Lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”. Friedrich engels - originea familiei, a proprietății private și a statului

16.06.2019

Chiar și supraoamenii invincibili au nevoie de o vacanță. Prin urmare, Razitel, un agent liber al serviciului de informații Tellus, a mers împreună cu iubita lui soție pe planeta liniștită și aproape pustie Ardig pentru a se bucura de o vacanță pe malul mării calde. Dar nu poți scăpa de soartă, iar cuplul căsătorit s-a trezit brusc pe marginea confruntării dintre cele mai puternice două lumi ale Galaxiei. De data aceasta a fost vorba despre dominația în spațiu, iar într-un astfel de joc orice mijloc este bun...

Vladimir Mihailov
Țevi de cupru Ardig

Capitolul întâi

1

„Totuși, nu degeaba tehnicii noștri își mănâncă pâinea și o beau – mă întreb cu ce o beau? Ei bine, probabil același lucru ca și noi, păcătoșii. Nu degeaba. Fiecare barcă nouă este o muncă. mașinile devin mai deștepte și mai îndemânatice. Dacă și acum se pot descurca fără noi, atunci mâine fratele nostru va fi în general trimis la pensie imediat după naștere, pentru ca vanitatea lor să nu interfereze cu progresul. Iată spre ce ne îndreptăm, fratilor.Dar noi inca nu am venit.Deci nu esti exact,virtu-cap,va trebui sa stai la ralanti o vreme,desi asta e pentru tine stiu ca cutitul este ascutit dar ai rabdare.Pentru ca tu sunteți o creatură care respectă legea cu noi și nu vă permiteți să încălcați nimic. Și aici nu facem nimic prin această metodă. Nu știți cum, dar eu pot. Pentru că regulile și reglementările pe care trebuie să le respectați cu strictețe au fost inventate de oameni, iar ei - noi - sunt încă cea mai înaltă autoritate pentru tine, deși, cred, nu pentru mult timp. Eu însumi sunt o persoană și știu prețul nostru și știu, de asemenea, că totul este ceva gândit de o persoană de către altul poate și, uneori, trebuie doar să se oprească, după cum o cere situația. Ca acum, de exemplu. Așa că încă o dată îmi cer scuze - și aici termin acest dialog cu tine, nici măcar un dialog - eu sunt singurul care vorbește, iar tu ții gura. Totul, închideți!”

Așa a argumentat Genus Tavrov, comandantul-pilot-mecanic-echipaj al aeronavei de recunoaștere naturală cu rază lungă de acțiune din clasa „Triolet”, sau, mai degrabă, nici măcar nu a raționat, ci pur și simplu a lăsat fluxul de conștiință să curgă , adresându-se mental căpitanului virtual al „deuce”, în fața panoului de control al cărui locotenent stătea acum. Nu pentru că ar fi făcut parte dintr-un fel de ritual: scuze pentru navă pentru că a oprit-o de la sistemul de control și a luat totul asupra ta - nu exista deloc un astfel de ritual, nu fusese încă inventat. Și acum a trebuit doar să-ți îndepărtezi conștiința chiar din acest proces de control și să te bazezi în întregime pe reflexele dezvoltate de-a lungul anilor de operațiuni și antrenament. Evaluarea fiecărei acțiuni după rațiune de data aceasta ar însemna să pornești pe calea corectă către eșec: acum toate manevrele erau tempo și o întârziere chiar și pentru o fracțiune de secundă ar duce la o defecțiune. Așa că o gimnastă de pe bară nu poate zăbovi în vârful „soarelui” să se gândească la următoarea acțiune: fie continuă automat, fie are loc o cădere, are loc un eșec. Între timp, lăsați-l să acționeze fără să se gândească și, între timp, lăsați-l să facă ce vrea - măcar își amintește de poezii citite de mult, vorbește cu computerul, fără să se bazeze pe un răspuns, sau încearcă să-și dea seama: uitați să udați florile înainte de a pleca de acasă sau, cel mai probabil, am uitat din nou. Și ochii, brațele, picioarele și cel mai important - microcomputerul tău, microfonul tău fidel lucrează în ritmul potrivit, efectuând acțiunea intenționată.

Și această acțiune a fost o manevră fulgerătoare și strict interzisă a unei ieșiri din Întindere, nu numai la o distanță minimă de planeta planificată pentru examinare, ci literalmente aproape la suprafața ei, nici măcar în straturile superioare ale atmosferei, ci în densitate. , straturi inferioare, la o asemenea altitudine la care aeronava începe deja manevra de aterizare. Dar această ieșire nu era deloc necesară pentru aterizare: Tavrov nu avea să termine deloc pe această planetă, voia doar să facă o singură rundă - și să meargă din nou la Întindere, lăsându-i pe cei care ar fi trebuit să fie martori la un asemenea huliganism în profundă supărare. . Locotenentul a avut nevoie de această manevră din mai multe motive.

Prima dintre ele, destul de ciudat, a fost păstrarea propriei sale siguranțe: dacă ar fi ieșit în spațiul obișnuit, ar fi fost observat dinainte și s-ar fi luat imediat măsuri pentru a-l distruge.

Soarta unei nave, inspectorul de rută cu paisprezece membri ai echipajului, m-a făcut să cred că da, faptul că moartea căreia (și, cel mai probabil, care) în circumstanțe inexplicabile a fost cunoscut literalmente ieri. Acest lucru, de fapt, a forțat autoritățile teluriene să trimită un cercetaș în aceeași zonă a spațiului - de data aceasta cu o singură persoană, pentru a reduce riscul.

Corpul ceresc, în apropierea căruia – sau pe care – a murit „Inspectorul”, a fost unul dintre numeroșii morți, inapt pentru viață de la marginea planetelor și al doilea în scurt timp, unde a început să se întâmple ceva neașteptat și inexplicabil, și anume, apariția vieții, părea că nimic nu se justifica. Schimbările au început, evident, nu fără participarea oamenilor, în plus, după unele semne, oamenii au fost inițiați datorită unor noi oportunități. Epic! Dar creatorii transformărilor miraculoase nu și-au dorit în mod clar nu doar amestecul străinilor în procesul început, ci chiar prezența lor în spațiu, la o distanță de la care să se poată observa ce se întâmplă. Și în cazul în care cineva a încercat să încalce această dorință a reformatorilor de singurătate, a mers până la orice, până la distrugerea încălcătorului limitelor stabilite de ei. În același timp, cine erau acești „ei” încă nu se știa: nimeni nu se grăbea să se declare făcător de minuni.

Dar cu o astfel de manevră, pentru care Tavrov se pregătea acum, pe când era încă în Prostor, nimeni - nici oameni, nici automatizări - nu ar avea timp măcar să-și dea seama ce se întâmplă de fapt, și cu atât mai mult - să țintească și să folosească mijloace de distrugere. . Așa că nava intrusului a avut toate șansele să scape, dacă nu neobservată, atunci cel puțin neafectată.

Acesta a fost primul motiv. Iar al doilea a fost, de fapt, principalul scop al acțiunii planificate: în timpul zborului - pentru a fixa pe cristale video tot ceea ce cade în câmpul vizual al echipamentului, în primul rând - modificările care au loc la suprafață, apoi - mijloacele tehnice, care, fără îndoială, ar fi trebuit să apară acolo chiar pentru această transformare și care, așa cum sperau pentru Tellus, puteau fi apoi identificate, ieșind astfel către producătorul lor, iar de la acesta, prin canale comerciale, în in final, celor care le folosesc in aceste operatiuni. Și, în cele din urmă, din moment ce „Inspectorul” decedat a reușit să raporteze că pe suprafața planetei era o navă în acel moment, acum se putea spera, dacă nu să prindă nava însăși, atunci măcar să descopere locul aterizării și decolării acesteia și scoateți-i caracteristicile, conform cărora mai târziu va fi posibil să determinați nu numai clasa, ci, dacă aveți noroc, numele navei, precum și (întorcându-se deja în Expanse) să aflați traseul acesteia, deoarece la nodurile co-spațiului (cum s-a numit până acum în mod oficial Întinderea), fiecare navă de manevră schimbă într-un anumit fel fizica acestui nod și această urmă rămâne, deși nu pentru totdeauna, ci pentru un timp suficient pentru fixarea lui. Tocmai în aceste chestiuni era implicat departamentul extins al Serviciului, Space Intelligence. Și ofițerul de inteligență natural aparținea chiar acestui departament și era echipat cu echipament pentru analiză - dacă nu fundamental, cuprinzător, atunci, în orice caz, a permis obținerea principalelor caracteristici ale navei determinate în modul expres. Acesta a fost sensul expediției.

... Tavrov oftă involuntar: ultimele secunde înainte de începerea manevrei, ieşirea nebună din Întinderea aflată în pragul dezastrului, se terminau; nici măcar nu ar fi de ajuns pentru a verifica încă o dată dacă microfonul lui personal s-a pornit bine, ceea ce, de fapt, va conduce operația - pentru că microfonul știa mai bine totul despre locotenent, inclusiv viteza de reacție și viteza de a efectua cele necesare. actiuni. El controla starea pilotului cu cea mai mare precizie, din moment ce, până la urmă, se afla în interiorul acestui pilot; si in plus - mick stia tot ce privea operatia, capacul virtual - nu, administratia nu a considerat necesar sa introduca toate informatiile in ea. În general, a încrede în computere secrete, unii credeau, inclusiv generalul de serviciu Ivanos, era o afacere periculoasă și nesigură. Așadar…

Cinci, patru, trei... Zero.

Mâna însăși, fără participarea creierului, a funcționat. Camp! Un nor invizibil a cuprins nava. Mișcare! Dărâma!..

Ceață în ochi. Ameţeală. Cea mai mică vibrație nu numai a corpului, ci a întregii nave. Ca de obicei. Și încă este înfricoșător. Întunericul de pe ecrane este o descoperire prin nimic. Nimic, totul este bine. Acum pe monitoare va apărea un minunat cer înstelat...

Lucrarea lui K. Marx și F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” este una dintre principalele lucrări ale marxismului. Această lucrare oferă o analiză științifică a istoriei omenirii în primele etape ale dezvoltării sale, dezvăluie procesul de descompunere a societății comunale primitive și formarea unei societăți de clasă bazată pe proprietatea privată, arată trăsăturile generale ale acestei societăți, clarifică caracteristici ale dezvoltării relațiilor de familie în diverse formațiuni socio-economice, dezvăluie originea și esența statului și a dovedit inevitabilitatea istorică a ofilării acestuia odată cu victoria finală a unei societăți comuniste fără clase.

F. Engels a trecut în revistă dezvoltarea opiniilor asupra istoriei familiei de la Bachoven la Morgan și a adăugat câteva secțiuni, iar Engels a reelaborat și justificările economice ale lui Morgan.

Studiul lui F. Engels despre Morgan a făcut remarci critice care se referă la acest subiect: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în ultimă instanță, producerea și reproducerea vieții imediate. Dar ea în sine este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de trai: produse alimentare, îmbrăcăminte, locuințe și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii într-o anumită eră istorică a unei anumite țări este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, munca, iar pe de altă parte, familia. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale este mai limitată și, în consecință, bogăția societății, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale este mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății bazate pe legături tribale, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu aceasta - schimbul de proprietate privată, diferențele de proprietate, capacitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și, astfel, baza contradicțiilor de clasă: elemente sociale noi care au încercat de generații să adapteze vechiul sistem social la condiții noi, până când, în final, incompatibilitatea dintre unul și celălalt duce la o revoluție completă. Vechea societate, bazată pe glazură generică, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt asociații tribale, ci teritoriale, o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care constituie conținutul întregii istorii scrise, acum se dezvoltă liber până în epoca noastră.”

Studiul familiei începe în 1861, când a fost publicată lucrarea lui Bachoven „Dreptul matern”. Autorul a prezentat următoarele prevederi în această lucrare:

oamenii au avut inițial relații sexuale nerestricționate, pe care le-a desemnat prin expresia „heterism”,

o astfel de relație exclude orice posibilitate de stabilire sigură a tatălui și, prin urmare, originea nu putea fi determinată decât pe linia feminină - conform dreptului matern - așa cum a fost inițial la toate popoarele din antichitate;

ca urmare, femeile ca mame sunt singurii părinți cunoscuți ai tinerei generații și s-au bucurat de respect și onoare, care, potrivit lui Bachofen, au atins dominația deplină a femeilor;

Bachofen găsește dovada acestor propoziții în citate din literatura clasică a antichității. Dezvoltarea „heterismului” de la dreptul matern la cel patern are loc, în opinia sa, ca urmare a ideilor religioase, apariția de noi zeități, noi vederi, la zeii tradiționali, personificând vederile vechi, sunt împinse mai întâi în plan secund. Astfel, nu dezvoltarea condițiilor reale de viață ale oamenilor, ci reflectarea religioasă a acestor condiții în capul aceluiași popor, a provocat, potrivit lui Bachofen, schimbări istorice în poziția socială reciprocă a bărbaților și femeilor.

Această carte a fost scrisă de Engels în două luni. Analizând manuscrisele lui Marx, Engels a descoperit un rezumat detaliat al cărții omului de știință american L. G. Morgan „Ancient Society”, întocmit de Marx în 1880-1881. și care conține multe critici și prevederi proprii, precum și completări din alte surse După citirea rezumatului și asigurarea că cartea lui Morgan confirmă înțelegerea materialistă a istoriei și a societății primitive dezvoltată de Marx. Engels a considerat necesar să scrie o lucrare specială, făcând uz extensiv de remarcile lui Marx, precum și de unele dintre concluziile și materialul faptic conținut în cartea lui Morgan. Engels a văzut aceasta ca „într-o anumită măsură îndeplinirea testamentului” lui Marx.

Forțe economice.

Factorii socio-economici ai dezvoltării se bazează pe societatea primitivă, revoluția neolitică, diviziunea socială a muncii, creșterea productivității muncii și a instrumentelor, precum și apariția profitului și a proprietății private.

Morgan a fost primul care a încercat să introducă preistoria omenirii într-un anumit sistem. Acest sistem este format din trei ere principale - sălbăticie, barbarie, civilizație. El împarte fiecare dintre aceste prime două epoci într-o etapă inferioară, mijlocie și superioară, în conformitate cu progresul producției și mijloacele de viață.

Sălbăticia.

Treapta cea mai de jos. Copilăria rasei umane. Oamenii erau încă în locurile șederii lor inițiale, în pădurile tropicale. Fructele, nucile, rădăcinile le serveau drept hrană; principala realizare a acestei perioade este apariţia vorbirii articulate.

Etapa de mijloc. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Dar cu această nouă hrană, oamenii au devenit independenți de climă și localitate; s-ar fi putut stabili deja la mare distanţă. Așezarea de noi locuri și strădania constantă de căutare, în conjuncție cu posesiunea cu foc, obținută prin frecare, au oferit noi mijloace de nutriție.

Cea mai înaltă treaptă. Începe cu inventarea arcului și săgeții, datorită cărora vânatul a devenit un aliment constant, iar vânătoarea a devenit una dintre ramurile obișnuite ale muncii. Comparând între ele popoare care cunosc deja arcul și săgeata, dar nu sunt încă familiarizate cu arta olăritului, se pot găsi câteva rudimente de așezare în sate, o anumită etapă de stăpânire a producției de mijloace de subzistență: vase și ustensile de lemn. , unelte de piatră de țesut manual. Focul și un topor de piatră fac deja posibilă realizarea de bărci și realizarea de bușteni și scânduri pentru construirea unei locuințe.

Barbarie.

Treapta cea mai de jos. Începe cu introducerea artei olăritului. Își datorează originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

O trăsătură caracteristică a acestei perioade este domesticirea și creșterea animalelor și cultivarea plantelor. Continentul estic, așa-numita Lume Veche, poseda aproape toate speciile de animale de reproducție și cereale, cu excepția uneia; continentul de vest, America, dintre toate animalele îmblânzibile, numai lama, iar din boabele cultivate, doar unul - porumb. Ca urmare a acestei diferențe de condiții și condiții naturale, populația fiecărei emisfere se dezvoltă conform propriului scenariu, iar semnele de limită la granițele stadiilor individuale de dezvoltare devin diferite pentru fiecare emisferă.

Etapa de mijloc, În est, începe cu domesticirea animalelor domestice, în vest - cu cultivarea plantelor comestibile cu ajutorul irigațiilor și utilizarea clădirilor din chirpici și piatră. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la viața unui cioban. Cultivarea cerealelor a fost cauzată în primul rând de nevoia de hrană pentru animale și abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni.

Cea mai înaltă treaptă. Începe cu topirea minereului de fier și progresează către civilizație ca urmare a scrierii scrisorilor și a aplicării notificării lor la creativitatea verbală. Această etapă, trecută independent doar în emisfera estică, este mai bogată în succes în domeniul producției decât toate etapele anterioare. Include grecii din epoca eroică, triburile italiene cu puțin timp înainte de întemeierea Romei, germanii din Tacitus, normanzii din vremurile vikingilor.

A avut loc inventarea plugului de fier, toporului, lopata; datorită acestui fapt, agricultura a devenit pe scară largă, cultivarea câmpului, o creștere a proviziilor vitale. A început și creșterea rapidă a populației, devenind mai densă în zone mici, au apărut elementele unui guvern central. Au apărut uneltele de fier, prelucrarea metalului, transformarea în meșteșug artistic, începuturile arhitecturii ca artă, orașele înconjurate de creneluri cu turnuri, epoca homerică, toată mitologia - aceasta este principala moștenire pe care grecii au transferat-o de la barbarie la civilizație.

3 Factori sociali.

Barbaria este perioada cresterii vitelor si a agriculturii, perioada stapanirii metodelor de crestere a productiei de produse naturale cu ajutorul activitatii umane. Civilizație - perioada introducerii prin prelucrarea ulterioară a produselor naturii, perioada industriei și a artei.

Apărând în stadiul de mijloc al sălbăticiei și continuând să se dezvolte la stadiul cel mai înalt, clanul, din câte pot judeca sursele, ajunge la înflorire în stadiul cel mai de jos al barbariei. Sistemul de clanuri este o organizație simplă care corespunde pe deplin condițiilor sociale din care a luat naștere. Este o structură crescută în mod natural; el este capabil să rezolve toate conflictele care pot apărea în cadrul unei astfel de societăţi. Măreția sistemului tribal, dar în același timp limitarea acestuia, se manifestă prin faptul că nu există dominație și înrobire. În cadrul sistemului tribal, nu există încă nicio distincție între drepturi și obligații. Diviziunea muncii este de origine naturală, există doar între sexe. Un bărbat luptă, merge la vânătoare și la pescuit și fabrică uneltele necesare pentru aceasta. Femeia lucrează prin casă și este ocupată cu pregătirea alimentelor și a hainelor. Fiecare este proprietarul instrumentelor pe care le-a făcut și pe care le folosește. Gospodăria este condusă pe bază comunistă de mai multe, adesea multe, familii. Aici, așadar, există „proprietatea dobândită prin propria muncă”, inventată de avocații și economiștii unei societăți civilizate, pe care se bazează proprietatea capitalistă modernă. Pentru unele dintre cele mai avansate triburi - arieni, semiți, turanii - principala ramură a muncii a fost mai întâi domesticirea animalelor, iar apoi creșterea din spatele acesteia. Triburile pastorale s-au separat de restul masei barbare - aceasta a fost prima diviziune a muncii. În această etapă de dezvoltare, schimbul ar putea apărea numai în nutria tribului. Inițial, schimbul se făcea între triburi prin bătrânii tribali din fiecare parte. Principalul subiect al schimbului era vitele, vitele au devenit marfa prin care erau evaluate toate celelalte mărfuri.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

rezumat

Prima ediție a acestei lucrări a fost publicată în 1884 de Friedrich Engels. Lucrarea sa „Originea familiei, a proprietății private și a statului” se bazează pe materiale factuale conținute în lucrarea lui L. Morgan „Ancient Society”.

Apoi, în 1891, F. Engels a publicat o nouă ediție a operei sale, cu câteva completări, pentru că au trecut șapte ani de la apariția primei ediții, iar în acești ani s-a obținut un mare succes în studiul formelor primitive ale familie.

În lucrarea sa, Engels a revizuit datele lui Morgan și ale altor oameni de știință pe această temă, a făcut completări și și-a exprimat punctul de vedere și teoria sa. Astfel, F. Engels, în studiul lui Morgan, a făcut remarci critice care se referă la acest subiect și le-a notat în prima prefață din 1884: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este în ultimă instanță producerea și reproducerea vieții imediate. . Dar ea în sine este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de trai: produse alimentare, îmbrăcăminte, locuințe și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii într-o anumită eră istorică a unei anumite țări este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, munca, iar pe de altă parte, familia. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale este mai limitată și, în consecință, bogăția societății, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale este mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății bazate pe legături tribale, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu aceasta - schimbul de proprietate privată, diferențele de proprietate, capacitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și, astfel, baza contradicțiilor de clasă: elemente sociale noi care au încercat de generații să adapteze vechiul sistem social la condiții noi, până când, în final, incompatibilitatea dintre unul și celălalt duce la o revoluție completă. Vechea societate, bazată pe glazură generică, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt asociații tribale, ci teritoriale, o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care constituie conținutul întregii istorii scrise, acum se dezvoltă liber până în epoca noastră.”

Această lucrare dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului comunal primitiv, principalele etape ale dezvoltării sale și motivele morții sale inevitabile. Aici, într-o legătură dialectică, sunt prezentate procesele de dezvoltare și apariția familiei, a proprietății private și a statului, care au dus la apariția unei societăți de clasă.

Primul capitol se numește „Etapele preistorice ale culturii” și este subdivizat în 3 epoci principale: sălbăticie, barbarie, civilizație. Dar în această lucrare sunt descrise doar primele două epoci, care în sine sunt încă împărțite în 3 etape de dezvoltare - inferioară, mijlocie și superioară.

Să descriem pe scurt aceste 2 epoci.

1. Sălbăticie

· Etapa cea mai de jos. Copilăria rasei umane. Oamenii erau încă în locurile șederii lor inițiale, în pădurile tropicale. Fructele, nucile, rădăcinile le serveau drept hrană; principala realizare a acestei perioade este apariţia vorbirii articulate.

· Nivel mijlociu. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Dar cu această nouă hrană, oamenii au devenit independenți de climă și localitate; s-ar fi putut stabili deja la mare distanţă. Așezarea de noi locuri și strădania constantă de căutare, în conjuncție cu posesiunea cu foc, obținută prin frecare, au oferit noi mijloace de nutriție.

· Cel mai înalt nivel. Începe cu inventarea arcului și săgeții, datorită cărora vânatul a devenit un aliment constant, iar vânătoarea a devenit una dintre ramurile obișnuite ale muncii. Comparând între ele popoare care cunosc deja arcul și săgeata, dar nu sunt încă familiarizate cu arta olăritului, se pot găsi câteva rudimente de așezare în sate, o anumită etapă de stăpânire a producției de mijloace de subzistență: vase și ustensile de lemn. , unelte de piatră de țesut manual. Focul și un topor de piatră fac deja posibilă realizarea de bărci și realizarea de bușteni și scânduri pentru construirea unei locuințe.

2. Barbarie

· Etapa cea mai de jos. Începe cu introducerea artei olăritului. Își datorează originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

· Etapa de mijloc, În est, începe cu domesticirea animalelor domestice, în vest - cu cultivarea plantelor comestibile cu ajutorul irigațiilor și utilizarea clădirilor din chirpici (cărămizi brute uscate la soare) și piatră. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la viața unui cioban. Cultivarea cerealelor a fost cauzată în primul rând de nevoia de hrană pentru animale și abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni.

· Cel mai înalt nivel. Începe cu topirea minereului de fier și progresează către civilizație ca urmare a scrierii scrisorilor și a aplicării notificării lor la creativitatea verbală. Această etapă, trecută independent doar în emisfera estică, este mai bogată în succes în domeniul producției decât toate etapele anterioare. Include grecii din epoca eroică, triburile italiene cu puțin timp înainte de întemeierea Romei, germanii din Tacitus, normanzii din vremurile vikingilor.

Al doilea capitol se numește „Familia”, în care, pe baza analizei unei cantități uriașe de materiale faptice, se ajunge la concluzia că în societatea umană primitivă exista o astfel de stare când fiecare femeie aparținea fiecărui bărbat și, în mod egal, fiecare bărbat aparținea. la fiecare femeie. Aceasta a fost perioada așa-numitei căsătorii de grup, în care era foarte puțin loc pentru gelozie. Această căsătorie poate fi numită dezordonată.

Și conform lui Morgan, din această stare primordială de relații dezordonate, probabil s-a dezvoltat foarte devreme:

1. Familia consanguină - prima etapă a familiei. Aici grupurile de căsătorie sunt împărțite pe generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul pentru celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; la fel, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

Acest tip de familie este deja dispărut. Chiar și printre cele mai sălbatice popoare despre care povestește istoria, nu poate fi găsit un singur exemplu incontestabil al acesteia. Dar că o astfel de familie ar fi trebuit să existe, suntem nevoiți să recunoaștem sistemul hawaian de rudenie, care rămâne în vigoare până astăzi în toată Polinezia și exprimă asemenea grade de rudenie care pot apărea numai cu această formă de familie; orice dezvoltare ulterioară a familiei, care presupune existența acestei forme ca stadiu inițial necesar, ne obligă să recunoaștem acest lucru.

2. Familia Punaluan. Exclude părinții și copiii de la actul sexual, precum și frații și surorile. Din familia Punaluan a luat naștere instituția gintei. Genul este înțeles ca o comunitate de rude care au o singură femeie - un strămoș. În căsătoria de grup, firește, rudenia nu putea fi stabilită decât pe linia feminină.

După obiceiul hawaian, un anumit număr de surori, de aceleași grade uterine sau mai îndepărtate de rudenie (veri, veri secunde etc.), erau soțiile comune ale soților lor comuni, dintre care, totuși, frații lor erau excluși; acești soți nu se mai spuneau frate, și nu mai trebuiau să fie frați, ci „punalua”, adică tovarăș apropiat. La fel, un număr de frați, de aceleași grade uterine sau mai îndepărtate de rudenie, erau în căsătorie comună cu un anumit număr de femei, dar nu și surorile lor, iar aceste femei se numeau Punalua.

3. Familie pereche. În ea, un bărbat locuiește cu o singură femeie, dar poligamia are loc, deși rar. Cea mai strictă fidelitate este cerută de la o femeie pentru tot timpul de conviețuire. Interzicerea căsătoriei între rude duce la întărirea rezilienței și la dezvoltarea abilităților mentale ale oamenilor.

„O femeie dintre toți sălbaticii și dintre toate triburile care se află la nivelul inferior, mijlociu și parțial chiar cel mai înalt al barbariei, nu numai că se bucură de libertate, ci ocupă și o poziție foarte onorabilă.” Era barbariei se distinge prin prezența matriarhat. Acest lucru se datorează faptului că femeile din gospodăriile comuniste aparțin aceluiași gen, în timp ce bărbații sunt diferiți.

În epoca barbariei au apărut turme de cai, cămile, măgari, vite, oi, capre și porci. Această proprietate s-a înmulțit și a oferit lapte și carne din abundență. Vânătoarea s-a retras în fundal. Au apărut sclavii. Apariția sclaviei se datorează faptului că munca umană a început să ofere un venit semnificativ, prevalând asupra costului întreținerii acesteia. În același timp, soțul a devenit proprietar de vite și de sclavi.

Treptat, bogăția ancestrală trece în stăpânirea capilor de familie (turme, ustensile metalice, bunuri de lux și sclavi). „Astfel, pe măsură ce avuția a crescut, ia dat soțului o poziție mai puternică în familie decât soției și a generat, pe de o parte, dorința de a folosi această poziție înrădăcinată pentru a schimba ordinea normală a moștenirii în favoarea copiilor. ." Dar acest lucru nu putea fi, în timp ce originea era considerată de legea maternă. Ar fi trebuit anulat și a fost anulat. În același timp, originea a fost determinată nu de linia maternă, ci de linia masculină, s-a introdus dreptul de moștenire prin tată.

„Răsturnarea drepturilor materne a fost o înfrângere istorică la nivel mondial pentru sexul feminin. Soțul a pus mâna pe frâiele guvernării în casă, iar femeia și-a pierdut poziția onorabilă, a fost transformată în slugă, în sclavă a poftei sale, într-un simplu instrument de naștere.”

4. Familie monogamă. „Apare dintr-o familie pereche, așa cum am explicat mai sus, la granița dintre stadiul de mijloc și cel mai înalt al barbariei; victoria sa finală este unul dintre semnele începutului civilizaţiei. Ea se bazează pe dominația soțului cu scopul expres de a avea copii a căror descendență din tată este dincolo de orice îndoială, iar această origine incontestabilă este necesară deoarece copiii trebuie să preia în cele din urmă bunurile tatălui ca moștenitori direcți. Se deosebește de o căsătorie în pereche prin puterea mult mai mare a legăturii conjugale, care acum nu mai este divorțată la cererea niciunei părți.

Monogamia în curs de dezvoltare nu este altceva decât înrobirea unui sex față de celălalt. F. Engels scrie: „primul antagonism de clase care apare în istorie coincide cu dezvoltarea antagonismului dintre soț și soție în monogamie, iar oprimarea de primă clasă coincide cu înrobirea sexului feminin de către bărbat”.

Deci, avem trei forme principale de căsătorie, în general, care corespund celor trei etape principale ale dezvoltării umane: Sălbăticia corespunde căsătoriei în grup, barbariei căsătoriei în pereche, civilizației monogamiei, completate de încălcarea fidelității conjugale și prostituție. Între căsătoria pereche și monogamie, la cea mai înaltă etapă a barbariei, dominația bărbaților asupra sclavilor și poligamia sunt încrucișate.

„Monogamia a apărut ca urmare a concentrării marii bogății într-o mână, și anume, în mâinile unui om și din nevoia de a moșteni această bogăție copiilor acestui om, și nu alta”.

Până în Evul Mediu, nu putea fi vorba despre iubirea sexuală individuală. Este de la sine înțeles că frumusețea fizică, prieteniile, aceleași înclinații etc., au trezit la oamenii de sexe diferite dorința de a avea relații sexuale, care atât pentru bărbați, cât și pentru femei nu a fost complet indiferentă cu cine intrau în aceste relații intime... . Dar de la asta la dragostea sexuală modernă este încă infinit de departe. De-a lungul antichității, căsătoriile au fost încheiate de către părinții părților la căsătorie, care au suportat-o cu calm.

Dragostea sexuală modernă diferă semnificativ de simpla atracție sexuală, de erosul anticilor. În primul rând, presupune iubire reciprocă în ființa iubită; în acest sens, o femeie este pe picior de egalitate cu un bărbat. În al doilea rând, puterea și durata iubirii sexuale sunt de așa natură încât imposibilitatea posesiei și a separării par ambelor părți a fi o mare, dacă nu cea mai mare nenorocire, își asumă un risc uriaș, chiar își pun viața în pericol pentru a aparțin unul altuia, ceea ce s-a întâmplat în antichitate decât numai în cazurile de încălcare a fidelității conjugale. Și, în sfârșit, apare un nou criteriu moral de condamnare și justificare a actului sexual, se întreabă nu numai dacă a fost conjugal sau ilegitim, ci și dacă a apărut din iubire reciprocă sau nu.

În încheierea celei de-a doua secțiuni, F. Engels face o prognoză: „întrucât familia monogamă s-a îmbunătățit considerabil de la începutul civilizației și mai ales în mod semnificativ în timpurile moderne, se poate cel puțin presupune că este capabilă de îmbunătățire ulterioară până când va se realizează egalitatea de gen. Dacă o familie monogamă într-un viitor îndepărtat se dovedește a fi incapabilă să îndeplinească cerințele societății, atunci este imposibil să prezicem dinainte ce caracter va avea succesorul ei.”

Al treilea capitol se numește „Genul Iroquois”, care descrie compoziția genului Iroquois, specificul acestui gen. De exemplu, Morgan a observat un fapt interesant, în familia Iroquois a tribului Seneca există opt genuri care poartă nume de animale: 1) Lup, 2) Urs, 3) Țestoasă, 4) Castor, 5) Cerb, 6) Kulik, 7) Stârcul, 8) Soimul... Fiecare gen are propriile obiceiuri specifice.

Mai multe genuri formează o fratrie, deci mai multe fratrii, dacă luăm forma clasică, formează un trib. Majoritatea covârșitoare nu a mers mai departe decât unificarea într-un trib. Puținele lor triburi, despărțite între ele de vaste fâșii de graniță, slăbite de războaie eterne, ocupau un spațiu imens de un număr mic de oameni. Alianțe între triburile înrudite s-au încheiat ici și colo în caz de necesitate temporară și s-au dezintegrat odată cu dispariția acesteia.

Totuși, în unele localități, inițial înrudite, dar ulterior dezbinate, triburile s-au adunat din nou în alianțe permanente, făcând astfel primul pas spre formarea națiunilor. În Statele Unite, găsim cea mai dezvoltată formă a unei astfel de uniuni printre irochezi.

Astfel, vedem că unitatea principală este clanul, iar din acesta există deja diverse asociații de clan: o fratrie, un trib sau chiar o uniune.

În următorul, al patrulea capitol, vom afla multe despre genul grecesc.

Grecii, ca și pelasgii și alte popoare tribale, deja în timpurile preistorice erau organizați după aceeași serie organică ca și americanii: clan, fratrie, trib, unire de triburi. Fratria s-ar putea să nu existe, la fel ca dorienii, unirea triburilor nu se putea forma peste tot, dar în toate cazurile genta era unitatea principală. La momentul apariţiei lor pe arena istorică, grecii stăteau în pragul civilizaţiei; între ei și triburile americane, despre care am discutat mai sus, se află aproape două perioade întregi mari de dezvoltare, în care grecii epocii eroice au fost înaintea irochezilor. Prin urmare, familia greacă nu este în nici un caz o familie arhaică irocheză; ștampila căsătoriei de grup începe să dispară vizibil. Dreptul matern a dat locul tatălui, proprietatea unei moștenitoare bogate ar fi trebuit să fie transferată soțului ei în timpul căsătoriei ei, prin urmare, unui alt clan, baza tuturor legilor ancestrale a fost subminată, conexiunile cu aceasta au început să permită unei fete să se căsătorească în cadrul clanului ei în interesul de a-i păstra ultimul din această proprietate.

În al cincilea capitol, Engels examinează „Apariția statului atenian”. Care s-a dezvoltat, transformând parțial organele sistemului tribal, deplasându-le parțial prin introducerea de noi organe și, în final, înlocuindu-le complet cu adevărate organe ale puterii de stat. În cursul istoric al evoluției evenimentelor din Atena, sistemul de clanuri s-a prăbușit în fața ochilor noștri, pierzându-și autoritatea, dezvoltând astfel imperceptibil statul. Datorită diviziunii muncii, s-au format noi grupuri și industrii, s-au creat noi organisme de protecție a intereselor, a apărut o putere publică împotriva căreia sistemul de clanuri nu a mai rezistat, sau mai bine zis, sistemul de clan din această nouă societate nu a mai putut rezista. ajuta societatea în legătură cu noile nevoi. Și statul a venit să-l înlocuiască.

În ce măsură statul, care se dezvoltase în trăsăturile sale principale, corespundea noii poziții sociale a atenienilor, este dovedit de înflorirea rapidă a bogăției, comerțului și industriei. Antagonismul de clasă pe care se sprijineau acum instituțiile publice și politice nu mai era un antagonism între nobilime și oamenii de rând, ci un antagonism între sclavi și liberi, între cetățenii protejați și cu drepturi depline.

Apariția statului în rândul atenienilor este un exemplu foarte tipic de formare a statului în general, deoarece, pe de o parte, are loc într-o formă pură, fără nicio interferență violentă, externă sau internă, - pe termen scurt. uzurparea puterii de către Peisistratus nu a lăsat urme, - pe de altă parte, pentru că în acest caz o formă foarte dezvoltată de stat, republica democratică, ia naștere direct din societatea tribală și, în sfârșit, pentru că suntem suficient de conștienți de toate detaliile esenţiale ale formării acestei stări.

Capitolele: al șaselea, al șaptelea și al optulea ne vorbesc despre felul și originea statului la Roma, printre celți și germani. Aceste capitole ne vorbesc despre structura lor, despre familie, despre legile după care au trăit din generație în generație și despre cum s-a schimbat viața societății în timpul formării statului. Acest lucru este de înțeles și inevitabil în trecerea de la un sistem la altul. Din păcate, nu toate statele au apărut în același mod ca și Atena, adică. fără nicio intervenție violentă. De exemplu, în Scoția, moartea sistemului tribal coincide cu reprimarea revoltei din 1745. Iar statul roman s-a transformat într-o mașină complexă gigantică, exclusiv pentru a suge sucurile de la subiecții săi. Taxele, taxele de stat și diferitele tipuri de estorcări au cufundat masa populației într-o sărăcie din ce în ce mai profundă, această opresiune a fost intensificată și făcută insuportabilă prin extorcarea guvernanților, a taxatorilor și a soldaților. La asta a ajuns statul roman cu dominația sa mondială, și-a întemeiat dreptul de a exista pe menținerea ordinii în interior și pe protejarea de barbari din exterior, dar ordinea sa era mai rea decât cea mai gravă dezordine, și barbarii, de la care s-a angajat. pentru a proteja cetățenii, aceștia din urmă așteptați ca salvatori... De aici rezultă că fiecare națiune are propria sa istorie și propria sa tranziție la puterea de stat.

Rezumând, F. Engels scrie:

„Mai sus am examinat separat cele trei forme principale în care statul se ridică pe ruinele sistemului tribal. Atena reprezintă cea mai pură, cea mai clasică formă: aici statul ia naștere direct și predominant din antagonismele de clasă care se dezvoltă în cadrul societății tribale însăși. La Roma, societatea tribală se transformă într-o aristocrație închisă printre numeroși, stând în afara ei, neputincioasă, dar purtând îndatoririle plebei; victoria plebei explodează vechiul sistem tribal și ridică pe ruinele sale un stat, în care aristocrația tribală și plebea vor dispărea în curând. În cele din urmă, printre învingătorii germani ai Imperiului Roman, statul ia naștere ca produs direct al cuceririi unor vaste teritorii străine, pentru dominație asupra cărora sistemul de clan nu oferă niciun mijloc.

A noua secțiune se numește „Barbarie și civilizație”. Această secțiune finală este o generalizare a celor de mai sus și este dedicată condițiilor economice generale care au subminat organizarea generică a societății și, odată cu apariția civilizației, au eliminat-o complet. Aici nu ne putem lipsi de citate ample din lucrarea lui F. Engels, deoarece ele rezumă într-o formă generalizată rezultatele a ceea ce este afirmat în lucrare.

Genul, notează F. Engels, „atinge perioada de glorie în cel mai de jos stadiu al barbariei”. „Măreția sistemului tribal, dar în același timp limitările sale, se manifestă prin faptul că nu există loc pentru dominație și înrobire. În cadrul sistemului tribal, încă nu există nicio distincție între drepturi și obligații...”.

În viitor, pentru o serie de triburi avansate, ramura principală a muncii nu a fost vânătoarea și pescuitul, ci domesticirea și apoi creșterea vitelor. „... aceasta a fost prima diviziune majoră a muncii”. A început un schimb de vite între triburi. Vitele au devenit o marfă prin care toate mărfurile erau evaluate”, a dobândit funcțiile de bani. A fost inventat războaiele și a început topirea metalelor. Instrumentele de producție și armele au fost rapid îmbunătățite.

Prima diviziune majoră a muncii, împreună cu creșterea productivității muncii, și deci a bogăției, și cu o extindere a domeniului de activitate productivă, dată fiind totalitatea condițiilor istorice date, a presupus inevitabil sclavia. Din prima mare diviziune socială a muncii a apărut prima mare diviziune a societății în două clase - stăpâni și sclavi, exploatatori și exploatați.”

Războinicul și vânătorul „sălbatic” s-a mulțumit în casă cu locul doi după ce femeia, ciobanul „mai blând”, mândru de averea lui, s-a mutat pe primul loc, iar femeia a fost împinsă la al doilea. Și nu se putea plânge. Diviziunea muncii în familie a servit drept bază pentru distribuirea proprietății între un bărbat și o femeie...”.

Bogăția a crescut rapid; era bogăția indivizilor. Activitățile de producție ale oamenilor s-au extins și s-au diferențiat. „... A avut loc o a doua mare diviziune a muncii: meșteșugurile au fost separate de agricultură. „Odată cu împărțirea producției în două ramuri principale, agricultură și meșteșuguri, există producție direct pentru schimb – producția de mărfuri, iar odată cu aceasta comerțul nu numai în interiorul tribului și la granițele sale, ci și peste mări”. „Diferența dintre bogați și săraci apare împreună cu diferența dintre liberi și sclavi, cu o nouă diviziune a muncii – o nouă diviziune a societății în clase”. Schimbul între producătorii individuali devine o necesitate vitală pentru societate. Există o a treia diviziune a muncii ca importanță - există „o clasă care nu mai este angajată în producție, ci doar în schimbul de produse”. Se creează o clasă de comercianți.

Odată cu apariția comercianților au apărut și banii metalici. Acesta a fost un nou mijloc de dominare, a fost descoperită marfa mărfurilor, care într-o formă ascunsă conține toate celelalte mărfuri. „În urma achiziției de bunuri pentru bani, a existat un împrumut de bani și, odată cu acesta, dobândă și cămătărie.” În aceeași perioadă au apărut noi relații funciare. Anterior, pământul era proprietatea clanului. Acum a început să aparțină persoanelor fizice cu drept de moștenire, adică proprietate privată. Terenul a fost vândut și ipotecat.

„Așadar, odată cu extinderea comerțului, împreună cu banii și cămătăria monetară, proprietatea asupra pământului și ipotecile, a avut loc rapid concentrarea și centralizarea bogăției în mâinile unei clase mici și, odată cu aceasta, a crescut sărăcirea maselor și masa săracilor a crescut”. Sistemul de clanuri s-a dovedit a fi neputincios în fața noilor elemente care crescuseră fără ajutorul lui. „Sistemul de clan a supraviețuit timpului său. A fost aruncat în aer de diviziunea muncii și de consecința ei - diviziunea societății în clase. A fost înlocuit de stat.

Astfel, „statul este un produs al societății într-un anumit stadiu de dezvoltare; statul este recunoașterea că această societate s-a încurcat într-o contradicție insolubilă cu ea însăși, scindată în contrarii ireconciliabile, de care este neputincioasă să scape. Și pentru ca aceste contrarii, clase cu interese economice conflictuale, să nu se devoreze între ele și societatea într-o luptă zadarnică, este nevoie de o forță care să modereze ciocnirea, să o mențină în limitele „ordinei”. Această putere este statul.

Trăsăturile distinctive ale statului sunt împărțirea teritorială a subiecților și autoritatea publică. Pentru menținerea puterii publice se introduc taxe, statul face datorii de stat. Drept urmare, oficialii, ca organe ale societății, stau deasupra societății.

Făcând o prognoză pentru viitor, în concluzie, F. Engels scrie următoarele.

„Deci statul nu există pentru totdeauna. Au fost societăți care s-au descurcat fără ea, care habar nu aveau despre stat și puterea statului. La o anumită etapă de dezvoltare economică, care era asociată în mod necesar cu scindarea societății în clase, statul a devenit, în virtutea acestei scindări, o necesitate. Ne apropiem acum cu pași repezi de o etapă de dezvoltare a producției în care existența acestor clase nu numai că încetează să mai fie o necesitate, ci devine un obstacol direct în calea producției.

Clasele vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut inevitabil în trecut. Odată cu dispariția claselor, statul va dispărea inevitabil. O societate care organizează producția într-un mod nou pe baza unei asocieri libere și egale a producătorilor va trimite întreaga mașinărie a statului acolo unde va fi atunci: la muzeul de antichități, lângă roată și toporul de bronz.”

societate primitivă stare de proprietate

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Conținutul economic și juridic al conceptului de proprietate. Conținutul conceptului de proprietate privată și forma acestuia. Influența proprietății private asupra dinamicii economice a societății. Tendințe și modele de formare și dezvoltare a proprietății private.

lucrare de termen adăugată 05/03/2011

Esența proprietății private ca categorie economică. Conceptul și tipurile de proprietate privată. Aspecte istorice ale dezvoltării proprietății private. Proprietatea privată, locul și rolul ei în economie. Perspective generale pentru dezvoltarea unei forme private de proprietate

rezumat, adăugat la 25.05.2004

Conceptul, locul și rolul proprietății în teoria economică. Conceptul și conținutul economic al proprietății private. Locul și rolul proprietății private în economie și perspectivele dezvoltării acesteia. Caracteristicile proprietății cooperative și colective.

lucrare de termen adăugată 29.03.2012

Aspecte istorice ale dezvoltării proprietății private ca categorie economică, conceptul și tipurile acesteia. Mecanisme de înstrăinare a proprietății în favoarea Federației Ruse. Tendința de a uni micii proprietari privați pe baza sprijinului lor de către societate și stat.

test, adaugat 07.07.2015

Esența proprietății private. Conceptul de proprietate privată. Relaţiile de proprietate în lumina dialecticii istorice. Reglementarea drepturilor de proprietate privată. Drepturile proprietarului: potențiale și reale. Restricții publice. Caracteristicile formularelor în sine

rezumat, adăugat la 09.02.2005

Conceptul de proprietate privată, baza dezvoltării sale. Proprietatea privată ca bază a economiei de piață. Aspecte istorice ale genezei proprietății private în sistemul economic. O măsură a inegalității veniturilor sau un stimulent pentru a lucra mai eficient?

raport adaugat la 18.02.2009

Istoria apariției proprietății și a dezvoltării formelor sale. Teoria dreptului de proprietate. Proprietatea ca categorie economică. Analiza indicatorilor de dezvoltare a proprietății private în etapa actuală. Particularitățile transformării proprietății în Rusia.

lucrare de termen, adăugată 22.11.2010

Proprietatea ca bază, coloana vertebrală a sistemului social și a societății. Teoria proprietății. Tipuri, forme și tipuri de proprietate, aspectul ei economic. Probleme de proprietate privată. Forme și tipuri de drepturi de proprietate în conformitate cu legislația rusă.

rezumat, adăugat 20.10.2008

Conținutul economic și juridic al proprietății terenurilor, subiecții și obiectele acesteia. Semne de proprietate de stat asupra terenului, deosebindu-l de proprietatea privată. Relațiile dintre statul Federației Ruse și proprietarii și utilizatorii de terenuri.

test, adaugat 20.12.2012

Conceptul de proprietate ca categorie economică. Forme de proprietate și tipuri de activitate antreprenorială. Perspective pentru dezvoltarea proprietății private în Rusia. Reforma relațiilor de proprietate în Rusia și perspectivele sale de dezvoltare ulterioară.

CONSIDERARE A LUCRĂRII LUI F. ENGELS

„ORIGINEA FAMILIEI, PROPRIETĂȚII PRIVATE ȘI STATULUI”

Această lucrare a fost finalizată de F. Engels în 1884. Ea dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului comunal primitiv, principalele etape ale dezvoltării sale și motivele morții sale inevitabile. Aici, într-o legătură dialectică, sunt prezentate procesele de dezvoltare și apariția familiei, a proprietății private și a statului, care au dus la apariția unei societăți de clasă.

Lucrarea lui F. Engels nu și-a pierdut semnificația în prezent. Ea expune în mod convingător miturile naționaliștilor moderni despre alegerea unor popoare și inferioritatea altora.

Prima prefață, scrisă de F. Engels în 1844, notează: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este în ultimă instanță producerea și reproducerea vieții însăși. Dar ea în sine, din nou, este de două feluri. Pe de o parte - producția de mijloace de subzistență, produse alimentare, îmbrăcăminte, locuințe, unelte necesare pentru aceasta; iar pe de altă parte - producerea omului însuși, continuarea rasei.”

Prima secțiune a lucrării se numește „Etapele preistorice ale culturii”. Dintre cele trei epoci principale ale existenței omenirii, F. Engels evidențiază trei: sălbăticia, barbaria și civilizația. Lucrarea se concentrează pe a doua eră și pe procesul de tranziție la civilizație. Sălbăticia și barbaria sunt împărțite în trei etape și se face o scurtă descriere. Partea finală a primei secțiuni spune:

„Sălbăticia este o perioadă de însuşire predominant a produselor finite ale naturii; lucrările artificiale servesc în principal ca instrumente auxiliare pentru o astfel de însuşire.

Barbaria este perioada de introducere a zootehniei și agriculturii, perioada de asimilare a metodelor de creștere a producției de produse naturale cu ajutorul activității umane.

Civilizația este o perioadă de asimilare a prelucrării ulterioare a produselor naturii, o perioadă a industriei în sensul propriu al cuvântului și al artei.”

A doua secțiune este intitulată "Familie».

Aici, pe baza analizei unei mari cantități de material faptic, se ajunge la concluzia că în societatea umană primitivă exista o astfel de stare când fiecare femeie aparținea fiecărui bărbat și în același mod fiecare bărbat aparținea fiecărei femei. Aceasta a fost perioada așa-zisului căsătorie de grup. Din această stare primitivă de relații sexuale dezordonate s-a dezvoltat treptat:

A. Familie consangvină , - primul pas al familiei. Aici grupurile de căsătorie sunt împărțite pe generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul pentru celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; la fel, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

B. familia Punaluan. Exclude părinții și copiii de la actul sexual, precum și frații și surorile. Din familia Punaluan a apărut o instituție drăguț. Genul este înțeles ca o comunitate de rude care au o singură femeie - un strămoș. În căsătoria de grup, firește, rudenia nu putea fi stabilită decât pe linia feminină.

V. Familia de cuplu.

În stadiul sălbăticiei, bogăția constă în locuințe, decorațiuni brute, haine, bărci și ustensile de uz casnic de cel mai simplu fel.

„Răsturnarea drepturilor materne a fost o înfrângere istorică la nivel mondial a sexului feminin. Soțul a pus mâna pe frâiele guvernării în casă, iar femeia și-a pierdut poziția onorabilă, a fost transformată în slugă, în sclavă a poftei sale, într-un simplu instrument de naștere.”

G. Familie monogamă.

„Așadar, avem trei forme principale de căsătorie, în general, care corespund celor trei etape principale ale dezvoltării umane. Sălbăticia corespunde căsătoriei în grup, barbariei căsătoriei în pereche, civilizației monogamiei.” „Monogamia a apărut ca urmare a concentrării marii bogății într-o mână, și anume, în mâinile unui om și din nevoia de a moșteni aceste bogății prin moștenire copiilor acestui om, și nu altuia”.

În secțiunile 3 până la 8 din lucrarea lui F. Engels, este luată în considerare structura tribală a irochezilor, grecilor, romanilor, germanilor. Folosind o mare cantitate de material faptic, el analizează trăsăturile, descompunerea și apariția statului. Desigur, fiecare dintre societățile luate în considerare are specificul său, caracterizat printr-o serie de abateri datorate multor factori subiectivi și obiectivi. Se indică faptul că limba greacă este exemplul clasic al structurii generice.

În secțiunea a 5-a „Apariția statului atenian, F. Engels atrage atenția asupra următoarelor împrejurări:“ Apariția statului în rândul atenienilor este un exemplu foarte tipic de formare a unui stat în general, deoarece, pe de o parte pe de altă parte, a avut loc în forma sa pură... - pe de altă parte, pentru că în acest caz o formă foarte dezvoltată a statului, republica democratică, ia naștere direct din societatea tribală și, în sfârșit, pentru că suntem suficient de conștienți. a tuturor detaliilor esenţiale ale formării acestei stări.

Rezumând, F. Engels scrie:

Secțiunea a 9-a este intitulată „ Barbarie și civilizație”. Această secțiune finală este o generalizare a celor de mai sus și este dedicată condițiilor economice generale care au subminat organizarea generică a societății și, odată cu apariția civilizației, au eliminat-o complet. Aici nu ne putem lipsi de citate ample din lucrarea lui F. Engels, deoarece ele rezumă într-o formă generalizată rezultatele a ceea ce este afirmat în lucrare.

În viitor, pentru o serie de triburi avansate, ramura principală a muncii nu a fost vânătoarea și pescuitul, ci domesticirea și apoi creșterea vitelor. "…A fost prima diviziune majoră a muncii”. A început un schimb de vite între triburi. Vitele au devenit o marfă prin care toate mărfurile erau evaluate”, a dobândit funcțiile de bani. A fost inventat războaiele și a început topirea metalelor. Instrumentele de producție și armele au fost rapid îmbunătățite.

Bogăția a crescut rapid; era bogăția indivizilor. Activitățile de producție ale oamenilor s-au extins și s-au diferențiat. „... A avut loc o a doua diviziune majoră a muncii: meşteşugul a fost separat de agricultură. „Odată cu împărțirea producției în două ramuri principale, agricultură și meșteșuguri, există producție direct pentru schimb, - producția de mărfuri și, odată cu aceasta, comerțul nu numai în interiorul tribului și la granițele sale, ci și peste mări”. „Diferența dintre bogați și săraci apare împreună cu diferența dintre liberi și sclavi, cu o nouă diviziune a muncii – o nouă diviziune a societății în clase”. Schimbul între producătorii individuali devine o necesitate vitală pentru societate. Se întâmplă a treia cea mai importantă diviziune a muncii- există o „clasă care nu se mai ocupă de producție, ci doar de schimbul de produse”. Clasa este creată negustori.

Trăsături distinctive ale statului – împărțirea teritorială a subiecților și autoritatea publică

Făcând o prognoză pentru viitor, în concluzie, F. Engels scrie următoarele.

klassiki-marksizma.narod.ru

Rezumat despre lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

compendiu despre F. Engels Originea familiei, a proprietății private și a statului.docx

Rezumat despre lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

În lucrarea sa, Engels a revizuit datele lui Morgan și ale altor oameni de știință pe această temă, a făcut completări și și-a exprimat punctul de vedere și teoria sa. Astfel, F. Engels, în studiul lui Morgan, a făcut remarci critice care se referă la acest subiect și le-a notat în prima prefață din 1884: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este în ultimă instanță producerea și reproducerea vieții imediate. . Dar ea în sine este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de trai: produse alimentare, îmbrăcăminte, locuințe și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii într-o anumită eră istorică a unei anumite țări este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, munca, iar pe de altă parte, familia. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale este mai limitată și, în consecință, bogăția societății, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale este mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății bazate pe legături tribale, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu aceasta - schimbul de proprietate privată, diferențele de proprietate, capacitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și, astfel, baza contradicțiilor de clasă: elemente sociale noi care au încercat de generații să adapteze vechiul sistem social la condiții noi, până când, în final, incompatibilitatea dintre unul și celălalt duce la o revoluție completă. Vechea societate, bazată pe glazură generică, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt clan, ci asociații teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care constituie conținutul întregii istorii scrise, acum se dezvoltă liber până în vremea noastră.”

Primul capitol se numește „Etapele preistorice ale culturii”și sunt împărțite în 3 epoci principale: sălbăticie, barbarie, civilizație. Dar în această lucrare sunt descrise doar primele două epoci, care în sine sunt încă împărțite în 3 etape de dezvoltare - inferioară, mijlocie și superioară.

Să descriem pe scurt aceste 2 epoci.

Sălbăticia

Barbarie

Etapa de mijloc, In est, incepe cu domesticirea animalelor domestice, in vest - cu cultivarea plantelor comestibile cu ajutorul irigarii si folosirea cladirilor din chirpici (caramizi brute uscate la soare) si piatra. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la viața unui cioban. Cultivarea cerealelor a fost cauzată în primul rând de nevoia de hrană pentru animale și abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni.

Al doilea capitol se numește „Familia”în care, pe baza analizei unei cantități uriașe de material faptic, se ajunge la concluzia că în societatea umană primitivă exista o astfel de stare când fiecare femeie aparținea fiecărui bărbat și în mod egal fiecare bărbat fiecărei femei. Aceasta a fost perioada așa-numitei căsătorii de grup, în care era foarte puțin loc pentru gelozie. Această căsătorie poate fi numită dezordonată.

Și conform lui Morgan, din această stare primordială de relații dezordonate, probabil s-a dezvoltat foarte devreme:

Familie consangvină- primul pas al familiei. Aici grupurile de căsătorie sunt împărțite pe generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul pentru celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; la fel, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

familia Punaluan... Exclude părinții și copiii de la actul sexual, precum și frații și surorile. Din familia Punaluan a luat naștere instituția gintei. Genul este înțeles ca o comunitate de rude care au o singură femeie - un strămoș. În căsătoria de grup, firește, rudenia nu putea fi stabilită decât pe linia feminină.

Familia de cuplu.În ea, un bărbat locuiește cu o singură femeie, dar poligamia are loc, deși rar. Cea mai strictă fidelitate este cerută de la o femeie pentru tot timpul de conviețuire. Interzicerea căsătoriei între rude duce la întărirea rezilienței și la dezvoltarea abilităților mentale ale oamenilor.

„O femeie dintre toți sălbaticii și dintre toate triburile care se află la nivelul inferior, mijlociu și parțial chiar cel mai înalt al barbariei, nu numai că se bucură de libertate, ci ocupă și o poziție foarte onorabilă.” Era barbariei se distinge prin prezența matriarhat. Acest lucru se datorează faptului că femeile din gospodăriile comuniste sunt de același gen, în timp ce bărbații sunt diferiți.

Familie monogamă.„Apare dintr-o familie pereche, așa cum am explicat mai sus, la granița dintre stadiul de mijloc și cel mai înalt al barbariei; victoria sa finală este unul dintre semnele începutului civilizaţiei. Ea se bazează pe dominația soțului cu scopul expres de a avea copii a căror descendență din tată este dincolo de orice îndoială, iar această origine incontestabilă este necesară deoarece copiii trebuie să preia în cele din urmă bunurile tatălui ca moștenitori direcți. Se deosebește de o căsătorie în pereche prin puterea mult mai mare a legăturii conjugale, care acum nu mai este divorțată la cererea niciunei părți.

„Monogamia a apărut ca urmare a concentrării marii bogății într-o mână, și anume, în mâinile unui om și din nevoia de a moșteni aceste bogății prin moștenire copiilor acestui om, și nu altuia”.

Despre lucrarea lui K. Marx și F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

Despre lucrarea lui K. Marx și F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

Studiul lui F. Engels despre Morgan a făcut remarci critice care se referă la acest subiect: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în ultimă instanță, producerea și reproducerea vieții imediate. Dar ea în sine este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de trai: produse alimentare, îmbrăcăminte, locuințe și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii într-o anumită eră istorică a unei anumite țări este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, munca, iar pe de altă parte, familia. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale este mai limitată și, în consecință, bogăția societății, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale este mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății bazate pe legături tribale, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu aceasta - schimbul de proprietate privată, diferențele de proprietate, capacitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și, astfel, baza contradicțiilor de clasă: elemente sociale noi care au încercat de generații să adapteze vechiul sistem social la condiții noi, până când, în final, incompatibilitatea dintre unul și celălalt duce la o revoluție completă. Vechea societate, bazată pe glazură generică, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt clan, ci asociații teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care constituie conținutul întregii istorii scrise, acum se dezvoltă liber până în vremea noastră.”

Studiul familiei începe în 1861, când a fost publicată lucrarea lui Bachoven „Dreptul matern”. Autorul a prezentat următoarele prevederi în această lucrare:

oamenii au avut inițial relații sexuale nerestricționate, pe care le-a desemnat prin expresia „heterism”,

ca urmare, femeile ca mame sunt singurii părinți cunoscuți ai tinerei generații și s-au bucurat de respect și onoare, care, potrivit lui Bachofen, au atins dominația deplină a femeilor;

Treapta cea mai de jos. Începe cu introducerea artei olăritului. Își datorează originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

3 Factori sociali.

În următoarea etapă a avut loc o mare diviziune a muncii, împreună cu o creștere a productivității muncii și, prin urmare, a bogăției, iar odată cu extinderea sferei de activitate productivă a fost implicată sclavia. Din prima diviziune majoră a muncii au apărut primele două clase - stăpâni și sclavi. Era nevoie de atragerea forței de muncă. Războiul a adus-o: prizonierii de război au început să fie transformați în sclavi.

La cel mai înalt stadiu al barbariei, fierul a început să servească omului. A făcut cultivarea câmpului pe suprafețe mai mari. Bogăția a crescut rapid, dar și ca bogăție a indivizilor. Gradul de diversitate și perfecțiune a meșteșugurilor a crescut, o activitate atât de variată nu mai putea fi îndeplinită de o singură persoană. A avut loc o a doua diviziune majoră a muncii: meșteșugurile au fost separate de agricultură. Odată cu împărțirea producției în două sectoare mari, apare producția de mărfuri și, odată cu aceasta, comerțul, și nu în nutria tribului, ci cu țările de peste mări. Aurul devine marfa predominantă - banii, nu este încă batut, ci schimbat în greutate.

Distincția dintre bogați și săraci apare alături de distincția dintre liber și sclav - odată cu noua diviziune a muncii, apare o nouă diviziune a societății în clase. Diferențele de avere între capii de familie individuali explodează vechea comunitate comunistă oriunde supraviețuiește; odată cu ea dispare, iar cultivarea în comun a pământului cu mijloacele acestei comunități, teren arabil este prevăzut pentru folosirea familiilor individuale - la început pentru o vreme și apoi pentru totdeauna. Familia individuală devine unitatea economică a societății. Unirea triburilor înrudite de pretutindeni devine o necesitate, chiar și fuziunea lor devine necesară și, astfel, comasarea teritoriilor tribale separate într-un singur teritoriu comun al întregului popor. Apare o adunare populară. Liderul militar, consiliul, adunarea națională formează organele unei societăți de clan, dezvoltându-se într-o democrație militară. Războiul devine regulat. Bogăția vecinilor stârnește lăcomia popoarelor. Sunt barbari: jaful li se pare mai ușor decât munca. Războiul, care a fost purtat anterior doar pentru a răzbuna atacuri sau pentru a extinde teritorii, ia forma de jaf, devine un comerț constant. Nu e de mirare că zidurile formidabile se ridică în jurul orașelor: mormântul sistemului tribal se găsește în șanțurile lor, turnurile lor ajung deja la civilizație. Același lucru se întâmplă în interiorul societății.

Războaiele de prădare întăresc puterea comandantului suprem, precum și anturajul acestuia; alegerea obișnuită a succesorilor lor din aceleași familii trece în putere ereditară și se pun bazele puterii regale ereditare. Organele genului se desprind de rădăcinile lor și se transformă treptat în civilizație.

În aceste trei epoci: sălbăticie, barbarie și civilizație, se urmărește procesul de evoluție treptată în sfera socială și politică a vieții sociale a societății tribale. Deci, aici se manifestă antagonismul și diferențierea.

Antagonismul este una dintre formele contradicțiilor, o luptă ireconciliabilă între diferite forțe, clase, o luptă între diferite sisteme politice. De la apariția societății, încă din epoca sălbăticiei în civilizație, a existat o luptă între clase în sistemele sclavagiste, feudale, capitaliste în formațiunile către socialism, este semnificativ că antagonismul se rezolvă prin lupta de clasă, forma de proprietate. Conţinutul antagonismului este determinat concret de condiţiile istorice ale dezvoltării lor.

Diferențierea este împărțirea în procesul de evoluție a unui singur grup în două mai multe grupuri, conducând la apariția unui nou grup. Însoțită inevitabil de apariția unui sistem ierarhic, formând clase, diferite tipuri de putere. Legat de integrare; devine mai complexă în manifestările sale de viață, părțile individuale se completează armonios și apare posibilitatea evoluției.

Ca urmare a diferențierii, are loc o dezmembrare a întregului social, conducând la formarea unei raționalizări a normelor, valorilor, relațiilor. Constituenții numerar conduc la apariția diferitelor clase și roluri sociale. Este asociat cu diviziunea muncii, sfera producției, relațiile din interiorul societății, alocarea anumitor sfere ale societății.

Sistemul de clan a supraviețuit timpului său. A fost aruncat în aer de diviziunea muncii și de consecința ei - scindarea societății în clase. A fost înlocuit de stat.

Civilizația întărește toate tipurile de diviziune a muncii care au apărut înaintea ei, prin opoziția dintre oraș și țară. Se creează o nouă clasă - comercianții, aceasta este o clasă care, fără a lua parte la producție, subjugează economic producătorii, devine intermediarul lor și dobândește rapid bogăție. În perioada civilizației, ea își subordonează producția, până la crearea unor crize comerciale periodice. Apar bani metalici, monede bătute – un nou mijloc de dominare a neproducătorului asupra producătorului. S-a descoperit o marfă de mărfuri, care s-a transformat în orice marfă. In urma achizitionarii de bunuri cu bani apar imprumuturi in bani, iar odata cu ele si dobanzile si camata.

Statul se ridică pe ruinele sistemului tribal. Atena este o formă pură clasică: aici statul ia naștere direct și predominant din contrariile de clasă care se dezvoltă în cadrul societății tribale. La Roma, societatea tribală se transformă într-o aristocrație închisă, înconjurată de o societate fără drepturi. Pentru cuceritorii germani ai Romei, statul ia naștere ca rezultat direct al cuceririi unor vaste teritorii străine, pentru dominație asupra cărora sistemul de clanuri nu creează niciun mijloc.

Deci, statul nu este în niciun caz o forță impusă societății din exterior. Statul este un produs al societății într-un anumit stadiu de dezvoltare; statul este recunoașterea faptului că societatea s-a încurcat, că contrariile și clasele nano-măsurabile s-au despărțit. Și pentru ca aceste contrarii să nu se devoreze unul pe altul, este necesară o forță care a stat deasupra societății, o forță care a temperat ciocnirea, a ținut-o în limitele ordinii. Această forță, care provine din societate, este statul.

În comparație cu vechea organizație tribală, statul diferă prin:

împărţirea subiecţilor statului în diviziuni teritoriale

o instituţie de autoritate publică care nu mai coincide direct cu organizarea populaţiei ca forţă armată. Această putere publică specială este necesară, deoarece forța de sine stătătoare a armatei a devenit imposibilă de la împărțirea populației în clase.

Sunt contribuții de la cetățeni – taxe. Ele nu erau cunoscute de societatea gentilă, împrumuturi, datorii guvernamentale.

Întrucât statul a apărut din necesitatea de a ține în frâu clasele opuse; întrucât a apărut în același timp chiar în ciocnirile, statul este cea mai puternică clasă politică, exploatează toate celelalte clase. Statul este organizarea clasei posesoare pentru a o proteja de săraci.

Deci, statul nu există pentru totdeauna. Au fost societăți care s-au descurcat fără el. La o anumită etapă de dezvoltare, care era asociată în mod necesar cu scindarea societății în clase, statul a devenit, în virtutea acestei scindări, o necesitate. Ne apropiem de o etapă în dezvoltarea producției în care cursurile vor deveni o piedică în producție. Clasele vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut în mod inevitabil în trecut. Odată cu dispariția claselor, va dispărea și statul. O societate care reorganizează producția pe baza unei asocieri libere și egale a producătorilor va trimite mașina statului la un muzeu de antichități, alături de o roată și un topor de bronz.

Deținând putere publică și dreptul de a colecta taxe, funcționarii devin, asemenea organelor societății, deasupra societății. Respectul liber și liber cu care au fost tratate organele societății de clan nu le mai este suficient, chiar dacă l-ar putea câștiga, trebuie să câștige respectul prin legi excepționale în virtutea cărora dobândesc sfințenie și inviolabilitate. Cel mai puternic monarh sau om de stat ar fi putut invidia asta nu din bățul respectului dobândit care a fost arătat celui mai neînsemnat bătrân. Cei din urmă se află în interiorul societății, în timp ce primii sunt forțați să reprezinte ceva în afara și deasupra acesteia.

Odată cu apariția civilizației, creșterea bogăției a devenit atât de enormă, formele sale sunt atât de variate, utilizarea ei este atât de extinsă și gestionarea ei este atât de pricepută încât este o forță irezistibilă care se opune oamenilor. Doar căutarea bogăției nu este destinația finală a umanității, dacă progresul nu rămâne în viitor. Dacă bogăția este singurul scop final, ea amenință oamenii cu moartea. Democrația în guvernare, fraternitatea în societate, egalitatea în drepturi, educația universală vor sfinți următoarea, cea mai înaltă etapă a societății, spre care se străduiesc experiența, rațiunea și știința.

Deci, conform celor spuse, civilizația este o etapă de dezvoltare socială în care diviziunea muncii și schimbul rezultat între indivizi și producția de mărfuri care unește ambele procese ajung la deplin înflorire și fac o revoluție în întreaga societate anterioară.

Producția în toate celelalte etape anterioare ale dezvoltării sociale a fost în esență colectivă, iar consumul a fost, de asemenea, redus la distribuția directă a produselor în cadrul marilor comunități comuniste. Această natură colectivă a producției se desfășoară în limitele cele mai înguste, dar a presupus dominația producătorilor asupra procesului lor de producție, a produsului de producție. Ei știu ce se face cu produsul: îl consumă, nu iese din mâinile lor și, atâta timp cât producția se desfășoară pe această bază, nu poate depăși producătorii, nu poate genera forțe străine lor, așa cum este. cazul în epoca civilizaţiei.

Etapa producției de mărfuri, de la care începe civilizația, este caracterizată din punct de vedere economic prin:

Introducerea de bani, capital, camătă;

Apariția comercianților ca clasă intermediară între producători;

Apariția proprietății private asupra terenurilor;

apariţia muncii sclavilor ca formă dominantă de producţie.

Deci, baza civilizației este exploatarea unei clase de către alta, atunci toate contradicțiile ei apar în dezvoltare. Orice bine pentru unii este rău pentru alții, fiecare nouă emancipare a unei clase este o nouă asuprire pentru alta.

F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” Moscova 1985.

Conform publicaţiei: K. Marx, F. Engels; Lucrări alese. În 3 volume.T. 3. - M .: Politizdat, 1986, - 639 p. Publicată după textul Lucrărilor lui K. Marx și F. Engels, ed. 2, v. 21, p. 28-178.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA I DIN 1884 PREFAȚĂ LA EDIȚIA A PATRA DIN 1891 Capitolul I. ETAPELE PREISTORICE ALE CULTURII Capitolul II. FAMILIA Capitolul III. GUVERNANȚA IROCHEZIANĂ Capitolul IV. GENUL GREC CAPITOLUL V. RĂSCHIREA STATULUI ATENA Capitolul VI. GENUL ŞI STATUL LA ROMA Capitolul VII. FEL DE CELȚI ȘI GERMANI Capitolul VIII. FORMAREA STATULUI LA GERMANI Capitolul IX. BARBARRY ȘI CIVILIZARE Note

Prefață la prima ediție din 1884

Capitolele care urmează reprezintă, într-o anumită măsură, împlinirea unui testament. Nimeni altul decât Karl Marx avea de gând să prezinte rezultatele cercetărilor lui Morgan în legătură cu datele sale – în anumite limite, pot spune ale noastre – studiului materialist al istoriei și numai în acest fel să clarifice toată semnificația lor. Până la urmă, Morgan în America a redescoperit în felul său înțelegerea materialistă a istoriei, descoperită de Marx în urmă cu patruzeci de ani și, ghidat de ea, a ajuns, când a comparat barbarie și civilizație, pe punctele principale la aceleași rezultate ca și Marx. Și, așa cum economiștii jurați din Germania ani de zile au scris capitalul la fel de tare pe cât l-au tăcut cu încăpățânare, la fel au făcut și reprezentanții științei „preistorice” din Anglia cu „Societatea antică” a lui Morgan. (* 1) Munca mea poate fi doar în un grad slab pentru a înlocui ceea ce prietenul meu decedat nu era destinat să realizeze. Dar am la dispoziție, printre extrasele sale detaliate din Morgan (* 2), remarci critice, pe care, în măsura în care se referă la subiect, le reproduc aici.

Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este în cele din urmă producerea și reproducerea vieții imediate. Dar ea în sine, din nou, este de două feluri. Pe de o parte - producerea mijloacelor de trai: produse alimentare, îmbrăcăminte, locuințe și unelte necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii dintr-o anumită epocă istorică și dintr-o anumită țară este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, munca, iar pe de altă parte, familia. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale este mai limitată și, în consecință, bogăția societății, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale este mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății, bazată pe legături tribale, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu ea - proprietatea privată și schimbul, diferențele de proprietate, posibilitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și astfel baza de clasă. contradictii: elemente sociale noi pe care de generatii incearca sa adapteze vechiul sistem social la conditii noi, pana cand, in sfarsit, incompatibilitatea dintre unul si celalalt nu duce la o revolutie completa. Vechea societate, bazată pe asocieri generice, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este înlocuit de o nouă societate, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt clanuri, ci asociații teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă. , care constituie conţinutul întregii istorii scrise, se desfăşoară de acum înainte până în epoca noastră.

Marele merit al lui Morgan constă în faptul că a descoperit și restaurat în principalele sale trăsături această bază preistorică a istoriei noastre scrise și în legăturile ancestrale ale indienilor din America de Nord au găsit cheia celor mai importante, până acum insolubile mistere ale grecilor, romani și antici. istoria germanică. Compoziția lui nu este o zi de muncă. Timp de aproximativ patruzeci de ani a lucrat la materialul său până l-a stăpânit complet. Dar, pe de altă parte, cartea sa este una dintre puținele lucrări ale timpului nostru care alcătuiesc epoca.

În cele ce urmează, cititorul va distinge în general cu ușurință între ceea ce îi aparține lui Morgan și ceea ce am adăugat. În secțiunile istorice despre Grecia și Roma, nu m-am limitat la datele lui Morgan și am adăugat ce aveam la dispoziție. Secțiunile despre celți și germani sunt în mare parte ale mele; Morgan avea aici aproape doar materiale second-hand, iar despre germani – cu excepția lui Tacitus – doar falsificările liberale de proastă calitate ale domnului Firmann. Cazul de afaceri, care a fost suficient pentru obiectivele stabilite de Morgan, dar complet inadecvat pentru scopurile mele, au fost toate reelaborate de mine. În cele din urmă, este de la sine înțeles că sunt responsabil pentru toate concluziile trase fără referire directă la Morgan.

Tipărit în carte: F. Engels.„Der Ursprung der Familie, des

Privateigent-hums und des Staats".Hottingen Zurich, 1884

Vladimir Mihailov Țevi de cupru Ardig