Kur bie në kontakt të ngushtë me epokën e viteve të para të tetorit përmes dokumenteve, periodikëve, kujtimeve të bashkëkohësve, habitesh pa dashje se sa ngushtë u lidh festa në atë kohë vendimtare me revolucionin, qëndrimin festiv ndaj transformimit revolucionar. botëkuptimi, ngritje festive dhe emocionale që mbërtheu njerëzit, me ngritje revolucionare, çfarë hapi kolosal bëri estetika festive revolucionare. Entuziazmi revolucionar dhe festiv i masave punëtore është shkrirë së bashku. Me gjithë këtë, çdo fazë në zhvillimin e festave revolucionare socio-politike pasqyronte një situatë specifike socio-politike në vend.

Më 1 maj 1918 u zhvillua festa e parë sovjetike. Republika e re socialiste festoi publikisht Ditën e Solidaritetit Ndërkombëtar të Punëtorëve. Ishte një kohë e trazuar e ndërhyrjes ushtarake dhe e luftës civile. Në vend u mbajtën mitingje mijërashe, në të cilat folën udhëheqës të shquar të revolucionit, punëtorë, ushtarë, detarë. Më 1 maj 1918, në Petrograd mund të shihej se si kolonat e punëtorëve, “të rraskapitur, të uritur, por solemne dhe të guximshëm, ecnin dhe ecnin. Mijëra pankarta po fluturojnë, postera që transmetojnë fjalë të mrekullueshme që flasin në zemrat e secilit prej nesh”.

Në festën e majit të vitit 1918, në Moskë shfaqet një nga emblemat e para sovjetike "Çekiçi dhe drapëri", i cili së shpejti u bë baza e Stemës Shtetërore të BRSS. Kjo emblemë zbukuronte banderolat dhe banderolat e rrethit Zamoskvoretsky. "Një spektakël i paprecedentë, i paprecedentë" ishte Moska dhe në festën e parë të tetorit të vitit 1918. Pankarta të kuqe valëviteshin kudo, postera të mëdhenj shumëngjyrësh, stema të Republikës Sovjetike, portrete të liderëve të revolucionit vareshin. Në prag të festës së tetorit, më 6 nëntor, në kryeqytet u organizua një ndriçim: “Dalët njerëzore rrokullisen nëpër rrugët e kuqe të ngjyrosura me drita. Në rrobat dhe fytyrat e tyre pulsin pikat e kuqe gazmore dhe të gjithë shfaqen të veshur me kostume fantastike. Çfarë entuziazmi, çfarë gëzimi në fytyrat e tyre. Ata ecin, krah për krah dhe qeshin, dhe këndojnë këngë të lira dhe krenare.” Makinat e zbukuruara me flamuj të kuq dhe lule lëviznin nëpër turmën festive. Mbi ta - fëmijë, punëtorë; prej tyre jepeshin koncerte. Demonstrata tejkaloi "çdo gjë, madje edhe pritjet më optimiste, jo vetëm në masën e pjesëmarrësve të saj, por edhe në disponimin e tyre, solemnisht festiv dhe në të njëjtën kohë fort të qetë dhe kërcënues të përmbajtur ...", shkruante atëherë gazeta Izvestia VTSIK. njerëz që nuk shfaqin kot, por luftëtarë që kanë bërë beteja të vështira dhe përgatiten për beteja të reja, por në intervalin midis dy betejave që i kanë dhënë vetes një farë shpërndarjeje për të llogaritur forcën e tyre, forcojnë energjinë e tyre duke komunikuar me vëllezërit dhe duke bërtitur britmat e tyre. e triumfit dhe shpresës për të gjithë botën " Në festën e parë të tetorit, çdo shesh në Moskë ishte një spektakël i kompletuar artistikisht. ”Sipas gazetës Pravda,“ duke parë atë që gjeniu proletar krijoi në sheshin Sovetskaya, duke parë dekorimin e tij luksoz artistik , ju mendoni se sistemi i vjetër ka vdekur në mënyrë të pakthyeshme dhe nuk do të ringjallet kurrë nga të vdekurit.” Në ditën e festës, në shumë vende u organizua një “djegie simbolike e regjimit të vjetër”: - Emblemat e ruajtura të pushtetit carist, manekinet e borgjezisë, kulakët, klerikët, etj. Hapja e monumenteve për njerëzit e mëdhenj dhe revolucionarët ishte në kohën e sotme. Në Moskë u hapën 11 monumente: revolucionarëve - K. Marks, F. Engels, S. Khalturin, S. Perovskaya, J. Zhores, I. P. Kalyaev; mendimtarët kryesorë - M. E. Saltykov-Shchedrin, F. M. Dostoevsky, E. Verharn, G. Heine. Për më tepër, gjatë një takimi të punëtorëve të rrethit Sushchevsko-Maryinsky në Bulevardin Tsvetnoy, vepra e skulptorit S. D. Merkurov "Mendimi njerëzor".

Revolucioni i Tetorit mbushi procesionet, procesionet, demonstratat me një ndjenjë festive, romantizëm revolucionar, të cilat ishin elementet kryesore kompozicionale të të gjitha festivaleve revolucionare. Mitingjet festive, demonstratat, të shoqëruara me fjalime pasionante, këngë revolucionare, parrulla, koncerte agjitacioni, bashkuan masat, i frymëzuan për të luftuar, revolucionarizuan dhe lanë gjurmë të paharrueshme në jetën personale të njerëzve.

Arti po bëhet pjesë e pandashme e festave revolucionare. Flamuri i parë revolucionar i porositur nga V. I. Lenin për festën e përvjetorit të parë të Revolucionit të Tetorit u pikturua nga artistët e talentuar A. V. Kuprin dhe A. V. Lentulov. Tani ky flamur ruhet në Muzeun Shtetëror të Revolucionit të BRSS në Moskë. Regjisorë të tillë të njohur novatorë si K.A.Mardzhanov, N.V. Petrov, N.P. Okhlopkov, S.E. Rad-lov, V.N. Në kushtet e luftës civile dhe shkatërrimit të pasluftës, mijëra pjesëmarrës nga populli, nën udhëheqjen e tyre, krijuan festa madhështore që i shërbeu revolucionit29. Në hartimin e tyre morën pjesë aktive artistë të famshëm si K. Petrov-Vodkin, V. Kustodiev, M. Dobuzhinsky, V. Shukhaev, V. Lebedev, A. Osmerkin, A. Kuprin, P. Kuznetsov, P. Korin. Altman, SV Gerasimov dhe të tjerë.

Një jehonë e atyre festimeve për ne, bashkëkohësit, ishte një seri pikturash nga artisti më i vjetër sovjetik Alexander Tyshler me titull "Dekorimi i festimeve revolucionare gjatë Luftës Civile" (1976-1977). Piktura-kujtime figurative tregojnë për atmosferën festive të atyre viteve, për mjetet e "shprehjes" së festës. Pra, në veprën e tij "Proçesioni me pellush" të rinj dhe vajza lëvizin në një grup kompakt, pak më përpara - një anëtar i Komsomol me një helmetë të Gardës së Kuqe, me një hark të kuq në gjoks; në duart e tyre janë shtylla mbi të cilat janë ngjitur borgjezët e mbushur, Nepmansh, Rojet e Bardhë ... Për festën e përvjetorit të parë të Revolucionit të Tetorit, për shembull, Sheshi i Teatrit në Moskë u dekorua nga artistët P. Korin, S. Gerasimov. dhe të tjera.fshat”. Ajo zbukuroi gjethet e thara të vjeshtës të pemëve të parkut me lule të mëdha të ndritshme në stilin e printimeve popullore. Paneli "Shkenca dhe arti sjell dhuratat e tyre në punë" u pikturua nga artisti N. M. Chernyshev. Tema e panelit të Sergei Gerasimov, e cila zbukuroi ndërtesën e ish-Dumës së qytetit (tani Muzeu i V. I. Leninit), ishte "Fshatari është pronari i tokës". Ish Teatri i Neglizhencës (sot Teatri Qendror i Fëmijëve) ishte stolisur me veprat e A. V. Kuprin "Lule" dhe "Art". Sipas kujtimeve të Sergeit

Gerasimova, "e gjithë Moska u dekorua për përvjetorin e parë të Revolucionit të Madh të Tetorit. Më kujtohet mirë dizajni i Sheshit të Teatrit. Në ndërtesën e Metropolit ka një panel të madh "Punëtor" nga I. Zakharov, në Teatrin Maly - një panel "Stepan Razin" nga P. Kuznetsov dhe A. Osmerkin. Teatri Bolshoi ishte zbukuruar me portrete të K. Marksit dhe V. I. Leninit, parulla dhe parulla. Dhe më tej: “Në përvjetorin e parë të Revolucionit të Tetorit, Moska u dekorua me shumë guxim dhe ngjyra dhe paraqiti një spektakël të jashtëzakonshëm për nga madhështia e shkallës së dekorimit, që shprehte ndjenjat e mëdha të njerëzve të lindur nga ngjarjet madhështore të revolucioni socialist” 30. Në këtë kohë, artisti A. V. Kuprin prezantoi në panel imazhin e stemës sovjetike si një simbol i fuqisë popullore. Futja e stemës shtetërore në përbërjen e panelit që dekoron qytetin më pas do të përdoret gjerësisht në lloje të ndryshme të propagandës monumentale.

Në Azinë Qendrore, themeluesi i traditave të reja socialiste të Uzbekistanit, Hamza Khakim-zade Niyazi, luajti një rol të rëndësishëm në organizimin e festave të para kombëtare. Ai ishte një njohës i shkëlqyer i folklorit dhe i shfaqjeve popullore të Lindjes. Kjo e lejoi atë të përfshijë në skenarët e festave forma të tilla popullore si arti i maskarabozit dhe i kizikçit (improvizimet komedike), safsat (filozofimi), chandi (konkurset në zgjuarsi) etj., duke e përshtatur në mënyrë krijuese sipas kushteve lokale.

Khamza ishte iniciatori dhe organizatori i "lodrave" të para revolucionare - festave për nder të fitores së tetorit (në Andijan, Tashkent, Bukhara, Khiva, Khodjeyli) dhe Ditës Ndërkombëtare të Gruas më 8 Mars (në fshatrat Av-val dhe Shakhimardani i Luginës së Ferganës). Duke marrë formën tradicionale të "mbrëmjeve orientale", që para revolucionit kufizohej në shfaqjen e disa shfaqjeve, ai e ktheu atë në një festë masive teatrale treditore, e cila përfshinte festa, shfaqje masive, shfaqje propagandistike dhe koncerte. Më vonë, përvoja krijuese e Khamzës u përdor në zhvillimin e festave të tjera popullore progresive, si Navruz Bayrami (festa e Vitit të Ri të pranverës), Gul Bayrami (Festa e Trëndafilit), Kavun Sayli (Festa e Pjeprit), Uzum Sayli (Festa e Rrushit), Hirmon Bayrami. (tani bairami dhallë - festivali i pambukut).

Lenini i kushtoi shumë rëndësi formimit të traditave të reja proletare, festave të reja kombëtare, formimit të një mënyre të re jetese. Nuk është rastësi që përgjigjja e Leninit ndaj shënimeve që mori pasi u foli më 8 mars 1919 punëtorëve femra që erdhën nga pjesë të ndryshme të vendit për të ndjekur kurset e grave. Sipas kujtimeve të S. T. Lyubimova, i cili në ato vite drejtonte punën e Zhenotdel të Byrosë së Azisë Qendrore të Komitetit Qendror të CPSU (b), Lenini tha: "Të gjithë shokët duan të shkojnë në front. Kjo është e gabuar, e gabuar, sepse forcimi i fitimeve të revolucionit në pjesën e pasme, ndërtimi i një mënyre të re jetese nuk është detyrë më pak e rëndësishme." Pavarësisht se ishte jashtëzakonisht i zënë, V. I. Lenini mori pjesë aktive në festimet festive. Kështu, në dhjetor 1917, ai festoi Vitin e Ri me punëtorët e palës Vyborg në sallën e mbledhjeve të shkollës Mikhailovsky; mori pjesë vazhdimisht në përvjetorët e Revolucionit të Madh të Tetorit dhe kremtimin e 1 majit; 14 nëntor 1920 mori pjesë në një festival fshatar në fshatin Kashino, rrethi Volokolamsk, ku u hap termocentrali i parë; Më 22 tetor 1921 mori pjesë në festimet kushtuar vendosjes së brazdës së parë me parmendën e parë elektrike sovjetike; Më 1 maj 1922, ai mori pjesë në festimet që shënuan nisjen e termocentralit Kashirskaya. Në kontekstin e transformimeve shoqërore në vend, roli propagandistik i festave dhe ritualeve të reja kontribuoi në formimin e një "botëkuptimi të ri, të lirë nga pikëpamjet fetare; shfaqjen e marrëdhënieve të reja, të çliruara nga barrierat fetare; një psikologji të re pa bestytni. Ristrukturimi i vetëdijes, i psikologjisë, i gjithë mënyrës së jetesës, në fakt, ishte një detyrë e shtruar nga socialistët-utopistët, tani atë e zgjidhën komunistët e Rusisë Sovjetike, të kryesuar nga psikologjia V.I. Kjo psikologji po fillon të zhvillohet. Një moment i vështirë kthese, kur psikologjia e vjetër, skllave, e ndërtuar mbi kërcënimin e një shkopi ose urie, vdiq dhe një e re, e bazuar në vetëdijen e detyrës ndaj klasës dhe shoqërisë së saj, nuk ka marrë ende formë - ky moment kalon me ne, një psikologji e re e njerëzve të lirë, mjeshtërve të jetës dhe pjesëmarrësve krijimtarisë kolektive, e cila do t'i japë shtysë më të fortë rritjes së forcave prodhuese kur të përqafojë njerëzit."

Madhështia dhe natyra revolucionare e detyrave të ristrukturimit të vetëdijes dhe të gjithë mënyrës së jetesës së njerëzve kërkonin forma të përshtatshme. Detyra e krijimit të simboleve të dukshme, të "materializuara" të revolucionit dhe ideve të përparimit shoqëror dhe kulturor të njerëzimit duhej të zgjidhej me anë të propagandës monumentale dhe veçanërisht artit monumental. Prandaj, që në vitet e para të pushtetit sovjetik, një tipar karakteristik i çdo feste kombëtare ishte hapja e memorialeve që pasqyronin "idetë dhe ndjenjat e Rusisë revolucionare punëtore". Me Dekretin për Monumentet e Republikës (Prill 1918), një komision i posaçëm u urdhërua të "mobilizonte forcat artistike dhe të organizonte një konkurs të gjerë për zhvillimin e projekteve të monumenteve që do të shënonin ditët e mëdha të revolucionit socialist rus" 34.

Vernisazhet festive ishin pjesë e programit të Leninit për zhvillimin e ndërtimit socialist dhe transformimin e jetës shoqërore me anë të propagandës monumentale.

Lenini ndoqi me vëmendje masat për ngritjen e pllakave dhe monumenteve të para përkujtimore dhe gjithmonë u përpoq të merrte pjesë drejtpërdrejt në ceremonitë e vendosjes ose hapjes së tyre. Gjatë festimeve të përvjetorit të parë të tetorit, V. I. Lenini foli në zbulimin e monumentit të K. Marksit dhe F. Engelsit. Nga Sheshi i Revolucionit, Lenini eci me demonstruesit në Sheshin e Kuq, ku hapi një pllakë përkujtimore të ngritur në kujtim të luftëtarëve të Revolucionit të Tetorit. Ai përshkruante një figurë me krahë të bardhë me një degë paqeje në dorë dhe mbishkrimin "Për ata që ranë në luftën për paqen dhe vëllazërinë e popujve". Më 1 maj 1919, Lenini mori pjesë në zbulimin e një monumenti të përkohshëm të Stepan Razin pranë terrenit të ekzekutimit në Sheshin e Kuq. Në Ditën e Majit 1920, të cilin Kongresi IX i Partisë bëri thirrje për ta mbajtur si një "Subbotnik madhështor All-Rus", Lenini vendosi një monument "Puna e Çliruar" në argjinaturën Prechistenskaya të lumit Moskë. Kështu, një propagandë monumentale vizuale dhe spektakolare, e shprehur me anë të artit, që synonte një audiencë mijërashe, u bë pjesë përbërëse e festimeve masive revolucionare.

Estetika e festës revolucionare karakterizohet edhe nga veçoritë e festimeve popullore: shfaqje masive të aktorëve, kabinat festive, tramvajet propagandistike, trenat propagandistike, mitingjet dhe koncertet.

Në atë kohë mitingjet-koncertet dhe mitingjet-performanca, të cilat përbënin një pjesë të rëndësishme të programit të festave revolucionare, luanin një rol të rëndësishëm në çështjen e edukimit ideologjik dhe politik dhe të tubimit të masave. Për shembull, në Moskë, në përvjetorin e dytë të Revolucionit të Tetorit, në kinemanë Coliseum, programi i koncertit të tubimit përfshinte një raport mbi fuqinë sovjetike. Të mbledhurit miratuan njëzëri një rezolutë me përshëndetje për Ushtrinë e Kuqe dhe punëtorët e Shën Petersburgut. Këto përshëndetje nuk janë të rastësishme: afër Petrogradit, trupat e Gardës së Bardhë të Yudenich u mundën.

Vetëm disa dekada më parë, komuniteti i bizhuterive as që dinte për ekzistencën e këtij guri. Sot diamantet e zeza janë në kulmin e popullaritetit të tyre. Shkencëtarët kanë shtuar eksitimin, duke llogaritur se ata janë diamantet më të vjetër dhe më të rrallë në planet.

Shembujt e parë u gjetën në Brazil dhe Afrikën Qendrore. Gjetjet rezultuan të rastësishme, nuk ka rregulla për gjetjen e vendeve të tilla.

Janë zhvilluar dy versione të origjinës së tyre.

Kozmike

Gurët u sollën në Tokë nga meteoritët. Eksperimentet e shkencëtarëve në Laboratorin Kombëtar të SHBA-së kanë treguar se guri përmban hidrogjen, i cili është i pasur në hapësirë. Gjeologu amerikan Dr. Stephen Haggerty beson se kjo ndodhi në një epokë kur Amerika dhe Afrika ishin një kontinent. Kjo shpjegon çuditshmërinë me vendndodhjen e depozitave.

tokësore

Gurët mund të kenë shpërthyer nga një vullkan. Prova janë parametrat e mineraleve që gjenden në llavën e vullkanit Kamchatka (përbërja, struktura).

Shkencëtarët vlerësojnë se mosha e diamantit të zi është katër miliardë vjet më e vjetër se ajo e homologëve të tij "të shndritshëm".

Gurë të tillë nuk kryqëzohen kurrë në shkëmb me ata të zakonshëm, të përhapur në të gjithë planetin, ata shtrihen cekët, si ata të zakonshëm, por pothuajse në sipërfaqe.

Kjo tregon qartë se diamantet bardh e zi kanë "prejardhje" të ndryshme.

18.11.2016 Dragocks

Diamantet e zeza kanë përfunduar kalimin e tyre nga rolet më të vogla në ato kryesore. Ata tani konkurrojnë me gurë të tjerë për gurin qendror në unazat e martesës ose fejesës. Vlen të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë fshihet pas pamjes unike të kësaj perlë misterioze.

Një histori e shkurtër e diamanteve të zeza

Të ashtuquajturat diamante natyrale "të zeza të zbukuruara" kanë pasur pak vlerë në të kaluarën më të afërt. Autori JR Sutton shkroi në librin e tij të vitit 1928: “Një diamant i zi i zakonshëm nuk është aq i fortë sa dylli i zi vulosës. Opinionet ndryshojnë në vlerësimin e meritave të tij si një gur i çmuar."

Ka vetëm disa diamante të zinj të njohur. Më e famshmja prej tyre është Shqiponjat e Zeza 67,50 karatësh, e quajtur edhe Syri i Brahmanit. Thuhet për të se ky gur ishte vjedhur nga një idhull në Indi në fillim të viteve 1800, dhe për këtë arsye mbi të ishte një mallkim. Fuqia e këtij mallkimi ishte e tillë që shumë nga pronarët e këtij guri të çmuar kryen vetëvrasje. Si rezultat, Black Orlov u rikthye për të shkatërruar magjinë.

Konsumatorët nuk treguan shumë interes për diamantet e zeza deri në fund të shekullit të 20-të, kur dizajnerët filluan t'i përdorin këta gurë në bizhuteri, sikur t'i kundërshtonin ato me diamantët e vegjël pa ngjyrë të vendosur "pave" (fr. Pave).

Unazat e fejesës me diamant të zi erdhën në moshë kur zoti Big i dhuroi Carrie-t një unazë fejese prej 5 karatësh me diamant të zi në fund të Sex and the City 2 në 2010. Guri tërhoqi edhe më shumë vëmendjen e mediave kur, disa vite më vonë, Karmen Electra dhe Kat Won Di i treguan publikut unazat e fejesës me diamant të zi. Interesi për këtë gur vazhdon të rritet.

Pse diamantet e zeza janë të zeza?

Arsyeja e ngjyrës së zezë në këta gurë misterioz është hetuar relativisht kohët e fundit. Sot, dihet se diamantet e zeza natyrale morën ngjyrën e tyre nga retë e mëdha të përfshirjeve mikroskopike të mineraleve si grafiti, piriti ose hematiti, të cilat shpërndahen në të gjithë vëllimin e gurit. Gjithashtu, këto diamante shpesh përmbajnë të çara të shumta që duken të zeza për shkak të grafitizimit. Është përqendrimi i të gjitha këtyre përfshirjeve të brendshme që e bën diamantin të zi.

Diamantet e zeza natyrale janë zakonisht plotësisht opake, me një shkëlqim të lartë, gjë që u jep këtyre gurëve një pamje pothuajse metalike. Për shkak të përfshirjeve të tyre të shumta, lustrimi i këtyre gurëve mund të jetë shumë sfidues. Ata gjithashtu duhet të fiksohen në dekorim me shumë kujdes.

Shumica e diamanteve të zeza të përdorura në bizhuteri dhe unaza martese janë rafinuar për të përmirësuar ngjyrën. Shumë prej tyre ishin fillimisht diamante gri me shumë përfshirje, të cilat u trajtuan me nxehtësi për t'i bërë ato të zeza. Rrezatimi me grimca të shpejta në një përshpejtues linear gjithashtu mund të kthejë një diamant gri në të zezë, ose më mirë një jeshile të errët të pasur, por gurë të tillë, megjithëse duken të zinj, zakonisht ruajnë pjesërisht transparencën e tyre.

Si kushtojnë diamantet e zeza?

Në sistemin e nomenklaturës ndërkombëtare GIA 4Cs ™ - (ngjyra, qartësia, cilësia e prerjes dhe pesha karat) - vlerësohen vetëm diamante pa ngjyrë ose pothuajse pa ngjyrë së bashku, ngjyrat nga D në Z. Diamantet e zeza nuk hyjnë në këtë gamë, dhe për këtë arsye janë vlerësuar në bazë të sistemit të klasifikimit të ngjyrave GIA për diamantet me ngjyra.

Meqenëse diamantet e zeza janë të errët për shkak të numrit të madh të përfshirjeve, klasifikimi i qartësisë GIA nuk mund të përdoret. Pika e dytë, për shkak të errësirës së tyre të plotë, këta gurë nuk kanë ndonjë ndryshim në nuancë dhe ngopje (ndryshe nga, për shembull, diamantet rozë, të verdhë ose blu), prandaj përdoret vetëm një klasë e përshkrimit të hijes - "e zezë e zbukuruar ".

Për shkak të këtij fakti, GIA nuk lëshon certifikata të plota gjeologjike për diamantet e zeza. Në vend të kësaj, GIA lëshon dokumente specifike për ta: identifikimin e ngjyrave dhe raportet e origjinës. Në këto dokumente, diamantet e zeza përshkruhen si "e zeza të zbukuruara" dhe shënohet origjina e ngjyrës së tyre: natyrale ose e përftuar përmes përsosjes.

Kujdesi për diamantet e zeza

Natyra e një diamanti të zi është e tillë që mund të përmbajë qindra, nëse jo mijëra, çarje mikroskopike. Edhe pse të çmuara për fortësinë e tij të lartë, këto defekte të shumta të brendshme i bëjnë diamantet e zeza më të prekshme ndaj thyerjes sesa ato pa ngjyrë.

Kujdesi dhe pastrimi i bizhuterive të diamantit të zi është i njëjtë si për çdo perlë tjetër që kërkon një prekje delikate. Mos përdorni pastrues me avull dhe banja me ultratinguj. Këto metoda mund të çojnë në shkatërrimin e gurit.

Diamantet e zeza kanë një bukuri unike, dramatike. Dhe nëse marrëdhënia në çift i përshtatet këtij përshkrimi, diamanti i zi është guri juaj dhe i bashkëshortit tuaj.

Gjithashtu, nëse tërhiqeni nga diamantet e zeza, atëherë mund t'ju interesojë një tjetër diamant me ngjyrë misterioze - i bardhë.