Vederi socio-politice și filosofice ale Rousseau. Puterea și bogăția au creat inegalitatea, a spus Rousseau, omul și-a pierdut atât libertatea. Rousseau a motivat ca un senzual: nu există nimic în conștiința noastră, care nu ar fi fost obținută prin senzații, prin simțuri.
Naturale și facilități gratuite. Copiii ar trebui crescuți, în Rousseau, în mod natural, conform naturii. Aceasta înseamnă că, în educația, este necesar să urmați natura copilului, luați în considerare caracteristicile sale de vârstă. El a crezut că educația a fost obținută din trei surse: de la natură, de la oameni din jurul și de la lucruri. Învățământul natural, în opinia sa, este realizat de dezvoltarea "internă" a abilităților umane, dezvoltarea de organe sensibile; Creșterea oamenilor - predarea acestei persoane utilizează dezvoltarea acestor abilități și organe; În cele din urmă, educația din lucruri este experiența proprie a persoanei, câștigată de ea de la lucrurile pe care le se confruntă și le afectează. Îmbunătățirea corectă va fi atunci când toți trei factori acționează coordonată într-o direcție.
În comunicarea directă cu studiul natural al Rousseau stabilit și educație gratuită. El a cerut să respecte identitatea copilului, să țină seama de interesele și cererile sale. Rousseau a acordat o mare importanță rolului călăuzitor al profesorului. Educatorul, a spus el, conduce doar elevul său la soluționarea problemei, își conduce interesele astfel încât copilul însuși să nu observe acest lucru, are în principal efecte indirecte. Acesta organizează întregul mediu, toate influențele înconjurătoare pe care le sugerează anumite decizii. El a negat coerciția ca metodă de pregătire.
Periodizarea vârstei. Russo a împărtășit viața elevului său în patru perioade. Prima perioadă - de la naștere la 2 ani - acesta este momentul în care educația fizică a copiilor ar trebui să fie în centrul atenției. Cea de-a doua perioadă este de la 2 la 12 ani, în funcție de expresia sa, perioada de "somn de somn", atunci când un copil nu poate argumenta și logic să se gândească când ar trebui dezvoltate "sentimentele externe", când forțele copilului se acumulează pentru a găsi drumul lor deja la o vârstă mai înaintată. A treia perioadă - de la 12 la 15 ani, educația mintală este larg desfășurată, cererile de copii mentale sunt îndeplinite. Cea de-a patra perioadă este "perioada de furtuni și pasiuni" - de la 15 ani până la vârsta adultă, când se desfășoară o educație predominant morală.
În copilăria timpurie (până la doi ani) baza întregii educație fizică. Dacă este posibil, copilul trebuie să-i hrănească pe mama. Rousseau se oprește în detaliu cu privire la educația fizică a lui Emil. El indică cum să se ocupe de copil și să-și întărească puterea fizică. De la doi ani, vine o nouă perioadă de educație. Rousseau oferă o serie de instrucțiuni, cum să dezvolte sentimente. Totuși, trebuie să se poată bucura de sănătatea copilului, dezvoltarea fizică. Ar fi bine ca un copil de până la 12 ani să nu cunoască cărțile; Dar dacă a învățat să citească, să lase prima carte și singura carte va fi "Robinson Cruzo". Emil vrea la grădină și pune fasolea, dar pe terenul lui Gardener Robert, doar pe locul unde se dovedește, Robert a plantat deja pepeni. Din coliziunea care sa întâmplat între Emil și Robert, copilul știe cum ideea de proprietate în mod natural datează din dreapta "primului pilon de muncă". Respingerea pedepsei, Rousseau invocă metoda "consecințelor naturale". Libertatea unui copil nu poate fi limitată decât la lucruri. Copilul, cu care se confruntă natura, va înțelege, fără îndoială, că este necesar să se supună legilor sale. Aceleași considerații ar trebui să se bazeze pe relațiile cu oamenii. Dacă copilul sparge totul la orice, nu fi supărat, se străduiește doar să elimini tot ce poate strica. Așa că a spart scaunul, pe care la folosit, nu se grăbește să-i dea una nouă. Cu douăsprezece, Emil este puternic fizic, independent, poate naviga rapid și apuca cel mai important, a învățat lumea în jurul simțurilor sale externe. Și este destul de pregătit pentru a intra în a treia perioadă a dezvoltării sale, atunci când se desfășoară educația mentală și de muncă. Este necesar atunci când alegeți elemente pentru a explora interesul copilului. Firește, interesul copilului este trimis la ceea ce vede și, prin urmare, este interesat de geografie, astronomie, educație ecologică. Rousseau pune Emil la poziția cercetătorului care deschide adevărurile științifice, inventarea unei busole etc. Didactic Rousseau se bazează pe dezvoltarea activităților amator, abilitatea de a observa, inteligență. Emil este instruit într-o serie de profesii utile. În primul rând, copilul studiază ambarcațiunile de tamplarie, pe care Rousseauul este foarte apreciat într-o atitudine educațională și apoi întâlnește o serie de alte meșteșuguri. Emil trăiește viața unui artizan, penetrează cu respectarea omului muncii, a muncii în sine și a comunicării forței de muncă. Emil este acum pregătit pentru viață, iar la al șaisprezecelea an Rousseau îl întoarce societății. A patra perioadă vine - perioada de educație morală și poate fi dată numai în societate. Orașul corupt nu este frică acum Emily, care este comandat de ispitele urbane. Rousseau prezintă trei sarcini de educație morală: aceasta este creșterea sentimentelor bune, a unor judecăți bune și a unui fond comercial. Fie ca tânărul să observe imaginile suferinței umane, a nevoilor și durerii, el va vedea și exemple bune; Nu argumentele morale, iar afacerile reale au adus sentimente bune în ea. Îmbunătățirea unor judecăți bune se desfășoară în Rousseau, studiind biografiile oamenilor mari, studiind istoria. Educația fondului comercial poate fi numai atunci când efectuează fapte bune.
Tânărul ar trebui să trăiască o viață activă: să se miște, să se angajeze în muncă fizică, să fie în aer proaspăt pentru o lungă perioadă de timp. Ridicând o femeie. Rousseau, cu mare atenție, este în vedere întrebarea despre care soția să aleagă pentru Emil. Educația de mireasă a lui Emil Sophie ar trebui să fie opusul celui care a primit logodnicul ei. Numirea unei femei, în înțelegerea Rousseau, complet diferită de numirea unui bărbat. Ar trebui să fie adus acasă. Adaptarea la opinia celorlalți, absența unor hotărâri independente, depunerea la voința altcuiva - aici este un picioare de o femeie.

21. "Regulamentele privind o școală unificată de muncă". Principiile de bază ale unei singure școli de muncă ". Caracteristicile lor.

Școala de Muncă unificată este o școală disponibilă pentru întreaga populație, oferind tuturor copiilor de o anumită vârstă, indiferent de poziția publică și proprietate a părinților lor, educația generală și cunoștințele de muncă, abilitățile și abilitățile. Cu conceptul de E. t. Sh. Continuitatea diferitelor niveluri ale școlii este legată în mod inextricabil, adică tranziția neobstrucționată de la un pas de învățare (inferior) la următorul (mai mare), unitatea obiectivelor educației și educației, precum și a PED-ului principal. Principii, lucrarea educațională a școlii este construită pe Rykh. În inima lui E. t. Sh. Două idei legate inextricabil minorează: ideea de unitate și ideea învățării și educației în muncă. Ideea învățării forței de muncă a apărut în legătură cu dezvoltarea de meșteșuguri și producția de producție. Situația "pe Școala de Muncă unificată a Republicii Federale Federale Federale Socialiste Rusia" a marcat modul de construire a unei astfel de școli. A instalat socialist. Principiile sistemului de construcții: comunicarea școlară cu viața, implementarea egalității naționale și sexuale, formarea în Yaz nativ, continuitatea diferitelor etape de învățare. A fost introdusă de E. t. Sh. Cu o învățare nouă de nouă ani, împărțită în două etape: Primul - pentru copiii de la 8 la 13 ani (curs de 5 ani), al doilea - de la 13 la 17 ani (curs de 4 ani). Pe baza acestei școli, este avută în vedere o mare dezvoltare a prof. Educație pentru tinerii și fete de la vârsta de 17 ani.

PRINCIPII DE BAZA

Școala unificată de muncă

· societatea pentru creativitatea școlilor pedagogice ale școlilor;

· "Expanse suficientă pentru inițiativă privată";

· "Minimul programului" ca propunere și nu ca obligație;

· "Atenție fixă \u200b\u200bpe elemente special selectate" (începând cu al șaptelea an de studiu);

· principiul ușurinței învățării;

· principiul "conformității formării prin înclinația naturală a copiilor";

· muncă, educație fizică și estetică;

· Principiul aspectului naturii: "Analiza de către profesorii înclinațiilor și caracteristicilor fiecărui elev și, probabil, o adaptare mai completă la nevoile sale personale ale ceea ce îi dă și ce îl întreabă școala";

· "Îngrijirea pentru întârziere este prima preocupare pentru o școală democratică";

· principiul co-învățării.

Școala nouă ar trebui să fie muncă.Sursa dorințelor școlii de a lucra este dorința imediată de a familiariza studenții cu faptul că, mai presus de toate, va fi necesar în viață, cu forța de muncă agricolă și industrială în toate soiurile.

Scopul școlii de muncă este o educație politehnică, care oferă copiilor în practică să se familiarizeze cu metodele celor mai importante forme de muncă, parte a atelierului sau a unei ferme școlare, parte în fabrici, fabrici etc.

Joc, plimbare, conversație dă materiale pentru gândurile colective și individuale în activitățile copiilor. Pornind de la copil însuși și împrejurimile, totul servește ca subiect de întrebări și răspunsuri, povestiri, scrieri, imagini, imitație. Toară a copilului și a setei sale de mișcare, profesorul sistematizează și direcționează astfel încât să se obțină cele mai bogate rezultate. Toate acestea sunt principalul subiect al învățăturii, ca și cum ar fi enciclopedia copiilor, acum ia natura studiului culturii umane în legătură cu natura.

Firurile studenților sunt întotdeauna încurajați și interesați în mod liber de momentele lor: cercetări personale, scrieri, rezumate, modele, colecții etc.

În învățământul estetic, nu există nici o predare a unor artă simplificată a copiilor, ci dezvoltarea sistematică a simțurilor și abilităților creative, care extinde capacitatea de a se bucura de frumusețe și de ao crea.

Gimnastica și sporturile ar trebui să dezvolte nu numai forța și dexteritatea, ci și capacitatea de a inversa acțiunile colective, spiritul asistenței reciproce etc.

Principiul extrem de important al școlii actualizate va fi posibilă o individualizare mai completă a formării. Sub individualizare, aveți nevoie de o analiză inteligentă a cadrelor didactice ale înclinațiilor și caracteristicilor caracterului fiecărui student și poate o adaptare mai completă la nevoile sale personale ale ceea ce îi dă și ce îl întreabă pe școală. Preocuparea pentru persecutare este prima preocupare pentru o școală democratică, deoarece înapoierea majorității covârșitoare nu este explicată nu la dezavantajul abilităților naturale, cele mai grave condiții de viață.

Copiii ar trebui să participe la toată viața școlară. Pentru a face acest lucru, ei ar trebui să se bucure de dreptul de autoguvernare și să arate o asistență reciprocă permanentă. Pregătește-te să devină cetățeni ai statului, ei ar trebui să poată simți cetățenii școlii lor înainte. O clasă sau un alt grup de elevi ar trebui să se auto-reglementeze cu toți. Pentru aceasta, se stabilește un număr mai mare de posturi. Aceste posturi nu ar trebui să fie pe termen lung. Copiii ar trebui să fie la datorie de la o zi la două săptămâni, schimbarea ar trebui să apară la rândul lor sau prin lot.

22. ACTIVITĂȚI PRIVIND ȘI PEDAGOGICE LA ROBERT OWEN.

Mai multă opțiune

Idei și activități pedagogice R. Owen în Noua perioadă Lanarka
Robert Owen (1771-1858) a trăit în Anglia într-un moment în care a fost comisă o lovitură industrială.
Owen a ajuns la concluzia că caracterul unei persoane, personalitatea sa formulează mediul și educația. Natura omului, considerată Owen, este bună, are toate datele pentru a fi virtuoase. Și dacă copiii vor fi în condiții adecvate, iar educația lor va fi organizată corect, puteți crea oameni noi, rezonabili, apoi cu ajutorul lor în mod pașnic de a converti relațiile sociale vicioase moderne.
Ideea lui R. Owen cu privire la formarea naturii și educației unei persoane a fost formulată mai întâi de el în activitatea unei noi priveliști la societate sau experimentele privind educația umană (1813-1814). În timpul vieții de treizeci de ani din New Lanarka (până la sfârșitul anului 1829), R. Owen a efectuat o serie de evenimente filantropice: el a redus ziua lucrătoare, care la acel moment a durat paisprezece - șaisprezece ore, până la zece ani și trei sferturi, salarii sporite și la plătit și în timpul crizei, când fabrica trebuia să fie temporar apropiată, construite noi locuințe pentru lucrători, și-au organizat oferta tuturor celor necesari la prețuri scăzute. Atenție bună la Owen a plătit lucrărilor culturale și educaționale în rândul populației adulte și educației publice a generației tinere.
În această perioadă a activităților sale, Owen a văzut scopul educației în formarea societății utile de "natură rezonabilă" din primii ani. Pentru aceasta, el a considerat-o, ar trebui creat un sistem de instituții educaționale care au acoperit întregul grup de vârstă al satului. Deci, la 1 ianuarie 1816, în centrul noului Lanark a fost deschis un "nou institut de caracter", care a fost organizat anterior de instituția OUTO: "Școala pentru copii mici (a constat într-o grădiniță pentru copilul Un an la trei ani, instituția preșcolară pentru copii de la trei la cinci ani și locuri de joacă pentru jocuri) și școala primară pentru copii de la cinci la zece ani.

Despre creșterea copiilor mici
Timpul potrivit al zilei a fost observat în școală, copiii au primit alimente sănătoase, o mare parte a timpului a fost realizată în aer proaspăt, se angajează în mod regulat în gimnastică, adesea la muzică. Copiii foarte devreme au început să învețe dansul și cântând. Toate aceste clase au contribuit la dezvoltarea dexterității, harului, bunului gust. Astfel, educația fizică este strâns combinată într-o "școală pentru copii mici cu estetică.
Îngrijirea dezvoltării mentale a copiilor, în timpul conversațiilor relaxate pe care le-au familiarizat cu obiectele înconjurătoare, proprietățile și numirea practică. Importanța deosebită a activității copiilor R. Owen, tipul principal al cărui joc a fost luat în considerare.
Bunătatea naturală, răbdarea neschimbată, abilitatea de a face în colaborarea cu copiii fără pedeapsă Owen a considerat calitățile de bază pe care le-ar trebui să le aibă educatorii copiilor tineri. R. Owen. pentru prima dată în istorie, instituțiile de învățământ pentru copii mici de muncitori.
Școli pentru copii
El a considerat necesar să se aranjeze copiii cu cunoștințe specifice disponibile vârstei lor și utilă în viață. Curriculumul școlar primar din New Lanarka a inclus, pe lângă limbă maternă și aritmetică, un alt număr de articole, care la acel moment nu au fost studiate în școala populară, într-un fel. Elemente de geografie, tocilaje, mineralogie.
Predarea tradițională a religiei a fost înlocuită de lecțiile morale, pe care R. Owen a cheltuit. În școala elementară, clasele au fost continuate prin dans, cântând; Gimnastica militară a fost introdusă pentru băieți. Toate instruirea a fost efectuată pe baza utilizării largi a vizibilității: un număr mare de colecții diferite și alte exponate au fost în școală; Pereții sălii mari au fost vopsite de imagini de animale și plante.
R. Owen a crezut că era necesar nu numai să dea cunoștințe copiilor, ci și să dezvolte abilități cognitive. Prin urmare, el a căutat să aplice metode de predare activă la școală, contribuind la manifestarea minții copiilor și la luarea studenților la gândire independentă.
Efectul educațional fără îndoială a acordat participarea regulată a copiilor în activitatea forței de muncă. Fetele au fost predate cu coasere, tăiere, tricotat, a trecut pentru a păstra casa curată și ordonată, au fost trimiși în bucătăria publică și sala de mese, unde trebuiau să învețe cum să gătească. Băieții au luat posesia celor mai simple tipuri de lucrări de artizanat, au studiat grădinărit.
Pentru ca toți copiii care au ajuns la vârsta de cinci ani să poată participa la școala primară, R. Owen a interzis categoric să le angajeze în fabrică de până la zece ani. De la zece ani, adolescenții care operează deja în fabrică ar putea continua doctrina în clasele de seară și înainte de cei doisprezece ani au avut o zi lucrătoare mai scurtă.
Activitatea pedagogică și opiniile lui R. Owen în timpul organizării coloniilor comuniste
Schimbări semnificative care au avut loc în viziunea lumii din R. Owen în a doua perioadă a activităților sale, au afectat opiniile și activitățile pedagogice. Owen a crezut că, cu comunismul datorită dezvoltării echipamentelor și utilizarea realizărilor științei în producție, va fi creată o abundență de tot felul de produse; Va fi terminat cu vechea diviziune a muncii, care a transformat oamenii în mașini vii și a implementat pe deplin o "combinație largă de forțe mentale și fizice ale fiecărui angajat".
Owen și-a căutat dispozițiile teoretice ale lui Owen la colonia "noua armonie". În școala creată acolo, a reușit să atragă profesori calificați. Școlile coloniei au constituit un singur sistem de trei etape: școli pentru copii mici în vârstă de doi până la cinci ani, școli de zi pentru copii de la cinci la 12 ani și școli pentru adolescenți și adulți. Deci, în "noua armonie, copiii de la doi ani au aparținut familiei, ci comunității. Educatorii au avut grijă ca copiii de la vârsta de vârstă fragedă să dobândească abilitățile comportamentului social și au aderat la procesul de activități de joc la cele mai simple tipuri de lucrări interne. La școala de student al doilea pas, au dat educație generală o prejudecată în științele naturale; A fost complet unguid. Educația mintală a fost combinată cu munca zilnică a copiilor. Băieții au fost stăpâniți în ateliere, dulgherie, dulgherie, încălțăminte și alte meșteșuguri, studiate în câmpuri, în grădină și grădină la lucrările agricole; Fetele au fost implicate în principal în gospodării: tăiate, cusut, preparate din bucătăria etc. Studenții școlilor din a treia etapă au avut parte activă în activitatea generală a coloniei, iar seara au dobândit cunoștințe teoretice, au vizitat prelegeri calificate în chimie, istorie și alte științe. În obligatoriu, au trecut practica agricolă.

Superstmp. "C $ temă"Frecați afaceri

Rousseau zh.-zh. Scrieri pedagogice: în 2 tone / ed. G. N. Dzhibladze; Cost. A. N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogie, 1981. - 656 p. - (PED. B-KA). În general: APN al URSS. © Podagogyka Editor, 1981 Aprobat la presa a Consiliului de redacție al serii de biblioteci pedagogice a Academiei de Științe Pedagogice a URSS Recenzent candidatul filozofiei, profesor asociat F. T. Mikhailov. Compiler A. N. Dzhurinsky De la compilator În primul volum a prezentat cea mai mare lucrare pedagogică a lui G -zh. Rousseau "Emil, sau despre educație", în care ideile pedagogice ale Marelui Reprezentant al Iluminismului au primit cea mai viu expresie. Textul complet al lucrării este publicat în limba rusă pentru prima dată. Pentru oamenii de știință ai profesorilor, lucrătorii din învățământul public, precum și pentru oricine interesați de istoria pedagogiei. Creativitate J.-Zh. Rousseau (1712-1778) - marele luminator francez, filozof, scriitor, profesor - extrem de multiplicat. Locul semnificativ în moștenirea căii ferate Rousseau ocupă problemele pedagogice. Această ediție prezintă lucrările lui J.-Zh. Rousseau dedicat problemelor de educație. În plus față de lucrările pedagogice din publicare, lucrările și fragmentele compozițiilor lui J.-Zh. Rousseau Filosofic, caracterul social, precum și lucrările artistice, deoarece acestea sunt evidențiate de anumite probleme pedagogice. Publicația include o serie de litere J.-Zh. Rousseau. Principala lucrare pedagogică Rousseau - noul tratat "Emil, sau despre educație" este publicată în primul volum al acestei publicații. În același volum publicat "Emil și Sophie sau singuratic". În cel de-al doilea volum, a fost inclusă munca în domeniul educației familiale și publice, formarea moralității, particularitățile copilăriei, psihicul copilului, problemele didactice separate. Localizarea lucrării în secvența cronologică ajută la urmărirea evoluției vederilor pedagogice ale Zh. Rousseau. Una dintre primele lucrări pedagogice - "Tratatul privind educația domnului de Saint-Marie scris J.- Consh. Rousseau la începutul căii creative. Temele pedagogice sunt reflectate în ultimul eseu - "mers pe jos un visător singuratic", care J.- Pent. Rousseau nu a avut timp să termine. Materialele de volum al doilea sunt semnificativ completate de un roman pedagogic J.- Consh. Rousseau. Inclus în fragmentele de colectare a tratatelor "pe un contract public", "privind economia politică", "Considerații privind apariția consiliului de administrație în Polonia" Shed Light pentru a înțelege J.- Pent. Mediul social Rousseau ca cea mai importantă condiție de tratament. Un fragment din romanul "Julia sau New Eloiza" dezvăluie punctele de vedere ale Rousseau pentru educația de familie. Funcționează "Motivarea despre științe și arte", "Observații privind refuzul lui Stanislav", "Prefață la Narcissus", "Scrisori despre moralitate", "pe Nravakh", demonstrează opiniile Rousseau cu privire la fundamentele morale ale educației. În "mărturisirea", "merge pe jos de un visător singuratic", din care sunt prezentate fragmente în publicație, autorul a continuat să studieze caracteristicile copilăriei în Emile. Materialele din volumul 2, scrise înainte de 1762, adică înainte de sfârșitul "Emil", ele conțin adesea într-o schiță acele idei pedagogice, care vor fi apoi desfășurate în Emile într-un sistem solid. O parte din lucrările prezentate în această publicație. Rousseau este publicat în limba rusă pentru prima dată. Majoritatea noilor traduceri sunt realizate în lucrările colectate cu patru volume de către J.-Zh. Rousseau, publicată în Parisul "Biblioteca Pleiada", precum și la cea de-a douăzeci și de la Parisul de Corespondență Rousseau, publicată în 1924-1934. Toate notele de subsol realizate de Rousseau însuși sunt date pe paginile relevante ale textului. Articolul introductiv al publicației a fost scris de academicianul APN al URSS și Academia de Științe a SSR-ului georgian Dzhibladze Gn în cel de-al doilea volum, un articol de om de știință francez, un Vallona a fost plasat în cel de-al doilea volum, care, pe baza Analiza noului tratat, Emil sau Educație, autorul relevă principalele caracteristici ale Pedagogiei J. -L. Rousseau. La sfârșitul fiecărui volum, comentariile sunt plasate pe lucrările publicate Rousseau și numele de nume pregătit de A. N. Dzhurinsky. * A. Vallon.(1879-1962) - psiholog francez, profesor, figură publică, membru al Partidului Comunist Francez. Cunoscut sub numele de coautor al proiectului democratic al reformei școlare (1946), unul dintre primii propagandiști ai pedagogiei sovietice din Franța.

Jean-Jacques Rousseau și patrimoniul său pedagogic

În Europa Centrală, o Elveția de înaltă altitudine - Vechiul Gelling și ei uimitor de frumoasă Geneva - există o mică insulă numită după marele luminator francez, un filosof, un romancier, autorul operei, lucrărilor dramatice, tratatelor sociale și pedagogice .

Insula este situată în mijlocul râului Rhone larg. Odată ce râul îl amenința cu inundații, dar țărmurile au fost întărite, iar acum un mic parc cu chioșcuri miniaturale a izbucnit pe insulă, sunt plasate mese mici și scaune. Când Rousseau a trăit la Geneva, a iubit foarte mult această insulă și a petrecut zile întregi sub copacii săi înalți. Acum există un monument pentru Rousseau pe insulă: Marele scriitor se află în scaun pe piedestal, păstrează stiloul, scrie ceva.

Foarte mult în viața lui Rousseau legată de Geneva - copilărie, înălțime și exil, cunoștință cu Golbach, Grimm, un spor fierbinte cu Voltaire, o scrisoare către D "Alambera ... destinatarii literelor sale au trăit aici - d" Epina și d "a fluturat. Cine știe câte gânduri - filosofice, jurnalistic, pedagogic - sa născut din Rousseau aici, de la Lacul Geneva. Geneva este orașul Rousseau, orașul unui om uimitor cu capodoperele sale -" Eloza "," Emil "," Mărturisire ", cu tratatele lor și în primul rând:" Motivarea: dacă renașterea științei și artei a contribuit la îmbunătățirea moralei? ", În care răspunzând la întrebarea desemnată, Rousseau a contestat Apelați la numele general recunoscut. Această carte a adus numele de autor de 37 de ani și gloria unui mare filosof.

Dar creațiile lui Rousseau ia adus nu numai faima. El știe expulzarea, o lungă rătăcire, dezamăgire amară. De câte ori sa dovedit a fi în fața unei catastrofe complete. Persoana a cărei nume a fost înconjurată de halo de glorie în viața sa, care la un moment dat a fost cel mai faimos scriitor al lumii, a fugit de societate, pensionar, a rămas un visător singuratic, iar ultima sa carte (neterminată) se numește "mersul pe jos un visător singuratic. " El a fost în relații prietenoase cu oamenii remarcabili din Franța și sa rupt cu fiecare dintre ei - cu Voltaire, Didro, Golbach, Grimm, D "Alamber.

Rousseau a prevăzut marile revoluții franceze. El a susținut că răul va fi distrus doar de revoluție. Și stipulează că ar trebui să se teamă de același lucru. Ca un rău care ar trebui distrus de această revoluție. El nu a putut spune mai mult. Dar a sunat miniatură.

În toate creațiile sale, Rousseau era profund convins de gânditorul militant. El nu numai că sa răzvrătit împotriva clădirii existente, ordinele existente și bătrâni, care au sacru, dar a pus calea spre o nouă, mai strălucitoare, progresivă, construită o clădire imensă a umanismului, fericirea umană. El a iubit pe om și a crezut în om.

Cel mai renumit membru al Rousseau (în tratat "pe un contract public sau principii de drept politic"): "O persoană se naște liber, dar el este în cer peste tot", dreptul omului la libertate și egalitate argumentat și la în același timp și-a exprimat respingerea vieții sociale a societăților existente și existente.

Tratatul a atras atenția lui Karl Marx. A trăi în Creitsna, Marx de 25 de ani a făcut descărcarea de la această lucrare. Marx atrage atenția asupra următoarelor cuvinte Rousseau: "Statul public este dreptul sacru, care servește drept bază pentru toate celelalte drepturi. Acest drept, totuși, nu este natural, prin urmare, se bazează pe acorduri"; "Cele mai vechi dintre toate societățile și singurul natural este o familie"; "Astfel, o familie ... un prototip al societăților politice, conducătorul este asemănarea Tatălui, a oamenilor - copii" *.

Engels a remarcat dialectologia judecăților Marelui Iluminner. "... Rousseau vede în apariția progresului inegalității. Dar acest progres a fost antagonist, el a fost în același timp și regresează "**. Analizând învățăturile lui Rousseau privind egalitatea și inegalitatea, Engels scrie: "... Rousseau nu numai că raționamentul, ca două picături de apă similare cu raționamentul lui Marx în" capital ", dar vedem din Rousseau și în detaliu un număr de aceleași Dialectic Revoluțiile utilizate de Marx: procese, antagoniste în natură, care conțin contradicție; Întorcând o anumită extremă în opusul dvs. și, în cele din urmă, ca kernel al tuturor - negare a refuzului "***.

Această evaluare cu caracterul Engels de gândire Rousseau ar trebui să fie baza pentru analizarea ideilor pedagogice ale marelui luminos.

Rousseau a vizitat și unilateral și controversat în judecățile sale, a căzut în extreme. Ilumiciri, enciclopedii - prieteni Rousseau - au fost materialisti. Rousseau, dimpotrivă, a opus materialismului din poziția de deesme, fără a observa, în același timp, în multe chestiuni se află pe pozițiile teoretice ale materialismului. Acesta este unul dintre exemplele faimoaselor contradicții ale lui Rousseau. Hegel, talentul foarte apreciat Rousseau, a subliniat extremele și o singură parte a multor judecăți. Având în vedere principiul "voinței libere conștiente a unei persoane separate", Hegel observă că "Rousseau, acest principiu opus este adus la extreme și vorbește în toată felidența lui" ****. Analizând principiile lui Rousseau despre libertate, ne-free, despre contractul public, notificările Hegel: "Aceste principii create ca fiind abstract ar trebui să fie recunoscute corect, dar ambiguitatea începe" *****.

Și aproape în totalitate: dialecticitate și o singură mizerie, lățimea vederii și extrema gândirii, idei cu o perspectivă imensă de dezvoltare și gânduri care nu au viitor. Și acest lucru nu este numai în filosofie, sociologia Russo, dar și în pedagogia sa.

* Rousseau zh.-zh.Tratatul. - m., 1969, p. 471.

** Marx K., Engels F.Cit., T. 20, p. 143.

*** Ibid, p. 144.

**** Hegel.Cit., T. X, 1932, p. 222.

***** Ibid, t. Xi, 1935, p. 399.

Unul dintre gânditorii remarcabili - și nu numai pe XV-urile din., - Rousseau a rămas pe fiul erei sale, dar fiul celui mare. La autorul "Emil", putem spune cu cuvintele lui Engels: "Marele gânditori ai secolului al XVIII-lea, precum și toți predecesorii lor, nu au putut lăsa cadrul pe care l-au pus propriul epocă" *. Rousseau nu a făcut excepții.

Enciclopedist În ceea ce privește scopul intereselor sale, datând-o, Rousseau a lăsat o urmă într-o mare varietate de industriile de cunoaștere umană. El a scris despre teatru - "Scrisoarea către D" Alambera despre ochelari "(1758), despre muzică -" Scrisoarea despre muzica franceză "(1753)," Scrisoarea Orchestrei Academii Academiei Regale pe Orchestra "(1753) , a scris "Experiența limbilor de origine, precum și despre melodii și imitații muzicale" (1761). Până în prezent, Beneficiul Fundamental Beneficiu "Dicționarul Muzică" Rousseau, publicat în 1767. Rousseau a prezis multe dintre întrebările viitoare: apariția complet Noi științe, industrii noi de cunoștințe umane.

Rousseau a scris în "Confesiunea": "Din toate scrierile mele, m-am gândit și milă de otole procesată" unități politice ", eram gata să-mi dedot toată viața".

Iată o listă a principalei lucrări socio-politice Rousseau, care indică tensiunea interesului Rousseau acestei probleme și locul pe care la ținut în lucrarea sa: "Motivul despre păianjeni și artele ..." (1750) , "raționamentul despre originea și motivele inegalității între oameni" (1774), "pe un contract de public sau principiile dreptului politic" (1762), "privind economia politică" (1755), "Hotărârea asupra lumii veșnice" ( 1756), "Proiectul Constituției pentru Corsica" (1765), "Considerații privind apariția consiliului de administrație în Polonia" (1771-1772).

La întrebarea dacă renașterea științelor și artelor a contribuit la purificarea moralei? ", Rousseau a răspuns categoric negativ. El a adus nenumărate fapte din istorie la dovada acuzației sale de știință și artă ca "surse de tot felul". Un om în natură este bun, dar societatea îl corupează și, în acest sens, ultimul rol aparține științei și artei. "În timp ce facilitățile de viață se înmulțesc, arta este îmbunătățită și luxul este răspândit, adevăratul curaj este scaunele, valorile militare dispar; Și toate acestea sunt, de asemenea, o chestiune de științe și toate aceste arte, care se dezvoltă în dulapurile liniștite "**.

În "raționamentul său despre științe și arte", Rousseau se opune puternic sistemului educațional existent. "Din primii ani ai vieții noastre, educația nesăbuită sulfați mintea noastră și perversează judecățile noastre. Văd nenumărate instituții de pretutindeni, unde tinerii cu costuri mari, pentru ao învăța totul, dar numai eșecul îndatoririlor ei ", scrie el ***.

După mulți ani, sunt foarte apreciat de primul meu tratat ca fiind cel mai slab "și chiar" mediocru ", Rousseau, totuși, o va pune cu prima dintre cele trei scrieri, în care sunt exprimate de" Marele Co ". Aceste trei lucrări principale ale Rousseau au recunoscut "raționamentul despre științe și arte", "raționamentul asupra originii și motivelor de inegalitate între oameni" și "Emil, sau despre educația". "Trei lucrări sunt inseparabile unul de celălalt, fac împreună un singur întreg", a scris marele luminator. Aceste lucrări au exprimat principalele aspecte ale viziunii asupra lumii din Rousseau, principalele probleme ale creativității sale.

* Marx K., Engels F.Cit., T. 20, p. 17.

** Rousseau zh.-zh.Tratate, p. 23.

*** Ibid, p. 25.

Rousseau conectează întrebări ale științei, artei și moralității, inegalității și educației sociale. Va funcționa într-un detaliu pentru a-și dezvolta sistemul de educație, dar este potrivit pentru ea ca un gânditor social. "Avem fizicieni, geometri, chimiști, astronomi, poeți, muzicieni, artiști, dar nu avem cetățeni și dacă au rămas, și satele pierdute în pustie mor în sărăcie și dispreț. Asta este ceea ce este adus statul, că sentimentele se întâlnesc din partea noastră a celor care ne dau pâine, și laptele copiilor noștri ", va scrie Rousseau în" raționamentul științelor și artelor ". El pune întrebări și dă răspunsuri. "De ce apar toate aceste abuzuri, ca nu din inegalitatea dezastruoasă dintre oamenii generați de înălțarea talentelor și umilința virtuților?"

În 1761, "Julia sau New Eloza" Rusovo este publicată în Amsterdam - Roman în scrisori, care a devenit un fenomen epochabil al literaturii franceze. Romanul a avut un succes uriaș al cititorilor și a avut un efect ferm asupra literaturii. Este suficient să vă amintiți "verterul" Gothev pentru a vedea puterea acestei influențe. Umanismul, protecția demnității umane a reprezentanților fundului, critica obstacolelor dominante sociale și morale au asociat doi autori mari cu un singur fir de continuitate.

Ca și în cea mai mare parte a lucrărilor sale, atenția în "Noua Eloise" Rousseau plătește pentru pedagogie. Scrisori ale eroilor romanului unul altuia sunt adesea raționamente asupra subiectelor pedagogice.

Trebuie să ne amintim că în secolele XVII-XVIII. John Locke oferă un sistem de învățământ solid. Acest sistem se bazează pe materialism și nu este întâmplător că opiniile filosofice ale luminatorilor francezi - Golbach și Gelling, Didro și Rousseau erau ramurile Materialismului Locke. În măsura în care Russismul a fost obligat să fie principiul său de bază - Sensualism - Locke, poate fi văzut pe doctrina pedagogică Rousseau. 70 de ani la Rousseau Locke în tratatul pedagogic "Gândirea la educație" (1693) a scris: "Vom oferi natură posibilitatea de a forma corpul, deoarece consideră cele mai bune: cele mai bune date, natura funcționează mult mai bine și mai precis , dacă a fost atunci, dacă este urmată de instrucțiunile noastre "*. Educația naturală a fost aceea de a efectua acel ideal că Locke caracterizată după cum urmează: "Spiritul sănătos într-un corp sănătos este o descriere scurtă, dar completă a unui stat fericit în această lume" **.

Rousseau dezvoltă Locke. Dar în acest lucru este complet original.

Printre filosofii noului timp, Rousseau aparține numărului celor revendicați de bunătatea naturală ca principiul original. "Un om este bun", a scris Russo. - Și pentru a coordona acest principiu cu faptul că nici un adevăr mai puțin evident că oamenii răi, era necesar să urmezi istoria inimii umane, să arate originea tuturor vicii "***. Și Rousseau găsește originea tuturor vicii. În al treilea dialog al faimosului lucrări "Rousseau - judecător Jean-Jacques", formulează: "Natura a creat o persoană fericită și bună, dar societatea îl denaturează și face nefericit" ****. Rising, ar trebui să iubească ridicată, nu este doar principalul lucru, este principalul lucru. Și pentru a educa o persoană ar trebui să se bazeze pe propria sa natură.

După cum știți, Emil - eroul romanului roman - tratatul pedagogic Rousseau - a fost adus în fața naturii, în afara orașului și în afara societății. Educația în privința naturii, departe de influența corporativă a civilizației urbane, majoritatea contribuie la dezvoltarea aspirațiilor naturale și a sentimentelor naturale. Rousseau a considerat omul ca obiect, gestionat de legile naturii și numai în acest mod pentru a realiza totul.

* Lokk D.Ped. op. M., 1939, p. 77.

** Ibid, s. 72.

*** O scrisoare de Rousseau la F. Kramera din 13 octombrie 1764. Cyt. Pe cartea: Jean-Jacques Rousseau despre artă. M., 1959. din. 108.

**** Există, de asemenea, p. 111.

Această exaltare a naturii și rolul său în viața unei persoane, care este caracteristică Rousseau și Roussely, a determinat în mare măsură avantajele artistice ale romanului său și romanul său în scrisori. În proza \u200b\u200bartistică, Rousseau a creat imagini magnifice ale naturii, arătând farmecul și frumusețea munților și văile vechiului geling. Amintiți-vă cum descrie peisajul orbitor al munților arborelui sau frumusețea unică a lacului Geneva. A fost o proză primară. Rousseau, ca nimeni, nu a simțit frumusețea naturii și a înțeles importanța sa mare în formarea lumii oamenilor, în educația lor în spiritul umanismului, armoniei, integrității.

Rousseau a crezut că o educație proastă și incorectă a rupt lumea interioară a copilului, distruge natura calităților bune așezate în ea. O astfel de denaturare a naturii copilului conduce o educație autoritară introdusă de iezuit, a cărui logică internă a fost redusă la faptul că educatorul și educația a acționat reciproc ca dictator și sclav. Autoritatea studenților profesorului trebuia să recunoască fără îndoială și să adopte ca o dogmă, "adevărul" căruia nu are nevoie de dovezi. Un astfel de sistem de educație nu a putut crea oameni care gândesc în mod liber acționând conștient.

Noul tratat "Emil, sau despre educație" a fost principala compoziție pedagogică a Rousseau, în întregime și pe deplin dedicată problemelor de educare a unei persoane. În ea, doi actori principali - Emil (de la naștere la 25 de ani) și educatorul său, aproape toți cei 25 de ani petrecuți lângă Emil. Pentru a-și exprima ideile pedagogice, Rousseau a creat în romanul său această situație atunci când educatorul începe să ridice copilul rămas cu orfani și ia toate îndatoririle și drepturile părinților. Și Emil este complet rodul multor ani de eforturi ale educatorului lor.

Marele campion al învățământului natural, natural, Rousseau, prima carte "Emil" începe teza: "Totul merge bine din mâinile Creatorului, totul degenerează în mâinile unei persoane". Este ușor să înțelegem paradoxienii acestui gând. Cu toate acestea, este imposibil să nu vedeți aici o respingere decisivă a ordinii existe a lui Rousseau.

Rousseau planifică trei tipuri de educație și trei tipuri de profesori: natura, oamenii, subiecții. Toți sunt implicați în educația unei persoane: Natura dezvoltă la nivel intern depozitele și organele noastre, oamenii contribuie la utilizarea acestei dezvoltări, articole acționează asupra noastră și de a da experiență. Educația naturală nu depinde de noi, acționează independent. Educația subiectului depinde parțial de noi.

Educația este o mare afacere și poate crea o persoană liberă și fericită. Persoana fizică este idealul Rousseau - armonios și obiectiv, este foarte dezvoltat de calitatea unui cetățean, patriotul patriei lor. Este absolut liber de egoism. Ca exemplu de o astfel de persoană, Rousseau numește numele lui Laczedamyanin Podarek, care dorea să devină membru al Consiliului celor trei sute, când a refuzat în acest sens, a fost încântat că în Sparta sa dovedit a fi de trei sute de oameni din cele mai bune decât el.

Un alt exemplu istoric. Lacingamyanka avea cinci fii care au mers la război. Ea a așteptat informații despre progresul ostilităților și când raportează că toți cei cinci fiii ei au murit, ea vorbește cu o perturbare la rugăciunea sclavă: "Sclavul necinstit, am întrebat despre asta?!" "Am câștigat", a spus el, iar mama Lacingamyanka conduce la templu să-i mulțumească lui Dumnezeu.

Rolul tutorelui pentru Rousseau este de a învăța copiii și de a le da o singură ambarcațiune. După cum spune profesorul lui Emil, nici un sistem judiciar, nici militar, nici un preot nu va ieși din mâini ", în primul rând va fi o persoană care poate avea nevoie.

Educația este un lucru atât de mare și responsabil că o persoană trebuie să educe doar o singură persoană. Profesorul lui Emil ridică numai Emil, fiind în același timp profesorul său în același timp. Educatorul și profesorul sunt aceleași pentru Rousseau. El nu împărtășește instruirea și educația, deoarece consideră că copilul trebuie să fie instruit numai de știința unică - știința privind îndatoririle umane. Și principalul lucru nu este instruire, ci conducerea, nu un profesor, și capul, a cărui sarcină nu este de a da legi copiilor, ci să-i învețe să găsească aceste legi. Auto-alimentare - Rod. Rousseau susține că cei săraci care lucrează tot timpul nu au nevoie de educație, deoarece ei înșiși se ridică. Numai bogați sunt necesare în educație. Săracii înșiși pot deveni oameni, pentru că lucrează și munca este educatorul lor.

Rousseau crede că pentru un copil, cunoașterea bună și răul, înțelegerea misiunii unei persoane în societate nu este necesară. El trebuie să rămână un copil. Copilul are propriile sale opinii, conștiința lor, sentimentele lor și nu puteți impune opiniile și sentimentele unui adult. Aceasta este aceeași nonsens, așa cum a fost solicitată de la un copil de 10 ani pentru a avea o înălțime de cinci picioare și capacitatea judecății. La această epocă nu ar trebui să fie dezvoltată în copilul unui copil. Autorul lui Emilo nu este de acord cu John Locke, care a ocupat o poziție complet opusă.

Profesorul lui Emil în activitatea sa se bucură de caracterul creativ al copilului, abilitatea sa de a imita, dorința de a se exprima în mod activ în cazul; Când un copil vede cum oamenii lucrează într-o grădină, semănătoare, cresc și curăță recolta, el va avea și dorința de a face ceea ce vede. Apoi, profesorul îi prezintă elevul lecții de moralitate și cunoaștere a bunului și răului, fără să-i dea conceptele în sine fără a discuta aceste probleme cu el. Intrăm un copil cu normele de moralitate nu prin concepte logice, ci prin experiență.

Emil este adus în afara mediului al colegilor săi și din orice mediu. Toată lumea și toată lumea înlocuiește tutorele.

Rousseau eliberează copiii din toate tipurile de instrucțiuni și ia cartea de la ei - mare "armă de nenorociri", așa cum crede el. Chiar și la vârsta a 12-a, Emil nu va ști ce este o carte.

Respingând tot felul de violență în educația copilului, Rousseau consideră că singura metodă eficientă de învățare este dorința proprie a copilului de a studia. Sarcina educatorului este de a-i da această dorință. Interesul direct este că succesul oricărei învățări este. Aceasta este cea mai mare și singura forță motrice. Și trebuie să puneți un copil într-o situație în care va avea nevoie și, prin urmare, dorința de a învăța ceva, cum ar fi citirea.

Învățând elevul său de astronomie, geografie, tutorele nu prezintă cunoștințe gata făcute și îl forțează să le ziuleze în procesul de activitate. Rousseau crede că, împreună cu copiii, este necesar să vorbim cu limba de acțiune, recurgerea la învățarea verbală numai unde este imposibilă. Pentru a transmite cunoștințele despre emilele despre părțile lumii, educatorul îl face să se piardă în pădure și să se dovedească a fi forțat să navigheze. Cunoștințele descoperite de ei conduc Emil la încântare.

Rousseau prezintă o ingeniozitate uimitoare în dezvoltarea unor tehnici și metode specifice de educație.

În principiile lor educaționale, Rousseau se opune cu hotărâre în mod hotărât, proclamând că "munca ... este responsabilitatea inevitabilă a unei persoane într-o stare socială. Orice cetățean de sărbători este un bogat sau sărac, puternic sau slab este un darkend. "

Printre toate tipurile de muncă, Rousseau dă preferință activității manuale, lucrarea artizanului, care, potrivit declarației sale, ocupă cea mai independentă poziție din societate. Rousseau nu necesită talentul de la om, ci cunoașterea unor ambarcațiuni, adevărate, autentice, ambarcațiuni, chiar artă pur mecanică, unde mâinile lucrează mai mult decât capul și care nu poartă bogăție, ci cu ajutorul căruia puteți "îndura" incertitudinea bogăției ". Și nu este întâmplător ca marele ilumitor să-i învață pe Emil la camion.

Rousseau enumeră tipurile de muncă în funcție de gradul de importanță însuși: în primul rând pune agricultura, Yot este un fierar, tamplarie etc. Aici acționează ca fiu al timpului său. Toți cumpărați, spune Rousseau, poate fi pierdut, - doar o singură lucrare ne oferă fericirea și justificarea vieții. Dacă o persoană se bucură de capacitatea mâinilor sale, toate dificultățile dispar pentru el. Dacă o persoană deține ambarcațiunile, el este independent, el nu are nevoie să umilească și să-l primească. Prin urmare, Rousseau îi forțează pe Emil să învețe niște ambarcațiuni.

Când Emile a împlinit vârsta de 15 ani, Rousseau, cu mândrie, declară că Emilul său este harnic, este redus, are un caracter ferm, o minte liberă, sănătoasă din punct de vedere fizic, în inima liberă. Acum a venit timpul de dezvoltare a sentimentelor, motivele senzoriale inițiale. Este important ca copilul să nu aibă o idee falsă de fericire. Prin urmare, nu ar trebui să-i demonstrez bogăția, spectacolele interesante, să se familiarizeze cu viața luminii. Este necesar să renunțați la toate acestea, în timp ce tânărul nu va putea să evalueze în mod corect avantajele și dezavantajele societății și ale oamenilor.

O persoană se naște goală și săracă, în viața sa, el va experimenta cu siguranță durere, boală, nenorocire. Și va muri. La 16 ani, o persoană știe deja ce este chinul, pentru că el însuși a suferit, dar el încă nu știe ce suferă alții. Este necesar să se aducă un sentiment de umanitate, de bunătate într-o persoană, de altruism și să nu permită în inima elevului astfel de sentimente ca invidie, lăcomie, ură, pasiune crudă, Rousseau formulează trei condiții, respectarea cărora le oferă unei persoane Fericirea și ridică-o ca o creatură rezonabilă: simpatie față de altul, ajută la o altă sensibilitate ridicată în simpatie.

Oferind o mare importanță majorării drepte, Rousseau spune că Emil la vârsta de șase ani nu a diferit de alți copii, deoarece acestea din urmă au trebuit să se rătăcească cu o educație incorectă, dar după ce a început educația lui Emil (de către autorul autorului autorului Romii), a început să iasă brusc printre colegii săi, pentru că acești colegi au fost deja mutilați de o educație proastă. Când ar trebui să încep la Îmbunătățirea?

Rousseau a răspuns la această întrebare în "noua Elloise": "Educația ar trebui să înceapă cu nașterea unui copil, spune Saint-Prel. - La ce oră este mai profitabilă să-și ridice personajele decât atunci când nu trebuie să le tranziteze deloc . "

Rousseau vorbește împotriva lui Locke, care oferă studiul sufletului și apoi corpul. Obiectele Rousseau: În primul rând este necesar să studiem corpul și apoi sufletul.

Cerința din Rousseau se apropie considerabil cerința lui Jan A Amos Komensy, deoarece și marele profesor ceh a susținut că studiul lumii exterioare trebuie să începem cu studiul obiectelor și nu cu conceptele *.

* Cm.: Dzhibladze G.Filozofia lui Komense. Ed. Universitatea Tbilisi, 1973, p. 128-154.

Rousseau este un desist, astfel încât lupta sa împotriva unor dispoziții materialiste ar trebui să fie absolut clară pentru noi și uneori acuzații ascuțite ale materialismului secolului al XVIII-lea. Împreună cu TOL, el a criticat religia oficială, dar și din poziția Deizma. Cea mai bună credință a Rousseau a considerat "religie naturală", care se caracterizează prin simplitate și claritate, în timp ce religia oficială se bazează pe sacramente și cult. Rousseau înseamnă educație religioasă. Pentru el, singura carte pe care oamenii sunt obligați să o cunoască și Emil trebuie să exploreze, este cartea naturii, căci învață cum să slujească Creatorului și cum să-l plece.

Baza conceptului pedagogic al Rousseau este pedagogia de vârstă. Rousseau se uită la copil din punctul de vedere al vârstei originalității sale. Cu un copil, trebuie să contactați "așa cum îi place cu vârsta", a spus Rousseau. În general, complexul educației este necesar pentru a monitoriza copilul, studiul lumii sale. Nimeni nu la Rousseau nu a avut grijă de principiul vârstei în pedagogie, așa cum face el. Acest principiu este principalul lucru în construirea romanului "Emil", în care diviziunea pentru cinci cărți este determinată de cele cinci vârste de copilărie, alocate Rousseau.

În conformitate cu vârsta copilului, obiectivele, sarcinile și mijloacele educației sunt modificate. Soluția sarcinilor de educație necesită gradualitate, ele se ridică în mod constant la educator și nu pot fi rezolvate înainte sau mai târziu decât acel moment, care este determinat de ele prin caracteristicile vârstei corpului uman în creștere. Există o anumită vârstă în care ar trebui să fie instruiți științele. Și nu mai devreme decât o anumită vârstă ar trebui să fie dezvoltarea ruinelor și normelor publice. Puteți pune baza comportamentului social în copilul înainte de timp, când nu este în stare să le înțeleagă și, devenind un adult, îi va urma toată viața, dar nu va înțelege niciodată ceea ce face. Dă-mi un băiat de 12 ani, spune că Rousseau, care nu știe nimic și mă angajez să-ți revin când are 15 ani, cu cunoașterea cunoașterii, ca și în colegii lui, studenți din copilărie, cu diferența, cu diferența Că ei au vorbit numai în memorie și are în rațiune. Oferiți o persoană de 20 de ani; Un an mai târziu, sub îndrumare bună, el va fi mai rezonabil și bine crescut decât cel în care a fost crescut din copilărie. Și acest lucru se datorează faptului că elevul Rousseau va avea deja capacitatea de a realiza bazele cunoașterii cunoștințelor și a moralelor ridicate în el.

În afara zilei, de mai bine de două decenii, educația Emil este subgun, ținând cont de stadiile de vârstă ale dezvoltării sale. Rousseau și-a creat propria scară de etape legate de vârstă: de la naștere la 2 ani; de la 2 la 12 ani; de la 12 la 15 ani; de la 15 la 22, de la 22 la 24.

Încheierea celei de-a patra Carte a Romanului, Rousseau avertizează că ultimul moment a venit când Emil trebuie să aleagă o prietena vieții și dacă permite o greșeală, va fi fixată prea târziu. Întreaga cincea, ultima carte "Emil" este dedicată acestei probleme și nu avem dreptul să părăsim teoria Rousseau despre iubire, căsătorie, cetățenia de nou-vie.

Emile a fost de 22 de ani, iar Rousseau consideră această vârstă ca ultimul act al tineretului. Schimbul acestui act ar trebui să fie iubire și căsătorie. Cel de-al treilea actor principal apare în roman - viitoarea iubită Emil Sophie, care personifică tipul perfect de tânără ca Emil - un tânăr.

Locke crede că atunci când vine perioada de căsătorie, nu este nimic de-a face cu educatorul, el trebuie să fie eliminat. Rousseau nu este în mod hotărât cu acest lucru și afirmă că "nu intenționează să urmeze Consiliul Locke în prezenta cauză". Prietena lui Emil "Sophie ar trebui să fie o femeie la fel ca Emil - un om, adică trebuie să aibă toate calitățile inerente naturii umane și sexul ei pentru a-și îndeplini numirea în domeniul fizic și moral". De aici, o teorie detaliată, complexă și interesantă a asemănătorilor și a diferențelor dintre o femeie și un om începe. În calitățile umane, o femeie este egală cu un bărbat - este o axiom pentru Rousseau. Chiar și în apariția unei femei și a unui om, el vede o diferență semnificativă. Cu toate acestea, Rousseau vine la ideea că "în domeniul relațiilor civile este imposibil să se numească reprezentanți ai ambelor sexe pe una dintre aceleași poziții, pe aceeași lucrare, ca urmare a abuzurilor cele mai insuportabile apar în mod inevitabil". O femeie ridică copii - este o poziție mică? Copilul crește în familie și într-o țară mare. Este imposibil să punem un semn de egalitate între ele, dar este imposibil să le separați unul de celălalt. Familia este o celulă mică, ruină, stări; Ea își servește organismul gigantic. Familia trebuie să treacă de la interesele patriei, de stat, iar aceste interese ar trebui să se manifeste în educația copilului. "Dragostea", spune Rousseau, "pe care ne hrănim pe cei dragi, nu este un angajament al iubirii noastre pentru resturile noastre? Nu este o familie, întreaga locuință mică ne inspiră atașamentul la Marea patrie? Există un fiu frumos, un soț bun, un tată bun nu este în același timp și cetățeni buni? " În chestiunea situației unei femei în societate, Rousseau rămâne Fiul secolului său. "În urma sugestiilor naturii, un bărbat și o femeie ar trebui să acționeze conform, dar nu trebuie să facă același lucru". Femeia și omul ar trebui să fie ridicate cu metodele sale în mod egal și diferite.

Rousseau crede că "ambele sexe au aceleași abilități", dar nu și în mod egal; Să se dezvolte într-o femeie proprietăți masculine, neglijând calitățile sale inerente ei, înseamnă să acționeze în mod clar pentru ea.

În fiecare dintre cele cinci cărți "Emil", Rousseau oferă o caracteristică detaliată a EMIL. De asemenea, în detaliu el caracterizează Sophie. Ea are depozite excelente: inima este cea mai sensibilă, mintea este înțeleasă, caracterul este ușor, aspectul este obișnuit, dar plăcut.

Sophie apare în viața lui Emil într-o manieră în timp util, tocmai atunci când eroul a abordat granița de vârstă când, în condițiile periodizării vârstei, creată de Rousseau, trebuia să intre în orele de iubire în fericire. Dar educatorul, după cum știm, nu consideră că este posibil să-i acorde Emil. El nu consideră că educația sa a fost finalizată și afacerea sa efectuată. Când Emil este gata să se căsătorească cu iubitul său, profesorul îl oferă timp de doi ani să plece în străinătate și numai după ce învață despre viețile popoarelor, stărilor, oamenilor, el va putea să se căsătorească.

Un mentor care sa întors dintr-o călătorie cu două ani își dă consimțământul pentru căsătorie și sugerează că nu trăiește în oraș, ci în mediul rural. "Acesta este un mod original de viață al unei persoane", a spus Rousseau, "este cea mai pașnică, cea mai naturală existentă, care este cea mai bună persoană cu o inimă necunoscută".

Utopina acestei completări este evidentă. Dar în el, democrația sa, respingerea educației dogmatice, aristocratice.

Introducerea eroilor mei la viață, Rousseau va spune: "Voi muri cu gândul cât de multe binecuvântări vor putea să-l facă pe Emil și Sophie, să rămână în azilul lor modest, pe măsură ce revigorează satul și de a respira noi forțe în răutate postlane. "

Finalizarea creării sale grandioase, sistemul său de educație cel mai atent dezvoltat. Rousseau va pune în gura cuvintele lui Emil adresate tutorelui său: "... am nevoie de tine mai mult ca niciodată. Ți-ai îndeplinit îndatoririle: Învățați-mă cum să vă imită și să luați o pauză - este timpul! "

Emil se încheie cu aceste cuvinte, iar autorul susține fundamentele sistemului său pedagogic. Un educator formează un cetățean, dar este un lanț nesfârșit de educație ca proces care vine din generație la generație este în creștere.

Dar cum a fost viața lui Emil și Sophie, adusă și conectată într-o singură familie pe doctrina pedagogică Rousseau? Au realizat fericirea completă pe care o se gândeau și la care se pregătea mentorul lor?

Rousseau intenționa să scrie o continuare "Emil" în mai multe cărți, dar ne-a lăsat doar două scrisori de e-mail educatorului lor; Al doilea este neterminat.

Continuarea romanului pedagogic a fost să fie numită "Emil și Sophie sau singuratic". Dintre cele două scrisori emilurilor către mentorul dvs., vom învăța despre destinul tragic al lui Emil și Sophie. Idil, care se termină "Emil" este distrus.

Ce sa întâmplat, ce a cauzat tragedia? Sau într-o coliziune cu viața, sistemul educațional nu a fost justificat? Cu toate acestea, Emil scrie mentorului său: "Nu am fost niciodată așa de acut de toată valoarea instrucțiunilor dvs., ca în acele zile când mi-au lovit loviturile de soarta crudă, care ma răpit, cu excepția mea" I ". Sunt singur, am pierdut totul; Dar a rămas credincios pentru el însuși, și disperarea m-au plonjurat în praf ".

Viața eroilor a fost coruptă de influența corporativă a unui oraș mare. Odată ajuns la Paris, Emil și Sophie s-au schimbat dramatic, pierzând toate avantajele lor. Viața seculară a corupt Sophie și a transformat Emil la un bărbat care nu mai este capabil să-și iubească soțul / soția. Se despart.

Noul tratat "Emil" a lovit goale în pedagogia tradițională. Rousseau, rezumând strălucit, judecățile pedagogice ale predecesorilor și contemporanilor săi, a creat un concept care a exprimat noi tendințe și aspirații.

Romanul ar trebui considerat în primul rând ca o declarație a opiniei Rousseau cu privire la punctele principale ale formării unei persoane. Rousseau a crezut că fiecare ființă umană nou-născută a fost excelentă și înzestrată, care ar trebui făcută de educație pentru a face o astfel de perfecțiune naturală nu numai că nu transpiră, dar, de asemenea, răsfățată de culori noi. Rousseau a văzut un organism special și o organizație spirituală la copil, când formarea și dezvoltarea cărora ar trebui să ia în considerare vârsta și interesele sale, organizează condițiile motivante pentru acțiuni și judecăți, astfel încât să se asigure tranziția de la starea naturală naturală la starea publică. Rousseau a crezut că persoana de la naștere a fost inerentă aspirațiilor contradictorii (mândrie și iubire a vecinului), a căror armonie aduce fericire și libertate atunci când nu iese din natura frontieră prezentată. Condiția eficacității unei astfel de armonie și a aprobării urma să fie educație.

Emil este caracterul perfect. Este lipsită de deficiențele, protejate de influența legată a societății prin sănătatea naturală. Nu ar putea exista un prototip real al unui astfel de erou, l-am creat prin puterea imaginației mele. Emil, care este străin de tradițiile culturale ale societății ieșite, care se bazează pe bunul său bun simț, este de fapt voltopi, fondată la principiile rezonabile ale societății. Emil este incunocial, este o creatură fără a fi deosebit de capabilă să intre în mod natural în societatea care vine, societatea de fericire și libertate. Rousseau a crezut într-o astfel de perspectivă a omenirii, iar programul său de educație a fost consolidat cu o astfel de perspectivă.

Rousseau a respins puternic sistemul existent de educație.

Emil este principalul eseu pedagogic al Rousseau. Dar subiectul educării unei persoane este prezent în lucrările sale, extinzându-ne ideea de vedere pedagogică a Grand Iluminism.

Viziunile Rousseau cu privire la scop, sarcini, metodele de educație au jucat un rol important în dezvoltarea pedagogiei de la sfârșitul secolului XVIII - primar XIX. Critica Sistemului Feudal al Educației, care a suprimat identitatea copilului, spiritul umanismului și democrației, ostilitatea dogmatismului și a școlarismului, cerința de a spori pregătirea, relația sa cu viața, cu experiență personală a copilului, Apelând părinților să devină educatori activi ai copiilor lor, la educația serioasă a forței de muncă, care au fost valorile creativității pedagogice a Rousseau, au deschis modalități de a dezvolta practici de teorie și educație avansată.

Numele Jean-Jacques Rousseau deja la începutul celei de-a doua jumătăți a secolului al XVIII-lea. A devenit cunoscută în Rusia. Sumarokov a recunoscut imens talentul Rousseau. Radishchev a citat un "contract social". "În Programul Democrat, Rousseau Radishchev a atras o negare nemiloasă a întregii ordini feudale și a ideii abundenței directe, ideea oamenilor" în persoana națională a acestuia "ca sursă și transportatorul de suveranitate. Aceste idei au intrat pentru totdeauna în conștiința politică a lui Radishchev ", scrie Y. Lotman *.

Istoricul și scriitorul rus Karamzin, care cunoșteau personal Immanuel Kant și Wolfgang Goethe, au admirat geniul marelui francez, credeau că Rousseau a prevăzut marele revoluție franceză. Rousseau! Rousseau! Memoria ta este acum un fel de persoană; Ai murit, dar spiritul tău trăiește în Emile, dar inima ta trăiește în Eloise **.

Interesul pentru Rousseau în Rusia nu a dispărut niciodată. Leul Tolstoy la sfârșitul vieții a fost recunoscut că era sub influența puternică a Rousseau. "Am citit toate Rousseau, da, toate cele douăzeci de volume, inclusiv" dicționarul de muzică ", a spus Tolstoy." Nu i-am admirat numai; L-am declanșat: În cincisprezece ani am purtat un medalion pe pieptul meu cu portretul său ca mostre "***. Pentru Tolstoy, așa cum a scris el însuși, "Rousseau și Evanghelie - două sunt cele mai puternice și benefice de influențe" asupra vieții sale. "Rousseau nu îmbătrânește. Mai recent, a trebuit să-mi citesc câteva dintre lucrările sale și am experimentat același sentiment de ridicare a spiritului și admirației, pe care am experimentat-o, citesc-o în tinerețea timpurie "****.

Este bine cunoscut autorității uriașe din Rousseau în Rusia. Creațiile lui Rousseau în ultimii mai mult de 200 de ani interesați pe toți cei care au crezut. Chiar și greșelile și paradoxurile sale au întâlnit un interes și înțelegere. Nu putea să-l iubească, dar considerat a fi un mentor. El și-a cucerit umanismul, democrația, oamenii. "În iluziile sale, scânteile unei persoane pasionate", a scris Karamzin *****.

Chernyshevsky a numit Rousseau ingenios, a vorbit despre dragostea lui de licitație pentru oameni și a scris că Rousseau "Nimic altceva decât o lungă ingenioasă, nu a dat ... pentru a imprima" ******.

* Lotman Yu. M.Rousseau și cultura rusă a secolului XVIII - începutul secolului al XIX-lea. - În carte: Rousseau zh.-zh.Tratate, p. 567.

** city. de: Rousseau zh.-zh.Tratate, p.582.

*** Ibid, p. 555-556.

**** Există, de asemenea, p. 601.

***** Ibid. din.582.

****** Există, de asemenea, p. 599.

De mare interes au fost lucrările lui Rousseau printre profesorii Rusiei. O atenție strânsă a pedagogiei lui Rousseau, "marii cunoscători ai pasiunilor umane", a fost dat lui K. D. Ushinsky. O stadiu calitativ nou de studiere a patrimoniului pedagogic al Rousseau a început profesor-marxiștii. N. K. Krupskaya în lucrarea "Educația populară și democrație" a acordat o atenție deosebită punctelor de vedere ale Rousseau pentru educația muncii. Știința pedagogică sovietică dezvoltă și utilizează creativ ideile progresive ale marelui profesor.

Pentru omul modern Rousseau - istorie, dar întotdeauna o poveste vie. Ele sunt tratate ca inspirator nemuritor de progres, libertate, fericire, umanism.

G. N. Dzhibladze.

În romanul său, Jean-Jacques Rousseau descrie cu atenție idealul de a educa o nouă persoană. Este demn de spus, romanul sa bucurat în mod substanțial popular și în vremurile sale și după, multe idei au fost folosite în practică în diferite țări.

În centrul istoriei creșterii îngrijirii lui Emil. În foarte roman sub formă de dialoguri, situații și raționamente, sunt stabilite idei pedagogice Rousseau. Cartea este făcută din patru părți, în etapele adultului copilului:

• până la doi ani;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

În prima parte a Rousseau vorbește despre beneficiile naturalității. Când copilul este complet mic, are nevoie doar de îngrijire și de capacitatea de a oferi nevoi naturale. Rousseau împotriva scutecelor și hrănirea pe un program, el solicită să-și permită natura actului și să ajute numai în acest sens și să nu creeze obiceiuri și rigiditate inutilă.

În cea de-a doua perioadă (părți), trebuie să continuați să dezvoltați sănătatea copilului, iar educația este, de asemenea, naturală, adică nu pentru a refuza un copil special la ceva de a nu forța. Chiar și pedeapsa este absentă, copilul studiază consecințele propriilor acțiuni. De exemplu, dacă a rupt scaunul, atunci în viitor va sta pe podea.

De asemenea, în această parte a Rousseau, se dovedește despre oportunitatea de a insufla copiilor inevitabilitate mai profundă, cum ar fi un sentiment de proprietate. În roman, sentimentul de proprietate este descris printr-un exemplu cu Emil și Gardener Gobere, care a vrut să ia o bucată de pământ în care grădinarul a crescut pepeni.

În a treia parte, copilul a avut loc mental și fizic, poate înțelege în mod activ lumea, dar el nu are moralitate. Rousseau descrie oportunitatea de a oferi unui copil să aleagă elementele de studiu și, de asemenea, o metodă în care este studiat în practică, de exemplu, biologia prin plante accesibile.

În a patra parte, începe educația morală, care, în Rousseau, include: sentimente bune, judecăți bune, voință bună. Este de a dezvolta aceste calități care trebuie să depună eforturi și să educe o persoană și nu un reprezentant al unei clase. Este necesar să se aducă sentimente și aspirații, dar să nu impună nimic în sfera religiei, deoarece persoana rezonabilă va putea ajunge la concluziile corecte.

Există, de asemenea, o a cincea parte care este dedicată educației fetelor. Vorbește despre mireasa lui Emil Sophie. Pentru femei, principalele calități sunt ascultarea și dependența de ceilalți (respectiv, de la un bărbat), Rousseau nu a văzut cerințe speciale pentru dezvoltarea intelectuală și o educație cuprinzătoare a reprezentanților frumoasa jumătate a umanității.

Imagine sau figura Rousseau - Emil, sau despre educație

Alte retelluri pentru jurnalul cititorului

• Scurt conținut Goethe Reinek Lis

  În sărbătoare minunată de Trinitate, regele fiarelor forestiere și păsările Lev Nobel își convine subiecții pe dig. La apelul regelui se îndreaptă spre toate păsările și fiarele, altele decât rake Lisa. De mult timp, el a jignit locuitorii pădurii și acum nu vrea să vină peste ochi.

• Rezumat la Dawn of Fumania Platonov

  Olga este eroina principală, părinții ei au murit în timpul războiului, așa că era complet singură. Fetița nu este obișnuită cu viața unui orfan. Olga începe să spală casa, imită mama

• Rezumatul lui Hamlet Schigrovsky County Turgenev

  Naratorul invită la proprietarul bogat Alexander Mikhailovici la prânzul titlului. Omul era singur și nu a iubit podeaua feminină. În imobilul său, Alexander Mikhailovici a trăit pe un picior larg. Pentru prânz a fost să vină o soră de rang înalt

• Rezumat Lista ultimei despre Henry

  Doi tineri artiști Sue și Joanna împreună trage un mic studio în cartierul boem din New York. Rece Noiembrie Joanna este grav bolnav cu pneumonia. Pentru toată ziua, ea se află în pat și se uită la fereastră

• Scurt Lacul Swan Ballet (complot)

  Baletul începe cu faptul că Siegfried, împreună cu prietenii săi, își sărbătorește adaptarea cu fete fermecătoare. În mijlocul distracției, mama jubileului apare și îi reamintește tipului că viața lui inactivă se termină astăzi

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) -Hubyan, umanist și democrat - a aderat la teoria legii naturale. El a susținut că, în starea inițială sau "naturală", oamenii erau egali între ei, s-au deosebit în puritatea moralei și erau fericiți. Dar, în viitor, proprietatea privată a lumii a împărțit lumea asupra celor bogați și săraci, ceea ce a dus la inegalitatea în societate, pentru a daune moralei. Acest lucru a fost, de asemenea, facilitată de dezvoltarea culturii și științei societății feudale. În general, Rousseau nu a negat importanța pozitivă a culturii în istoria omenirii, dar a căutat să demonstreze că activitățile oamenilor de știință și artiștilor ar putea fi fructuoase, ar deveni un popor util dacă ar fi subordonat obiectivelor sociale.

Baza vederilor pedagogice Rousseau este teoria Îmbunătățirea naturală Care este strâns legată de opiniile sale sociale, cu învățătura sa despre Legea naturală Rousseau, a susținut că persoana se naște perfect, dar condiții sociale moderne, educația existentă îndeamnă natura copilului. Educația va promova dezvoltarea sa numai dacă devine naturală, asemănătoare naturii.

În educație, Rousseau a crezut, natura, oamenii și lucrurile participă. "Dezvoltarea internă a abilităților noastre și a trupurilor noastre este creșterea primită de la natură, a scris el, - învățând cum să folosească această dezvoltare, există educație de la oameni și achiziționarea propriei noastre experiențe în ceea ce privește elementele care ne dau percepții, există Îmbunătățirea din lucruri ". Educația își desfășoară rolul, apoi considerat Rousseau când toți trei factori decisivi ar acționa coordonată.

Înțelegerea lui Rousseau, educația naturală, naturală diferă de interpretarea lui de către Komensky, spre deosebire de profesorul ceh, Rousseau a crezut că a educa natura - mijloace în mod corespunzător pentru a urma cursul natural al naturii copilului însuși. El a cerut un studiu atent al copilului, cunoașterea bună a vârstei și a caracteristicilor sale individuale.

Recunoscând că natura umană este perfectă, a fost idealizată de natura copilului și a considerat că este necesar să se îngrijească de crearea condițiilor în care toată lumea inerentă nașterii depozitului ar putea să-și dezvolte un profesor nu ar trebui să-și impună opiniile și credințele, Au făcut reguli morale, dar ar trebui să-i ofere posibilitatea de a crește și de a se dezvolta liber, în funcție de natura sa și, dacă este posibil, să elimine totul. Că acest lucru poate interfera. Îmbunătățirea naturală este și umblare gratuită.

În Rousseau, educatorul trebuie să acționeze astfel încât copiii să facă puterea de necesitate, logica cursului natural al lucrurilor, adică trebuie să utilizați pe scară largă metoda "depunerea naturală", din care copilul este că copilul însuși simți Rezultatul acțiunilor sale greșite, care apar în mod inevitabil din cauza acestor efecte dăunătoare pentru el. De fapt, Rousseau a pus copilul dependent și de lucruri

Și de la mentor constant la ea. Pentru elev, doar vizibilitatea libertății a fost păstrată, deoarece trebuia să facă în conformitate cu dorința educatorului "fără îndoială ... - a scris Rousseau, - ar vrea doar să vrea să facă acest lucru. Astfel, este un educator, care îi afectează în mod indirect elevul, încurajează o manifestare versatilă a activității și a performanțelor amatorului.

Educatorul, căruia Rousseau a alocat un rol important în formarea unei persoane noi, ar trebui să-și imagineze clar că scopul în picioare înaintea lui. El trebuie să dea un elev nu o clasă, nu profesionist, dar universal Educaţie. Această cerință în timpul Rousseau a fost, fără îndoială, progresivă.

Îmbunătățirea naturală descrisă de Rousseau în lucrarea sa "Emil ..." se desfășoară pe baza periodizării vârstei propuse de aceștia. Mergând departe de caracteristicile caracteristice ale naturii copiilor pe diferite niveluri de dezvoltare naturală, Rousseau a stabilit patru vârste în viața copilului. După ce a determinat începerea conducerii pentru fiecare etapă de dezvoltare, el în conformitate cu acest lucru a indicat că obiectivul educatorului ar trebui să fie îndreptat.

Prima perioadă este o naștere de până la 2 ani, înainte de apariția vorbirii. În această perioadă, Russo a considerat preferențial că este necesar să plătească educație fizică Copil.

A doua perioadă - de la 2 la 12 ani, Rousseau numește figurativ "o singură minte". Crezând că în această perioadă copilul nu este încă capabil să fie distras, Rousseau a oferit în principal să-și dezvolte sentimentele externe.A treia perioadă - de la 12 la 15 ani. La această vârstă trebuie să se acorde obiectivul mental și educația muncii.

A patra perioadă este de la vârsta de 15 ani înainte de vârsta majoratului, la terminologia Rousseau, "perioada de furtuni și pasiuni". În acest moment, ar trebui să fie prezentat în prim plan educatie moralabăieți.

Această periodizare de vârstă a fost un pas înainte în comparație cu periodizarea stabilită de Komensky. Pentru prima dată, Rousseau a încercat să identifice legile interne ale dezvoltării copilului, dar în același timp nu sa ocupat de un studiu profund al caracteristicilor anumitor etape ale copilăriei. Protejarea subiectivă ca cea a unei singure caracteristici inerente în fiecare epocă atașată unui caracter artificial contrivinat al periodizării sale.

Descrierile învățământului natural în fiecare dintre aceste perioade sunt dedicate părților speciale (cărți) din Tratatul Roman "Emil, sau despre educație".

În prima carte "Emil ... Rousseau a dat o serie de instrucțiuni specifice privind educația în copilăria timpurie (până la doi ani) cu privire la principala îngrijire a copilului: nutriția, igiena, întărirea etc. Primele preocupări legate de copil , el a considerat că mama trebuie să aparțină, care, dacă este posibil, ea însăși îl hrănește cu laptele lui. "Nici o mamă, nici un copil! El a exclamat. Din primele zile ale vieții copilului, ea îi oferă libertatea de mișcări, fără să-l înăbușească strâns pivotul; Arată îngrijirea întăririi sale. Ruseo-adversar al minunelor copiilor. "Învățați", a scris el, - copii la încercări ... ordonă trupurile lor împotriva vremii nefavorabile, climă, elemente, foame, sete, oboseală ".

Consolidarea corpului bebelușului, satisfacerea nevoilor sale naturale, nu ar trebui totuși să se răsună în capriciile sale, deoarece împlinirea dorințelor copilului poate să o transforme în Tirana. Copiii, potrivit Rousseau, încep cu faptul că ei se vor ajuta, și cum se face să servească ".

De la doi ani, vine o nouă perioadă de viață a copilului, acum atenția principală ar trebui să fie plătită dezvoltării simțurilor. Ca susținător al senzualismului, Rousseau a crezut că educația senzorială precede mentalitatea mentală. "Tot ce este inclus în gândirea umană, pătrunde acolo la motivul simțurilor ... - A scris:" A învăța să gândim, avem nevoie, de aceea, să ne exercităm membrii, sentimentele noastre, trupurile noastre care sunt instrumente ale minții noastre . " În a doua carte, "Emil ... Rousseau a descris în detaliu cum, în opinia sa, simțurile individuale ar trebui să exercite. Recomandat de el o varietate de exerciții pentru dezvoltarea atingerii, viziunii, el a sugerat cheltuielile într-un cadru natural.

Deoarece, considerat Rousseau, mintea copilului la această epocă este încă de dormit, atunci învățarea este prematură și dăunătoare. El a fost împotriva forțării artificiale și a dezvoltării discursul copiilor, deoarece acest lucru poate duce la pronunție rea. precum și să-i înțeleg greșit despre ceea ce vorbesc; Între timp, este foarte important să realizăm că vorbesc numai despre ceea ce știu cu adevărat

Rousseau a dezasamblat artificial dezvoltarea senzațiilor și gândirii și a exprimat ipoteza reală necorespunzătoare că copiii sub vârsta de 12 ani se presupune că, prin urmare, la generalizări și, prin urmare, doctrina lor ar trebui amânată până la vârsta de 12 ani.

El a permis, bineînțeles, că copilul poate învăța să citească și în afara școlii. Dar apoi primul și singurul pentru carte ar trebui să fie "Robinson Cruzo D. Defo - o carte, în cea mai mare măsură, corespunzătoare intențiilor pedagogice ale Rousseau.

Rousseau a crezut că sub 12 ani nu numai ca să-i învețe pe copil, ci și să-i dea instrucțiuni morale, deoarece încă nu are experiența de viață relevantă. La această vârstă, el a luat în considerare, cea mai eficientă va fi folosirea metodei "naturale ulterioare", în care copilul are ocazia să experimenteze consecințele negative ale abaterii sale. De exemplu, dacă sparge scaunul, nu ar trebui să-l înlocuiți imediat cu unul nou: să simțim că este incomod să facă fără scaun; Dacă sparge paharul în fereastra camerei sale, nu trebuie să vă grăbiți să îl introduceți: să simțim că a devenit inconfortabil și rece. "Este mai bine să apucați, el este un nas curbat decât să crească nebun".

Meritul Rousseau este că a respins moralizarea plictisitoare cu copiii, precum și metodele dure de influență asupra lor utilizate pe scară largă la acel moment. Cu toate acestea, recomandat de el ca metodă universală "de consecințe naturale nu pot înlocui toate metodele diverse care provoacă capacitatea copilului și abilitățile de circulație a lucrurilor, comunicând cu oamenii.

În vârstă de 2 până la 12 ani, copiii ar trebui să cunoască experiența personală cu fenomene naturale și unele publice, să-și dezvolte sentimentele externe, să prezinte activitatea în jocul de jocuri și exerciții, să efectueze o muncă agricolă satisfăcută.

Cea de-a treia perioadă de vârstă, de la 12 la 15 ani, potrivit Rousseau, cel mai bun moment pentru învățare, deoarece elevul pare asupra forțelor de a fi îndreptate spre dobândirea cunoașterii. Din această perioadă este foarte scurtă, apoi de la numeroase științe, trebuie să alegeți pe cei pe care copilul o va putea studia cu cel mai mare beneficiu pentru el. Rousseau a crezut că adolescentul, care este încă familiarizat cu zona relațiilor umane, nu este disponibil, științele umanitare, în special povestea și, prin urmare, el a sugerat studierea științei naturii: geografie, astronomie, fizică (educația ecologică ).

Scopul învățământului mental al Rousseau a considerat trezirea adolescentului de interes și dragoste pentru științe, armamentul său prin metoda sa de a dobândi cunoștințe. În conformitate cu aceasta, el a oferit să reconstruiască fundamental conținutul și metodologia de învățare pe baza dezvoltării activităților amatori și a activității copiilor. Copilul dobândește cunoașterea geografiei, familiarizați cu împrejurimile satului în care trăiește; El studiază astronomia, urmărind cerul Star, răsăritul soarelui și apusul soarelui; Mastering Fizica, punerea experimentelor. El a respins manualele și a pus întotdeauna elevul în poziția cercetătorului, care deschide adevărurile științifice. "Lasă-l, spuse Rousseau, nu-i pasă de tine, ci prin mine; Să nu memoreze știința și să o inventeze pe sine. Această cerință Rousseau și-a exprimat protestatul pasionat împotriva școlii feudale, rupte din viață, din experiența unui copil. Recomandările persistente ale rezistenței la domiciliu pentru a se dezvolta în observarea copiilor, curiozitatea, activitatea, pentru a stimula producerea de judecăți independente, au fost, fără îndoială, din punct de vedere istoric progresiv. Dar, în același timp, dispozițiile eronate sunt cuprinse în opiniile Rousseau privind educația: el nu a reușit să asocieze o experiență personală limitată a unui copil cu experiență, umanitate acumulată și reflectată în științe; Recomandat să înceapă educația mentală a copiilor la o vârstă foarte târzie.

În 12-15 ani, un adolescent, împreună cu învățarea, ar trebui să primească și de a lucra educația, începutul cărora a fost pus în perioada anterioară. Democratul Rousseau a considerat lucrarea ca o responsabilitate publică a fiecărei persoane. Potrivit lui, fiecare cetățean inactiv este bogat sau sărac, puternic sau slab - există un plut.

Rousseau a crezut că participarea unui adolescent la activitatea de lucru a adulților îi va da posibilitatea de a înțelege relațiile publice moderne ", el va putea avea respect pentru muncitori, dispreț pentru oamenii care trăiesc în contul altcuiva. În muncă, el a văzut, de asemenea, un mijloc eficient pentru dezvoltarea mentală a copilului. (Emil ar trebui să funcționeze ca un țăran și gândește, în calitate de filosof, Rousseau a spus.) Rousseau a crezut că adolescentul ar trebui să fie confiscat nu numai de unele tipuri de lucrări agricole, ci și prin primirea meșteșugurilor. Cel mai potrivit în acest caz, a spus el, este o ambarcațiune de tâmplărie: corpul suficient de mare, necesită dexteritate și ingeniozitate, tamplarul face util pentru toate lucrurile, și nu articolele de lux. După ce a învățat ambarcațiunea de tamplarie ca principal, copilul se poate familiariza cu alte meșteșuguri. Rezultă în mediul de lucru natural, în atelierul artizanului, venind la viața oamenilor de muncă, apropiindu-se.

15 ani este vârsta când trebuie să-i educați pe tânăr pentru viață printre oamenii din acel strat social, în care va trebui să trăiască și să acționeze. Rousseau a pus trei sarcini principale de educație morală: producția de sentimente bune, judecăți bune și fondul comercial. În prim-plan, el a prezentat evoluția emoțiilor pozitive, care, în opinia sa, contribuie la inițierea unei atitudini umane față de oameni, la creșterea bunătății, compasiune pentru fondurile dezavantajate și asuprite ", educația lui Rousseau nu servește moralității și contactul imediat cu omul și nenorocirea umană, precum și exemple bune.

Creșterea femeilor

Gândurile Rousseau despre educația unei femei (mireasa Emil) au fost determinate de opiniile sale cu privire la natura scopului social al unei femei. Se compune, potrivit lui Rousseau, a fi o mamă, pentru a păstra economia, a crea un confort de familie, cum ar fi și să fie un soț util. Prin urmare, educația naturală a fetei, el a considerat că este fundamental diferită de educația unui tânăr, în fata de care aveți nevoie pentru a ridica ascultarea și umilința, dorința de a învăța opiniile celorlalți, chiar dacă nu coincid cu propria ei .

Pentru ca o femeie să dea naștere copiilor sănătoși și puternici, astfel încât să dobândească o frumusețe și har naturală, educația fizică corespunzătoare este necesară. Nu are nevoie de clase mentale grave. Rousseau extrem de limitat formarea mirelui lui Emil, dar el credea că din copilărie ar trebui să fie instruit să-i învețe religia; Opiniile fetei din această zonă sunt determinate în întregime de autoritatea oamenilor a căror subordonare este ea. Orice fată, potrivit lui Rousseau, trebuie să mărturisească religia mamei sale, iar fiecare soție este o religie a soțului ei. Astfel, punerea obiectivului de a ridica un cetățean independent gratuit de la un băiat, Rousseau a refuzat simultan să facă o femeie în independență.

Viziunile Rousseau privind numirea unei femei în societate și educația ei este foarte conservatoare. Resting împotriva moralei corupte care au dominat în timpul său printre nobilimile de vârf și clerul Franței, Rousseau a construit un ideal, o femeie modestă, ilegală, aparținând clasei a treia, dar el sa opus ilegal educației tânărului și fata.

Semnificația teoriei pedagogice a Rousseau

În ciuda unui număr de contradicții și dispoziții eronate care sunt inerente ideilor pedagogice ale Rousseau, aceasta din urmă au o importanță progresivă din punct de vedere istoric și au o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a gândirii pedagogice.

Rousseau a supus unei critici de critică a sistemului feudal epuizant al educației, personalitatea copleșitoare a copilului: restricțiile imobiliare în domeniul educației, formării verbale, dogmatismului și crampei, disciplina de rătăcire, pedeapsa corporală.

Exprimând punctele de vedere ale oamenilor avansați din timpul lor, el a făcut un apel pasionat de a elibera o persoană din opresiunea feudală, protejează drepturile copilăriei. Rousseau a cerut ca dragostea să se refere la copil, să-și studieze cu atenție vârsta și caracteristicile individuale, pentru a socoti cu nevoile sale.

El a subliniat necesitatea de a educa simțurile copiilor, de a-și dezvolta observarea, de a stimula dezvoltarea gândirii independente la copii, forțele creative.

Foarte importante au fost cerințele lui Rousseau să dea formarea unei naturi reale, să-l asocieze cu viața, să dezvolte activitatea și amatorirea copiilor în procesul de învățare, să le pregătească să lucreze ca o responsabilitate publică a fiecărui cetățean.

Cu toate acestea, nu toate declarațiile lui Rousseau putem recunoaște corect, de exemplu: cerința sa de "educație liberă, negarea nevoii de diverse efecte pedagogice, cu excepția experienței indirecte, opoziției-personale a experienței copilului față de toată omenirea, subestimarea cunoașterii sistematice, îndepărtarea rolului unei femei în societate și care curge, prin urmare, se uită o privire asupra educației sale.

Și totuși ideile lui Rousseau cu privire la educația unui om activ, gândirea, au avut un impact imens pozitiv asupra dezvoltării teoriei pedagogice și a practicii în multe țări, deși mai târziu au fost aproape complet respinse de pedagogia burgheză. La sfârșitul secolului XIX și începutul secolului XX. Bourgeoisie, care și-a pierdut progresivitatea până acum, a început să abandoneze moștenirea Rousseau sau să-l perverseze.

Idei de educație gratuită Jean Jacques Russo (Emil, sau despre educație)

Idei de educație gratuită Jean Jacques Russo (Emil, sau despre educație)

Jean Jacques Rousseau Reprezentant remarcabil, mișcarea educațională franceză a secolului XIII. Un gânditor profund, umanist și democrat, a fost îndreptat pasionat în sistemul său feudal, inegalitatea socială dominantă, religia oficială, identitatea copleșitoare a educației copilului.

J. Zh. Rousseau sa născut în 1712 în orașul Geneva, în familia Wizards Windmaking. Respingerea în copilăria timpurie asupra îngrijirii unchiului, în primul rând a studiat o cauză notarială, dar, fiind incapabilă, a fost definită în atelierul lui Herrave, unde a petrecut trei dureri. Imposibil de sudat atitudinea brută a maestrului j.zh.zh. Rousseau a fugit de la el la vârsta de 16 ani și la părăsit Geneva. Anii de rătăcire au început, timp în care a schimbat o serie de profesii: a fost un lac, un scriitor, un gutener, un profesor de muzică.

Care nu primesc educație școlară sistematică, J.ZH. Rousseau a dobândit în mod independent cunoștințe extinse în domeniul filosofiei, istoriei, literaturii și altor științe. În 1941, sa mutat la Paris, unde a devenit aproape de filosofi șituști progresivi, susținători ai ideilor educației franceze a secolului XIII. Pentru viața sa, Rousseau a creat foarte mult, el a fost uimitor omenit cu capodoperele sale: "Eloiza", "Iulia, sau noul Eloza", "Emil, sau despre educația", mărturisire ", tratate. Iar primul dintre ele - raționamentul "a contribuit la progresul științei și artelor la îmbunătățirea sau agravarea moralei", în care Rousseau a contestat apelul la opinia general acceptată cu răspunsul său negativ.

În tratat "raționamentul despre originea și motivele inegalității dintre oameni", Rousseau solicită societatea primitivă de către secolul de aur. Apariția unei proprietăți private, separarea pe umanitatea bogată și slabă a omenirii la inegalitate și sa deteriorat prin deteriorarea acestora. Societatea perfectă care îndeplinește cerințele minții și construită la începutul libertății, egalității și a fraternității este caracterizată de Rousseau în lucrarea "pe un contract public sau principiile dreptului politic". În ea, gânditorul a proclamat ideile puterii supreme a poporului, care este o mărturie vie a democratismului său.

Cu toate acestea, zh.zh. Rousseau a vorbit în favoarea lichidării în condițiile unei societăți ideale de numai state majore. Exprimând interesele, punctele de vedere și starea de spirit a semințelor mici-burgheze ale societății, el a considerat proprietatea, care a fost produsă de munca personală, sacră și inviolabilă. Potrivit lui F. Engels, "starea de spirit, - un contract public de Rousseau, - sa dovedit a fi în practică numai Republica Democrată Bourgeois. Marele gânditori ai secolului al XIII-lea, precum și predecesorii lor, nu au putut ieși din cadrul pe care l-au pus propria epocă ".

În 1762, romanul pedagogic "Emil, sau despre educație", care este strâns legată de lucrările precedente ale lui J.Zh.zh. Natura socială și politică Rousseau. În această lucrare, el a criticat educația desfășurată în societatea feudală și a creat un plan de formare a unei noi persoane. Ca toți luminenții francezi din secolul al XIX-lea, J.Zh.ZH. Rousseau a văzut unul dintre mijloacele eficiente de transformare a societății în educația lor. El a visat că Emil, după ce a primit cea mai bună creștere care corespunde idealurilor sociale avansate, va putea servi drept exemplu pentru concetățenii săi și, în așa fel încât să contribuie la îmbunătățirile publice. Educația rezonabilă se înțelege Rousseau ca o modalitate de reorganizare publică. În Emile, Rousseau oferă idealul educației pentru a intra în societatea "libertății, egalității și fraternității". Rousseau educația pedagogică Roman

Rousseau era o deferență și credea în existența lui Dumnezeu ca cauza principală a lumii și a nemuririi sufletului. Dar, aderarea la o religie bazată pe sensul interior al omului, el a expus ipocrizia religioasă și un ipocrit, a opus în mod deschis învățături dogmatice și ritualuri, implică drastic preoții catolici din Korestolubia, lăcomie. Clerul catolic a obținut că lucrarea "Emil, sau despre educație" a fost supusă unor organisme publice pe una din zonele din Paris, iar Gravitatea Amsterdam a fost arsă, iar cărțile rămase au fost executate la Geneva. Romanul a fost inclus în lista cărților interzise, \u200b\u200biar autorul a fost dedicat Papei Anarathem.

Împărăteasa Rusă Ekaterina II, Citirea "Emil", și-a exprimat opinia: "Nu-mi place EMILIEVSKSY Education ..." - și a interzis importul de Roman în Rusia.

În roman, doi actori principali - Emil (de la naștere la 25 de ani) și tutorele lui, aproape toți cei 25 de ani petrecuți lângă Emil, până la căsnicia sa de pe fata perfectă Sofye. Pentru expresii ale ideilor lor pedagogice, Rousseau a creat în romanul o astfel de situație atunci când educatorul începe să ridice copilul a lăsat orfanii de la tineri și ia toate obligațiile și drepturile părinților. Emil este astfel rodul multor ani de eforturi ale educatorului lor.

Scopul educației este determinat pe baza teoriei legii naturale, adică. Drepturile personale la libertate, pe care ar putea să le apere. "Totul iese din mâinile Creatorului, totul degenerează în mâinile unei persoane" - această primă linie "Emil" indică faptul că J.Zh. Rousseau nu ar dori să aibă încredere în educația societății moderne, deoarece olods o persoană și nu atinge scopul. Și toate acestea se datorează faptului că o persoană se pregătește pentru "locul său" în societate, în funcție de poziția părinților săi. O astfel de educație este dăunătoare. Rousseau solicită altceva: "Live - aici este ambarcațiunea la care vreau să o învăț. Mergând din mâinile mele, el va ... nici judecătorul, nici un soldat, nici preotul: el, mai presus de tot, omule ... ". Trebuie să-i înveți pe copil să îndure soarta, să disprețuiască bogăția și sărăcia, să trăiască în orice condiții. Scopul educației este educația unui om adevărat, fără prejudecăți, umane, care nu ar depinde de nimeni, dar ar trăi prin roadele muncii sale, ar aprecia și știa cum să-și apere libertatea, respectă libertatea lui altele, bazate pe muncă.

Copiii lucrătorilor, considerați Rousseau, nu trebuie să ridice, pentru că sunt ridicați de viață. Este necesar să re-educați feudaliștii, să-și educăm corect copiii și apoi lumea se va schimba spre bine. Prin urmare, eroul romanului său îl ia un băiat dintr-o familie notabilă și, pe teoria lui Rousseau, o mamă are nevoie de o mamă la doi ani, așa că în mâinile tutorelor se cade într-un copil de doi ani. Răsturnând copilul de la influența rea \u200b\u200ba orașului, Rousseau îl plasează pe lono-ul naturii, în sat. Astfel, ridicarea unei persoane pentru societate, Rousseau îl ridică din societate.

Cine este educatorul? Rousseau crede că o persoană se formează sub influența a trei factori de educație: 1. Natura este ereditatea cu care copilul intră în viață. 2. Lucruri - înțelegere largă - acesta este mediul înconjurător pe Emil. 3 persoane.

Sistemul ideal de educație este cel în care toți trei factori acționează într-o singură direcție, sprijinindu-se și complemental unul pe altul. Natura copilului este ideală. Frumoasa. Copilul este născut gratuit, curios, adevărat, bun și receptiv. Lucruri - Mediu incorect, urât, contradictoriu. În coliziunea naturii perfecte și a lucrurilor urâte, copilul zboară, prin urmare, este bucuros să-l izoleze. Oamenii - o societate modernă nu poate forma un cetățean, deoarece nu există patrie. Astfel, principalul factor în educația lui J. J. Rousseau consideră natura; Oamenii și lucrurile creează doar oportunități de educație.

Înțelegerea J. J. Rousseau Educația naturală naturală diferă de interpretarea Ya. A. Komensesky. Sunt convins că totul în natură, inclusiv o persoană și activitățile sale, este subordonat legilor universale uniforme, Ya. A. Komsky credea că ambele fonduri pedagogice ar trebui să fie în mod natural, adică, pentru a fi în conformitate cu instrucțiunile generale ale naturii.

Potrivit lui Zh. Zh. Rousseau, pentru a educa în mod natural sensul: 1) Construiți educația, urmând cursul natural al dezvoltării naturii copilului însuși - nimic nu poate fi făcut din exterior, este necesar să-i ajute pe copil, să dezvăluie copilul calități interne; 2) Educatorul principal este natura, profesorii creează condiții pentru acest lucru.

Potrivit lui J. Zh. Rousseau, educația naturală este educația conform naturii; Este necesar să urmați natura copilului, având în vedere caracteristicile sale de vârstă și selectarea metodelor individuale care sunt cele mai potrivite pentru depozitul spiritual al unui anumit copil. Fiecare copil este născut gratuit - acesta este un drept natural și, prin urmare, nonsens, disciplină dure, pedeapsă corporală, deoarece este violență împotriva personalității. Educatorul ar trebui să facă educație astfel încât copiii să se asigure că puterea necesității, logica cursului natural al lucrurilor. Rousseau a cerut să respecte identitatea copilului, de a socoti cu interesele și cererile sale - aceasta este progresivitatea ideii sale de educație liberă. Humanist și democrat J. Zh. Rousseau a protestat în mod fierbinte împotriva oricărei forme de asuprire a personalității, a vorbit cu un apel pentru eliberarea ei de la passul feudal fantastic. Acest apel a fost purtat un caracter progresiv pronunțat, el a corespuns intereselor celei mai bune clase de burghezie.

Deci, principiul libertății în educație îl conduce pe J. Zh. Rousseau pentru a justifica metoda "consecințelor naturale". Esența sa este că rezultatele acțiunilor incorecte ale copilului mai convingător decât edificarea adulților, dovediți-i că a făcut o greșeală. Dar gânditorul pune copilul în dependență nu numai de lucruri, ci și de mentor în mod constant la el, în timp ce elevul nu ar trebui să simtă constrângere. De fapt, doar vizibilitatea libertății rămâne în spatele ei, așa cum vine întotdeauna în conformitate cu dorința educatorului care prevede pre-ghiduri și încurajează copilul la activitate și independență.

În consecință, educația liberă, conform lui J. Zh. Rousseau, este un astfel de sistem de influențe directe și indirecte asupra elevului, în care nu are coerciție, nu se simte peste sine însuși autorul mentorului și are capacitatea de a fi pe deplin își arată independența.

Îmbunătățirea naturală descrisă de J. Rousseau în lucrarea de "Emil ..." se desfășoară pe baza periodizării vârstei propuse de aceștia. Pe baza semnelor caracteristice ale naturii copilului într-o anumită etapă a dezvoltării sale naturale, gânditorul a stabilit patru perioade de vârstă în viața elevului. Pentru fiecare perioadă, el a căutat să găsească cele mai importante caracteristici la care ar trebui să fie direcționate orientările.

Prima perioadă de "copilărie" - de la naștere la doi ani, înainte de apariția de vorbire. În această perioadă, atenția preferențială, așa cum a fost luată în considerare Rousseau, este necesar să se plătească educația fizică a copilului.

Cea de-a doua perioadă "Copilărie" - de la 2 la 12 ani - numită figurativ "minții singure". Crezând că, în acești ani, copilul nu este capabil să se gândească abstract, sa propus să se dezvolte în principal sentimentele sale externe.

A treia perioadă a "adolescenței" - de la 12 la 15 ani - J. Zh. Russo dedicat în principal la educația mentală a lui Emil.

Cea de-a patra perioadă a "Youthman" - de la 15 ani înainte de vârsta majoratului, pe terminologia lui J. Zh. Rousseau-perioada "Furtuni și pasiuni". În acest moment, educația morală a tânărului ar trebui să fie prezentată în prim plan.

În infirmență Primele preocupări legate de copil aparțin mamei, care ar trebui să fie hrana ei naturală. Dezvoltarea fizică necesită mișcare, prin urmare este imposibil să o strângeți prin scutece, ar trebui să fie bootă. Nu grăbiți natura, forțând copilul să vorbească și să meargă. Nici un regim, nici obiceiuri, deoarece obiceiul este, de asemenea, violență, potrivit lui J. Zh. Rousseau.

Copilărie asociate cu dezvoltarea senzațiilor, în special cu dezvoltarea viziunii ca bază a observării. Picioarele, mâinile, ochii sunt primii profesori Emily, toată împrejurimile îl servesc ca o carte. Deci Emil ia lecții de la natură și nu la om. Înlocuiți aceste lecții cu cărți - înseamnă să-l învățați să folosească mintea altora, toată lumea ia credința și nu știu nimic. Instrumentul de minte sunt organe sensibile. Atenția este acordată dezvoltării unei audieri exacte fine. În prima perioadă, am scris J. Zh. Rousseau, puteți asculta muzică, iar în al doilea joc, redați muzică când se simte necesar. Rousseau descrie modul în care Emil a învățat să citească. Băiatul a primit o notă cu o invitație pentru o plimbare, dar nu a reușit să citească, deoarece nu a existat nici un asistent. În cele din urmă, a citit o notă, dar este prea târziu, momentul a trecut prin "ah, dacă știa cum să citească!" La fel - cu o scrisoare. Interesul pentru predare îl face binevenit și ocupația naturală. "Ochii lui Emil la sfaturile degetelor"

Îmbrăcămintea copilului ar trebui să fie simplă, confortabilă, fără mișcări șocante. Lăsați Emil să alerge desculț, știe cum să sari, urcă pe copac. Datorită mișcării, dezvoltă idei despre înălțime, lungime, distanțe, astfel, vizibilă este verificată cu tangle, auzul etc.

La această vârstă, Emil se confruntă cu două concepte:

• 1) Conceptul de proprietate este implementat pe baza experienței sale cu aterizarea fasolei în grădină, cultivată de grădinar, nu poate fi însușită pentru rezultatele altcuiva;
• 2) Discipline - ca idei ale consecințelor naturale, copilul este pedepsit cu rezultatele abaterii sale (sticlă spartă, scaun rupt).

Perioada de vârstă a treia ( apărare), potrivit lui J. Zh. Rousseau, - cel mai bun moment pentru învățare, pentru că Elevul apare surplus forțele care vor fi folosite pentru a dobândi cunoștințe.

Din această perioadă este foarte scurtă, acele științe că Emil va putea să studieze cu cel mai mare beneficiu pentru el sunt alese. Sa presupus că a studiat știința naturii: geografie, astronomie, fizică (educație ecologică). Științele umanitare, în special, povestea a rămas indisponibilă. Astfel, forța motrice a procesului de învățare de la Rousseau - interes: "O persoană puternică este nevoia de a avea nevoie de mai puțin decât oportunitățile de implementare a acestora". Pasiunea pentru Emil Astronomie, este un exemplu de fenomen de magnetism, când întrebarea numită interes și necesită cunoștințele necesare atunci când valoarea practică a cunoașterii este conștientă.

J. Zh. Russo a efectuat o analogie între procesul de învățare și procesul de cunoaștere (învățarea - înseamnă să știți, includeți un copil în căutare). Rousseau a crezut că întregul proces de învățare ar putea fi redus la un fel - de a căuta, abilitatea de a căuta, de a gândi, de a fi inclus în rezolvarea problemelor - acestea sunt abilități excelente. Clădirea procesului de învățare este doar pe interes - o sarcină dificilă. Rousseau a spus: "Da, despre interes, dar sarcina profesorului este de a excita interesul acestui lucru". Pentru a dezvolta o anchetă adolescentă și independență, J. Zh. Rousseau manualele au respins manualele, ajutoare didactice gata sub formă de dispozitive speciale, hărți geografice, globuri etc. Nici o carte, cu excepția lumii, nici o conducere, cu excepția faptelor, a argumentat profesorul. Dacă este necesar, Emil va face instrumente de casă și aparate de care aveți nevoie.

În același timp, unele priviri Zh. Rousseau în educație au fost eronate. El sa opus ilegal experienței limitate a experienței copilului, acumulată de omenire și exprimată în știință. După ce a identificat metoda de cunoaștere a realității cu metoda cunoașterii cunoașterii, el a încetinit extrem de ritmul formării lui Emil și, de fapt, îl privea de ocazia de a dobândi o educație științifică sistematică.

Trebuie remarcat încă două caracteristici ale procesului de învățare de la J. Zh. Rousseau. Dacă pentru ya.a. Komensky în procesul de învățare a fost o claritate vizuală importantă, apoi pentru Rousseau - Lumea Live: Apus de soare, răsărit, comunicare directă cu natura. Înțelepciunea conducerii profesorului a fost, considerată Rousseau că elevul pare să fie ceea ce face ceea ce vrea, dar, de fapt, el face doar ceea ce vrea profesorul său.

Rousseau a crezut că lucrarea a fost datoria fiecărui cetățean. El a considerat că lucrul la dezvoltarea forțelor adolescenți mentale. J. J. Rousseau subliniază că ar trebui să existe o relație strânsă între munca fizică și cea mentală, afirmând că Emil ar trebui să funcționeze ca un țăran și să gândească ca un filosof. Metoda de încorporare a unui copil în atmosfera de muncă și turnuri la o persoană simplă de la oameni.

La vârsta de 15 ani J. G. Rousseau a considerat că este posibil să returneze Emil din sat în oraș, deoarece este deja temperată de acest timp, pentru a nu se da să se captiveze cu pasiunile altor persoane. Potrivit lui Rousseau, "adolescentul se va uita la ei de Okum al Muntelui înțelept, care nu se bucură de exemplul lor și nu sedus ..." Rousseau acordă o atenție deosebită educației sexuale a lui Emil. Presupunând să elimine tot ceea ce ar putea provoca un tânăr, păstrând cât mai mult posibil castitatea.

J. G. Rousseau nu a recomandat să se refere la problemele religiei cu elevul la 17-18 ani. El credea că reflectă asupra dispozitivului înțelept al universului, tânărul însuși ar veni la gândul Creatorului ei și al religiei naturale, care este materia personală a fiecărei persoane.

Rousseau alocă trei etape: formarea unui sentiment bun; ridicarea unor judecăți bune; Voi. Riscuri bune judecăți - pentru ao învăța, nu numai empatizați, ci și evaluați în mod corect situația. Acest lucru necesită cunoașterea istoriei și literaturii. Educația voinței este asociată cu acțiunile corecte.

La sfârșitul romanului, apare o a treia persoană actorie - Sophie. Sunt subliniate opiniile lui Rousseau privind educația unei femei. Este în educația unei femei, Rousseau rămâne poziții feudale vechi. Căsătoria lui Rousseau trimite Emil într-o călătorie, timp de doi ani, astfel încât el a învățat viața popoarelor, a stărilor, a oamenilor.

Perioada de vârstă propusă de Zh. Rousseau este un pas înainte în comparație cu periodizarea stabilită de Ya. A. Komensky, deoarece scopul este pentru prima dată pentru a identifica legile dezvoltării unui copil pentru a construi o educație. Cu toate acestea, J. Zh. Rousseau nu a reușit să înțeleagă că dezvoltarea copilului a fost efectuată în condițiile condiționalității sociale, ceea ce a condus-o la biologizarea educației. Fiecare dintre aceste perioade este dedicată părții speciale (carte) în lucrarea "Emil ...".

În cea de-a cincea carte, problema creșterii fetei Sophie, care în viitor devine o soție de e-mail. Gânduri J. Zh. Rousseau despre educația fetei sunt determinate de opiniile sale cu privire la natura femeii și a scopului său social. Este o mamă, pentru a păstra economia, a crea un confort de familie, cum ar fi și să fie un soț util. Prin urmare, educația naturală a fetei este indigenă diferită de educația tânărului. Educația lui Sophie se reduce la dezvoltarea ascultării și umilinței ei, disponibilitatea de a învăța opiniile altor persoane.

J. J. Rousseau a crezut că o femeie pentru nașterea copiilor sănătoși și puternici și achiziționarea de frumusețe și har naturală ar trebui să fie acordată educației fizice adecvate. Formarea ei spirituală ar trebui să vizeze ridicarea minții elegante și dezvoltarea unor astfel de calități ca blândețe, fascianțe, ascultare. Sosind că Sophie are o minte plăcută, dar fără o strălucire, solidă, dar fără profunzime, J. Zh. Russo este extrem de limitat educația ei. Mireasa lui Emil să-l întâlnească să citească doar două cărți. Spre deosebire de bărbați, o femeie ar trebui să fie ghidată de opinia publică, cartea ei este ușoară. Din copilărie, Sophie începe să antreneze religia: opiniile ei în acest domeniu sunt în întregime determinate de autoritatea oamenilor, în a cărei subordonare este situată.

Având în vedere că știința și activitățile sociale nu sunt o vocație a unei femei, autorul umple timpul lui Sophie cu gospodărie, cusut, broderie, dantelă de țesut. Aceste clase sunt concepute pentru a-și promova bunul gust, ceea ce ar trebui să contribuie la desen, muzică, cântare, dans. Fata, potrivit profesorului, nu ar trebui să-i urmărească moda și să se îmbrace întotdeauna pur și simplu, dar să se confrunte.

Persoanele J. Zh. Rousseau cu privire la numirea unei femei în societate se distinge prin conservatorism. Îndepărtarea împotriva depravării moralei nobilimii superioare și a clerului Franței, el a ridicat idealul unei femei modeste și morale aparținând celei de-a treia societăți. J. Zh. Rousseau s-au opus ilegal reciproc educația tinerilor și fetelor tinere.

În teoria pedagogică a Zh. Rousseau există dispoziții eronate. Acestea includ afirmații pe care toți copiii se nasc perfect; Educația inițială ar trebui să fie negativă; opoziția față de experiența personală a experienței copilului față de toată omenirea; subestimarea cărții educaționale și a cunoștințelor sistematice; Submergerea rolului unei femei în societate și cerințele conservatoare care rezultă din aici la educația sa.

În ciuda unui număr de contradicții și provizioane eronate care sunt inerente ideilor pedagogice din J. Rousseau, au o importanță progresivă din punct de vedere istoric. În Franța, ideile lui J. Zh. Russo au fost foarte apreciate de Jacobins, care s-au reflectat în proiectele de reorganizare ale educației naționale. Însăși existența ideii de educație liberă este un semn al gândirii libere a autorului. Teoria pedagogică Rousseau nu a fost niciodată încorporată în forma în care autorul a introdus-o. Dar el a părăsit ideile percepute și dezvoltate de alți entuziaști și în diferite moduri folosite în practica educației și formării, deși în versiunea simplificată.

La sfârșitul secolului XIX-Tinere XX, ideile lui J.ZH. Rousseau a început să fie descrisă în literatura pedagogică cât mai des ca ireală, utopică. Mai mult, sub Upopia a fost înțeleasă "nu numai ceea ce este într-adevăr utopic în lucrările lui Rousseau, ci și democrația sa, respectul față de" omul ", înainte de" muncă ".

Literatură

• 1. D.I. Latină - Istoria pedagogiei și educației 2007 Moscova Gardarika
• 2. V.A. Popov - Istoria pedagogiei și educației 2010 Academia Centrului de Ediție din Moscova
• 3. Z.I. Vasilyeva-Istoric de Pedagogie și Educație 2009Moscope Center Academy