)
Chortup ajar Tolbul fiul
Shoochalap kaggan eves.
Chortup kelir meeң ejim
Choop bargan, kanchap bargan?
Khaldyp ajar Tolbul fiul
Khaalgalap kaggan eves.
Khaldip kelir meeң ejim
Kanchap bargan, choop bargan?
Lacătul nu era închis, până la urmă.
Călărind încet prietenul meu
Drum rapid (depășit) prin creasta Tolbul
Porțile nu erau închise până la urmă.
Călărind repede (călare), prietene,
Unde s-a dus, ce s-a întâmplat cu el?
Kozamyk "Ol-la charyk, bo-la charyk "(aaudio 13)
Ol-la charyk, bo-la charyk,
Iyi churtug bolurum kai.
Oon-bile, luna-bile
Iyi eshtig bolurum kai.
Khaldyp întredeschis, fiul lui Khan
Haalgaap kaggan emes,
Karak-kulaa budun chүve
Khaldyp azhyp keer-le iinen.
Chortup ajar Tolbul fiul
Soochalap kaggan emes.
Choraan bodu budun chume
Chortur azhyp keer-le iinen.
Pe cealaltă parte (e) pe această parte
Aș avea două tabere.
Acum cu asta, acum cu asta,
Aș avea doi iubiți.
Drum rapid (negociabil) prin Khan Range
Porțile nu erau închise până la urmă.
Ochii și urechile lui sunt sănătoase,
Va trece repede (cresta), dar va veni.
Drum (depășit) încet prin creasta Tolbul
Lacătul nu era închis, până la urmă.
Corpul lui este sănătos,
Încet (cresta) va trece, dar va veni.