„Interpretarea viselor” a lui Sigmund Freud. Visare lucida. Lucrul cu un vis

Visarea este un fenomen normal de somn psihofiziologic regresiv care apare în cicluri de 90 de minute. Visarea este identificată prin mișcarea rapidă a ochilor (REM), care apare în prima etapă a somnului. La copii, somnul este mai lung decât la adulți; cel puțin 50% din somnul de noapte al copiilor este ocupat de faza REM și visează. În această fază, există o erecție a penisului și umplerea sângelui clitorisului; această caracteristică este utilizată pentru a distinge între impotența organică și cea psihogenă.

Vise tulburătoare poate fi însoțit de trezire în faza REM, în timp ce conținutul lor nu este amintit. O ieșire anxioasă din starea de somn poate avea loc în oricare dintre etape. Visele care tulbură a 4-a etapă a somnului sunt adesea însoțite de somnambulism, somnambulism, temeri nocturne și sunt rareori amintite. Uitarea viselor se datorează atât caracteristicilor fiziologice (nevoia de a restabili imediat atenția), cât și a factorilor psihologici (represiune, rezistență, cenzură). Visele uitate pot fi reînviate în memorie în anumite condiții, de exemplu, în timpul psihanalizei și hipnozei.

În muncă „Interpretarea viselor” Freud examinează fenomenul conținutului care stă la baza unor vise latente sau latente. Încercările de a pătrunde în esența acestui fenomen l-au dus pe Freud la cele mai importante generalizări teoretice ale conceptului său. Alți cercetători consideră că visarea este una dintre modalitățile de a rezolva conflictul - lucrând prin experiențe traumatice și de a face față cu ei, cum ar fi realul, actualul și copilăria. Visele sunt, de asemenea, văzute ca o formă specială de asimilare a informațiilor, contribuind la confruntarea cu problemele emoționale.

Gândirea procesează și afectează prezentat în vise într-un mod vizual sau, mult mai rar, într-o formă auditivă; pot apărea și alte modalități de percepție senzorială - tactile, olfactive, gustative și motorii. Din punctul de vedere al lui Freud, visele sunt rezultatul activității unui vis, proces psihologic caracterizat prin moduri arhaice de gândire, în special, deplasare, condens și înlocuire, contribuind la traducerea conținutului ascuns într-un vis explicit. Celelalte două elemente ale lucrării de vis - reprezentarea vizuală și simbolică - reprezintă procesul de transformare a gândurilor în simboluri și imagini senzoriale (senzoriale). Și în final, reciclarea este combinația de imagini și elemente disparate ale unui vis și crearea unui conținut unic coerent (complot, acțiune). Uneori nu există o prelucrare secundară, iar apoi visul se manifestă sub forma unor serii de imagini și fraze dezmembrate, sfâșiate sau împletite fantezist.

Conținut explicit de vis - aceasta este ceea ce individul trezit este capabil să-și amintească: imagini interrelaționate, vorbirea, conținutul componentelor senzoriale și afective, precum și aspectele lor formale, inclusiv împărțirea în segmente separate, comentarii de vis etc. Visele în timpul unei nopți sau în aceeași perioadă de somn sunt conectate printr-o singură și consecventă muncă de gândire; de exemplu, rezolvarea unui conflict duce la problema visului următor sau același conflict trece toată noaptea.

Procesul de formare a viselor este de obicei privit astfel: sub influența regresiei, relaxarea sferei motorii și slăbirea cenzurii conștiente și inconștiente, funcțiile arhaice ale gândirii sunt reînviate, manifestându-se sub formă de muncă de vis folosind procese de gândire primară. Opera de vis, interacționând cu derivații (derivatele) unităților copilăriei, apărările psihologice și conflictele conexe, precum și ideile care apar pe această bază, formează imagini vizuale (vise) care înlocuiesc gândurile generate în timpul somnului.

Resturile zilei sau stimulii provocatori sunt surse directe de material pentru formarea visului (adică surse sub formă de elemente inofensive ale conținutului din timpul zilei). Dacă în vis apar evenimente, impresii, imagini de percepție, gânduri, idei și sentimente din câteva zile anterioare, atunci semnificația lor trebuie căutată în unități, dorințe și conflicte adânc reprimate ale copilăriei timpurii. Restul zilei este asociat cu impulsuri și dorințe inconștiente ale copilăriei de natură erotică și agresivă, mascând astfel impulsurile infantile care stimulează formarea viselor. La această deghizare se adaugă procesul de denaturare (inclusiv reciclarea) cauzat de munca de vis.

Ecran de repaus a fost introdus de psihanalistul Bertram Lewin pentru a descrie vise care nu au un conținut vizual clar și recognoscibil. Astfel de vise reprezintă un fundal „gol” sau „gol”, care nu sunt neapărat percepute ca atare sau aduse la viață în memorie. De obicei sunt considerate vise infantile, simbolizând figura mamei sau a pieptului ei. Unii autori consideră că ecranul visului este fundalul sau matricea visului; în acest context apare conținut vizual, precum și elemente de veghe.

Freud a numit visele „drumul regal către inconștient”. Importanța crescândă a psihologiei sinelui și a problemelor procesului psihanalitic a contribuit la faptul că interpretarea viselor a devenit unul dintre cele mai importante elemente ale muncii analitice. Utilizarea viselor în psihoterapie și psihanaliză ajută astfel la descoperirea manifestărilor inconștiente ale conținutului mental, la integrarea fanteziilor din copilărie și la motivațiile care le stau la baza și, în final, la conectarea conflictelor și a apărărilor cu conținut latent manifestat în comportament și transfer efectiv.

Reguli de interpretare a viselor

Înainte de a interpreta visele, trebuie să fim siguri că este o urmărire demnă. Nu este un secret faptul că mulți oameni consideră visele ca fiind delir, ceva fără sens și inutil: visele sunt un gunoi al minții noastre, refuzul gândirii raționale, în timpul zilei. Dacă ne gândim așa, atunci interpretarea viselor este depreciată, transformându-se în cea mai stupidă activitate pentru proști și pervertiți - pentru ce plăcere dubioasă este să săpați în gunoi!

Alții, optimiști, nu se despart de cărțile de vis, recunosc un anumit sens în vise și consideră că interpretarea viselor este un exercițiu comun, atribuind viselor capacitatea de a prezice viitorul. Visele au sens? Deja bine, suntem la jumătatea drumului către succes! Cu toate acestea, în acest caz, metoda de interpretare ridică întrebări. Originea și reputația interpretării domnului vis este îndoielnică.

Viziunea psihanalitică a visului este specială. Visul este recunoscut ca un produs pe deplin al funcționării mentale, iar interpretarea viselor devine „drumul regal” către inconștient. În acest caz, „ciudățenia” viselor este înțeleasă ca rezultat al acțiunii cenzurii psihice, distorsionând gândurile visului. Așa apare diviziunea în conținutul „aparent” al visului - ceea ce ne amintim după ce ne-am trezit și putem spune „gândurile ascunse” ale visului - a căror reconstrucție și articulare este, de fapt, opera de interpretare a viselor.

Interpretarea viselor se realizează în mai multe etape și este supusă anumitor reguli.

Prima și cea mai importantă regulă este aceea că interpretarea viselor în psihanaliză este o procedură terapeutică și se realizează atunci când este necesar pentru a obține un efect terapeutic (în sens larg). Interpretarea viselor - de dragul iubirii pentru artă - într-un proces psihoterapeutic real își pierde semnificația și, chiar, poate fi dăunătoare.

Următoarea regulă este aceea că interpretarea viselor fără visător nu se realizează! Faptul este că este posibil să înțelegem în mod adecvat această sau acea imagine de vis, doar - plasându-l în contextul personal al visătorului. Dacă am visat la o masă și și tu, ai visat la o masă, asta nu înseamnă că ne gândim la același lucru. Dacă te întreb ce îți vine în minte când te gândești la masă, s-ar putea să-ți amintești ziua de naștere ieri, compania de la masă etc. Biroul meu este, poate, biroul la care scriu acum acest articol etc. Aceste gânduri sunt numite asociații cu elementele visului. O interpretare psihanalitică competentă a viselor este realizată pe baza asociațiilor gratuite la toate fragmentele unui vis. Dacă, din anumite motive, este imposibilă colectarea asociațiilor de visători, interpretarea nu ar trebui să fie efectuată. Prin urmare, urmează cerința psihanalitică a prezenței cu normă întreagă a visătorului în momentul interpretării. Toate celelalte, inclusiv cărțile de vis și metodele on-line de interpretare a viselor nu sunt corecte și sunt situate pe o scară de la polul delirului și al neprofesionismului până la polul manipulării, profanării și înșelării deliberate.

Rezultatele interpretării viselor în psihanaliză nu se limitează la o singură funcție, de exemplu, prezicerea viitorului (așa-numitele „vise profetice”). Psihanaliștii se gândesc adesea la împlinirea dorinței și la conflictul intrapsihic, dramatizat într-un vis.

Un vis poate fi interpretat la un nivel de „obiect” sau „subiectiv”. Dacă visez la vecina mea, unchiul Vasya, cum să înțeleg asta? Dacă decid că este timpul să-mi clarific relația cu unchiul Vasya, înțeleg visul meu la nivel de „obiect”, în legătură cu acest unchiul Vasya real.

Dacă îmi pun o întrebare și nu „trăiește” în mine, în sufletul meu, un personaj similar cu unchiul Vasya - eu, prin urmare, abordez interpretarea la nivel „subiectiv”.

Ambele niveluri de interpretare au indicațiile (pentru utilizare), precum și limitările lor și sunt folosite ca complementare.

Când toate asociațiile visătorilor sunt colectate, psihanalistul continuă să interpreteze visul. Din acest moment începe arta. Dacă un ucenic ar putea colecta asociații, atunci interpretarea necesită un Maestru. Dacă o interpretare reușită este sau nu depinde în mare măsură de experiența și intuiția psihanalistului. Cheia acestui proces este, de-a lungul anilor, sensibilitatea dezvoltată la conținuturile inconștiente și capacitatea de a le îmbrăca în cuvinte.

Atunci când un psihanalist și-a formulat o interpretare pentru el însuși, își pune următoarea întrebare importantă - cum să „transmită” un gând către urechile pacientului? Psihanaliștii experimentați tind să evite frazele lungi și complexe. Interpretarea trebuie să fie cât mai scurtă și încărcată emoțional și să transmită esența experienței latente (mentale și emoționale) a pacientului.

În concluzie, observ că interpretarea viselor nu este un joc de rațiune și nu de divertisment pentru amatori. În spatele acestui sau acel vis există o persoană reală, uneori suferință, care își spune visele, bazându-se pe ajutor și sprijin psihologic. Pentru a răspunde, pentru a oferi această asistență, aceasta este deja sarcina profesioniștilor din psihoterapie, inclusiv metoda de interpretare a viselor în arsenalul lor terapeutic.

Depresia și visele

Uneori, visele pot fi folosite ca materiale valoroase de diagnostic. Aici vom vorbi despre depresie în vise.

Depresia este adesea asociată cu mânia care nu este suficient exprimată în conștiință și vorbire.

De regulă, mânia apare în legătură cu o persoană din mediul extern; în manifestarea sa secundară, este redirecționat către subiectul însuși, găsindu-și expresia în depresie.

Faptul că într-o stare de veghe o persoană trăiește ca depresie este posibil să se manifeste într-un vis ca agresiune față de visător dintr-o altă figură. Personajele ostile, atacante ale visului pot fi interpretate ca fiind propria agresivitate neexprimată a visătorului, ceea ce indică necesitatea confirmării adevăratelor sale sentimente.

Vise. Interpretarea viselor. Consultarea viselor .. Vise tulburătoare. Urmărind visurile

Visele deranjante clasice pot fi văzute la multe persoane. Există trei tipuri principale de vise tulburătoare: vise despre faptul că nu ești pregătit pentru un examen, vise fiind urmărite de creaturi amenințătoare, vise care sunt periculoase fizic pentru visător, cum ar fi căderi sau amenințări de la evenimente naturale - cutremure, inundații, incendii etc. - acolo unde nu există niciun motiv de amenințare imediată împotriva visătorului.

Visele cu examene reprezintă neliniște în privința modului în care privitorul visează în ochii altor oameni sau teama nu se va încadra în norma rolului social: „Este un muzician bun?”, „Își poate face treaba bine?”. etc.

În visurile bântuitoare, este important să investigăm ce îl bântuie pe visător. Este acesta un bărbat (bărbat sau femeie)? Un animal, un monstru sau un „extraterestru spațial”? Indiferent dacă visătorul este urmărit de un „obiect” sau de o mulțime.

Uneori, există schimbări foarte evidente în persoana sau obiectul care bântuie. Poate părea intimidant la început, dar pe măsură ce se apropie, nu apar semne de ostilitate care să justifice teama visătorului.

Transformarea (dacă apare) a imaginilor înspăimântătoare de vis este foarte aproape de ceea ce se întâmplă de obicei în basme: broasca devine prințesă, fiara devine un tânăr frumos etc.

Astfel de transformări, cel mai probabil, reprezintă „dorința” conținuturilor inconștiente de a deveni conștiente și de a fi incluse în viața visătorului.

Un obiect necunoscut terifiant - un persecutor, poate fi amenințător pentru sinele visătorului de astăzi, dar nu și pentru o persoană mai holistică care încearcă să își realizeze potențialul latent. Cercetarea unui vis înseamnă a înțelege dacă există vreun semn clar că următorul încearcă într-adevăr să facă rău visătorului. El, la urma urmei, poate reprezenta inconștientul, deocamdată, parte a psihicului visătorului, încercând să stabilească contactul cu I al visătorului, deși această parte poate deveni mai agresivă și mai înspăimântătoare dacă visatorul rezistă unui astfel de contact.

Visarea și psihoza

Atunci când se ia în considerare un posibil diagnostic de schizofenie sau un alt proces psihotic, visele pot fi de mare ajutor atât în \u200b\u200bdiagnostic, cât și în urmărirea ulterioară a bolii în sine. Visele sunt uneori utile în stabilirea dezirabilității unui remediu sau a unui medicament sau a unei spitalizări.

Prezența imaginilor excentrice într-un vis este adesea chiar indicatorul psihozei. De exemplu, un animal care merge fără piele sau un nebun. amenințând să arunce în aer lumea, poate indica o posibilă deteriorare psihică. Psihoza apare atunci când presiunea proceselor inconștiente suprima și surprinde „I”; acest lucru se poate întâmpla sub influența factorilor interni și externi.

Vise. Interpretarea viselor. Consiliere de vise.

Au fost deja încercate să aducem teoria viselor lui Freud la un numitor comun. Există o formulă freudiană fundamentală: „Un vis este o împlinire (deghizată) a unei dorințe (reprimate, reprimate)”. Cu toate acestea, nu ar trebui să pierdem din vedere faptul că Freud este autorul mai multor teorii ale viselor, a căror apariție succesivă a marcat progresul său de la neuroștiința la teoria subiectului.

În Eseul despre psihologie, scris în 1895, Freud a încercat să interpreteze fenomenul conștiinței de vis pe baza unui model de arc reflex al proceselor de excitație neurală. Cel mai important rezultat al acestei întreprinderi poate fi considerat eșecul său, după care Freud a ales o nouă abordare fenomenologică pentru interpretarea visului.

Această metodă, însoțită de o abordare revoluționară a implementării sale prin introspecție, a stat la baza primei lucrări majore a lui Freud, The Interpretation of Dreams. În celebrul capitol al șaptelea al acestei lucrări, puteți găsi încă ecouri ale teoriei originale neurofiziologice, concentrată sub forma unui sistem neurologic de metafore: de data aceasta, modelul de descriere reflexomecanic dă loc logicii verbale.

În prelegeri, Freud numește dorințele de vis cu durată întreagă „eu” infantil, iar dorința visului devine brusc subiectul visului. Ulterior, Freud, încercând să reducă la minimum riscul la care a fost expusă viziunea sa științifică natural-științifică, a înlocuit modelul neurologic mecanic al psihicului cu o teorie biologică evolutivă.

După această „direcție către biologie”, visul, care fusese reconstruit anterior ca un proces mecanic, a început să fie perceput ca o funcție a unui organism rațional biologic. Deși Freud credea că chiar istoria culturală afectează constituția genetică, în această opinie se poate găsi un indiciu al teoriei subiectului. După moartea lui Freud, interesul psihanalizei în filozofie a dispărut, căci a venit vremea pentru pragmatismul medical care a însoțit crearea psihologiei ego-ului.

Printre cele mai autoritare lucrări științifice din această perioadă se numără conceptele lui Erickson, care a atras atenția asupra viselor explicite și a relației lor cu structura personalității, abilitățile de protecție, stadiul ciclului vieții și identitatea culturală a visătorului. Franceza și-a dedicat o carte întreagă descrierii și interpretării ciclului de vis al unui pacient, subliniind diferitele niveluri cognitive ale visării.

Pentru francezi, un vis este o activitate mentală în stare de somn, orientată spre rezolvarea problemelor. Activitatea de visare este un sistem de reprezentări regulate ale acțiunilor care sunt formate ca urmare a înțelegerii unei anumite situații și, prin transformare progresivă, sunt transformate în imagini de vis. Recent, Morgengalter face apel la teoria interpersonală a viselor, la care au făcut referire francezii, precum și Kantser și Bergman, care au indicat „funcția comunicativă a viselor”. Ghidat de principii Kleinian, Meltzer expune teoria esteticii viselor.

Între timp, a apărut o nouă ramură științifică, ai cărei reprezentanți sunt implicați în compararea datelor psihofiziologice obținute în cadrul studiilor experimentale despre somn și vise cu teoriile psihanalitice ale viselor. Centrul de greutate al acestei cercetări este pe teoria memoriei. Unul dintre aspectele esențiale ale acestei ramuri de cercetare este revizuirea conceptului de proces primar.

Dacă Freud credea că visul se bazează pe structura arhaică a unităților, atunci în prezent vorbim despre dezvoltarea paralelă a proceselor de prelucrare cognitivă și vizuală a informațiilor care afectează viața individului și sunt integrate în cursul unui vis.

Sistemele de științe naturale nomotetice și ideografice științifice umanitare ideografice, pe care Freud a încercat să combine firul, au format baza diverselor ramuri ale cercetării. O nouă încercare de a construi punți între ele, perspectivele cărora nu putem doar să ghicim este metoda deducerii ab initio în cadrul modelului logic al dezvoltării procesului de visare (vezi „Psihanaliza și știința cognitivă”).

Leutzinger-Boleber a îndrăznit să caracterizeze fragmentele de vis cu ajutorul vocabularului computerizat rafinat folosit în cercetarea inteligenței artificiale și a propus o nouă abordare pentru a înțelege prevederile teoriei psihanalitice a viselor. Aceste studii contribuie la dezvoltarea unui dialog între teoria tradițională a viselor psihanalitice și neurofiziologia.

Stiluri de interpretare a viselor

Metoda lui Freud de interpretare a viselor s-a bazat pe principiile interviurilor medicale și experiența personală a lui Freud în domeniul cercetării microscopice. Freud credea că un observator calificat ar trebui să studieze cu atenție materialul, care se afla în câmpul viziunii sale, până când își poate dezvălui structura.

„Calificat” el a considerat un observator cu experiență care a dobândit anumite cunoștințe prin încercare și eroare. Această tradiție a interpretării se bazează pe principiul hermeneutic, conform căruia interpretul, ghidat de ipoteze preliminare, trebuie să încerce constant să identifice structuri inaccesibile anterior.

Freud este ca un arheolog care colectează butași, amintindu-și să observe unde și în ce poziție au fost găsiți. În cursul cercetărilor, el ajunge la concluzii care îi permit să reconstruiască procesul de distrugere a amforei și, astfel, să-i recreeze aspectul inițial. Freud seamănă și cu un detectiv care nu se ferește de zvonuri, știind bine că pot fi înșelători și compară zvonurile contradictorii cu faptele.

Metoda de asociere gratuită a CG Jung a apărut în cadrul unei tradiții diferite. Jung a respins metoda psihologiei experimentale și a înființat un experiment în cursul căruia, analizând un lanț închis de asociații libere apărute în condiții controlate, a sperat, fără ajutorul respondentului, să determine „complexul”, adică centrul acestei structuri.

Chiar și nuanțele acestei metode de cercetare fac posibilă aprecierea că drumurile celor doi cei mai mari teoreticieni ai visului au divergent: Freud era considerat un cercetător care a rămas fidel discursului, în timp ce Jung a devenit un cunoscător al invariantilor.

Apelul la teoria interpersonală a viselor nu a putut decât să afecteze metoda de interpretare. Morgengalter corelează orice poveste de vis cu contextul în care apare această poveste: „Când analiza îmi spune despre visul lui, încerc în primul rând să răspund la întrebarea: de ce îmi povestește despre acest vis acum?"

Donald Meltzer și-a dezvoltat teoria viselor pe baza teoriei gândirii lui Bayon, care asemenează activitatea visătoare la procesul de digestie psihologică, cu alte cuvinte, procesul de formare a imaginilor structurate („elemente alfa”).

În cursul dezvoltării copilului, acest lucru se întâmplă numai în condițiile în care mama îndeplinește funcțiile unui fel de „recipient” pentru stres excesiv, care nu poate fi realizat în procesul de visare. În practică, aceasta este exprimată sub formă de empatie și o atitudine sinceră față de identificările proiective ale copilului, precum și capacitatea de a răspunde adecvat, timp în care identificările copilului sunt lipsite de conținut patologic. Potrivit lui Meltzer, procesul de interpretare a visului se desfășoară într-un mod similar: „Analistul permite pacientului să inducă un vis în sine”.

Încă de la activitatea timpurie a lui Steckel, visul inițial a avut o importanță deosebită pentru tratamentul psihanalitic. Se crede că primul vis raportat de pacient în cursul analizei conține nucleul unui conflict cheie.

Cercetarea somnului și a viselor

Descoperirea fenomenului mișcărilor rapide ale ochilor în timpul somnului și stabilirea unei corelații între aceste mișcări spontane și activitatea de vis a insuflat în cercetătorii încrederea că au determinat indicatorul psihofiziologic al visării. Cu toate acestea, în curând a devenit clar că gama de aplicare a acestui indicator este foarte limitată, deoarece visele apar și în alte stadii ale somnului. Cu toate acestea, studiile la scară largă asupra somnului și viselor s-au bazat tocmai pe această presupunere, pentru că părea prea tentantă posibilitatea de a găsi o sursă exactă care să îi permită să participe la vechiul, ca lumea, secretul visului.

Se consideră pe scară largă în rândul psihanaliștilor că un vis este o amintire subiectivă a gândurilor sau experiențelor visătoare. Au fost adesea exprimate judecăți mai categorice că visul este o comunicare a acestor amintiri. Înțelegerea „visului în sine”, în conformitate cu principiile distorsionate ale obiectivismului, nu este scopul psihanalizei.

Astfel, cercetarea în domeniul somnului și viselor, care îndeplinește funcția de cercetare fundamentală, nu poate înlocui abordarea interpretativă. În ciuda costurilor și pretențiilor semnificative, aceste studii au adus un beneficiu mic pentru psihanaliză și pot servi mai degrabă ca un exemplu viu al faptului că chiar și o astfel de definiție exactă a indicatorilor psihofiziologici ai proceselor funcționale aproape nu permite judecarea proceselor gândite care sunt comparate cu aceștia.

Descrierea schimbărilor fiziologice în starea de somn nu poate servi drept bază pentru studierea experiențelor asociate visului care apare în această stare. Pentru a identifica conținutul viselor în cadrul psihologiei cognitive, se folosește metoda de analiză a conținutului unui vis.

Atunci când analizăm fragmente dintr-o poveste despre un anumit vis, sunt identificate anumite elemente emoționale, după care rezultatele afișate pe cântare sunt rezumate. În plus, criteriile „decorative” sunt luate în considerare, în special, numărul de personaje din vis, diferențele de sex și de vârstă ale acestora. Cu toate acestea, ambele metode nu permit luarea în considerare a caracteristicilor dinamice ale majorității viselor, natura lor „curgătoare”.

Pentru a obține informații mai mult sau mai puțin exacte despre un fenomen atât de complex, complex și dinamic ca un vis, cercetarea psihanalitică permite cercetarea psihanalitică, în special, metode moderne de studiere a cazurilor individuale, dintre care unele sunt scumpe. În acest caz, un exemplu este teoria imitării viselor, în cadrul căruia se încearcă crearea unui model computerizat precis al proceselor cognitive atunci când apar vise individuale.

Caracteristici clinice

În literatura psihanalitică, s-au remarcat de mai multe ori trăsăturile viselor anumitor grupuri de oameni, în special funcțiile speciale și semnificația viselor copiilor. Potrivit lui Kohut, teoria viselor psihanalitice nu oferă o explicație pentru visele asociate cu o stare de sine. Grunert subliniază într-un context diferit că anumite vise, în special „visele trezite” servesc la compensarea pagubelor cauzate de resentimentele narcisiste. În acest caz, visul manifest este destinat să demonstreze sinele intact. Stima de sine narcisistă poate fi din nou amenințată de „interpretări exhaustive ale dorințelor latente determinate de dorințe. Aspecte specifice ale visării la persoanele cu tendințe narcisiste și pacienții cu BPD sunt, de asemenea, subliniate de Rode-Dachser."

Funcția comunicativă a viselor

Visarea, cel puțin la prima vedere, este un fenomen narcisist și cu totul intrapsihic. Actorii și spectatorii din el sunt ca somnul însuși; scopul final al piesei este de a păstra somnul, cea mai narcisistă stare mentală din natura sa. Cu toate acestea, în zonele adiacente visului, precum și - așa cum se va arăta în continuare în acest articol - în el însuși, există elemente comunicative care sunt de o importanță deosebită nu numai pentru abordarea terapeutică, ci și pentru fundamentarea teoretică a psihologiei visului.

Dorința pacientului de a vorbi despre visele sale a fost descrisă de Ferenczi (1950), care a subliniat că ascultătorul ales în acest scop este de obicei subiectul real al visului. Astfel, această dorință de comunicare care apare într-un vis poate fi considerată o continuare a dorinței adormitorului de a stabili un contact cu realitatea existentă în rămășițele impresiilor din timpul zilei. Acest aspect este în mod natural de mare interes în cursul tratamentului psihanalitic.

Freud, deja în studiile sale timpurii, a descris visele altor persoane, cauzate de dorința de a-i dovedi că a greșit (Freud 1900), o motivație care și-a atins obiectivul mult mai repede când i s-a spus ulterior despre acest vis. Pentru o mai bună înțelegere a propriilor visuri ale lui Freud, ar trebui să ne amintim dorința lui de a le publica. Acest motiv a fost asociat cu impulsurile care l-au împins la introspecție la acea vreme. Importanța acestui aspect este clară, după cum reiese din comentariile lui Freud și din reanaliza recentă a viselor sale de Erikson (1954) și Winterstein (1954).

Un fapt evident este și ostilitatea latentă a lui Freud față de Fliess, care este dezvăluită în scrisorile sale prietenoase doar printr-o observație despre visul „preot vixit”: „Mi-am dat seama că eram fericit că te-am întrecut” (Freud 1910). Nevoia de a exprima ostilitatea interzisă în acest fel a pătruns fără îndoială visele, iar reacția împotriva acesteia a dus la apariția unor „vise ipocritice” asociate cu Fliess.

Din acest punct de vedere, funcția din literele totale este de a transmite conținut vizibil, care este comunicat ca apărare împotriva dorinței conținutului ascuns de a deveni cunoscut.

În cea mai primitivă și obișnuită explicație, visele sunt mesaje divine (sau, în versiunea modernă, „experiențe telepatice”). În aceasta se poate observa nu numai o formă specială de intuiție sancționată, ci și o proiecție a nevoii de comunicare. După viziunea sa, Apostolul Pavel și-a propus să predice Cuvântul lui Dumnezeu, insistând că alții îl acceptă. Mulți scriitori și artiști, inspirați literalmente din visele lor, nu au fost niciodată în stare să finalizeze lucrarea de vis până când nu au împărtășit-o cu publicul. În nevroza soartei, dezvăluirea visului joacă un rol important, provocând chiar evenimentele care au fost prezise în vis (cf. rolul oracolului în tragedia lui Oedip). O trăsătură caracteristică a acestui tip de comunicare este dorința de mărturisire și de pedeapsă, care întărește protecția împotriva dorințelor inconștiente și contribuie în același timp la satisfacția lor.

Una dintre variantele acestei proceduri este festivalul visului Iroquois - un fel de Saturnalia - care începe după mărturisirea generală a păcatelor. Membrii săi poartă măști (eventual măști ale spiritelor rele) și se dedau unui comportament sălbatic și distructiv. Acesta poate fi pus la capăt doar de către victimele lor care își pot da seama de visele lor (Frazer 1947). În această paradă, chinuitorul părea să devină un personaj întruchipat dintr-un coșmar, iar rolul său era foarte similar cu cel al Sfinxului în legenda lui Edip. Visătorul lui Oedip care rezolvă ghicitorul presupune probabil visuri similare și, prin urmare, își realizează vinovăția. Eliberarea urmează mărturisirea.

Astfel de ritualuri și drame reînnoiesc conflictul în interiorul visului propriu-zis între dorința de a dormi și rămășițele impresiilor din timpul zilei, care devin un mijloc de generare a inconștientului. Funcțiile narcisiste și comunicative pot fi reconciliate unele cu altele amintind natura narcisismului secundar. Părăsind lumea exterioară, cel care doarme poate lăsa obiecte doar introducându-le într-o formă simbolică. Astfel, conexiunile externe, inclusiv comunicarea, sunt interiorizate, reînviază, după cum ne-am putea aștepta, acțiuni și mai simple de același fel din trecut. Acestea includ identificarea și acțiunile simple în care somnul acționează ca subiect și obiect de observație, ceea ce este foarte important pentru mecanismul formării viselor. O simplă imagine de vis poate fi întruchiparea unei armonii complexe dintre relațiile și comunicările din trecut și prezent, de exemplu, visul lui Freud „R. este unchiul meu”, care este un schimb de opinii între mai multe persoane. Punctul culminant al acestui vis este un mesaj al visătorului trimis în sine.

În cele din urmă, comunicarea este inerentă forțelor de bază care stabilesc limitele dintre ego și obiect în impresiile senzoriale, în reacțiile motorii și în simboluri, filogenetice și sintetice, care înregistrează evoluția structurii mentale. Experiențele și comunicarea sunt un singur întreg: primul contact al copilului cu lumea începe și se încheie cu un strigăt; prin urmare, unitățile de bază ale psihicului la nivel structural, dinamic și economic sunt relațiile obiect. Narcisismul primar, care este de cele mai multe ori de natură ipotetică, poate fi definit ca o stare în care ideile despre un obiect sunt la un nivel pur filogenetic. Narcisismul secundar poate fi definit ca o afecțiune asociată cu experiențele individuale. Din cauza dificultăților asociate cu realizarea unui echilibru între forțele psihice, somnul ca reintegrare a ego-ului, împărțit de cerințele insistente ale realității, devine o revenire la o stare de narcisism secundar.

Cercetările despre hipnoză arată că somnul este cauzat de împărțirea restului zilei, în care partea „bună” este introiectată și partea „rea” este eliminată (Kanzer 1953). Procesul de a adormi nu este doar o regresie narcisistă, ci soluționarea unui conflict în care părintele bun (Edipo sau Predipus) este reunit cu Eul, iar cel rău este distrus. În vise tulburătoare, încercările de acest fel nu reușesc. Persoana adormită nu este într-adevăr singură: „doarme” cu bunul său obiect introiectat. Acest lucru se manifestă clar în obiceiurile de somn: în nevoia fizică a unui părinte la un copil, la un partener sexual la un adult, la o nevoie de lumină, jucării și ritualuri, ca condiții prealabile pentru somn în nevrotice (Winnicott 1953).

Pentru această din urmă categorie, măsurile introiective sunt favorabile - luarea de alimente, băuturi, pastile, dușuri - și, desigur, forme arhaice de astfel de acțiuni, cum ar fi acoperirea, boala de mișcare și cântarea unei bătăi. Pe „ecranul visului” pot fi văzute urmele și trăsăturile partenerului de vis (Lewin 1950); poveștile părintelui și rugăciunile pentru somnul care vine este atât calmarea, cât și distrugerea părintelui folosind mecanisme de despărțire. Trezirea, dimpotrivă, este reprezentată în mituri ca o despărțire reticentă cu un obiect iubit, adesea ca o consecință a unei priviri interzise (atunci când o persoană își deschide ochii), cum ar fi, de exemplu, în legenda lui Psyche și Eros și în legenda lui Orfeu și Eurydice. Somnul poate fi de asemenea imaginat ca puterea captivantă a întunericului din care o persoană încearcă să scape (Persefone și Pluto); de aceea, atât în \u200b\u200bvisele „bune”, cât și în cele „rele” (Levin), ego-ul nu este singur.

Tranziția de la somn la trezire nu este absolută, iar „simplele vise” ale copiilor, care își au originea în relațiile din viața reală, pot transfera dorința de la visare înapoi la realitate. De exemplu, mesajul unei fetițe frustrate că „cineva” i-a dat cireșele în vis conținea și un indiciu inconfundabil al tatălui ei. În ciuda formei sale mai deghizate, visul „micului Hans” despre două girafe a fost o amintire tactilă părinților că era deja familiarizat cu anumite fapte ale vieții. Când copilul sună

Mama ta este un semn al influenței directe a coșmarului sau o reflectare a fricii paralizante a incapacității sale de a comunica acest coșmar. Relațiile obiect stabilite „de sus” formează astfel suprafața pentru o ierarhie a relațiilor „de jos”.

Îndepărtarea sau abordarea obiectelor din vise este asociată aparent cu amintirile din copilărie ale abordării sau îndepărtarea părinților, adică cu disponibilitatea pentru comunicare, reflectând configurația spațială deja existentă a limitelor Eului. Visele care implică căderi, urcări sau zboruri reprezintă același principiu și sunt determinate în mare parte de bărbați de experiența erecției lor. Încetarea comunicării, adesea cu o tentă de moarte sau de castrare, poate fi exprimată într-un vis prin separarea directă de corpul cuiva sau prin simboluri de vis tipice precum pierderea dinților, întârzierea unui tren etc.

Visele și visele expoziționiste asociate cu observarea altora indică de obicei dorința (sau frica) de a comunica; un vis gol cu \u200b\u200borgasm poate indica, în conformitate cu caracterul obișnuit antitetic al simbolurilor primare, simultan împlinirea dorinței de a stabili contactul vizual cu obiectul și dorința de a-l rupe. Impresiile olfactive, tactile, de căldură și auditive, precum și impulsurile motorii servesc aceste scopuri în același mod ca reprezentările vizuale. Lacune, detalii neclare, lacune în memorie sau elemente opuse lor pot avea un sens comunicativ în vis și descrierea acestuia.

Freud a subliniat că, chiar și în timpul unui vis, poate apărea gândul: „Trebuie să spun analistului despre asta”. El a descoperit că în vis, precum și în impulsul care conține dorința de a-și descrie visul, există rezistență de a povesti despre el. Alții au subliniat, de asemenea, tendința pozitivă a somnului în același cadru de a spune despre ei înșiși (Abraham 1948; Blitzsten și colab. 1950; Sharpe 1937). Ambele aspecte sunt prezentate într-o mică capodoperă de ambiguitate în comunicare, când pacientul a visat „ceva” despre iubita sa - nu și-a mai putut aminti nimic despre visul său - și s-a gândit imediat: „Trebuie să spun analistului despre acest lucru”. În forma sa mai pozitivă a însemnat: „Trebuie să-i spun analistului că am renunțat la visele prietenei mele”. La fel, Freud credea că un nume uitat într-un vis înseamnă: „Nu ar trebui să visez la asta”.

Toți analiștii sunt familiarizați cu semnele depășirii rezistenței. Debitorul său este adesea o serie de vise după o lungă perioadă de adormire, în care dorința de a comunica (ca sursă a generației de impulsuri instinctuale) se manifestă din ce în ce mai mult, afirmându-se înainte ca pacientul să își poată realiza. O femeie care suferea de agorafobie, încercând să facă față conștientizării intensificării sentimentelor sale sexuale, a fost forțată să-i spună soțului ei, căruia de obicei nu-i spunea nimic despre cursul tratamentului cu un psihanalist, visul său în care dansa cu un anumit bărbat (analist). Tachinarea soțului era, de asemenea, un avertisment de anxietate crescută din partea lui (din moment ce era vorba despre agorafobie) și un mijloc de consolidare a apărărilor proprii; mesajul către analist despre acest vis, în contrast puternic cu obișnuința ei de a uita visele, avea drept scop seducerea analistului și implementarea comunicării intrapsihice sub forma unei îmbrățișări de dragoste cu un partener de dans.

Nevoia de a stabili sau rupe conexiuni este exprimată în mod clar în nevroza de transfer, care este o legătură intermediară între vis și trezire și permite analistului să intre în vis terapeutic (Kanzer 1953). Această presupunere a fost confirmată și de experimentele lui Fisher 1953. Se pare că se bazează pe afirmația lui Freud conform căreia „în spatele majorității viselor care pot fi utilizate în analiză și care își au originea în sugestie, există dorința pacientului de a face plăcere analistului” (Freud 1912).

Pe măsură ce rezistența crește, limbajul de comunicare în asociere liberă și în visare devine mai narcisist și mai puțin de înțeles. Acționarea și somatizarea devin simboluri ale unei relații interiorizate în care, împreună cu împărțirea obiectelor excluse din lumea viselor, analistul se desparte. Abordarea prin care se poate înțelege cel mai bine un astfel de comportament regresiv și îl poate face din nou ținta terapiei (chiar și în cazul schizofreniei profunde) este un aspect comunicativ care face parte integrantă din fiecare simptom și acțiune.

O pacientă cu atacuri de astm, care încearcă să-și restrângă expresia verbală a dorințelor sale față de analist, a folosit visul pentru a explica semnificația simptomului ei: „Visez că sunt întins pe canapea și stai de cealaltă parte a camerei. Mă ridic să te apropii de tine. , dar găsesc că între noi se află o barieră sub formă de beton care încă nu s-a întărit. Când îmi cufund piciorul în el, acesta îngheață repede. Sunt într-un viciu, mă sperie și încep să urlu. " S-a trezit cu un atac de astm. Un atac astmatic este ultima bucată de somn care prinde pacienta complet în strânsoarea apărărilor ei. Straturile mai adânci ale somnului duc la aspecte genetice și sexuale; dificultatea imediată se exprimă în dorința ei de a coborî de pe canapea, de a privi analistul, de a-l apropia etc.

Lucrarea terapeutică o ține „într-o strângere”, iar atacul nu este doar un mijloc de inhibare și auto-flagelare (care îi satisface dorința de a strânge penisul analistului în strânsoarea vaginului), ci și de a primi ajutor imediat (ca un strigăt într-un coșmar), ceea ce îl obligă pe analist să-și abandoneze neutrul. poziţie. Toate acestea necesită un răspuns imediat care ar ajuta la restabilirea comunicării la nivel verbal. De asemenea, a fost util să afle din visul ei că, ca urmare a asocierii libere, a simțit că „a cufundat piciorul în beton”. În această privință, analistul ar trebui să ia în considerare dacă propriile interpretări au fost un fel de "beton neîngrijit", fie că sunt prea "concrete" în natură și dacă au creat o amenințare pentru pacient să rămână într-un "viciu". Un indiciu asupra cauzei atacului a fost găsit în mai multe discuții recente despre cazuri în care analistul nu a fost niciodată în stare să „se ridice” pentru a înțelege situația.

Întoarcerea relației stabilește o formă de comunicare reciprocă comună viselor, transferului etc. Visele analitice oferă adesea următoarea opțiune, care poate fi interpretată corect numai dacă Eul real alternează cu obiectul real: "Stau în spatele unui frate care încearcă să atârne o ușă care a căzut de pe balamalele sale. Nu reușește să facă asta, dar eu nu decid nimic pentru el. vorbi". Femeia adormită, care suferă de nevroză obsesională și vorbărețe excepționale, nu spune nimic. Analistul nu a putut să depășească acest obstacol, iar pacientul bănuia că tăcerea lui însemna dezaprobare. Nerespectarea contactului se reflectă și în incapacitatea de a pune ușa la loc, iar tendința opusă apare în situația în care „ușa este lăsată deschisă”. Imaginile se bazează pe obiceiurile asociate cu toaleta, precum și pe fanteziile pederastice.

Acest din urmă vis aparține de fapt așa-numitelor „vise oglindă” despre care au fost discutați Miller (1948) și alți psihanaliști. Ei cred că aceste vise sunt asociate cu realizarea intuiției, cu dorința de a mărturisi și, sub pretextul narcisismului, ascund dorința de a stabili contact cu alte persoane. Reflectarea unor astfel de cazuri se găsește adesea în ficțiune și, așa cum a arătat Rank (1914) în analiza sa despre Dr. Jekyll și Mr. Hyde, Portretul lui Dorian Gray și alte lucrări, ea este adesea asociată cu fantezii despre dubla sa - un semn de tulburare mentală în erou. și autorul acesteia. Acest fenomen se bazează pe încălcarea identificărilor.

Visele și limbajul au rădăcini comune. Imaginile pitorești corespund anumitor cuvinte. Freud și alți analiști au subliniat în mod repetat alternanțele care leagă visele, vorbirea, gândirea și simptomele. O ilustrare a observațiilor lui Sharpe despre originea metaforelor în controlul corporal (Sharpe 1937) este următorul vis al unui exhibiționist care suferea de incontinență urinară într-o stare de stres mental: Am visat că un bărbat îmi spune o poveste amuzantă. El a spus: "Acest tip alerga peste tot în căutarea unui loc pentru a lua o pisică." Apoi a spus ceva despre urinarea din marginea drumului, dar nu era în întregime clar. Apoi a început să înfățișeze o persoană care voia cu adevărat să scrie: a zbârcit peste tot, a înroșit etc. În cele din urmă, el a spus: "Ei, el trage, atunci tipul este pula lui, și toate astea mucegai li s-a lipit de cap." Aceasta înseamnă că în loc să urineze, el a avut ejaculare ".

Pe de o parte, somnul este asociat cu amintiri ale urinării și conflictelor din copilărie, când pacientul de pe marginea drumului a concurat cu alți băieți, al căror flux de urină va fi mai mare. Pe de altă parte, vorbește despre dificultățile asociate cu capacitatea de a glumi și a povesti anecdotă, care este echivalentul mental al urinării exhibiționiste. Conținutul explicit demonstrează clar relația intrigantă dintre cuvintele și acțiunile naratorului: atunci când acțiuni imitative pot duce la afișarea și urinarea penisului, echivalentul lor lingvistic este în schimb fluxul de cuvinte. Cuvintele în sine sunt exprimate în vis într-o formă de argou, în contrast cu vorbirea mai cultivată a pacientului în viață, amintind astfel funcțiile pe care le înlocuiesc.

Gesticularea se referă la exhibiționism clovn, care apare din coaja protectoare a unei bune părinți. Amintirile asociate cu urinarea reflectă componentele masturbării și ale scenei primare; de asemenea, ei răsună o experiență neplăcută de colegiu atunci când un pacient a ejaculat în loc să urineze pe toaletă. În general, toate acestea sunt asociate cu asociații gratuite, care sunt blocate de nevoia de a urina și de neliniște motorie pe canapea. Același lucru se întâmplă în timpul conversației normale. Conversațiile recente au arătat o pierdere a controlului și au fost introduse în analiză „materialul seminal” (substanță vitală) în locul urinei care a fost prezentă înainte. Concomitent cu răspunsul uluitor la prima sa ejaculare, pacientul prezintă plăcere și confuzie cu privire la o comunicare recentă care s-a încheiat în acest fel.

Problema este rezolvată într-un vis cu ajutorul proiecției: naratorul exhibiționist se dovedește a fi o persoană diferită - în loc de student, se transformă într-un „tip dur” care „aruncă” cu conținutul său interior la „marginea drumului”. În acest moment, opera minții se încheie: întâlnește rezistențe care obscurează visul. În concluzie - o glumă pentru analist: rămâne doar o urmă și este imposibil de determinat natura substanței eliberate. La interpretarea scenei primare, frustrarea pacientului este reprodusă din nou.

Recent, a existat un interes reînnoit pentru cuvintele rostite într-un vis. Acest lucru se datorează lucrărilor lui Fliess (1953) și Isakower (1954), care, împreună cu alte probleme, explorează rolul ego-ului și superego-ului în acest proces. Ambiguitatea și puterea profetică a cuvintelor rostite în vise au influențat puternic folclorul și ideile despre natura divină a somnului, mărginindu-se de fenomenul halucinațiilor auditive. Imaginile verbale, concluzionează Fliess, sunt nucleare atât pentru ego, cât și pentru superego, iar „relația dintre ego și superego are nu numai caracteristici intrapersonale, ci și interpersonale”. Acest aspect interpersonal reapare în situații critice, reînvie starea inițială de formare a superego, în care copilul are nevoie de protecție parentală.

Următorul vis este o ilustrare interesantă a acestui principiu și sugerează, de asemenea, că cuvintele rostite provin din strigătul unui copil care își strigă părinții. O femeie de vârstă mijlocie a cărei soră mai mare murise în spital a rămas peste noapte la casă împreună cu soțul surorii sale. Din acest motiv, anxietățile și conflictele lui Oedipal s-au intensificat, iar noaptea a visat că un ușor cu o mustață lungă îi bătea pe ușa dormitorului, ceea ce a determinat-o să se trezească în groază care striga „Henry, Henry” (numele soțului surorii sale). Mai târziu, i s-a părut că străinul din visul ei era ca tatăl ei, pe care îl văzuse doar în fotografii, de când el a murit când era încă tânără. În acest caz, faptul de a împărți reacția față de soțul surorii sale în aspectele și elementele ei erotice ale Egoului Super este evident (folosind numele său ca un fel de vrăjitoare Super-Ego pentru a distruge spiritul rău din propria sa imagine). Cu țipătul ei, a reușit totuși să-l determine să intre în camera ei.

Un cuvânt rostit în vis este un semn al unei lucrări de vis la nivel înalt, aproape de trecerea gândirii la o stare normală după trezire. Din acest moment, Isakover dezvăluie forme mai regresive ale limbajului datorită prevalenței crescânde a procesului primar. „Discursul satisface nevoia umană de orientare în sensul cel mai larg”, spune el. În acest sens, putem considera imaginile vizuale ale viselor ca mijloc de comunicare și orientare primitivă.

Elementele comunicative din vise au o semnificație specială, care depinde, fără îndoială, de manifestarea lor în conținuturi explicite și latente - în dorința exprimată într-un vis sau în opera unui vis. Acesta din urmă, ca „traducere” a gândurilor de vis (Freud), desigur, este ea însăși o formă de comunicare și poartă sensul trăsăturilor unui vis. Ca atare, reprezintă o încercare magică de a modifica realitatea (mai precis, rămășițele zilei). Freud folosește basmul „Regele gol” ca alegorie pentru a ilustra componentele unui vis, iar această alegorie implică și activitatea relațiilor interpersonale și intrapersonale în formarea viselor.

Infractorul îl convinge pe rege să-și îmbrace o rochie imaginară și să apară apoi dezbrăcată în public. Imaginea lăutarului corespunde operei visului, rochiei imaginare - conținutul evident al visului, imaginii regelui - simpletonul tăcut misterios și omul adormit, al cărui exhibiționism se manifestă în dorința conținută în vis. Oamenii au fost învățați să accepte, deghizați, unele aspirații umane obișnuite; copilul din basmul care numește lucrurile după numele lor proprii și distruge comportamentul nevrotic este, desigur, analistul. Comunicarea verbală a procesului secundar înlocuiește acțiunea în afara procesului primar și completează visul.

Conflicte similare între comunicarea în limbajele verbale și somatice sunt exprimate în visul unui alt pacient, în cadrul căruia în acest vis se regăsesc și tendințe paranoide ascunse. În timpul dezvoltării unui transfer homosexual conștient, el a avut următorul vis: "stăteam în camera bărbaților și defeca. Judecătorul X. a intrat, și-a spălat mâinile cu un aer impasibil și a plecat, observând:„ Vino la mine când vei fi terminat. Și atunci am murit. "

Judecătorul X., cunoscut pentru scrupulozitatea investigațiilor sale și pentru onestitatea incoruptibilă, ar fi putut deveni un simbol al lui Dumnezeu pentru pacientul de la Judecata de Apoi. Ușoritatea în stadiu și comportamentul pacientului erau complet în dezacord cu realitatea și nu murise deloc. Asociațiile au arătat un caz în care amândoi se așteptau să apară un martor, dar numai pentru a afla în cele din urmă că s-a sinucis pe cale de a-i întâlni. Șocul a fost deosebit de puternic pentru pacient, deoarece a însemnat că enorma muncă pregătitoare căreia i-a acordat atâta energie a fost inutilă. De fapt, acest incident s-a dovedit a fi un moment de cotitură în cariera și boala sa: ascensiunea rapidă care a fost conturată în trecutul său ar trebui să se oprească acum.

Cuvintele „veniți la mine când ați terminat” amintea de o solicitare recentă a șefului său, care era îngrijorat de lipsa de diligență a pacientului cu privire la sarcini.

În timpul analizei, starea de spirit depresivă, exprimată în cuvintele „nu vine nimic, nu se va întâmpla nimic”, a fost înlocuită de cereri persistente către analist pentru a-i acorda mai multă atenție și a-i acorda mai mult timp. Visul și-a îndeplinit dorința de întâlniri prietenoase și informale pentru a înlocui actualele „fecale” terapeutice.

Nu cu mult timp înainte, el dezvoltase un simptom alarmant - constipația. Nevoia de a ține la mare parte din informațiile sale ucigătoare i-a umplut munca și obiceiurile, reînviază trecutul său genetic. Într-un vis, judecătorul își descoperă crima anală (îl găsește cu chiloții în jos) și arată un exemplu de educație reactivă (își spală mâinile și, ca un șef adevărat, își spală mâinile de la pacient). Ca ideal de ego, el este și cauza constipației, precum și un reprezentant împărțit și proiectat al coloanei restrânse de materii fecale care reprezintă penisul agresorului anal. Din acest motiv, comunicarea este perturbată din exterior prin plecarea judecătorului, dar întărită intern prin controlul sfincterelor.

Traducerea este, de asemenea, o capodoperă a ambivalenței: invitația de a „veni la mine” este atât o suprasolicitare sexuală, cât și o amenințare la plecare; în plus, conține sensul opus: de fapt, pacientul este cel care îl invită pe judecător să „intre” și să-l vadă. Acest vis este de tipul exhibiționist paranoic care reconstruiește spectatorii încă din copilărie.

Freud a declarat că „nu există niciun vis în care nu există nici un dublu sens sau joc pe cuvinte” și a descris tendința naturală a visului de a se roti și a sensului concret. Opinia lui Sharp că această din urmă semnificație este asociată în mod special prin metaforă cu controlul sfincterelor găsește confirmarea în materialul nostru. Visul în sine, ca limbaj arhaic și metaforic, pare să înceapă în punctul în care sfincterii (cenzorii) sunt chemați mai întâi de controlul psihic pentru a regla absorbția și ieșirea la granițele egoului, iar aceste procese formează miezul comunicării. Ecranul de vis al lui Levin este un prototip digestiv și poate chiar excretor, care, de exemplu, este exprimat în asocierea lui frecventă cu fenomenele descărcării corporale (Kanzer 1954). Deficiența aparentă a acestei funcții de reglare este exprimată în tulburări care, în coșmaruri, afectează sfincterii și formarea de vise (Stern 1951).

REZUMAT

1. Visul îndeplinește o funcție comunicativă - directă în raport cu obiectele introiectate și indirectă în raport cu lumea externă. Această presupunere este susținută atât de date clinice, cât și de teorie. Somnul nu se referă la narcisism primar, ci secundar (cel puțin după copilăria fragedă), iar somnul introduce în visele sale obiecte introiectate.

2. Limbajul unui vis, ca expresie a acestui fapt, se poate manifesta regresiv într-o gamă largă - de la cuvântul rostit până la identificări și schimburi de senzor-motor la granițele Eului. Din punct de vedere arhaic, imaginile de vis sunt destinate reglării acestora din urmă prin controlul sfincterelor, care joacă rolul de cenzori.

3. Semnele impulsurilor de a stabili comunicarea (sau de a o sparge) sunt, respectiv, apropierea de obiecte sau îndepărtarea de ele în vise; situații exhibiționiste, situații de observare a altora etc. combinate cu incontinență urinară, orgasme, impulsuri de acțiune și raportări ale viselor. În timpul terapiei analitice, analistul este prezent atât în \u200b\u200bsistemele intrapsihice cât și în cele externe de comunicare ale somnului.

Imagini vizuale generate de conștiința umană în faza de somn mișcare rapidă a ochilor. Cercetările arată că oamenii treziți în timpul somnului REM raportează de obicei că au adormit. Visele apar și în timpul somnului cu valuri lente, deși nu la fel de regulat. Funcția exactă și natura viselor este subiectul uneia dintre cele mai vechi discuții în psihologie. Freud a susținut că visele sunt un fel de împlinire imaginară a dorințelor: ceea ce este inaccesibil pentru mintea conștientă poate fi realizat în lumea subconștientă a viselor. Explicațiile cognitive ale naturii viselor sunt mult mai puțin captivante; conform acestor explicații, visele sunt un fel de „sistem de arhivare și depunere” mental. În timpul somnului, creierul nostru continuă să proceseze rezultatele activităților de zi, iar visele reflectă pur și simplu încercările inconștiente de a găsi un fel de ordine în lumea cognitivă haotică a imaginilor de ieri.

visare

vise) S. au devenit obiectul cercetării științifice de la mijlocul secolului al XIX-lea. Înainte de aceasta, existau multe presupuneri despre originea și sensul lor. Teoria populară a fost că S. sunt mesaje divine cu un scop profetic. Întrucât mesajele au fost criptate, înțelegerea lor a fost necesară decriptarea. Această sarcină a fost întreprinsă de persoane cu darul interpretării viselor. Cărțile de vis au fost alcătuite conținând elementele lui S. și semnificația lor. S. a jucat un rol foarte important în rândul popoarelor primitive și antice și îl păstrează încă în multe. părți ale lumii. Istoria studiului științific al problemei poate fi împărțită în 3 perioade: a) 1861-1900; b) 1900-1953; c) după 1953 1861-1900 În 1861 A. Mori, un om de știință francez, și-a publicat cercetările. influența stimulilor externi asupra lui S. Cel mai cunoscut exemplu a fost visul său despre ghilotină: un vis lung despre Revoluția franceză, a cărui culme a fost condamnarea la moarte a lui Mori. S-a trezit în timp ce cuțitul de ghilotină a căzut pentru a afla că o scândură din capul patului îi căzuse pe gât. Un stimul extern a declanșat succesiunea amintirilor care au format S. Dr. Oamenii de știință din acea vreme au demonstrat influența stărilor organice asupra formării S. Au existat și cercetări dedicate motivelor uitării viselor, conținutul conexiunii lui S., S. cu gândirea și funcțiile S. 1900-1953 Z. Freud este personajul principal al acestei perioade. Prima ediție a lui Interpretarea viselor a stimulat o perioadă de dominare a cercetării clinice. S. Deși Freud și colegii săi au descoperit că interpretarea lui S. este un instrument de neprețuit pentru dezvăluirea originilor simptomelor la pacienți, S. l-a interesat și pentru motivul pentru care vorbeau despre psihicul inconștient. procese. Freud a susținut că S. este drumul regal către inconștient. Pagina este împărțită în elemente separate, iar visătorului i se cere să exprime gratuit. pentru fiecare dintre elementele sale. Pentru acești asociați liberi. conținutul ascuns a fost determinat sau, cu alte cuvinte, au fost dezvăluite „gânduri de vis”. Conținutul explicit al lui S. este conștient, conținutul ascuns este inconștient. Motivul formării lui S. este dorința, eliminată din conștiință datorită morbidității sale insuportabile. Cele mai importante dintre aceste dorințe apar în copilăria timpurie și sunt sexuale sau agresive. În timpul somnului, autoritatea represivă (Freud a numit-o cenzură) este mai puțin alertă, astfel încât dorința inconștientă își poate găsi expresia în C. Cu toate acestea, dacă dorința este exprimată prea deschis, un nivel crescut de anxietate duce la trezire. Prin urmare, atunci când construiți un S., dorința trebuie disimulată pentru a putea fi cenzurată. Ascunderea dorinței este ceea ce Freud a numit-o. munca C. Lucrarea S. cuprinde patru operații. Primul se îngroașă. Freud a menționat că S. amintit este întotdeauna mult mai scurt decât conținutul său ascuns, determinat de asocierea gratuită. Aceasta înseamnă că mai multe. gândurile de vis au fost comprimate, formând o singură imagine C. A doua operație este deplasarea. Psihic. semnificațiile gândurilor de vis sunt deplasate atunci când este creat conținutul explicit al lui C. Caracteristicile vii, memorabile ale conținutului explicit de somn pot reprezenta gânduri relativ nesemnificative de vis, în timp ce elemente banale, nesemnificative ale conținutului explicit pot reprezenta gânduri de vis de o mare importanță. A treia operație este simbolizarea. Dorințele reprimate sunt reprezentate cu simboluri nevinovate pentru a ocoli cenzura. Genitale masculine pot fi vizualizate ca un stilou. A patra operație, procesarea secundară, face visul mai coerent și mai ușor de reținut prin completarea semifabricatelor și adăugarea. Jung a apreciat S., poate chiar mai mult decât Freud. El distingea micul S., reflectând grijile obișnuite în timpul zilei în timpul somnului, de S. mare cu mesaje din cel mai adânc strat al inconștientului. El a numit acest strat. inconștientul colectiv, întrucât este același pentru fiecare persoană. în orice cultură. Conținutul inconștientului colectiv este psihicul. structuri sau arhetipuri, moștenite din generațiile trecute. Pentru a identifica arhetipul în visul cel mare, Jung a conceput o metodă de proiectare. Visătorii sunt rugați să spună de ce îi reamintește fiecare element al visului. El trebuie să-și fixeze atenția asupra acestui element, nepermițându-i să urmeze trenul involuntar al gândirii, ca în asociere gratuită. Elementul poate fi dezvoltat. nu numai un visător, ci și un analist și, de asemenea, referindu-ne la mitologie, artă, religie și literatură. Imaginile din S. mare sunt simboluri ale arhetipurilor. Aceste simboluri reflectă tendința arhetipurilor de a nu se ascunde, ci de a se exprima. Pentru Jung, simbolurile dezvăluie mai degrabă decât ascunde. M. Boss, psihoterapeut existențial, neagă faptul că visele sunt simbolice (adică produsul muncii lui S. asupra gândurilor visătoare inconștiente și a dorințelor reprimate) sau compensatorii. S. trebuie luată la valoarea nominală. Luminează modul în care visătorul își vede existența. După 1953, în timp ce observa oamenii adormiți, Azerinsky a descoperit că globurile lor oculare fac periodic mișcări rapide și conjugate de-a lungul nopții. El și Kleitman credeau că aceste mișcări rapide ale ochilor (REM) pot însemna că oamenii. vede un vis. Pentru a testa această ipoteză, aceștia au trezit subiecți în perioadele de mișcare a ochilor și în perioadele de odihnă relativă. Subiecții au raportat cantități mult mai mari de S. la trezire în fazele REM decât la trezirea în fazele de mișcare non-rapidă (NREM). Părea că un fiziolog fusese descoperit pentru prima dată. indicator C. Cercetări ulterioare. De asemenea, s-a constatat că fazele REM au alte caracteristici distinctive. Undele electrice ale creierului în fazele REM au o frecvență mai mare și o amplitudine mai mică în comparație cu activitatea undelor în fazele NREM. În timpul fazelor REM, sunt detectate tulburări ale ritmului respirației și bătăilor inimii, fluctuațiilor tensiunii arteriale și excitației genitale. Din aceste motive, se numește faza REM. stări de activare psihofiziologică. Deoarece în timpul nopții cu somn normal există 4-5 faze REM, nu este dificil să concluzionăm că toată lumea vede 4-5 C. în timpul nopții. Când un somn se trezește în faza REM în condiții de laborator, majoritatea acestor S. pot fi găsite. restaurat. În loc să depindă de amintiri relativ rare și, eventual, selective ale viselor dimineața, în condiții de laborator este posibil să se dezvăluie un număr mare de S., secara este probabil mai reprezentativă pentru un anumit individ. În SUA și Europa s-au format numeroase laboratoare, în care s-au efectuat sute de investigații. Din păcate, constatările inițiale nu au fost confirmate. Cea mai mare lovitură a fost descoperirea - confirmată în mod repetat - că S. este amintit la trezirea în orice fază a somnului, nu doar în fazele REM. Se pare că întregul vis este un vis din C. Visele, care sunt raportate la trezirea în fazele NREM, sunt câteva. mai aproape de gândurile raționale, dar în ciuda acestei diferențe generale, marea majoritate a viselor din fazele NREM sunt de natură ireală (fantastică, basmă, mitică etc.). Rezultatul evident și descurajant este lipsa unui fiziolog de încredere. indicatori sau corelații C. Cel puțin acestea nu au fost găsite. Totuși, aceste rezultate negative nu i-au descurajat pe toți cercetătorii în somn. În același timp, când Azerinsky, Kleitman și Dement efectuau primele experimente de laborator, K. Hall a început să analizeze rapoarte despre S. folosind metoda de analiză a conținutului. Hall și colegii săi au clasificat diversele elemente ale mesajelor lui C. Exemple de astfel de categorii sunt: \u200b\u200ba) umane. personaje clasificate după sex și vârstă, membri ai familiei, prieteni, cunoscuți și străini; b) animale; c) interacțiuni între personaje, de ex. agresiv, prietenos sau sexual; d) nenorociri sau evenimente fericite; e) succesul și eșecul; f) interior și exterior; g) obiecte; h) emoții. A fost formulat și un teoretician. categorii, ex. anxietate de castrare, oralitate și regresie. Dr. cercetătorii au propus o serie de sisteme pentru analiza conținutului. Cele mai sofisticate dintre ele sunt sistemele de analiză de conținut dezvoltate. D. Fowlkes. Într-o cercetare extinsă de laborator. La copii, el a arătat că dezvoltarea cognitivă, evaluată prin rezultatele analizei lui S. la copii cu vârsta cuprinsă între 3-15 ani, este paralelă cu dezvoltarea lor cognitivă în viața de veghe. Avantajul analizei conținutului este că un număr mare de vise colectate de la persoane de sex, vârstă, naționalitate și etnie diferite, care trăiesc în momente diferite etc., m. B. analizate în termeni de clarificare a asemănărilor și diferențelor dintre ele. De exemplu, s-a constatat că visele la bărbați sunt foarte diferite de cele la femei. S. masculin conține mai multe personaje masculine, fețe necunoscute, manifestări fizice. agresivitate, sexualitate, fizică. activitate, instrumente și arme, spații deschise decât visele femeilor. În visele femeilor, există mai multe femei, fețe familiare, conversații, articole vestimentare și spații închise decât în \u200b\u200bS. de bărbați. Hall și colegii săi au studiat jurnalele de vis păstrate de subiecți, deseori de ani buni. O constatare interesantă este că, în general, conținutul S. la un adult se schimbă puțin de la an la an. Lucrările privind analiza conținutului S. arată o consistență mare între conținutul S. și grijile noastre zilnice. Acesta era numele. principiul conectivității. Vezi și Fantasy, Performanțe, Dream C.S. Hall

VISELE

vise; Traume) - manifestări independente, spontane ale inconștientului; fragmente de activitate mentală involuntară suficient de conștiente pentru a fi reproduse în stare de veghe. Jung a definit somnul drept „desenul spontan al portretului său în formă simbolică, reprezentarea situației reale care are loc în inconștient” (CW &, par. 505).

"Visele nu sunt invenții deliberate sau accidentale - sunt fenomene naturale care nu pretind a fi mai mult decât ei înșiși. Nu înșelă și nu minte, nu se deghizează ca altceva și nu denaturează existența, ci declară naiv că sunt și ele ceva Se enervează și se confundă doar pentru că nu le înțelegem, nu recurg la niciun shenanigans și trucuri pentru a ascunde ceva, ci ne informează despre conținutul lor cu toată claritatea posibilă din identitatea lor. putem, de asemenea, să înțelegem ce le face atât de ciudate și evazive: pentru că învățăm din experiență că invariabil caută o oportunitate de a exprima ceva pe care egoul nu știe și nu îl înțelege. "(CW 17, par. 189; CDD, p. 115-116).

În formă simbolică, visele prezintă situația actuală în psihic din punctul de vedere al inconștientului.

"Întrucât sensul majorității viselor nu este în acord cu tendințele minții conștiente, demonstrează abateri specifice, trebuie să recunoaștem că inconștientul, matricea viselor, îndeplinește o funcție independentă. Aceasta este ceea ce numesc autonomia inconștientului. Visul nu numai că nu se supune dorinței noastre. dar foarte des se ridică în opoziție scandalosă cu intențiile noastre conștiente. Această opoziție nu este întotdeauna vizibilă - uneori visul se abate doar ușor de la atitudinea conștientă și include modificări minore - din întâmplare poate chiar coincide cu tendințele și intențiile conștiente. Când am încercat să exprim acest comportament în formula, conceptul de compensare mi s-a părut singurul adecvat, întrucât singur este capabil să unească toate numeroasele moduri de comportament în somn. Compensarea trebuie să se distingă de complementare (complementaritate). Conceptul de complementaritate este prea îngust și limitat - nu este suficient pentru a explica funcția unui vis niy pentru că denotă o relație în care două lucruri se completează mai mult sau mai puțin mecanic. În schimb, compensația, după cum implică termenul, înseamnă echilibrarea și compararea diferitelor date sau puncte de vedere, astfel încât să se producă clarificări sau corectări "(CW 8, par. 545).

Jung a recunoscut că, în unele cazuri, visele îndeplinesc funcția de a îndeplini dorințele și să protejeze visul însuși de întrerupere (Freud) sau să dezvăluie o dorință infantilă de putere (Adler), însă el însuși s-a concentrat pe conținutul lor simbolic și rolul lor compensator în autoreglarea psihicului - visele dezvăluie acele aspecte ale unei persoane care de obicei nu sunt realizate, dezvăluie motivații inconștiente care acționează în relații și prezintă noi puncte de vedere în situații de conflict.

"În acest sens, există trei posibilități. Dacă atitudinea conștientă față de situația vieții este mai unilaterală, atunci visul ia partea opusă. Dacă conștiința ocupă o poziție apropiată de„ mijloc ", visul este satisfăcut de variații. Dacă atitudinea conștientă este" corectă "(adecvată) , atunci visul coincide cu acesta și subliniază această tendință, deși fără a-și pierde autonomia specifică.Deoarece nimeni nu poate ști cu certitudine cum pacientul evaluează în mod conștient această sau acea situație, interpretarea viselor, desigur, este imposibilă fără să-l pună la îndoială pe visător. chiar dacă cunoaștem situația conștientă, nu știm nimic despre atitudinea inconștientului.Deoarece inconștientul este o formă sau matrice a nu numai a viselor, ci și a simptomelor psihogene, întrebarea despre atitudinea inconștientului are o importanță practică deosebită (ibid., para. 546).

Spre deosebire de școala freudiană, care considera conținutul manifest al somnului 2081 drept o „mască”, o „fațadă”, ceva „ireal” sau „simbolic”, Jung a văzut acest lucru doar ca un caz special și un pas către faptul că „un vis vorbește adesea despre sexualitate, dar el nu înseamnă întotdeauna - vorbește adesea despre tată, dar în realitate înseamnă el însuși visătorul ". Și mai departe:

"<...> dacă visele noastre reproduc anumite idei, atunci aceste idei sunt, în primul rând, ideile noastre, în structura căreia se desfășoară ființa noastră integrală. Ei acționează ca factori subiectivi, grupându-se în același mod ca într-un vis și exprimând acest sens sau acela nu din motive externe, ci pentru indicii profund intime ale psihicului lor. Toată opera de vis este în esență subiectivă, iar visul este un teatru în care visătorul este scena, actorul, prompterul, regizorul, autorul, publicul și criticul. Acest adevăr simplu constituie baza pentru înțelegerea sensului unui vis, pe care l-am numit interpretare la nivel subiectiv. Această interpretare consideră toate personajele din vis ca trăsături personificate ale sinelui visătorului ”(Aspecte generale ale psihologiei viselor, CW 8, par. 509).

Interpretarea obiectivă se referă la imagini de vis la persoane și situații din lumea exterioară.

Multe vise au o structură de dramă clasică. Au o expunere (loc, timp și personaje) care demonstrează situația inițială a visătorului. Mai departe, există dezvoltarea parcelei, a complotului (acțiunea are loc). În a treia fază, apare o culminare (se produce un eveniment decisiv). Etapa finală - liza - apare ca rezultat sau rezolvarea acțiunii care s-a întâmplat.

Jung credea că visele privesc o persoană viitoare, numindu-le „viziunea inconștientă a realizării conștiente”. Cu toate acestea, el a recomandat ca acest sau acel vis să fie considerat doar ca o hartă schematică preliminară sau un plan grosolan, și nu ca o profeție sau o directivă indicatoare.

Ciclurile de vis ajută adesea la dezvăluirea procesului de individualizare și la dezvăluirea simbolismului personal al acestei persoane sau al acesteia, „teatrul său individual”.

Visul și visătorul sunt indisolubil legate și aici supraestimările atât ale inconștientului, cât și ale eului conștient sunt periculoase. Înțelegerea dinamicii unui vis este polivalentă și afectează întreaga personalitate, nu doar intelectul uman.

Fragmente de vise reprezintă sub-ondulări

Schrödinger era oarecum ca un psihoterapeut. Terapeuții ca mine cred că o persoană arată ca o persoană doar în realitatea convențională, dar în afara ei, într-o realitate necondiționată, este un grup de subpersonalități. Acesta este motivul pentru care terapeuții spun întotdeauna că a te cunoaște pe tine însuși înseamnă a cunoaște diversele părți și procese. Aruncați o privire la visele voastre. Știm că, chiar dacă aseară ai avut un vis cu zece fragmente diferite - să zicem, ai visat la copaci, câini, tatăl tău, sora ta și un profesor de școală - atunci toate aceste figuri sau subpersonalități sunt componente necesare ale sinelui tău complet... În realitatea ta de zi cu zi, nu vezi aceste substanțe de vis; ele sunt supuse unei superpoziții, ca să zic așa, creând ceea ce am putea numi „strălucirea” sau aura dvs. cumulativă, puterea ta de tăcere, un model aproape evaziv care te mișcă!

În țara viselor, aveți multe subpersonalități, la fel ca atomul are multe stări cuantice. Fiecare stare, fiecare personalitate, corespunde unei tendințe sau unei forme reale reale a comportamentului dvs. în anumite circumstanțe.