Apariția familiei proprietății private și a statului. Originea familiei, a proprietății private și a statului

„Originea familiei, a proprietății private și a statului”, lucrarea lui F. Engels, în care este prezentată o analiză dialectico-materialistă a istoriei societății umane în stadiile incipiente ale dezvoltării acesteia, este dezvăluit procesul de dezintegrare a sistemului tribal și apariția relațiilor de clasă bazate pe proprietatea privată. , se investighează evoluția formelor familiale, originea și esența statului ca instrument de dominare de clasă, a fundamentat inevitabilitatea ofilării statului odată cu trecerea la o societate fără clase, comunistă. Scrisă și publicată în 1884; în a 2-a ed. op. K. Marx și F. Engels a fost inclus în volumul 21. După caracteristicile lui V. I. Lenin, este „... una dintre principalele lucrări ale socialismului modern...” (Colecția completă soch., ed. a 5-a, Vol. 39, p. 67). În scrierea acestei lucrări, Engels s-a bazat pe un rezumat detaliat al cărții lui Amer. etnograful și istoricul L. Morgana „Societatea antică” (1877). Engels, urmând lui Marx, a apreciat foarte mult descoperirea lui Morgan a organizării tribale a societății primitive și a folosit pe scară largă rezultatele cercetării sale, în special vastul material factual pe care l-a adunat, pentru a fundamenta și dezvolta în continuare conceptul materialist al istoriei și teoria economică a Marx. Engels a recurs la o serie de alte surse, extinzând în mod semnificativ gama de probleme luate în considerare de Morgan și, de asemenea, a folosit rezultatele propriilor sale cercetări asupra istoriei Greciei, Romei, Irlandei Antice și a vechilor germani. La pregătirea ediţiei a IV-a (1890-91), a făcut modificări şi completări semnificative (în special la capitolul familie, în revizuirea căruia au fost publicate rezultatele cercetărilor lui M.M. Kovalevski ). Datele științei moderne ne permit să prezentăm o imagine mai perfectă a evoluției unei societăți primitive, bazată pe dezvoltarea relațiilor de producție ale acestei societăți, și nu pe cultura materială, așa cum a fost cazul în studiile lui Morgan. Dar clarificarea istoriei epocii primitive, în special a unor forme ale familiei primitive, mecanismul de formare a claselor, nu afectează principalele concluzii ale lucrării lui Engels.

Lucrarea constă din 9 capitole. În capitolele 1 și 2, Engels analizează condițiile de viață ale oamenilor în perioada cea mai veche, înainte de nașterea sistemului tribal, examinează dezvoltarea relațiilor de familie și căsătorie într-o societate de clasă și critică familia burgheză. La fel ca în lucrarea scrisă anterior „Rolul muncii în procesul de transformare a unei maimuțe în om”, Engels a dezvoltat în această lucrare principalele prevederi metodologice ale conceptului marxist al stadiului primitiv ca etapă specială în istoria umanității. , conform căreia linia care desparte omul de animale este prima condiție de bază a vieții umane este munca care începe cu fabricarea uneltelor.

În capitolele 3-9, Engels examinează particularitățile organizării tribale a societății ca unitate de bază a societății preclase și oferă o descriere a „comunismului” tribal primitiv. După ce a urmărit dezintegrarea sistemului tribal, Engels a investigat acele condiții economice care au subminat organizarea tribală a societății în stadiul cel mai înalt al dezvoltării sale, iar apoi, odată cu trecerea la civilizație, a eliminat-o complet. El a arătat cum, odată cu dezvoltarea forțelor productive, diviziunea muncii și creșterea productivității acesteia, s-a creat posibilitatea de însușire a produselor muncii altuia, a apărut exploatarea omului de către om și scindarea societății în clase ostile. , în urma căruia a apărut stat ca instrument al clasei exploatatoare pentru a suprima clasa asuprită.

Examinând diferite forme concrete ale statului, Engels dezvăluie natura lor de clasă, examinează tendințele în evoluția ulterioară a statului burghez. Constatând că atâta timp cât capitalismul persistă, nicio libertate democratică nu poate duce la eliberarea poporului muncitor, el a subliniat totodată interesul obiectiv al proletariatului pentru păstrarea și extinderea maximă a libertăților democratice care creează condiții favorabile luptei pentru transformarea revoluționară a societății.

Engels în lucrarea sa a arătat că în diferite condiții istorice naturale și concrete procesul de descompunere a societății primitive are loc sub diferite forme, dar conținutul său principal - trecerea de la o societate preclasă la o societate de clasă - este același pentru toate țările. si popoare. Această analiză este o confirmare vie a tezei materialiste dialectice despre unitatea istorică, dezvoltarea progresivă și schimbarea regulată a formelor de viață socială. Lucrarea lui Engels a fost o etapă importantă în dezvoltarea doctrinei marxiste a statului (vezi. „Al optsprezecelea Brumar al lui Ludovic Bonaparte” , „Războiul civil în Franța” , „Critica programului Gotha” , „Anti-Duhring” ), care a fost dezvoltat în raport cu noile condiții istorice de V.I.Lenin, în primul rând în opera sa „Stat și revoluție”.

Cartea lui Engels este îndreptată împotriva burghezilor. concepții despre stat ca un fel de forță supraclasică, presupusă menită să protejeze în mod egal interesele tuturor cetățenilor.

Lit.: K. Marx, Rezumatul cărții de Lewis G. Morgan „Ancient Society”, în cartea: Archives of Marx and Engels, vol. IX, [M. - L.], 1941; Lenin V.I., Despre stat, Poln. Colectie cit., ed. a 5-a, vol. 39; Friedrich Engels. Biografie, M., 1970, p. 448-54; Engels - teoretician, M., 1970, p. 219-25.253-62; F. Engels despre stat și drept, [M., 1970]; Probleme de etnografie și antropologie în lumina moștenirii științifice a lui F. Engels, M., 1972.

V.S. Vygodsky.

Capitolele care urmează reprezintă, într-o anumită măsură, împlinirea unui testament. Nimeni altul decât Karl Marx avea să prezinte rezultatele cercetărilor lui Morgan în legătură cu datele studiului său materialist – în anumite limite, pot spune ale noastre – asupra istoriei şi numai astfel să elucideze toată semnificaţia lor. Până la urmă, Morgan în America a redescoperit în felul său înțelegerea materialistă a istoriei, descoperită de Marx în urmă cu patruzeci de ani și, ghidat de ea, a ajuns, când a comparat barbarie și civilizație, pe punctele principale la aceleași rezultate ca și Marx. Și așa cum economiștii jurați din Germania de ani de zile au scris capitalul la fel de tare pe cât l-au tăcut cu încăpățânare, la fel au făcut și reprezentanții științei „preistorice” din Anglia cu „Societatea antică” a lui Morgan. Munca mea poate înlocui doar într-o mică măsură ceea ce prietenul meu decedat nu era destinat să realizeze. Dar am la dispoziție, printre extrasele sale detaliate din Morgan, remarci critice, pe care, în măsura în care se referă la subiect, le reproduc aici.

Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este în cele din urmă producerea și reproducerea vieții imediate. Dar ea în sine, din nou, este de două feluri. Pe de o parte - producerea mijloacelor de trai: produse alimentare, îmbrăcăminte, locuințe și unelte necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii dintr-o anumită epocă istorică și dintr-o anumită țară este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, munca, iar pe de altă parte, familia. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale este mai limitată și, în consecință, bogăția societății, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale este mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății, bazată pe legături tribale, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu ea - proprietatea privată și schimbul, diferențele de proprietate, capacitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și astfel baza de clasă. contradictii: elemente sociale noi pe care de generatii incearca sa adapteze vechea ordine sociala la conditii noi, pana cand, in final, incompatibilitatea dintre unul si celalalt nu duce la o revolutie completa. Vechea societate, bazată pe asocieri generice, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este înlocuit de o nouă societate, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt clanuri, ci asociații teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă. , care constituie conținutul întregii istorii scrise, se dezvoltă acum liber până în epoca noastră.

Marele merit al lui Morgan este că a descoperit și restaurat în principalele sale trăsături această bază preistorică a istoriei noastre scrise și în legăturile ancestrale ale indienilor din America de Nord a găsit cheia celor mai importante, până acum insolubile mistere ale grecilor antici, romani și germanici. istorie. Compoziția lui nu este o zi de muncă. Timp de aproximativ patruzeci de ani a lucrat la materialul său până l-a stăpânit complet. Dar, pe de altă parte, cartea sa este una dintre puținele lucrări ale timpului nostru care alcătuiesc epoca.

În cele ce urmează, cititorul va distinge în general cu ușurință între ceea ce îi aparține lui Morgan și ceea ce am adăugat. În secțiunile istorice despre Grecia și Roma, nu m-am limitat la datele lui Morgan și am adăugat ce aveam la dispoziție. Secțiunile despre celți și germani sunt în mare parte ale mele; Morgan avea aici materiale aproape doar de la mâna a doua, iar despre germani – cu excepția lui Tacitus – doar falsificările liberale de proastă calitate ale domnului Firmann. Cazul de afaceri, care a fost suficient pentru obiectivele stabilite de Morgan, dar complet inadecvat pentru scopurile mele, au fost toate reelaborate de mine. În cele din urmă, este de la sine înțeles că sunt responsabil pentru toate concluziile trase fără referire directă la Morgan.

Tipărit în carte: F. Engels. Der Ursprung der Familie, des Privateigent-hums und des Staats. Hottingen Zürich, 1884

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A PATRA GERMANĂ DIN 1891 LA ISTORIA FAMILIEI PRIMARĂ (BAHOFEN, MACLENNAN, MORGAN)

Edițiile anterioare ale acestei cărți, care au apărut în tiraje mari, s-au epuizat în totalitate în urmă cu aproape șase luni, iar editorul mi-a cerut de mult să pregătesc una nouă. O muncă mai urgentă m-a împiedicat până acum să o fac. Au trecut șapte ani de la apariția primei ediții, iar de-a lungul anilor s-a obținut un mare succes în studiul formelor primitive ale familiei. Așadar, a fost necesar să fac aici corecturi și completări atente, mai ales că presupusa tipărire a textului de față din stereotip m-ar priva pentru o vreme de posibilitatea de a face alte modificări.

Așadar, am revizuit cu atenție întregul text și am făcut o serie de completări care, sper, țin cont suficient de starea actuală a științei. Mai târziu, în această introducere, dau o scurtă privire de ansamblu asupra dezvoltării opiniilor despre istoria familiei de la Bachofen la Morgan; Fac acest lucru în principal pentru că școala șovină engleză a istoriei primitive încă face tot posibilul pentru a reduce la tăcere răsturnările de vedere asupra istoriei primitive provocate de descoperirile lui Morgan, deși deloc jenată, totuși, în același timp să-și însuşească rezultatele obţinute de Morgan. Și în alte țări, în unele locuri, urmează acest exemplu englezesc cu prea zel.

Lucrarea mea a fost tradusă în diferite limbi străine. În primul rând în italiană: „Originea familiei, proprietate privată și stat”, în traducerea autorului Pasquale Martignetti, Benevento, 1885. Apoi în română: „Originea familiei, proprietate privată și statul” , traducere de Ion Nadezhde; publicat în jurnalul Yass „Contemporanul” din septembrie 1885 până în mai 1886. Mai departe în daneză: Originea familiei, a proprietății private și a statului, o publicație pregătită de Gerson Trier. Copenhaga, 1888; o traducere franceză de Henri Ravet din această ediție germană este tipărită.

Până la începutul anilor şaizeci, istoria familiei era exclusă. Știința istorică din acest domeniu era încă în întregime sub influența Pentateuhului lui Moise. Forma patriarhală a familiei, înfățișată acolo mai detaliat decât oriunde altundeva, nu numai că era considerată necondiționat cea mai veche formă, ci și identificată - cu excepția poligamiei - cu familia burgheză modernă, astfel încât familia, de fapt, nu a cunoscut nicio dezvoltare istorică; cel mult se presupunea că în vremurile primitive ar fi putut exista o perioadă de relaţii sexuale dezordonate. - Adevărat, în afară de monogamie, mai erau cunoscute poligamia orientală și poliandria indiano-tibetană; dar aceste trei forme nu puteau fi plasate într-o succesiune istorică și figurau una lângă alta fără nicio legătură reciprocă. Că printre anumite popoare ale lumii antice, ca și printre unii sălbatici încă existenți, originea era considerată nu după tată, ci după mamă, astfel încât linia feminină era recunoscută ca fiind singura cu semnificație; că multe popoare moderne interzic căsătoriile în cadrul anumitor grupuri, mai mult sau mai puțin mari, la acea vreme încă nestudite temeinic și că acest obicei apare în toate părțile lumii - aceste fapte erau totuși cunoscute și astfel de exemple s-au acumulat cu atât mai mult. . Dar cum să le abordăm, nimeni nu știa, și chiar și în „Studiile istoriei primitive a omenirii etc.” E.B. Taylor (1865), ele figurează pur și simplu ca „obiceiuri ciudate” împreună cu interzicerea atingerii unui copac care arde cu o unealtă de fier și a unor fleacuri religioase similare în vigoare printre unii sălbatici.

capitolul 2

La baza lucrării mele se află o analiză a lucrării lui Friedrich Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”, în care a subliniat rezultatele cercetării lui Lewis G. Morgan privind înțelegerea materialistă a istoriei, comentariile lui Karl Marx, precum și criticile sale la adresa acestei lucrări.

Morgan revizuiește istoria în trei epoci principale - sălbăticie, barbarie și civilizație, el împarte primele două epoci într-o etapă inferioară, mijlocie și superioară, în conformitate cu procesul de producere a mijloacelor de existență.

Analizând Morgan, Engels identifică mai multe etape în dezvoltarea societății: clan, frantia, trib, unirea triburilor, stat. Clanul a apărut în stadiul de mijloc al sălbăticiei și și-a atins zorii în cel mai de jos stadiu al barbariei. Fiecare genă are propriile obiceiuri, cum ar fi alegerea unui sachem (un bătrân pentru timp de pace) ca lider, înlăturarea unui sachem și a unui conducător și interzicerea căsătoriei în cadrul gintei. Multe familii de nativi americani s-au unit și au format franți (fraternități), administrând instanța, împărțind costurile înmormântării „persoanelor marcante”, alegând împreună un sachem pentru una dintre familii. Așa cum mai multe clanuri formează o frantia, tot așa mai multe frantias formează un trib caracterizat prin propriul teritoriu și nume, dialect, dreptul de a inaugura în mod solemn sachemi și conducători militari aleși de clanuri, dreptul de a-i înlătura, după credințele religioase generale, de către tribal. consiliu, iar în unele triburi putem vedea chiar liderul suprem, „prototipul oficialului” , de cele mai multe ori nu mai mult dezvoltate. Uneori, triburile s-au unit în uniuni, un reprezentant proeminent al căruia este uniunea irocheză, caracterizată printr-un consiliu de uniune, vot, întâlniri desfășurate în prezența poporului. Engels admiră organizația tribală: „Și ce organizație minunată este această structură tribală în toată naivitatea și simplitatea ei? Conducerea gospodăriei se realizează împreună pe bază comunistă. Așa arătau oamenii și societatea umană înainte de a avea loc împărțirea în diferite clase.”

În cartea sa, Friedrich Engels a urmărit dezintegrarea sistemului tribal în trei dintre cele mai studiate exemple - grecii, romanii și germanii. Să evidențiem principalele condiții pentru apariția statului, care au fost create din motive economice.

În sistemul tribal, nu există dominație și înrobire, nu există nicio diferență între drepturi și obligații între oameni, stratificarea tribului și a clanului în clase nu este posibilă. Ce a dus la crearea statului?

Diviziunea muncii este un fenomen natural care a existat doar între sexe. Deci, o femeie lucrează prin casă, iar un bărbat protejează locul de naștere și oferă hrană. Fiecare dintre ei deține lucrurile pe care le-a făcut și le împărtășește pe bază comunistă între mai multe familii. Ceea ce se produce și se folosește împreună este o proprietate comună: o colibă, o grădină de legume, o barcă.

Pentru multe dintre triburile dezvoltate (arieni, semiți), domesticirea și creșterea animalelor au devenit ramura principală a muncii. „Triburile pastorale s-au separat de restul barbarilor – aceasta a fost prima diviziune socială majoră a muncii”. . Vitele au dat proprietarului său lână, lapte, carne, piele și multe altele, ceea ce a dus la apariția unui schimb regulat, iar vitele au căpătat funcția de bani. Au apărut realizări în domeniul activității industriale: războaiele de țesut, topirea minereurilor metalice și prelucrarea metalului, ceea ce a dus la creșterea productivității și la îmbunătățirea armelor. De asemenea, acum un individ putea acționa ca proprietar al terenului și are anumite drepturi și obligații față de acesta, ceea ce a sporit și veniturile acestui teren. Creșterea producției a făcut ca forța de muncă umană să fie capabilă să producă mai multe produse decât era necesar pentru a o susține. În același timp, a crescut cantitatea zilnică de muncă pentru fiecare membru al clanului, ceea ce a determinat apariția nevoii de a atrage forță de muncă nouă, adică sclavi asigurați de războaie. Astfel, societatea a fost împărțită în două mari clase – stăpâni și sclavi, exploatatori și exploatați. Turmele și pământul din posesia comună a unui trib sau clan au trecut în proprietatea șefilor de pământuri separate, a apărut proprietatea privată, ceea ce a dus la a doua împărțire a societății în bogați și săraci.

Creșterea densității populației forțează o coeziunea mai strânsă, crearea de alianțe ale triburilor înrudite și, ca urmare, liderul militar, liderul militar, consiliul și adunarea națională formează organele unei societăți de clan, dezvoltându-se într-o democrație militară. Protecția militară devine necesară pentru că „avuția vecinilor stârnește lăcomia popoarelor. Dreptul de a fi un lord războinic devine treptat ereditar și pune bazele regalității ereditare.

Astfel, căutarea lacomă a bogăției, care a dus la o scindare a societății în bogați și săraci, și dacă „ca urmare a răspândirii sclaviei, câștigarea unui trai prin propria muncă nu a început deja să fie recunoscută ca o faptă demnă. numai a unui sclav, mai rușinos decât jaful”.

Ce s-a întâmplat cu sistemul tribal în timpul unor schimbări atât de mari? Clanurile au fost mixte, datorită schimbărilor frecvente de reședință din cauza dezvoltării comerțului, sindicatele și consiliile și-au pierdut rolul, oamenii au cerut organisme guvernamentale mai avansate care să le poată asigura noile interese apărute din cauza diviziunii muncii. Sistemul de clanuri era străin de contradicțiile interne, care acum apăreau sub formă de sclavi și liberi, exploatatori și exploatați. „O astfel de societate ar putea exista doar într-o luptă deschisă neîncetată între aceste clase sau sub dominația unei a treia forțe, care, presupus că se afla deasupra claselor care se luptă reciproc, a suprimat conflictele lor deschise și a permis lupta de clasă cel mult numai în domeniul economic, în așa-numita formă juridică. Sistemul de clan a supraviețuit timpului său și a fost înlocuit de stat” . Așadar, statul nu este o manifestare obligatorie impusă societății, ci doar „un produs al societății într-un anumit stadiu de dezvoltare”, cu necesitatea de a „ține în frâu opoziția claselor”

Lewis Henry Morgan (1818-1881) - un etnograf și arheolog american remarcabil, sociolog, istoric al societății primitive, personaj public progresist, unul dintre fondatorii antropologiei sociale.

Engels F. Originea familiei, a proprietății private și a statului: trad. cu el. - M ..: Editura de literatură politică, 1985 p. 150

Ibid, p. 166

Ibid., p. 172

Ibid, p. 187

Ibid., p. 270

În 1884. Dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului comunal primitiv, principalele etape ale dezvoltării sale și motivele morții sale inevitabile. Aici, într-o legătură dialectică, sunt prezentate procesele de dezvoltare și apariția familiei, a proprietății private și a statului, care au dus la apariția unei societăți de clasă.

Lucrarea lui F. Engels nu și-a pierdut semnificația în prezent. Ea expune în mod convingător miturile naționaliștilor moderni despre alegerea unor popoare și inferioritatea altora.

Prima prefață, scrisă de F. Engels în 1844, notează: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este în ultimă instanță producerea și reproducerea vieții însăși. Dar ea în sine, din nou, este de două feluri. Pe de o parte - producția de mijloace de subzistență, produse alimentare, îmbrăcăminte, locuințe, unelte necesare pentru aceasta; iar pe de altă parte - producerea omului însuși, continuarea rasei.”

Prima secțiune a lucrării se intitulează „ Etapele preistorice ale culturii". Dintre cele trei epoci principale ale existenței omenirii, F. Engels evidențiază trei: sălbăticia, barbaria și civilizația. Lucrarea se concentrează pe a doua eră și pe procesul de tranziție la civilizație. Sălbăticia și barbaria sunt împărțite în trei etape și se face o scurtă descriere. Partea finală a primei secțiuni spune:

„Sălbăticia este o perioadă de însuşire predominant a produselor finite ale naturii; lucrările artificiale servesc în principal ca instrumente auxiliare pentru o astfel de însuşire.

Barbaria este perioada de introducere a zootehniei și agriculturii, perioada de asimilare a metodelor de creștere a producției de produse naturale cu ajutorul activității umane.

Civilizația este o perioadă de asimilare a prelucrării ulterioare a produselor naturii, o perioadă a industriei în sensul propriu al cuvântului și al artei.”

A doua secțiune este intitulată "Familie».

Aici, pe baza analizei unei mari cantități de material faptic, se ajunge la concluzia că în societatea umană primitivă exista o astfel de stare în care fiecare femeie aparținea fiecărui bărbat și în același mod fiecare bărbat aparținea fiecărei femei. Aceasta a fost perioada așa-numitei căsătorii de grup.

Din această stare primitivă de relații sexuale dezordonate s-a dezvoltat treptat:

A. Familie consangvină, - primul pas al familiei. Aici grupurile de căsătorie sunt împărțite pe generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul pentru celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; la fel, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

B. familia Punaluan. Exclude părinții și copiii de la actul sexual, precum și frații și surorile. Din familia Punaluan a luat naștere instituția gintei. Genul este înțeles ca o comunitate de rude care au o singură femeie - un strămoș. În căsătoria de grup, firește, rudenia nu putea fi stabilită decât pe linia feminină.

V. Familia de cuplu.În ea, un bărbat locuiește cu o singură femeie, dar poligamia are loc, deși rar. Cea mai strictă fidelitate este cerută de la o femeie pentru tot timpul de conviețuire. Interzicerea căsătoriei între rude duce la întărirea rezilienței și la dezvoltarea abilităților mentale ale oamenilor.

„O femeie dintre toți sălbaticii și dintre toate triburile care se află la nivelul inferior, mijlociu și parțial chiar cel mai înalt al barbariei, nu numai că se bucură de libertate, ci ocupă și o poziție foarte onorabilă.” Era barbariei se distinge prin prezența matriarhat. Acest lucru se datorează faptului că femeile din gospodăriile comuniste sunt de același gen, în timp ce bărbații sunt diferiți.

În stadiul sălbăticiei, bogăția constă în locuințe, decorațiuni brute, haine, bărci și ustensile de uz casnic de cel mai simplu fel.

În epoca barbariei au apărut turme de cai, cămile, măgari, vite, oi, capre și porci. Această proprietate s-a înmulțit și a oferit lapte și carne din abundență. Vânătoarea s-a retras în fundal. Au apărut sclavii. Apariția sclaviei se datorează faptului că munca umană a început să ofere un venit semnificativ, prevalând asupra costului întreținerii acesteia. În același timp, soțul a devenit proprietar de vite și de sclavi.

Treptat, bogăția ancestrală trece în stăpânirea capilor de familie (turme, ustensile metalice, bunuri de lux și sclavi). „Astfel, pe măsură ce avuția a crescut, ia dat soțului o poziție mai puternică în familie decât soției și a generat, pe de o parte, dorința de a folosi această poziție înrădăcinată pentru a schimba ordinea normală a moștenirii în favoarea copiilor. ." Dar acest lucru nu putea fi, în timp ce originea era considerată de legea maternă. Ar fi trebuit anulat și a fost anulat. În același timp, originea a fost determinată nu de linia maternă, ci de linia masculină, s-a introdus dreptul de moștenire prin tată.

„Răsturnarea drepturilor materne a fost o înfrângere istorică la nivel mondial a sexului feminin. Soțul a pus mâna pe frâiele guvernului în casă, iar femeia și-a pierdut poziția onorabilă, a fost transformată în slugă, într-un sclav al poftei sale, într-un simplu instrument de naștere.”

G. Familie monogamă.„Apare dintr-o familie pereche, așa cum am explicat mai sus, la granița dintre stadiul de mijloc și cel mai înalt al barbariei; victoria sa finală este unul dintre semnele începutului civilizaţiei. Ea se bazează pe dominația soțului cu scopul expres de a avea copii a căror descendență din tată este dincolo de orice îndoială, iar această origine incontestabilă este necesară deoarece copiii trebuie să preia în cele din urmă bunurile tatălui ca moștenitori direcți. Se deosebește de o căsătorie în pereche prin puterea mult mai mare a legăturii conjugale, care acum nu mai este divorțată la cererea niciunei părți.

Monogamia în curs de dezvoltare nu este altceva decât înrobirea unui sex față de celălalt. F. Engels scrie: „Primul antagonism de clase care apare în istorie coincide cu dezvoltarea antagonismului dintre soț și soție în timpul monogamiei, iar oprimarea de primă clasă coincide cu înrobirea sexului feminin de către bărbat”.

„Așadar, avem trei forme principale de căsătorie, în general, care corespund celor trei etape principale ale dezvoltării umane. Sălbăticia corespunde căsătoriei în grup, barbariei căsătoriei în pereche, civilizației monogamiei.” „Monogamia a apărut ca urmare a concentrării unei mari bogății într-o mână, și anume, în mâinile unui om și din nevoia de a moșteni această bogăție copiilor acestui om, și nu alta”.

În încheierea celei de-a doua secțiuni, F. Engels face o prognoză: „întrucât familia monogamă s-a îmbunătățit considerabil de la începutul civilizației și mai ales în mod semnificativ în timpurile moderne, se poate cel puțin presupune că este capabilă de îmbunătățire ulterioară până când va se realizează egalitatea de gen. Dacă în viitorul îndepărtat o familie monogamă se dovedește a fi incapabilă să îndeplinească cerințele societății, atunci este imposibil să prezicem dinainte ce caracter va avea succesorul ei.”

În secțiunile 3 până la 8 din lucrarea lui F. Engels, este luată în considerare structura tribală a irochezilor, grecilor, romanilor, germanilor. Folosind o mare cantitate de material faptic, el analizează trăsăturile, descompunerea și apariția statului. Desigur, fiecare dintre societățile luate în considerare are specificul său, caracterizat printr-o serie de abateri datorate multor factori subiectivi și obiectivi. Se indică faptul că limba greacă este exemplul clasic al structurii generice.

În secțiunea a 5-a „Apariția statului atenian, F. Engels atrage atenția asupra următoarelor împrejurări:“ Apariția statului în rândul atenienilor este un exemplu foarte tipic de formare a unui stat în general, deoarece, pe de o parte pe de altă parte, a avut loc în forma sa pură... - pe de altă parte, pentru că în acest caz o formă foarte dezvoltată a statului, republica democratică, ia naștere direct din societatea tribală și, în sfârșit, pentru că suntem suficient de conștienți. a tuturor detaliilor esenţiale ale formării acestei stări.

Rezumând, F. Engels scrie:

„Mai sus am examinat separat cele trei forme principale în care statul se ridică pe ruinele sistemului tribal. Atena reprezintă cea mai pură, cea mai clasică formă: aici statul ia naștere direct și predominant din antagonismele de clasă care se dezvoltă în cadrul societății tribale însăși. La Roma, societatea tribală se transformă într-o aristocrație închisă printre numeroși, stând în afara ei, neputincioasă, dar purtând îndatoririle plebei; victoria plebei explodează vechiul sistem tribal și ridică pe ruinele sale un stat, în care aristocrația tribală și plebea vor dispărea în curând. În cele din urmă, printre învingătorii germani ai Imperiului Roman, statul ia naștere ca produs direct al cuceririi unor vaste teritorii străine, pentru dominație asupra cărora sistemul de clan nu oferă niciun mijloc.

Secțiunea a 9-a se numește „Barbarie și civilizație ». Această secțiune finală este o generalizare a celor de mai sus și este dedicată condițiilor economice generale care au subminat organizarea generică a societății și, odată cu apariția civilizației, au eliminat-o complet. Aici nu ne putem lipsi de citate ample din lucrarea lui F. Engels, deoarece ele rezumă într-o formă generalizată rezultatele a ceea ce este afirmat în lucrare.

Genul, notează F. Engels, „atinge perioada de glorie în cel mai de jos stadiu al barbariei”. „Măreția sistemului tribal, dar în același timp limitările sale, se manifestă prin faptul că nu există loc pentru dominație și înrobire. În cadrul sistemului tribal, încă nu există nicio distincție între drepturi și obligații...”.

În viitor, pentru o serie de triburi avansate, ramura principală a muncii nu a fost vânătoarea și pescuitul, ci domesticirea și apoi creșterea vitelor. "…A fost prima diviziune majoră a muncii”. A început un schimb de vite între triburi. Vitele au devenit o marfă prin care toate mărfurile erau evaluate”, a dobândit funcțiile de bani. A fost inventat războaiele și a început topirea metalelor. Instrumentele de producție și armele au fost rapid îmbunătățite.

Prima diviziune majoră a muncii, împreună cu creșterea productivității muncii, și deci a bogăției, și cu o extindere a domeniului de activitate productivă, dată fiind totalitatea condițiilor istorice date, a presupus inevitabil sclavia. Din prima mare diviziune socială a muncii a apărut prima mare diviziune a societății în două clase - stăpâni și sclavi, exploatatori și exploatați.”

Războinicul și vânătorul „sălbatic” s-a mulțumit în casă cu locul doi după ce femeia, ciobanul „mai blând”, mândru de averea lui, s-a mutat pe primul loc, iar femeia a fost împinsă la al doilea. Și nu se putea plânge. Diviziunea muncii în familie a servit drept bază pentru distribuirea proprietății între un bărbat și o femeie...”.

Bogăția a crescut rapid; era bogăția indivizilor. Activitățile de producție ale oamenilor s-au extins și s-au diferențiat. „... A avut loc o a doua diviziune majoră a muncii: meşteşugul a fost separat de agricultură. „Odată cu împărțirea producției în două ramuri principale, agricultură și meșteșuguri, există producție direct pentru schimb – producția de mărfuri, iar odată cu ea comerțul nu numai în interiorul tribului și la granițele sale, ci și peste mări”.

„Diferența dintre bogați și săraci apare împreună cu diferența dintre liberi și sclavi, cu o nouă diviziune a muncii – o nouă diviziune a societății în clase”. Schimbul între producătorii individuali devine o necesitate vitală pentru societate. Se întâmplă a treia cea mai importantă diviziune a muncii- există o „clasă care nu se mai ocupă de producție, ci doar de schimbul de produse”. Clasa este creată negustori.

Odată cu apariţia negustorilor au apărut şi bani metalici. Acesta a fost un nou mijloc de dominare, a fost descoperită marfa mărfurilor, care într-o formă ascunsă conține toate celelalte mărfuri. „În urma achiziției de bunuri pentru bani, a existat un împrumut de bani și, odată cu acesta, dobândă și cămătărie.” În aceeași perioadă au apărut noi relații funciare. Anterior, pământul era proprietatea clanului. Acum a început să aparțină persoanelor fizice cu drept de moștenire, adică proprietate privată. Terenul a fost vândut și ipotecat.

„Așadar, odată cu extinderea comerțului, împreună cu banii și cămătăria monetară, proprietatea asupra pământului și ipotecile, a avut loc rapid concentrarea și centralizarea bogăției în mâinile unei clase mici, iar odată cu aceasta a crescut sărăcirea maselor și masa săracilor a crescut”. Sistemul de clanuri s-a dovedit a fi neputincios în fața noilor elemente care crescuseră fără ajutorul lui. „Sistemul de clan a supraviețuit timpului său. A fost aruncat în aer de diviziunea muncii și de consecința ei - diviziunea societății în clase. A fost inlocuit statul.

Astfel, „statul este un produs al societății într-un anumit stadiu de dezvoltare; statul este recunoașterea că această societate s-a încurcat într-o contradicție insolubilă cu ea însăși, scindată în contrarii ireconciliabile, de care este neputincioasă să scape. Și pentru ca aceste contrarii, clase cu interese economice conflictuale, să nu se devoreze între ele și societatea într-o luptă infructuoasă, este nevoie de o forță care să modereze ciocnirea, să o mențină în limitele „ordinei”. Această putere este statul.

Trăsături distinctive ale statului - diviziunea teritorială a subiecților și autoritatea publică /

Făcând o prognoză pentru viitor, în concluzie, F. Engels scrie următoarele.

„Deci statul nu există pentru totdeauna. Au fost societăți care s-au descurcat fără ea, care habar nu aveau despre stat și puterea statului. Într-un anumit stadiu al dezvoltării economice, care era asociat în mod necesar cu scindarea societății în clase, statul a devenit, în virtutea acestei scindări, o necesitate. Ne apropiem acum cu pași repezi de o etapă de dezvoltare a producției în care existența acestor clase nu numai că încetează să mai fie o necesitate, ci devine un obstacol direct în calea producției.

Clasele vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut inevitabil în trecut. Odată cu dispariția claselor, statul va dispărea inevitabil. O societate care organizează producția într-un mod nou pe baza unei asocieri libere și egale a producătorilor va trimite întreaga mașinărie a statului acolo unde va fi atunci: într-un muzeu de antichități, lângă o roată și un topor de bronz.”

manuf. Engels, scris în 1884. Pe baza materialului cărții lui Morgan „Ancient Society”, precum și pe alte date științifice, Engels în lucrarea sa investighează principalele. caracteristici ale dezvoltării sistemului comunal primitiv. El urmărește schimbarea formelor căsătoriei și familiei în legătură cu progresul economic al societății, analizează procesul de dezintegrare a sistemului tribal (folosind exemplul a trei popoare: vechii greci, romani și germani) și motivele sale economice. . Arată că creșterea productivității muncii și diviziunea muncii au dus la apariția schimbului, a proprietății private, la distrugerea sistemului tribal și la formarea claselor, că apariția contradicțiilor de clasă a dat naștere statului ca instrument. pentru a proteja interesele clasei conducătoare. Principal concluziile la care ajunge Engels: 1) proprietatea privată, clasele și statul nu au existat întotdeauna, ci au apărut într-un anumit stadiu al dezvoltării economice; 2) statul aflat în mâna claselor exploatatoare este întotdeauna doar un instrument de violență și oprimare a maselor largi de oameni; 3) orele vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut inevitabil în trecut. Odată cu dispariția claselor, statul va dispărea inevitabil. Cartea lui Engels, în ciuda faptului că In. prevederi învechite și date factuale, până în prezent servește ca instrument pentru studierea problemelor materialismului istoric.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

„ORIGINEA FAMILIEI, PROPRIETĂȚII PRIVATE ȘI STATULUI”

Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, Gotiingen. Zuerich, 1884) - opera lui F. Engels.

Pentru Marx și Engels era evident că societatea de clasă, cu toate instituțiile ei, a apărut istoric. Dar pentru a caracteriza societatea preclasă, procesul de dezintegrare a acesteia și trecerea la o societate de clasă, le lipseau datele științifice, care erau încă foarte fragmentate. Multe au fost clarificate în acest sens de cartea lui L. Morgan „Ancient Society”, publicată la Londra în 1877, în care sistemul tribal al indienilor americani era considerat în esență dintr-un punct de vedere materialist în contextul evoluției societății primitive. După moartea lui Marx, Engels a descoperit un rezumat (cu comentarii) al acestei cărți întocmit de el și, folosindu-l, precum și propriile sale cercetări despre istoria antichității, vechii germani, celți etc., în primăvara lui. 1884 a scris această lucrare, care a umplut un gol semnificativ în conceptul socio-istoric de marxism.

Cartea dezvoltă poziția conform căreia producția și reproducerea vieții imediate sunt duble: producerea mijloacelor de subzistență și producerea omului însuși. Și cu cât primul este mai puțin dezvoltat, cu atât mai multă influență are al doilea asupra vieții oamenilor. În urma lui Morgan, Engels a evidențiat perioade de sălbăticie și barbarie din preistoria omenirii, fiecare dintre acestea incluzând o etapă inferioară, mijlocie și superioară. Trecerea de la o etapă la alta se datorează dezvoltării instrumentelor de muncă. El a remarcat mai ales că descoperirea utilizării focului a permis omenirii să scape din starea animală. Făcând unelte primitive de piatră, oamenii trăiau cu cules, vânătoare și pescuit. În perioada barbariei a avut loc o tranziție la producția de mijloace de subzistență - a apărut agricultura și creșterea vitelor (mai târziu această tranziție a fost numită revoluția neolitică). Dezvoltarea forțelor productive pe această bază a pregătit premisele materiale pentru apariția civilizației. Astfel, schimbarea etapelor societății primitive este determinată de dezvoltarea producției materiale. Dar formele de organizare socială se dovedesc a fi dependente și de producția persoanei însuși, dând naștere diferitelor forme ale familiei, sistemului de rudenie. Acestea din urmă caracterizează relațiile oamenilor de atunci. Din punct de vedere istoric, ele au apărut pe baza interdicțiilor privind relațiile sexuale, mai întâi între generații, între părinți și copii, apoi între frați și surori. Rezultatul este un gen format din rude materne. Mai multe clanuri strâns înrudite constituiau tribul. Căsătoriile în familie au fost interzise. Dar existau diferite forme de căsătorie de grup între bărbați și femei din diferite clanuri ale unui trib dat. În timpul tranziției la barbarie, au început să se formeze cupluri căsătorite relativ stabile, iar căsătoria de grup a început să se dezvolte într-o căsătorie de pereche. Treptat, familia dobândește și funcția de unitate economică, ceea ce duce la izolarea acesteia în cadrul genului. Odată cu creșterea bogăției, se pune și problema moștenirii de la tată la fiu. Se creează o familie patriarhală, care includea rude paterne, care a distrus familia maternă. A afirmat inegalitatea dintre bărbați și femei, poziția dominantă a bărbaților și a fost o formă de trecere la o familie monogamă, caracteristică civilizației. Această inegalitate persistă și în familia burgheză. În societatea viitoare, funcția economică a familiei se va stinge și, odată cu aceasta, calculul economic în relațiile dintre un bărbat și o femeie va dispărea. Aceste relații se vor construi doar pe iubirea individuală, iar oamenii viitorului își vor determina ei înșiși formele. Pentru Engels, a fost de o importanță fundamentală existența unor trăsături comune între genul indienilor americani și cel al popoarelor antice ale Europei, stabilirea faptului că erau etape diferite ale aceleiași organizări generice a societății. Aceasta a însemnat că a fost descoperită forma structurii sociale a perioadei preistorice a existenței umane. Această formă corespundea unui nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive, a unei populații rare, a subordonării aproape deplină a omului față de natură, iar individul față de comunitatea căreia îi aparținea. Proprietatea comună, genul natural și diviziunea muncii în funcție de vârstă, agricultura comună au unit clanul, iar acest lucru a făcut posibil ca oamenii să supraviețuiască în acele condiții. Era imposibil să supraviețuiești singur. Nu un individ izolat, ci un colectiv primitiv - clan, trib, comunitate - au fost la începutul istoriei omenirii. Dezvoltarea forțelor productive a început să submineze fundamentele organizației tribale, de când a apărut un produs excedentar și posibilitatea acumulării, redistribuirii, etc., care era incompatibilă cu egalitatea primitivă. Procesul de dezintegrare a sistemului tribal a coincis cu geneza proprietății private, a inegalității sociale, a claselor și a statului. Astfel, au fost determinate pozițiile de plecare pentru formularea științifică a întrebării despre originea societății de clasă și a instituțiilor ei sau, după cum se indică în carte, a apariției civilizației. Aici creșterea productivității muncii, asociată cu apariția uneltelor de fier și diviziunea socială a muncii, a avut o importanță decisivă. Engels a numit trei etape majore în diviziunea muncii sociale, care au format calea către civilizație: separarea triburilor de păstori, care a făcut necesar schimbul sistematic de produse, apariția banilor; separarea meșteșugurilor de agricultură, ceea ce a dus la utilizarea pe scară largă a muncii sclavilor, apariția producției și comerțului de mărfuri, inegalitatea proprietății, proprietatea privată și divizarea societății în clase; separarea comerţului într-un tip de activitate independent: comercianţii nu se mai puteau lipsi de bani metalici. Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, creșterea bogăției, ruperea legăturilor tribale anterioare, apariția inegalității de proprietate și a claselor sociale au deschis calea formării statului.

Într-o societate de clasă cu antagonismele sale, potrivit lui Engels, este nevoie de o forță politică organizată pentru a păstra ordinea existentă și a proteja interesele clasei conducătoare. Este statul. Pe baza unui material amplu, cartea oferă o descriere și o analiză a formării instituțiilor de stat în rândul grecilor antici, romanilor și germanilor. Pentru diferite popoare, acest proces avea propriile sale caracteristici. Dar trăsăturile sale comune au fost apariția puterii publice (armata, funcționari), a impozitelor și a diviziunii populației, nu pe gentile, ci pe principiul teritorial. Statul îndeplinește unele dintre funcțiile necesare societății, dar spre deosebire de organizarea tribală, se plasează deasupra societății. Istoria civilizației cunoaște trei mari forme de exploatare a unei clase de către alta: sclavia, iobăgia și munca salariată. În fiecare epocă, statul, ca organ al clasei celei mai puternice din punct de vedere economic, a consolidat aceste forme de aservire. Așa este republica democratică în societatea burgheză, unde capitalul domină indirect, dar cu atât mai sigur. Statul a apărut împreună cu clasele, poartă un caracter de clasă și odată cu desființarea claselor trebuie să se stingă.

Cartea reflectă nivelul final al științei. secolul al 19-lea De atunci, atât știința, cât și istoria au mers mult înainte, iar multe dintre problemele discutate în carte sunt acum interpretate diferit. Au apărut și multe probleme noi. Dar lucrarea, care a jucat un rol important în istoria marxismului și a perspectivei lumii în general, își păstrează semnificația ca expresie a pozițiilor fundamentale cu privire la o serie de probleme fundamentale ale teoriei socio-istorice marxiste.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓