Dasma pagane sllave. urdhër i vendosur. Dasma sllave Njohësi më i madh i ceremonive martesore e kagarëve

Librari
Materiale

PLANI

1. Përshkrimi i një martese klasike ruse.

2. Përshkrimi i ceremonisë së dasmës në rajonin Belozersk.

3. Ngjashmëritë dhe ndryshimet midis dasmës klasike ruse dhe variacioneve të saj në rajonin Belozersk.

konkluzioni.

Bibliografi.

Shtojca.

PREZANTIMI

Çfarë është një dasmë? Në fakt, kjo është hyrja e një çifti në një marrëdhënie ligjore, kjo është një festë solemne për të gjithë. Kjo është lumturia e të rinjve, gëzimi i prindërve, miqve, të afërmve, kjo është kotësi, telashe dhe lot, në përgjithësi, e gjithë buqeta e emocioneve emocionuese. Por ato janë kaq të këndshme, sepse kjo është një festë e shpirtit, në këtë ditë një person fiton gjënë më të vlefshme në jetë - dhe kjo është dashuria, familja, fëmijët. Që nga ajo ditë njeriu fillon të ndërtojë folenë e tij, vatrën e tij familjare. Çdo ditë e të jetuarit së bashku është, në një farë mënyre, një tullë e kalasë.

Dasma është një ceremoni që përfshin disa etapa, tradita, zakone, të gjithë përpiqen, me të gjitha mundësitë e tyre, të respektojnë sa më shumë nga këto tradita.

Në përgjithësi, procesi i dasmës u zhvillua nga ceremonitë e dasmave sllave, disa prej tyre janë zhdukur, e disa janë të pranishme edhe sot e kësaj dite. Dasma shënoi kalimin zyrtar të vajzës nga shtëpia prindërore në klanin e të shoqit dhe që familja e re të ishte e shëndetshme, e lumtur, pjellore, duhej të kryheshin ceremoni mbrojtëse.

Në ditët e sotme, dasma festohet në një mënyrë tjetër, shumë më të thjeshtë, domethënë, një ceremoni e tillë si mbrojtja e një familje të re nga shpirtrat e këqij nuk ka më të njëjtin kuptim si më parë. Tani dasma do të thotë thjesht legalizim zyrtar i martesës, ky është regjistrim dhe jo një rit i vjetër, për fat të keq. Mund të bëni një paralele dhe të shihni se sa larg kemi shkuar nga traditat e lashta.

Qëllimi i punës kërkimore - të hetojë veçoritë e ceremonisë martesore në aspektin historik.

Nga ky synim vijojnë sa vijondetyrat:

1. Gjurmoni historinë e zhvillimit të ceremonisë së dasmës.

2. Të evidentojë ceremoninë e dasmës në studimin e folkloristëve.

3. Përshkruani dasmën tradicionale të Trans-Uraleve.

4. Përshkruani një martesë moderne.

5. Gjurmoni ngjashmëritë dhe ndryshimet midis dasmave.

Rëndësia Puna është si më poshtë: ceremonia e dasmës mbetet rituali më popullor dhe më i rëndësishëm i jetës për rusët modernë. Megjithatë, dasma po pëson ndryshime të ndryshme: ideologjike, strukturore, ideologjike. Prandaj, studimi i një ceremonie martesore të këtij lloji na duket shumë në kohë.

Risi qëndron në faktin se në praninë e një numri të madh përshkrimesh të ceremonisë së dasmës, në Trans-Uralet nuk ka ende një studim të dasmave moderne, si dhe ngjashmëritë dhe ndryshimet midis dasmave moderne dhe të lashta nuk janë analizuar ende. .

Ekziston një studim nga V.P. Fedorova "Dasma në Iryum", kushtuar analizës së dasmës së Besimtarit të Vjetër, si një rit i kaluar. Dasma moderne e rajonit të Belozerskut, së pari, nuk ka të bëjë fare me Besimtarët e Vjetër, dhe së dyti, duke pasur rrënjë tradicionale në kohët moderne, ajo ka një efekt ritual të ndryshëm, i cili përshkruhet në këtë vepër përfundimtare kualifikuese.

Objekti i studimit - një martesë si pjesë e sistemit ritual familjar.

Lënda e studimit - tipare karakteristike të ceremonisë së dasmës në rajonin Belozersk.

Rëndësia praktike puna qëndron në faktin se materiali i tij mund të përdoret:

1) në klasë;

2) në lëndë me zgjedhje;

3) trajnim praktik në universitet;

4) si bazë për rindërtimin e ritualeve folklorike;

Struktura e punës : puna përfundimtare kualifikuese përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim, një listë e burimeve të përdorura dhe një shtojcë.

KAPITULLI 1 HULUMTIMI I RREGULLAVE TË DASEMVE

1. HISTORIA E ZHVILLIMIT TË RITIT TË DASEMVE NË SHTYP

Folklori është pjesë e kulturës kombëtare të çdo kombi. Ajo ka vlerë të madhe njohëse, morale dhe estetike. Ritualet dhe folklori ceremonial gjithmonë kanë luajtur dhe luajnë një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë. Ata kaluan brez pas brezi përvojën e jetës shpirtërore të njerëzve, kontribuan në krijimin e marrëdhënieve kolektive, shoqërore. Me rëndësi të veçantë në drejtim të hulumtimit të kulturës tradicionale të popullit rus është studimi i folklorit ceremonial të dasmave, "i cili, sipas KV Chistov, është një nga më të zhvilluarit, i pasur në të gjitha aspektet dhe për këtë arsye veçanërisht kompleks me shumë komponentë midis ritualeve të dasmës. të popujve të Evropës”. Ceremonitë e dasmave si pjesë përbërëse e zakoneve dhe traditave lidhen me psikologjinë e njerëzve, me praktikën e tij shoqërore, poezinë. Gjatë kryerjes së ritualeve të dasmës fiksoheshin disa norma dhe rregulla sjelljeje. Ata shfaqën urtësi popullore, e cila gjente shprehje verbale në veprat shoqëruese të poezisë gojore. Dasma ruse është një pjesë e kulturës popullore, elemente të artit verbal - poetik, muzikor, hareografik dhe dramatik pasqyrohen në të në një kombinim harmonik.

Një rishikim i historisë së mbledhjes dhe studimit të ceremonive të dasmës dhe poezisë në shekullin e 18-të tregoi suksese në mbledhjen dhe botimin e tyre dhe shumë pak arritje në kërkimin e tyre. Të gjitha botimet karakterizohen nga e njëjta qasje ndaj botimit të folklorit ceremonial dhe ritualeve. Kishte shumë interes për këngët e dasmës; si këngët ashtu edhe ceremonitë u shtypën veçmas nga njëra-tjetra. Këngët rituale nga botuesit e shekullit të 18-të u perceptuan në një masë të madhe si një fenomen artistik. Ata ishin të denjë, sipas tyre, të botoheshin krahas arieve nga “operat dhe komeditë ruse”, të lexoheshin e të interpretoheshin jo vetëm mes popullit, por edhe mes shtresës së mesme, madje edhe mes fisnikërisë.

Në fillim të shekullit të 19-të, botimi i ceremonive dhe folklorit ceremonial mbeti i njëjtë. Nuk mund të flitet për kërkime në fushën e folklorit të dasmave deri në vitet 1930. Shekulli XIX - deri në kohën kur u shfaqën veprat e I.M. Snegirev. Ishte ai që, për herë të parë në folklorin rus, shpjegoi parimet e reja të botimit të ritualeve dhe folklorit ceremonial, të cilat më pas u vendosën fort në praktikën botuese.

Mbledhësit dhe botuesit e kësaj kohe vlerësuan shumë folklorin ceremonial të dasmave, i cili u shërbeu atyre për ndriçim dhe propagandë në vetëdijen publike të parimit rus. Sidoqoftë, besueshmëria e natës në këtë rast nuk mund të ishte e lartë, pasi ishte e nevojshme të dallohej më qartë midis folklorit të përgjithshëm rus dhe rajonal në folklorin ritual, dhe shkencës shkencore dhe popullore në botim.

Në të njëjtën kohë, nga kjo kohë në folklorin rus, pati botime madhështore nga I.M.Snegirev, I.P. Sakharov dhe A.V. Tereshchenko.

Por gradualisht, nga viti në vit, numri i botimeve në lidhje me dasmën ruse në një larmi të gjerë periodikesh, si gjithë-ruse ashtu edhe provinciale, u rrit. Shumë prej tyre u shfaqën në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, rëndësia e tyre është e ndryshme si në gjerësinë e mbulimit të materialit, ashtu edhe në thellësi dhe mënyrën e paraqitjes. Të botuara kryesisht në revista periodike dhe revista, dhe u llogaritën kryesisht në publikun e gjerë lexues.

Krijimi i im. Shoqëria Gjeografike Ruse, e cila njoftoi, ndër drejtimet e tjera kryesore të aktiviteteve të saj, mbledhjen e informacionit për dasmën ruse, dhe gjithashtu tërhoqi vëmendjen e autoriteteve provinciale për jetën rituale popullore: informacioni për të filloi të botohej pothuajse në të gjitha provincat. gazeta (në pjesën jozyrtare). Në këtë kohë u botuan edhe disa koleksione folklorike, në të cilat, ndryshe nga historia e studimit të poezisë rituale të dasmës, historia e mbledhjes dhe botimit të saj në mesin e XIX - fillimi i shekujve XX. shumë më të pasur. Botimet e folklorit ritual janë të shumta dhe të larmishme. Mbledhësit ishin fshatarë dhe priftërinj, mësues dhe mjekë, avokatë dhe gazetarë, etnografë dhe folkloristë. Dhe e gjithë kjo bazohej në qëllimin e mbledhjes së materialit, në parimet e mbledhjes së tij, në zgjedhjen e llojit të botimit ku u botua materiali i mbledhur dhe në shumë gjëra të tjera.

Një martesë popullore në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të ishte një fakt i jetës së përditshme të një personi rus. Kjo mund të shpjegojë numrin e madh të regjistrimeve të saj nga pothuajse të gjitha rajonet e Rusisë. Në titujt e materialeve të botuara haseshin shpesh fjalët “besëtytni” dhe “paragjykim”, shoqëria bënte një luftë me to. Si më parë, kisha kundërshtoi ritualet pagane. Në Gazetën dioqezane u botuan mjaft artikuj për këtë çështje.

Por nuk kishte ndalime për dasmat popullore, interesi publik për të ishte i madh, si rezultat, për më shumë se gjysmë shekulli, studimet e folklorit rus u pasuruan me materiale me vlerë të madhe shkencore. Regjistrimet pothuajse të plota rajonale të dasmës popullore u botuan në shtyp.

Folklori i dasmave ka filluar të përfshihet aktivisht në koleksionet folklorike lokale. Suksesi në mbledhjen e aktiviteteve, interesi publik për jetën popullore ishin arsyeja e krijimit të librave popullorë.

Ishte në fund të shekullit XIX - fillimi i shekujve XX. shfaqet një numër i madh i botimeve të ceremonive të dasmave dhe poezive, veçanërisht në "Anshtësia e gjallë", "Rishikimi etnografik", në botime të shumta të Shoqërisë Gjeografike Ruse. U shfaqën botime të mëdha të VN Dobrovolsky, PV Shein dhe të tjerë. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë fare se të dhënat e botuara më parë të folklorit të dasmave, përshkrimet e ceremonive të dasmave në regjistrat provincialë, koleksionet statistikore, librat e paharrueshëm etj. nuk kanë asnjë vlerë shkencore.

Studimet folklorike të fillimit të periudhës sovjetike në historinë e Rusisë në fushën e mbledhjes së folklorit të dasmave nuk shkelën traditat para-revolucionare. Duke iu referuar folklorit të punëtorëve dhe folklorit, në të cilin shprehej protesta e shtypësve (folklor për S. Razin, E. Pugaçev etj.), mbledhësit regjistronin dhe publikuan materiale edhe për dasmën.

Botimet historike dhe etnografike të folklorit të dasmave nuk zgjatën shumë. Natyrisht, për shkak të pikëpamjes së vendosur në folklorin sovjetik studimet e folklorit vetëm si arti i fjalës, i cili u argumentua veçanërisht pas M. Gorky B. dhe Y. Sokolov, folklori i dasmave (i izoluar nga ceremonitë) filloi të botohej gjerësisht në të ashtuquajturat koleksione "rajonale", nga të cilat një numër i madh janë botuar gjatë gjithë shekullit XX. Si rrjedhim, folklori është pasuruar me disa dhjetëra mijëra këngë dhe vajtime rituale, fatkeqësisht të rrëmbyera, si rregull, jashtë kontekstit ritual.

Shumë më keq se mbledhja dhe botimi, situata në vitet e paraluftës ishte studimi i ceremonive të dasmave dhe folklorit. Në vitet 20 dhe 30 të shekullit XX, u formuan studimet e folklorit sovjetik, studiuesit zotëruan metodologjinë marksiste - leniniste, pati diskutime për kombësinë, klasën e folklorit, por, si më parë, për shumë dekada, shkencëtarët ishin të interesuar kryesisht për bylinat. , përralla dhe këngë historike. Nuk kishte vepra të mëdha kushtuar posaçërisht poezisë rituale, megjithëse ishte për artikuj në të cilët autorët zgjidhën disa probleme të historisë, poetikën e poezisë rituale (V.G. Kagarov, A.K. Moreyeva, N.I. Gagen-Thorn, P.S. Teologjike).

Vitet 40 - 50 të shekullit XX janë më pak pjelloret në studimin e poezisë së dasmës. Interesimi për të nuk është i madh, studiuesit janë të interesuar kryesisht për ritualin, si më parë, por edhe këtu ka arritje. Pothuajse të gjitha studimet e këtyre viteve janë historike dhe etnografike (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash etj.).

Kthesa e viteve 60 - 70 të shekullit XX është një kufi i rëndësishëm në mbledhjen, botimin dhe studimin e dasmave ruse. Brenda disa viteve u mbrojtën disa teza doktorature mbi poezinë e dasmës (T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kouglov, T.F. Pirozhkova, V.I. Zhekulin, etj.).

Në vitet '70, tendenca filozofike në studimin e folklorit të dasmave mezi e bëri rrugën e saj. Arsyeja qëndron në hezitimin e shumë studiuesve për të braktisur konsiderimin e poezisë rituale si material vetëm historik dhe etnografik. U propozuan disa klasifikime reciproke ekskluzive të këngëve rituale, të identifikuara nga studiuesit me tekste rituale (V.Ya.Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N.Bryantseva, Yu.G. Kruglov, etj.).

Mund të themi se në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, folklori rus ka bërë përparime të mëdha, si në studimin ashtu edhe në mbledhjen e botimit të folklorit të dasmave.

Detyra kryesore e studiuesve të ardhshëm nuk është të zvogëlojnë nivelin e analizës dhe publikimit të folklorit të dasmave, por të vazhdojnë në mënyrë aktive ta studiojnë atë.

1.2. RREGULLAT E DASMEVE NË KËRKIMIN E FOLKLORISTIT

Ritualet e forta, prekëse, të bukura janë një pjesë e paharrueshme e çdo feste. Dhe një nga ngjarjet më të ndritshme dhe më të paharrueshme në jetën e çdo familjeje është, natyrisht, një martesë. Çfarë është një dasmë? Kjo është një festë! Ky është një moment i shumëpritur për të dashuruarit. Dhe gjithashtu kjo është shkrirja e dy klaneve - klanit të dhëndrit dhe klanit të nuses. Kur një vajzë martohet, ajo "largohet" nga klani i saj, e lë atë për t'u birësuar në klanin e bashkëshortit të saj të ardhshëm. Prandaj, të gjitha ceremonitë e kryera gjatë dasmës ndihmuan në bashkimin e fuqisë së dy familjeve, dy gjinive të dy të dashuruarve. Dhe anës rituale të dasmës iu kushtua një rëndësi e madhe. Dhe pastaj - shumë shekuj më parë, dhe tani, ritualet e dasmës sllave nuk kanë vetëm një kuptim të fshehtë, por edhe shumë të bukur. Ata përdorin objekte të lashta dhe veshje tradicionale. Edhe detajet më të vogla janë të rëndësishme. Pa to, ceremonia mund të kryhet gabimisht dhe të humbasë gjithë hijeshinë dhe kuptimin e saj. Ritualet e dasmës të lënë trashëgim nga paraardhësit tanë vulosin martesën. Ata mbyllin zemrat që e duan vërtet njëri-tjetrin.

Shumë studiues kanë studiuar ceremoninë e dasmës ruse. Historianët e letërsisë ruse Likhachev D.S., Rybakov B.A.; etnografët Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. Në veprat e tyre, ju mund të gjurmoni ndryshimin në ritualin e dasmës me kalimin e kohës, si dhe se si ndryshon rituali në rajone të tjera.

Etnografi N.V. Zorin në veprën "Ritual rus i dasmës" ai shqyrton në detaje strukturën e ritualit rus të dasmës së rajonit të Vollgës së Mesme. Libri i tij diskuton gjithashtu kuptimin e "rolit" të dasmës.

Shkencëtarët - folkloristët Balashov D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. hulumtoi strukturën e ritit, bazën simbolike të tij.

Një kontribut të madh në studimin e ritualeve të dasmës dhanë shkencëtarët Bayburin A.S., Bernshtam T.A., Zhekulina V.I.

Në veçanti T.A. Bernshtam zbulon rëndësinë e mundësive krijuese të pjesëmarrësve në ritualet që krijojnë "botën e re", entitete të reja kulturore. Studiuesi i kulturës tradicionale i kushton vëmendje të madhe problemit të lojës popullore në aspektin e sjelljes së lojës së fëmijëve, adoleshentëve, të rinjve, e cila synon përgatitjen për rolet jetësore.

Folkloristi i famshëm, etnografi Mikhail Grigorievich Ekimov, studiues i këngës dhe folklorit muzikor dhe verbal, kalendarit dhe ritualeve familjare dhe të përditshme të popullsisë ruse të Trans-Uraleve në koleksionin "Dasma ruse e siberianëve në rajonin e mesëm Pre-Tobol" përfshin materialet muzikore, poetike dhe etnografike të dasmës tradicionale ruse të siberianëve në rrjedhën e mesme të lumit Tobol në territorin e rajonit të Kurganit, të regjistruara në tridhjetë e tre kohët e vjetra të rretheve Ketovsky, Pritobolny dhe Kurtamysh. Krahas këtyre materialeve në koleksion përfshihen materiale folklorike dhe etnografike nga vepra e N.O. Osipov "Rituali i Dasmës Siberiane", regjistruar në 1891. në fshatin Nagorskaya Utyat volost të rrethit Kurgan të provincës Tobolsk (tani fshati Nagorskoye i rrethit Tobolny të rajonit Kurgan), si dhe tekste të shkruara me dorë të këngëve dhe vajtimeve të dasmës, materiale etnografike të regjistruara në 1970 nga mësuesit të shkollës së mesme Kaminsky AG Zakulova dhe AA Gordievsky në fshat. Kaminskoye dhe në fshatin Razuevka, Kaminsky s / s të rajonit Kurtamysh.

Të gjitha materialet e publikuara shtypen pa asnjë përpunim. Prezantoi shenjat e pikësimit moderne. Ruhen veçoritë e të folmes vendase. Shumë këngë dasmash dhe vajtime. Materialet etnografike paraqiten me variante që i shtojnë prekje të veçanta përvijimit të një riti, riti a situate muzikore e poetike.

Në këtë botim, çdo seksion paraprihet nga materiale etnografike dokumentare që zbulojnë thelbin e ceremonisë së martesës.

Këngët dhe vajtimet brenda çdo seksioni ndjekin afërsisht rendin në të cilin u kënduan gjatë dasmës. Komentet japin një pasaportë që rrethon se ku, kur, nga kush dhe nga kush është regjistruar kjo vepër folklorike, nga kush është shënuar regjistrimi zanor, numri i inventarit në koleksionin folklorik ose dorëshkrimi, si dhe korrespondenca me tekstet në botimet klasike të PV Kireevsky, AI Sobolevsky, MD Chulkov, VP Shein dhe të tjerë. Përveç kësaj, aparati shkencor i koleksionit përmban një artikull hyrës dhe shënime tekstuale për shënimet e redaktorit muzikor të koleksionit, V.A. Lapin; një indeks alfabetik i nismave (fillimet, këngët dhe vajet e botuara; shënimet për të dhënat e pasaportës etnografike të përfshira në koleksion; listat e interpretuesve të këngëve të botuara, korit dhe vajtimeve; listat e koleksionistëve dhe noterëve; një fjalor dialektizmash; indeksi alfabetik i fillimet e këngëve të dasmës; kori dhe vajtimet e regjistruara në vendbanimet e kohëve të vjetra të rrjedhës së poshtme dhe të sipërme të lumit Tobol në territorin e rajonit të Kurganit, origjinalet e fonogrameve, shënimeve dhe teksteve të shkruara me dorë që gjenden në fondin e centralizuar folklorik të qendra rajonale shkencore dhe metodologjike e artit popullor (TSFONMTS) dhe koleksioni folklorik personal i autorit - hartues (FKE).

Parathënia, organizimi i materialit, komentet e tij, listat e interpretuesve, koleksionistëve dhe noterëve, një fjalor dialektizmash, indekset alfabetike të fillimeve të këngëve të dasmave, koret dhe vajtimet janë bërë nga autori - hartues. Bashkëautor i pjesës muzikologjike të komentit është V.A. Lapin. Botimi i teksteve folklorike dhe poetike dhe materialeve etnografike të koleksionit u krye nga I.V. Menshchikova dhe V.P. Shakhurina.

Koleksioni përdor fotografi nga fondet e muzeut rajonal të dijes lokale (koleksioni i A. Kochinev) të fototekave TSFONMTS dhe FKE.

Në revistën Rodina№ 7 - 2004 Irina Mikhailova, Doktore e Shkencave Historike, në artikullin "Le të gatuajmë qull" tregon për një martesë mbretërore në Rusi në shekullin e 16-të. Dasma e madhe-dukalit ishte madhështore, e mbushur me njerëz dhe e ritualizuar rreptësisht. Në dhomat e Kremlinit të Moskës, po shpalosej një veprim, i ngjashëm me një martesë tradicionale popullore, por i menduar me kujdes, i përgatitur dhe i nënshtruar etiketës së rreptë të gjykatës. Në ritualet e tij, mund të gjurmohen mbetjet e "lojërave martesore" pagane të sllavëve dhe huazimet nga ceremonitë e krishtera bizantine, të cilat nga ana e tyre ruanin elementet e ritualeve të kryera në Greqinë e lashtë dhe në Romë.

Në almanakun shkencor "Kultura shkencore"№ 3 - 2005 Artikulli i I.A.Morozov "Një kukull në një rit tradicional të dasmës" tregon se kukulla ishte një nga simbolet materiale më të habitshme të përdorura në dasmat tradicionale. Duke qenë një lloj objekti - një ego e dyfishtë, alter e personazheve kryesore, ajo mbartte një ngarkesë të fuqishme të semantikës arkaike, iu referua ideve të lashta për shpirtrat - patronët, për mishërimet e shpirtit dhe miteve për krijimin e njeriut. Autori shqyrton hipostazat kryesore të kukullës në ceremoninë tradicionale të dasmës ruse, e cila është jashtëzakonisht e larmishme dhe gjenetikisht heterogjene, me rrënjë të ndryshme etnokulturore në territore të ndryshme ku jetojnë rusët.

Artikulli tjetër i revistës së tyre Rodina№ 9 2004 Marina Zhigunova "Flamuri i Kuq për Nusen" zbulon temën e jetës së Kozakëve të Siberisë, dhe në veçanti tregon për fazat kryesore të jetës së Kozakëve. Meqenëse puna ime i kushtohet temës së ceremonisë së dasmës, prandaj, unë do të analizoj vetëm një pjesë të këtij artikulli, ose më saktë, që flet për dasmën e Kozakëve. Vetëm duke u martuar, Kozaku mori një pozicion të qëndrueshëm në familje dhe u bë një anëtar i plotë i shoqërisë. Martesat e Kozakëve të Siberisë lidheshin kryesisht brenda të njëjtit fshat, ose nusja merrej nga fshatrat fqinjë të vendosur në linjën e tyre. Me ngurrim, ata u lidhën me përfaqësues të pronave të tjera (ata rrallë martoheshin me gra fshatare, madje më rrallë kishte raste kur gratë kozake martoheshin me një fshatar). Në përpjekje për të fituar punë falas për ekonominë e tyre, Kozakët u përpoqën të martonin djemtë e tyre para shërbimit ushtarak në moshën 18-20 vjeç, më rrallë - 20-25 vjeç, dhe vajzat zakonisht martoheshin në moshën 16-18 vjeç. Një vajzë njëzet vjeçare shpesh konsiderohej si “e tepruar”. Nëse vajza nuk është dashuruar për një kohë të gjatë, atëherë prindërit e fusin në një kuti dhe e përzënë nëpër rrugë duke thirrur: "Unë jam në kohë! Unë jam në kohë!" Martesa zakonisht bëhej me marrëveshje të ndërsjellë midis prindërve - "një dasmë e pëlqyer". Por ka pasur edhe dasma të fshehta dhe “arratisje”. Për të kursyer para për mbajtjen e një dasme tradicionale, ndonjëherë kryhej një rrëmbim fiktive i nuses me pëlqimin reciprok të prindërve.

Unë gjithashtu do të doja të nënvizoja disa fakte më interesante rreth dasmës së Kozakëve të Siberisë. Dhëndri qepi një skaj për nusen (ponevu) dhe shkoi të fitonte. Nusja vrapoi rreth stolit dhe tha: "Dua - do të kërcej, dua - jo", dhe nëna e saj e bindi: "Kërce, kërce". Prindërit do të bërtasin, më duhej të kërceja. Fundi u lidh menjëherë dhe vajza u konsiderua e lidhur. Ditën e fundit të beqarisë, banja u ngroh, të dashurat shkuan te dhëndri për sapun, fshesë dhe dru zjarri. Dhëndri e çuan te fshesa e nuses. Fshesat e banjës ishin zbukuruar me lule letre, fjongo të kuqe dhe fije. Rrugës për tek dhëndri, vajzat ndërroheshin në burra, plaka, pleq, turq, lyenin fytyrat me blozë, luanin balalaikë ose trokisnin në kova boshe. Para dasmës, nusja duhej të qante, edhe nëse martohej me një të dashur. Kështu, ajo u përpoq t'i siguronte vetes një jetë të lumtur bashkëshortore: "Nëse nuk qan në tavolinë, do të qash nga këndi".

Artikulli nga Fechina K.M. "Ceremonia e dasmës së rajonit të Samara" në revistën shkencore popullore "Arti Popullor"№ 4 2008 "tregon për ceremoninë e vjetër të dasmës së fshatrave rusë të rajonit të Vollgës së mesme. një festë në shtëpinë e dhëndrit. Dhe gjithashtu për ceremoninë e dasmës së fshatit Surgut, rrethi Sergievsky i rajonit të Samara, i cili u regjistrua sipas tregimet e dy banorëve më të vjetër të Sadomova Tatyana Leontyevna dhe Vekazina Lidia Ivanovna, përfshijnë mblesëri, një festë beqarie, një banjë, një martesë dhe shoqërohet me këngë të ndryshme dasmash dhe vallëzimi.

Në të njëjtën revistë E. Karyagina në artikullin "Dasma në Kolomna" shkruan se vitin e kaluar (2007) punonjësit e institucionit kulturor komunal "Shkolla e Artizanatit" vendosën të ringjallën ceremoninë tradicionale të dasmës dhe të tregojnë bukurinë dhe rëndësinë e këtij riti rus. . I gjithë stafi i institucionit ishte i përfshirë në punën e këtij projekti. Nadezhda Aleksandrovna Zubenina, drejtoresha artistike e Shkollës së Artizanatit, e zhvilloi skenarin pas punës së mundimshme me letërsinë. Vështirësia ishte se kjo ngjarje duhet të jetë informuese dhe argëtuese në natyrë me përdorimin e atributeve interesante dhe të pazakonta. Për më tepër, ishte e nevojshme të ruheshin tiparet kryesore fetare të ceremonisë së dasmës: takimi me rekrutët e rinj, nderimi i porsamartuarve, testimi për nusen dhe dhëndrin, të ftuarit, prezantimi i të rinjve dhe trajtimi i tyre me verë mjalti nga gota të gdhendura. Artikulli vijues përshkruan përgatitjen e detajuar dhe zbatimin hap pas hapi të kësaj ngjarjeje.

Në revistën "Living Starina" 1999№ Neni 3 "Ritualet e dasmës në rrethin Nevsky të Rajonit Kostroma" përshkruan një martesë me faza në Rajonin e Kostroma. Materialet e publikuara janë regjistruar në vitet 1995-1997. nga punëtorët vendas të vjetër të institucioneve kulturore dhe arsimore të Rrethit Nevsky: G.V. Filippov, N.N. Egorov, G.V. Spolokhov, T.N. Kruglova, M.M. Arsenyuk, I.A. Kasatkina, A.P. Shatrova, VP Perelomova, TF Orlova, GV S. .Yu Zolotova, NP Ranzheeva. Do të doja të shënoja disa pika interesante në ritualin e dasmës. Përkatësisht, ai ka kaluar në 8 faza. Ndeshja - në fillim të javës tek vajza vijnë mbleset, ndërsa në fund të javës, më së shpeshti të premten, prindërit e dhëndrit dhe më pas vetëm nëse prindërit e nuses kanë dhënë pëlqimin. Prindërit ranë dakord për shpërblimin e nuses. Në vitin e 27-të, ata dhanë 105 rubla për një vajzë të mirë, dhe kështu - siç ishte rënë dakord. Nusja duhej t'i qepte një peshqir secilit të afërm të dhëndrit (i qëndiste me modele ose dantella të ndryshme dhe kishte edhe të tilla me buzë). Për të parë kasollen - shikonim gjendjen e kasolles së dhëndrit (ka pasur raste të tilla kur vinin te dhëndri, jashtë binte shi, dhe çatia e tij ishte e hollë, uji rridhte në dysheme). Këndoni - është në këtë ditë që nusja duhet të bëjë një dhuratë për të gjithë të afërmit e dhëndrit. Për të veshur një shtrat - para dasmës, shoqërueset e nuses e çonin krevatin (dyshekun) në shtëpinë e dhëndrit. Të gjitha i mbanin në krahë, të paktën për sa kilometra. Festa e beqarisë – Nusja ka festë të shtunën. Në këtë ditë, ata ngrohën banjën dhe morën nusen. Kur u lanë, komploti e zbërtheu gërshetin dhe ia dha shiritin mikut më të rëndësishëm. Dita e dasmës - në këtë ditë u vendos që nusja t'u bërtiste prindërve që në mëngjes ("Faleminderit, prindërit e mi, që hëngri shumë bukë, Hajde, si ju ofendoi"). Pas dasmës në kishë, nuses i mblodhën dy tavolina. Festimet u zhvilluan. Në mbrëmje i çojnë të rinjtë për të fjetur në oborr, aty është bërë një shtrat, dhe shtrati është bërë - doli si kafaz, shtruan kashtë, dhe mbi atë u vendosën tulla. Kur të rinjtë vijnë në shtrat, burri dhe gruaja - fqinjë - shtrihen atje. Ata ngrohin shtratin për të rinjtë. Një ditë pas dasmës - gruaja e re piqte petulla, ata piqnin një petull me një vrimë në mes, pastaj ua sjellin këtë petull të ftuarve, atyre që vendosnin para, disa dhurata. Zakonet pas dasmës - në ditën e tretë pas dasmës, të afërmit shëtisnin në shtëpinë e dhëndrit. Ata piqnin rrotulla, gatuanin djathë, miqtë dhe të dashurat u përpoqën të lanin nusen atë ditë, t'i hidhnin ujë.

Antikiteti Shadrinskaya. viti 1995. Almanak i njohurive lokale. Në këtë koleksion ka një artikull të Beketova Vera Nikolaevna "Ceremonia e dasmës Shadrinsky", në të cilën ajo paraqet një përmbledhje të elementeve të mbijetuar të dasmës Shadrinsky. Siç shkruan VN Beketova: "Dasma ruse është një rit i lashtë, i studiuar mirë nga folkloristët dhe etnografët. Dhe ceremonia e dasmës Shadrinsky ka specifikat e veta, e cila ndryshon nga dalmat, Shchuchansky, Shumikhinsky dhe të tjerët në përmbajtjen e festës së beqarisë, sjelljen e nuses, dekorimin e flokëve, veshjen e dasmës, versionet e tekstit dhe këngëve të këngëve, etj. "

"Trëndafili, trëndafili im. Ceremonia e dasmës dhe poezia e dasmës së rajonit Shadrinsky ". Përpiluar nga V.N.Beketova dhe V.P. Timofeeva. Libri "Trëndafili, trëndafili im" i kushtohet ceremonisë së dasmës së rajonit Shadrinsky. Materialet e përfshira në libër u regjistruan në vitet 1950 - 1970 nga V.P. Timofeev, në vitet 1970 - 1990 nga V.N.Beketova dhe studentë të Fakultetit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Institutit Pedagogjik Shtetëror Shadrinsk. Kujtimet e shpërndara bënë të mundur rivendosjen e ceremonisë në një sekuencë të caktuar logjike. Gjatë rregullimit të teksteve poetike, vajtimeve dhe këngëve të dasmës, u morën parasysh të gjitha sugjerimet e interpretuesve për vendin dhe kohën e shfaqjes së tyre. Ky parim i paraqitjes së materialeve ju lejon të kuptoni më mirë rrjedhën e një drame popullore, të shihni të gjithë pjesëmarrësit e saj, të kuptoni specifikat e veprave dhe të vlerësoni meritat e tyre artistike.

D. M. Balashov, Y. I. Marchenko, N. I. Kalmykova "Dasma ruse". Ky koleksion tregon për ceremoninë e dasmës në Kokshengën e Epërme dhe të Mesme dhe Uftyug (rrethi Tarnogsky i rajonit të Volgorod). Ky botim vazhdon zhvillimin e një metode për një përshkrim holistik të ceremonisë së dasmës, e propozuar gjatë botimit të "Këngëve Ruse të Dasmave të Bregut Terk të Detit të Bardhë". Kjo metodë u përdor në organizimin e materialeve të grumbullimit, përgatitjen e tyre për shtypje dhe përcaktoi parimet e regjistrimit ekspeditiv të materialeve në një martesë ruse.

U mbuluan zona të gjera të rajonit të Vologdës Lindore, u zbulua natyra e traditave të ndryshme lokale, u bënë mijëra regjistrime, të cilat përfundimisht bënë të mundur gjetjen e atyre zonave në të cilat tradita folklorike formoi varietete organikisht integrale. U identifikuan gjithashtu interpretuesit më të talentuar dhe më të ditur, u gjetën "ansamble" vendase të formuara spontanisht (që është veçanërisht e nevojshme për regjistrimin e folklorit të dasmave). Kështu, është bërë një punë, e cila zakonisht zgjat shumë vite.

Botim shkencor nga A.V. Chernykh "Dasma Kuedin: Ceremonitë e dasmave ruse në rrethin Kuedinsky të rajonit të Perm në fund të XIX - gjysma e parë e shekullit XX". Ky botim është një koleksion i materialeve folklorike dhe etnografike të ritualeve tradicionale ruse të dasmave të rrethit Kuedinsky të rajonit të Permit. Materiali i përfshirë në koleksion është mbledhur në vitet 1993-1995. ekspeditat e studios folklorike dhe etnografike "Peselnaya Artel" të Universitetit Shtetëror të Permit dhe personalisht nga autori - hartues. Përveç zhanreve folklorike të dasmave tradicionale, koleksioni publikon edhe një përshkrim të ceremonisë martesore. Karakteristika kryesore e këtij botimi është se përshkrimi i traditës së dasmës është dhënë duke përdorur një numër të konsiderueshëm tekstesh dialektore - tregime të informatorëve tanë. Tregimet gojore jo vetëm që krijojnë një pamje aktuale të ceremonisë, por gjithashtu pasqyrojnë perceptimin emocional të asaj që po ndodh. Një numër i madh tregimesh gojore e lejojnë njeriun të shikojë ritualet e dasmës “nga brenda”, përmes syve të vetë bartësve të traditës. Prania e disa komenteve ose ilustrimeve të një fenomeni shpjegohet me dëshirën për të identifikuar të gjitha opsionet, për të theksuar nuancat dhe mospërputhjet në përshkrimet e këtij apo atij fenomeni. Të gjitha tekstet dialektore të cituara janë dhënë me ruajtjen e veçorive themelore stilistike dhe fonetike të të folurit popullor.

Në librin "Ne jetuam - ishim ..." GG Shapovalova dhe LS Lavrenyeva flasin për fazat e jetës së një personi dhe drejtpërdrejt për një nga më të rëndësishmet, siç besojnë vetë autorët, kulmin e jetës - një martesë. Ose më mirë, ata flasin për një martesë fshatare, rurale të fundit të XIX - fillimit të shekujve XX, duke u mbështetur kryesisht në kujtimet e grave të moshuara, dhe në disa raste burrave, të regjistruara nga ne në vitet '70 gjatë një ekspedite në Rusinë Qendrore (Tverskaya, Rajoni i Yaroslavskaya dhe Kostroma).

Kruglov Yu.G. në tekstin "Këngët ruse të dasmave" analizon përbërjen zhanre të folklorit rus të dasmës, karakterizon këngët madhështore, korale dhe lirike të dasmës, të cilat konsiderohen nga pikëpamja e rëndësisë së tyre funksionale në ceremoni, përmbajtjes poetike dhe formës artistike. Objektivi kryesor i këtij manuali është njohja e studentit - filologut me gjendjen moderne të studimit të folklorit të dasmave. Libri përbëhet nga dy pjesë - teorike dhe tekstuale. Në pjesën e parë analizohen vazhdimisht zhanri dhe aftësitë poetike të folklorit të dasmave, në të dytën jepen tekstet e këngëve të dasmës, të cilat i lejojnë lexuesit të njihet me një numër shumë më të madh të këngëve të dasmës sesa zakonisht bëhet kur studion. folklori i dasmave duke përdorur antologji të përgjithshme të folklorit gojor. Gjatë përzgjedhjes së teksteve, autori u përpoq të sigurojë materiale për zhvillimin e aftësive të studentëve, kryesisht një analizë poetike të veprave të artit.

Koleksioni "Nga pagëzimet në përkujtim" Pankeev I.А. përkufizohet si “etika dhe estetika e jetës së përditshme”. Ai përmban informacione që i duhen të gjithëve gjatë gjithë jetës: si të pagëzoni një fëmijë, çfarë ninullash t'i këndoni, si të martoheni, si të festoni festat e kalendarit dhe kishës, si të kryeni siç duhet ritet e varrimit, përkujtimet, etj. Libri rendit ngjarjet kryesore të jetës së një personi, sakramentet, agjërimet, jepet një kalendar ditëlindjesh. Dhe, sigurisht, ceremonia më e bukur dhe shumë e rëndësishme është dasma. Dhe gjithashtu tregon shumë ngjyra dhe piktoresk për sakramentin e martesës. Çdo kapitull është i ilustruar me shembuj folklorik.

Pavel Kuzmenko "Pagëzimi. Dasma. Varrimi. Postimet”. Ky libër përshkruan ritualet ortodokse dhe popullore ruse kushtuar lindjes së një fëmije, martesës dhe funeralit. Sipas vetë autorit të këtij libri: “Të martohesh - në jetën e çdo personi do të thotë fillimi i ekzistencës së familjes - lidhja kryesore, primare e çdo shoqërie. Jo më kot një dasmë në kishë përfshin shtrimin mbi kokat e të porsamartuarve, ngjashëm me kurorat mbretërore. Simbolizon që familja është një mbretëri e vogël në kuptimin tokësor dhe një kishë e vogël në kuptimin shpirtëror. Festimi i martesës - një martesë - në mesin e rusëve në të kaluarën ishte ndoshta ngjarja kryesore në jetën e një personi dhe për këtë arsye shoqërohej nga një numër i madh ceremonish dhe shenjash. Shumica e ritualeve ishin të një natyre gazmore, popullit i pëlqente, gjë që shpjegon vitalitetin e shumë prej tyre. Në kohën tonë po lindin rituale të reja”.

Libri i V.P. Fedorova "Dasma në sistemin e kalendarit dhe zakoneve familjare të Besimtarëve të Vjetër të Trans-Uraleve Jugore". Monografia e propozuar është përpjekja e parë për të treguar origjinalitetin e dasmës së Besimtarëve të Vjetër të Trans-Uraleve Jugore dhe vendin e saj në kalendarin ritual dhe kompleksin familjar. Artikulli eksploron elementet arkaike të kulturës popullore, poezinë lirike të dasmës. Praktika rituale konsiderohet si zbatim i pikëpamjeve ideologjike dhe besimeve mitologjike që dominojnë shoqërinë e përmendur. Qëllimi i studimit është të identifikojë vendin e dasmës së Besimtarëve të Vjetër në kalendarin dhe ritualet familjare të rajonit të specifikuar. Ky synim konkretizohet në këto detyra: të përcaktojë ndikimin e kushteve sociale, historike, ekonomike, demografike në ceremoninë e studiuar; të vendoset reciprociteti i dasmave me ritualet kalendarike dimërore, zakonet para dhe pas dasmës; merrni parasysh specifikat e dramës dhe të botës artistike të dasmës.

Shumica e ceremonive dhe zakoneve të dasmave datojnë në kohët parakristiane. Këto ceremoni kanë qenë gjithmonë argëtuese, dëshmuese për jetën, gjë që shpjegon vitalitetin e tyre. Ishin rrënjët e jashtëzakonshme, shumëngjyrëshe, të lashta, bollëku i përdorimit të zakoneve dhe ritualeve të ndryshme që i shtynë folkloristët të studionin ceremoninë e dasmës, të përshkruanin dhe krahasonin dasmën e kombeve të ndryshme. Dhe në këtë mënyrë na përcillni të gjithë bukurinë e këtij riti.

KAPITULLI 2. DASMA NË RRETHIN BELOZERSK

2.1. TRADITA E RITEVE DASME TË ZAURALIEVE

Dasma është një ceremoni komplekse që shënon artistikisht lindjen e një familjeje të re. Të gjitha dasmat i nënshtroheshin një skenari të vetëm. Karakteristikat e tij të përgjithshme ishin të detyrueshme jo vetëm për dasmën e rajonit të Belozerskut, por edhe për martesën ruse në përgjithësi.

Valentina Pavlovna Fedorova në kërkimin e saj "Dasma në Iryum" identifikon disa faza të një dasme dhe analizon martesën e Besimtarit të Vjetër. Besoj se në punën time më duhet vetëm t'i referohem këtij studimi.

Pra, Valentina Pavlovna dallon një numër të madh ceremonish dasmash. Si p.sh., njohja e të rinjve, falli, mbrëmjet, nadolblica, dasma e arratisur, mblesëri, mëngjesi i ditës së dasmës, banja, mbledhja e nuses, lyerja, mëngjesi në shtëpinë e dhëndrit, takimi me trenin, takimi me një tren nga kurora, brohoritja. ", ngrënie, banjë, bekim të rinj, pjellë, hapje, prikë, të rinj, "karalyshno ringjallje." Meqenëse vëllimi i punës nuk na lejon të përshkruajmë të gjitha ceremonitë, ndaj do të marr vetëm ato më elementet.

Cikli tradicional rus i dasmave ishte, si të thuash, i ndarë në tre periudha kryesore: para dasmës (nga bërja e ndeshjeve në festën e beqarisë), vetë dasma (nata e dasmës dhe e dasmës) dhe pas dasmës.

Kur vinte koha për të martuar djalin e tyre, prindërit së bashku me të afërmit e tyre zgjodhën nusen dhe u dërguan prindërve një mblesëri ose mblesëri. Më shpesh, mblesërit ishin kumbari ose xhaxhai. Ndonjëherë merreshin edhe prindërit edhe dhëndri, por ai qëndronte në hyrje derisa prindërit e nuses jepnin pëlqimin. Ndodhi që dhëndri mund të merrte një refuzim, por ai nuk u ofendua nga kjo, ai e dinte që askush nuk e dha pëlqimin herën e parë. Deri në tre herë më është dashur të vij me një fjalë të mirë, me mblesëri. Kur prindërit e nuses pushuan së shfajësuari, ata e ftuan dhëndrin nga hajati.

Nuset sipas Iryum-it e dinin ogurin. Nëse doni të martoheni, qëndroni pranë sobës gjatë mblesërisë, nëse nuk dëshironi, mos iu afroni.

Zakonisht mblesëri bëhej në tavolinë. Aty patën një bisedë pune. Hapi i parë ishte për të vendosur se çfarë lloj kalym. Më shpesh kalimi merrej me para, nga të cilat pak shkonte për prikë. Ata përpunuan se sa do të kalonin mbrëmjen dhe çfarë do të sillte dhëndri për ta. Ata nuk harruan të bëjnë pazare për birrën dhe blenë verën, e cila do të sillet kur të vijë nusja. Për pajën e nuses flitej rrallë. Do të ketë ende një lloj prike. Gjëja kryesore nuk është ajo, por duart.

Kur u diskutua gjithçka, thirrën të afërmit dhe vajzat që të martoheshin. Të ftuarit erdhën me vrap shpejt. Ata dëshmuan se mbledhja përfundoi mirë.

Nga dasma në dasmë, nusja nuk shkonte në rreshtat dhe mbrëmjet ngjitur. Është mirë që koha nuk zgjati shumë: nga tre ditë në dhjetë. Më shpesh, vajza u ul në nuse për katër ditë.

Sipas Iryum, fjala "bachelorette party" nuk pranohet. Argëtimi i rinisë quhej mbrëmje. Erdhën mysafirë të ftuar dhe të paftuar. Dhëndri dhe miqtë e tij u sollën vajzave ushqime: fara, ëmbëlsira, bukë me xhenxhefil, arra. Nuses gjithmonë i jepnin lule dylli ose letre, të veshura me një kurorë në kokë.

Mbrëmjet janë një festë e nuses dhe dhëndrit. Festivali i rinisë së një fshati të tërë, apo edhe të dy fshatrave. Ata mblidheshin për mbrëmjet menjëherë pas drekës për t'u argëtuar shumë. Nuk duhej bërë asnjë punë, as prika e nuses në atë kohë nuk ndihmohej për të mbledhur. Ajo nuk nxitonte, pasi prika po përgatitej pas dasmës.

Koha më e ngarkuar për një martesë është mëngjesi i ditës së dasmës. Është e gjitha në lëvizje, plotësi, ngjarje e ndjekur nga ngjarje, lot të përzier me buzëqeshje, të qara me këngë të lezetshme, bota reale me atë imagjinare, një shpërthim hidhërimi me shpërthime gëzimi vezullues.

Në mëngjes, nëna ngrohte banjën, në Iryum ajo u ndihmua nga kumbara. Në shtëpinë e dhëndrit vajzat i priste një fshesë e zbukuruar me fjongo, lecka, lule letre, si dhe një tavolinë me xhenxhefil, arra dhe gëzime të tjera vajze. Duke falënderuar për kënaqësinë, ata morën një fshesë, u ulën në një koshevë të përgatitur nga dhëndri dhe hipën me kuajt e tij nëpër fshat, duke tundur një fshesë dhe duke tundur një rrahës mbi një kovë të zbrazët. Njerëzit shikonin nga dritaret, shikonin, merrnin me mend se kush kishte një banjë dhe nxitonin të nxirrnin nusen. Vetëm nusja dhe shoqja e saj amtare laheshin në banjë, pjesa tjetër e vajzave ruanin banjën. Nusja shkoi në banjë me lule në kokë, dhe nga banja pa lule. Duke dalë nga banja, vajzat grisën një fshesë dhe e hodhën së bashku me fjongo dhe lule pas nuses. Ecnim ngadalë dhe kënduam:

Pas vizitës sonë

Dil, djalë banyushka,

Dil, djalë banyushka,

Çdo copë druri.

Veshja e nuses konsiderohej shumë e rëndësishme. Kishte shumë për t'u marrë parasysh këtu. Së pari, në mënyrë që nusja të mos llastohet, nuk duhet harruar të vendosni një bizele me nëntë bizele në të dhe të vendosni lulekuqe ose rërë në çizme. Së dyti, është e nevojshme ta vishni atë në mënyrë të tillë që "të sillni të paktën dikë në pëllëmbën e dorës". Disa vajza nuk mund ta përballojnë një çështje kaq të rëndësishme, kështu që në dhomën e sipërme erdhën kumbara dhe një nga vajzat e reja që dinë të thurin një gërshetë me "mat" - një thurje e veçantë. Gërsheti ishte thurur me një "mat" në pesë pisha, duke endur në një fjongo të kuqe flakë dhe duke qepur në shumë krehër.

Shtëpia e dhëndrit ka hallet e veta. Dhëndri u zgjua herët. Dihet me kë të martohet, se nuk mund të flejë. Në mëngjes, kumbari ngrohte banjën, duke vënë ujë dhe dru zjarri. Në vitet '30, dhëndri shkoi në banjë me një mik dhe një mijë, por mijëra nuk u lanë, por qëndruan pranë banjës - në roje. Para banjës e bekoi dhëndrin: “Në emër të babait e të birit dhe të shpirtit të shenjtë, Zoti ju bekoftë të shkoni në banjë”. Pas banjës, dhëndri u vesh nën mbikëqyrjen e tysyatsky. Duke u veshur, duke u mbledhur, dhëndri duhej të shkonte te nusja. Nëna e bekoi djalin e saj, babai qëndroi pranë saj, tysyatsky e nxori dhëndrin në oborr, u ul me të në koshevën e parë, në të dytën - një mik me një mblesëri rrënjë, në të tretën njerëzit ishin të mbushur plot. Treni i dhëndrit përbëhej nga të paktën tre kosha. Kjo tashmë është e varfër. Ka pesë karroca - duhen gjashtë, por çfarë treni, çfarë princi i ri!

Nusja nuk duhej të shikonte nga dritarja: ka ardhur dhëndri? Ajo tashmë e dinte: nëse ata kënduan "Kuajt, atëherë ata vrapojnë", atëherë është koha për të takuar dhëndrin. Tysyatsky e solli trenin në verandë dhe e tërhoqi në dy rreshta. Në të majtë u ngrit e gjithë gjysma mashkullore e të ftuarve, duke filluar nga dhëndri dhe në të djathtë, gjysma e femrave, duke filluar nga mblesëri. Ata prisnin nusen. E prisnin edhe fshatarët. Ishte ora më e bukur e vajzës, madhështisë, fuqisë, bukurisë, rinisë së saj. Ajo duhej të "zgjidhte" një dhëndër.

E shoqëruar me një shoqe vendase, e shoqëruar nga nëna, babai, farefisi, të dashurat, nusja doli në verandë. Si në një përrallë, nusja shikonte njerëzit, sikur zgjidhte një dhëndër. Ngadalë ajo zbriti shkallët, përshëndeti dhëndrin e saj me shami me të fejuarin e saj, një mijë, djemtë e skifterëve që kishin vrapuar. Asnjë nga të ftuarit nuk mbeti pa mbikëqyrje. Nusja kaloi te gjysma e femrës dhe kushdo që qëndronte këtu i shtrëngonte dorën me respekt. Kur ajo arriti te mbleseri, i cili po qëndronte në verandën përballë dhëndrit, ajo e mori me dorë, duke u përkulur dhe shkoi tek e fejuara e saj - mamaja. Ai priti me durim. Nusja e kapi për dore dhe e çoi në shkallët e shtëpisë. Nusja e çoi dhëndrin përmes hollit në kasolle dhe në dhomën e sipërme, e çoi në "kuti pas perdes" dhe e uli pranë saj në dorën e majtë. Një tavolinë i rrethoi nga të gjithë pjesëmarrësit e dasmës. Pas flakëve të trëndafilave në një fushë të zezë me qilim të thurur. Në dhomën e sipërme kishte shumë njerëz: të afërmit e tyre, treni i dhëndrit, të dashurat.

Të gjithë të pranishmit filluan të bëjnë shaka dhe të këndojnë këngë. Dukej se dhoma po ngrihej me shaka, të qeshura, gëzime. Gjithçka u ndërpre kur nëna “fuste” kokën në prehrin e së bijës dhe “ulëriti”: “Të mbaja pak”. Edhe të afërmit e dhëndrit duhej ta dinin, si ai vetë, se nusja është e shtrenjtë në shtëpinë e prindërve dhe se dhemb ta heqësh nga zelli i zemrës.

Pasi qau, tysyatsky vendosi: "Është koha për t'u martuar". Nëna e mori ikonën nga kutia e ikonave dhe bekoi nusen dhe dhëndrin që ishin gjunjëzuar para saj. Ikona iu dorëzua kumbarës. Më pas ajo mori bukën mbi të cilën qëndronte kripura dhe i bekoi fëmijët me bukë - kripë. Buka lihej në tryezë në shtëpi.

Tysyatsky u ul si dhëndri në koshevën e parë, kumbara dhe nusja në të dytën, pjesa tjetër u paketuan në karroca të tjera.

Në kishë, udhërrëfyesi bekoi dhëndrin dhe nusen me një ikonë, të cilën mblesi ia paraqiti atij. Ajo e çoi ikonën në shtëpinë e dhëndrit. Ikona ishte vendosur në këndin e përparmë. Ikona e dasmës u vlerësua si një trashëgimi familjare, "bekimi i nënës". Ajo e shqetësoi vajzën e saj të madhe kur u martua. Nusja dhe dhëndri u larguan nga kapelja si familje: burrë e grua. Treni i dasmës, i udhëhequr nga tysyatsky, po shkonte në shtëpinë e dhëndrit. Këmbanat binin nën harqe, këngët fluturonin mbi blunë e ftohtë.

Në shtëpinë e dhëndrit po përgatitej një takim mes djalit dhe të ftuarit të dashur, që po udhëtonin nga kurora. Të ftuarit dhe të paftuarit mbushën oborrin për të parë dasmën, sidomos nusen. Një shteg elegant i punuar nga shtëpia shtrihej nga pragu deri te porta. Heronjtë e rastit ecën përgjatë saj deri në verandë, pranë së cilës nëna qëndronte me ikonën. Të ulur në gjunjë pritën bekimin e nënës me ikonë dhe bukë. Pasi u bekuan, u ngritën nga gjunjët dhe u përpoqën të kafshonin sa më shumë bukën. Shikuesit kishin frikë të humbisnin këtë moment, nga pjesa e kafshuar përcaktuan se kush do të ishte në shtëpinë e “bolshoive”. Nëse nusja kafshon më shumë, atëherë ajo duhet të jetë shefi. Nëna fshiu shtegun përpara të birit dhe të fejuarës së tij me një fshesë, duke u ngjitur në verandë dhe duke thënë: "Bëhu zonjë në shtëpi, jo mysafir".

Të rinjtë u ulën në këndin e përparmë nën ikonat. Atyre iu dha një lugë, një filxhan. Xhami, natyrisht, nuk ishte vendosur. Dhe ata nuk hëngrën në tryezë. Pranë dhëndrit ishin një mijë. Të afërmit e dhëndrit u grumbulluan vetë, dhe nusja - vetë. Birra u servir në tavolinë. Vera e blerë ruhej nga një tysyatsky ose ndihmësi i tij. Filluan festimet, urime të rinjve. Dhuratat u zgjodhën në mënyrë që familja të lindte për të ofruar ndihmë dhe për të mos shkuar përtej kufijve të familjes së tyre. Artikujt e blerë kafshojnë, ata u përpoqën të jetonin nga duart e tyre. Ata sollën muret e kanavacës dhe shtigjeve, peceta, peceta dhe peceta. I dhanë bagëti: një dash me një foshnjë të vogël, një viç, një zog. Ata mbanin lugë, tasa, lugë, mbështjellës dhe jastëkë për brumosje. Veçanërisht të mira ishin arnimet e enëve prej balte, kriklat, poçet dhe poçet. Të ftuarit u larguan pas mesnate. Tysyatsky dhe mblesi zgjuan të rinjtë në mëngjes. Faza e fundit e dasmës po afrohej.

Në mëngjes, përgjatë një shteg të thurur, të rinjtë shkuan në banjë, e cila përgatiti të gjithë fshatin. Të rinjtë dhe të moshuarit shkonin në banjën e të rinjve. Dhe kishte diçka për të parë. Shiriti i një shtegu të ndritshëm shtrihej nga portiku në banjë. Të rinjtë ecnin dyshe, krah për krah, krah për krah. Përpara tyre, një vjehër galoponte mbi një poker ose një fshese, e lyer më tmerrësisht se e zeza, e veshur me lecka ose me një pallto leshi të përmbysur. Të gjithë të pranishmit prisnin që të rinjtë të largoheshin nga banja. Dhe dilnin nën një peliçe ose shall, të mbuluar me kokë. Pas banjës, e reja u vesh dhe doli me të shoqin te të ftuarit që tashmë i prisnin. Ajo u soll nën një bekim. E reja qëndroi përballë vjehrrës së saj duke thënë:

Mami, beko të marrësh një fshesë.

Zoti e bekofte vajzen time.

Mami, beko lirin e pistë të hakmarrjes.

Zoti bekofte.

Ceremonia e fundit në shtëpinë e dhëndrit ishte pastrimi i plehrave. Ceremonia u quajt "Sor".

Vjehrra i dha një fshesë nuses që ajo të shkumësonte mbeturinat, dhe ajo vetë e kapi jastëkun, e hodhi në dysheme dhe u rrotullua në dysheme mbi jastëk. Për mbeturina, të ftuarit sollën kashtë, mbeturina. E reja shënoi, dhe farefisnia nga njëra dhe nga ana tjetër hodhi dhurata mbi mbeturina.

Pasi u mor me mbeturinat, e reja mori dhuratat, tysyatsky thirri në tryezë. Si rregull, nuk erdhi kurrë tek këngët. E gjithë “pjesa artistike” u mbyll me një vakt.

Pas buke, të ftuarit shpërndaheshin dhe të rinjtë mblidheshin në kthesat, ose “tavolina hangover”, që bëhej në shtëpinë e nuses.

Dasma e fshatit shquhej për bukurinë dhe monumentalitetin e saj, ishte komplekse në përbërje dhe përbëhej nga shumë elementë të ndryshëm në origjinë, karakter dhe funksion. Shumëllojshmëria e këtyre elementeve lidhet me karakteristikat rajonale dhe sociale. Në ceremoninë martesore të asaj kohe, dalloheshin qartë jo vetëm dallimet “hapësinore”, por edhe shtresat “të përkohshme”, mbetje të formave të martesës në kohë të ndryshme. Ritualet ndërthurën në mënyrë të çuditshme veprime të lidhura me besimet pagane dhe fenë e krishterë. Shumë nga ritualet e lashta pagane, duke ruajtur vendin e tyre në ritual, gradualisht humbën kuptimin e tyre origjinal, duke u degjeneruar në bestytni ose fituan një kuptim të ri, për shembull, si lojë ose argëtim.

2.2. RITET E DASMEVE TË RRETHIT BELOZERSK

Dasma është një ngjarje spektakolare pikërisht për faktin se nusja dhe dhëndri, si dhe miqtë dhe të afërmit, respektojnë traditat e dasmës. Në fund të fundit, ceremonia e martesës është ndoshta ceremonia më e bukur që ka ardhur deri në ditët tona nga paraardhësit tanë më të largët. Fakti që për paraardhësit tanë të largët ishte një mënyrë për të mbrojtur të porsamartuarit nga shpirtrat e këqij, për t'u garantuar atyre një jetë të lumtur dhe të begatë, për ne u bë vetëm elemente të një shfaqjeje dasme. Por këta elementë janë të bukur dhe të paharrueshëm, janë këto elemente që e bëjnë dasmën një nga ngjarjet më të bukura.

Sipas mendimit tim, një martesë moderne është shumë e ndryshme nga ajo e vjetra. Dhe para së gjithash, ndryshimi është se ceremonitë e vjetra të dasmave ruse kanë humbur rëndësinë e tyre, dhe ato thjesht janë harruar nga rinia moderne. Çdo çift përpiqet ta bëjë dasmën e tyre të paharrueshme. Aktualisht, një numër i madh i skenarëve të dasmave "joformale", "joformale" janë shpikur për këtë.

Në paragrafin e dytë të punës së kursit, unë do të përshkruaj ceremoninë moderne të dasmës në rajonin Belozersk.

Ashtu si në shumë lokalitete të tjera, dasma e rajonit Belozersky zhvillohet në tre faza: faza para dasmës, vetë dita e dasmës dhe dita e dytë.

Kështu, çifti i ri vendosi të legalizonte lidhjen e tyre. Kur vijnë në mblesëri, është zakon që të mos vizitojnë menjëherë nusen, por fillimisht shkojnë te të afërmit ose miqtë e tyre. Disa prej tyre shkojnë te nusja dhe kërkojnë leje të kalojnë dhe të martohen. Pas lejes, në shtëpinë e nuses hyjnë mbleshet dhe dhëndri. Nëse ka një kumbar që është marrë me qëllim, atëherë ai fillon të bëjë mblesëri, dhe nëse nuk është aty, atëherë babai dhe nëna fillojnë të përputhen. Ata njoftojnë se kanë një të fejuar, dhe në shtëpi ka një nuse dhe kështu vendosëm të martohemi. Më pas çifti i ri u kërkon prindërve të tyre një bekim nëse prindërit e nuses kanë dhënë pëlqimin e tyre. Të dyja palët janë shumë të lumtura, dhe nusja në këtë kohë fillon t'i trajtojë të ftuarit që kanë ardhur me ushqime të ndryshme të përgatitura nga duart e saj. Gjatë festës diskutohet për përgatitjen e dasmës. Pasi është diskutuar gjithçka, dhëndri dhe të afërmit e tij shkojnë në shtëpi. Në të njëjtën kohë marrin edhe nusen me vete, pasi vajza është e martuar dhe natën e parë pas mblesërisë duhet ta kalojë në shtëpinë e prindërve të dhëndrit. Por nusja mund të merret vetëm me pëlqimin e saj. Duke u larguar nga tavolina, e ëma e dhëndrit thotë: "Po marrim nusen me vete dhe po na mësojmë në shtëpinë tonë!" Besohet se nëse nusja përgatit mëngjesin për dhëndrin dhe prindërit e tij në mëngjes dhe ata e miratojnë atë, atëherë çifti i tyre i martuar do të jetë "i fortë".

Pas mblesërisë fillojnë punët e dasmës për të dyja familjet. Hapi i parë është të informoni të afërmit për një ngjarje kaq të mrekullueshme, zakonisht ata dërgojnë karta ftese. Është zakon që festat e dasmës të bëhen në shtëpinë e dhëndrit, por në ditët e sotme kjo është shumë e rrallë. Zakonisht ato mbahen në disa ambiente të tjera, për shembull, në një kafene shkolle, një shtëpi lokale të kulturës. Por gjithmonë në fshatin nga është dhëndri.

Unazat dhe veshjet e dasmës duhet të blihen nga dhëndri, por kjo çështje zakonisht diskutohet gjatë bërjes së mblesërive, pasi ndonjëherë nusja dëshiron të blejë fustanin e saj. Dhe, sigurisht, të gjitha këto nuanca varen nga mirëqenia e nuses dhe dhëndrit.

Është gjithashtu detyrim i dhëndrit që të sigurojë transportin për nusen. Dhe është zakon që makina të jetë e bardhë ose nuanca të lehta, pasi simbolizon karakterin e nuses. Në përgjithësi, për përgatitjen e dasmës, mund të theksohet se çështjet dhe shqetësimet më të rëndësishme bien mbi supet e dhëndrit. Por nusja vendos çështje të tilla si organizimi i një dasme, dekorimi i sallës, makinat. Të rinjtë zgjedhin së bashku një tortë dasme, ky është artikulli i parë që do të disponojnë së bashku.

Dhe tani vjen dita e fundit para dasmës. Në këtë mbrëmje, zakonisht nusja dhe dhëndri bëjnë një "bachelor party" dhe "bachelorette party". Pra, le të themi, ata kalojnë jetën e tyre beqare. “Bachelor party” dhe “bachelorette party” mbahen veç e veç dhe organizohen ndryshe për secilin, siç thonë kush për çfarë i shkon. Por më shpesh “bachelorette party” bëhet në shtëpinë e nuses, kurse “bachelor party” tek dhëndri. Të rinjtë ftojnë miqtë e tyre më të ngushtë. Ata trajtohen me shije të ndryshme dhe nuk duhet të kursejnë asgjë për të ftuarit për të blerë bujarisht jetën e tyre beqare.

Dhe së fundi, vetë dita e dasmës! Kjo është një ditë shumë shqetësuese si për nusen dhe dhëndrin ashtu edhe për prindërit e tyre.

Në mëngjes në shtëpinë e dhëndrit po bëhen përgatitjet për shpërblimin e nuses, mblidhen gjithçka që ju nevojitet: ëmbëlsirat, verërat, perimet, frutat dhe shumë më tepër. Zakonisht në mëngjes dhëndri shkon për të marrë një buqetë për nusen. Por para kësaj ai vesh veshjen e tij, ndërsa miqtë e tij ose të paktën një dëshmitar duhet të jenë të pranishëm për të mbështetur moralisht dhëndrin. Duhen thënë edhe fjalë ndarëse. Gjithçka që ndodh në shtëpinë e dhëndrit dhe nuses shpesh filmohet nga një operator për një kujtim të gjatë. Dhëndri duhet t'i sjellë nuses një zambak në mëngjes në ditën e dasmës, për t'i treguar se sa i dashur është për të.

Në këtë kohë janë duke u bërë përgatitjet edhe në shtëpinë e nuses. Nusja merr flokët, grimin dhe, natyrisht, dëshmitari duhet ta ndihmojë të veshë fustanin e nusërisë. Detyra e dëshmitarit është të përgatisë një skenar për shpërblimin e nuses, dhëndri nuk duhet të dijë se çfarë do të kërkohet prej tij. Shpërblerja bëhet nga nusja në mënyrë humoristike me valle e këngë. Dëshmitarja duhet ta marrë sa më shtrenjtë shpërblimin për shoqen, pra për nusen. Ndërsa dhëndri kryen detyra të ndryshme, nusja e pret në shtëpi në dhomën e saj, në tryezën e shtruar. Dhe pranë saj është vëllai i vogël, i cili është pengesa e fundit për dhëndrin.

Dhe kështu dhëndri shkon deri te shtëpia e nuses me makina dasme. Por gjatë rrugës, ata mund të bllokojnë rrugën duke tërhequr një litar dhe duke kërkuar një shpërblim. Pasi e ka paguar, dhëndri vazhdon rrugën për te nusja. Dhe pranë portës e takoi një dëshmitare me shoqërueset e saj, duke e përshëndetur me shaka dhëndrin. Për të fillojnë teste të ndryshme, të cilat duhet t'i kalojë me dinjitet. Një dëshmitar mund t'i vijë në ndihmë, si dhe të gjithë të ftuarit nga ana e tij. Kur dhëndri hyn në dhomë, nusja ulet me kokën ulur dhe vëllai i saj kërkon një shpërblim. Dhëndri duhet ta shpengojë vendin prej tij dhe derisa të shpengohet, asnjë nga të ftuarit e dhëndrit nuk hyn në dhomën ku është ulur nusja. Shpërblesa bëhet në këtë mënyrë: hidhet një gotë vodka, mbi të vihet një bukë me xhenxhefil dhe i paraqitet atij që është ulur në tryezë; zakonisht vëllai është kokëfortë, nuk e pranon këtë dhuratë, pastaj ata vënë më shumë para për karrotën. Dhe kur vëllai i nuses pushon së qeni kokëfortë dhe largohet nga tavolina, atëherë vendi për dhëndrin është i lirë. Pastaj nusja do të ngrejë kokën dhe dëshmitari kërkon karamele për buzëqeshjen e nuses, në mënyrë që jeta familjare të jetë e ëmbël dhe e gëzuar. Me daljen nga tavolina, të gjithë bëhen një përrua për të lënë të parët të kalojnë nusja dhe dhëndri. Por fillimisht të rinjtë kthehen për t'u përballur me nënën e nuses. Një ikonë i jepet nënës, me të cilën ajo bekon çiftin e ri dhe thotë fjalë ndarëse. Pas bekimit, të gjithë shkojnë në zyrën e gjendjes civile.

Karroca e dasmës është ndërtuar si më poshtë: makina e parë për nusen, e dyta për dhëndrin dhe e treta për prindërit nga të dyja anët. Dhe pastaj të gjithë të ftuarit e tjerë.

Pasi kanë regjistruar martesën, të rinjtë nuk janë më nusja dhe dhëndri, por burrë e grua. Nga zyra e gjendjes civile është zakon që burri të mbajë në krahë gruan e tij dhe të ftuarit i lanin ato me petale trëndafili. Pas martesës, të porsamartuarit dhe të ftuarit e tyre shkojnë për një makinë, domethënë vizitojnë disa pamje ose thjesht vende të bukura. Më shpesh, çiftet e reja të rajonit Belozersky vizitojnë Kishën Chimeevsky të Nënës së Zotit dhe pranverën e shenjtë.

Pas kalërimit, të gjithë shkojnë në shtëpinë e dhëndrit. Atje ata priten nga prindërit e tij me një bukë dhe kripë. Ata janë të ftuar të kafshojnë bukën sa më shumë që të munden, por kjo është e nevojshme për të përcaktuar se kush do të jetë shefi në shtëpi. Kushdo që kafshon copën më të madhe do të jetë kryesori në shtëpi. Nëse festat nuk bëhen në shtëpinë e dhëndrit, atëherë të gjithë shkojnë atje ku do të bëhet festa.

Momentalisht dasmat bëhen nga dollishi. Në rrethin Belozersky, ka edhe festa të tilla kur dasma mbahet nga dëshmitarët dhe miqtë e të rinjve.

Pra, të rinjtë vijnë në vendin e festës. Ata më së shpeshti përshëndeten nga një transmetim i drejtpërdrejtë i formuar nga të ftuarit. Të rinjtë lahen me drithëra, monedha apo petale trëndafili. Dollitari takon solemnisht çiftin e ri. Përcjell nusen dhe dhëndrin në vendin e nderit. Dhe dollisti fillon një festë të gëzuar, të zhurmshme dhe të gëzueshme. Zakonisht, fillimisht fjala u jepet prindërve të të rinjve për urime dhe pikërisht me ta fillon ceremonia e dhurimit. Më pas dollitësi zhvillon lojëra të ndryshme, argëton të ftuarit. Një ceremoni e detyrueshme është kërcimi i nuses me të atin. Në fund të mbrëmjes, nusja dhe dhëndri prenë tortën e dasmës dhe i trajtojnë të gjithë të ftuarit me të. Dhe gjithashtu një ceremoni e rëndësishme është vallja e fundit e dasmës së të rinjve, e cila përfundon me heqjen e velit nga koka e nuses dhe ia ngjitur nënës së saj. Kështu nusja më në fund i thotë lamtumirë vajzërisë. Pas këtyre ritualeve, të rinjtë shihen për të pushuar dhe për të fituar forcë në ditën e dytë të dasmës. Të porsamartuarit largohen dhe të ftuarit do të vazhdojnë të ecin dhe të gëzohen për çiftin e ri të sapokrijuar.

Mëngjesi i ditës së dytë të dasmës zakonisht fillon në orën dhjetë. Dëshmitarët duhet të vijnë së pari për të përgatitur gjithçka që është e nevojshme për takimin e familjes së re dhe të ftuarve. Është gjithashtu zakon të shesësh gjithçka në ditën e dytë të festimeve: takëm, alkool dhe shumë më tepër. Në distriktin Belozersk, është ruajtur një zakon i vjetër që një vajzë të martohej me një virgjëreshë. Dhe në mëngjes, pas natës së dasmës, dhëndri duhet ta sjellë nusen në krahë, nëse ajo ishte e virgjër. Dhe të ftuarit e të rinjve priten me duartrokitje dhe thirrje: "Urime!" Në ditën e dytë, argëtimi vazhdon, vetëm argëtimi për të ftuarit zakonisht organizohet nga dëshmitarët. Të ftuarit nuk duhet të mërziten.

Në ditën e dytë, ka edhe disa ceremoni të detyrueshme. Këtu është një prej tyre. Dëshmitarët u kalojnë të ftuarve një buqetë me lule të egra dhe të ftuarit duhet, duke ia kaluar njëri-tjetrit në një rreth, t'i thonë urimet të rinjve vetëm me një fjalë, për shembull, gëzim, dashuri, lumturi, etj. Dhe i ftuari i fundit, në të cilin buqeta përfundon udhëtimin, duhet të këndojë një këngë qesharake dhe më pas t'ia paraqesë buqetën çiftit të ri. Një tjetër ceremoni e detyrueshme është "Sor". Ndoshta, ky rit gjendet jo vetëm në rajonin e Belozersk, por ka disa dallime. Pra, pak kashtë ose sanë shpërndahet në dysheme. Nëna e dhëndrit duhet të sjellë një fshesë nga shtëpia për nusen e sapo bërë. Dhe e kalon me fjalët: "Si do t'i rregulloni gjërat në shtëpi, atëherë arrini të na surprizoni me zellin tuaj!" Të ftuarit hedhin gjithçka që duan në dysheme, dhe gruaja e re mbledh dhurata me një fshesë. Për ta ndihmuar atë të nxitojë burrin e saj të dashur. Gjithashtu, të ftuarit mund të hedhin dhurata jo vetëm në dysheme, por, për shembull, të ngjiten në tavan. Dhe të rinjtë, duke ndihmuar njëri-tjetrin, duhet të mbledhin të gjitha dhuratat. Plehrat u mblodhën.

Pasi nëna e dhëndrit lavdëron nusen për punën e saj të palodhur, dhe vjehrra e dhëndrit për kujdesin dhe ndihmën e gruas së tij. Festa vazhdon, të ftuarit po argëtohen, por çifti i të rinjve nuk rrinë gjatë.

Në mbrëmje, familja e re nuk ka shkuar ende për të vizituar shtëpinë e prindërve të bashkëshortes. Vjehrra për dhëndrin duhet të ngrohë banjën, të përgatisë një fshesë në avull dhe gjithashtu të japë një peshqir. E gjithë kjo është një shenjë se ata kanë pranuar në familjen e tyre bashkëshortin e vajzës.

Me një shënim kaq të mrekullueshëm, një festë e dasmës për një familje të re përfundon dhe fillon një jetë e lumtur familjare.

Lidhur me ceremoninë e mësipërme të dasmës së rajonit të Belozerskut, mendoj se duhet theksuar se ajo ndryshon nga ceremonia tradicionale e martesës ruse. Së pari, shumica e ritualeve janë bërë për njerëzit vetëm një koleksion besëtytnish. Së dyti, tradita e martesës në kishë është shkatërruar. Tani, edhe rrallë dikush mashtron, bota po bëhet krejtësisht ndryshe, një person ka më shumë liri, sistemi i vlerave ka ndryshuar. Dhe nëse krahasojmë dasmën e rajonit të Belozerskut me një martesë tradicionale ruse, atëherë dallimet janë qartë të dukshme.

2.3. ngjashmëritë dhe ndryshimet e dasmës TRADICIONALE DHE MODERNE

Nuk ka dasmë që të duket si një tjetër. Secili prej tyre ka dhëndrin e tij dhe nusen e tij, të afërmit e tij. Dasmat ndryshojnë në mysafirë, shtëpi. Por ju kurrë nuk i dini dallimet! Por të gjitha dasmat do t'i nënshtrohen një skenari të vetëm. Karakteristikat e tij të përgjithshme kërkoheshin jo vetëm për një martesë në rajonin e Belozersk, por edhe për një martesë ruse në përgjithësi. Karakteri i veçantë i dasmës si festë u pasqyrua në fjalën që quhej në kohën e Car Alexei Mikhailovich, babai i Pjetrit 1. Dasmat e tij (e para dhe e dyta) ishin shkruar si gëzime. Pra, dasma është një gëzim.

Dhe cilat janë ngjashmëritë dhe ndryshimet midis një martese në rajonin Belozersk dhe një dasme tradicionale ruse? Dallimet duhet të gjenden në rrethanat historike, ekonomike dhe demografike. Dhe në paragrafin e tretë të punës së kursit, do të përpiqem të gjej të gjitha ngjashmëritë dhe dallimet.

Gjithmonë pyesin se çfarë ishin ataceremonitë e vjetra të dasmave ruse, dhe çfarë ekzistonCeremonitë moderne të dasmave në Rusi. Shumë njerëz e dinë të tillëceremoni dasmash të cilësisë së mirë, si festë beqarie, nuse, mblesëri, kujdes, çiftëzim, shpërblesë, dasmë e kështu me radhë. Nga këto, disaceremonitë e dasmës në Rusizhvillohen edhe sot e kësaj dite, për shembull, mblesëri, shpërblesa, beqaria dhe dasma.

Le t'i krahasojmë këto ceremoni martesore ruse me ato të rajonit të Belozerskut. Kështu që,ceremonitë e vjetra të dasmave ruse në Rusiqë janë bërë moderne përfshijnëmblesëri... Kjo ceremoni martesore simbolizon pëlqimin paraprak të prindërve (dhe ndoshta të afërmve të tjerë të afërt) të nuses dhe dhëndrit për dasmën e tyre. Natyrisht, prindërit luanin një rol të rëndësishëm, por roli kryesor i takonte mblesërive dhe mblesave. Më parë, mbleseri zakonisht vinte në shtëpinë e nuses dhe ulej nën matitsa, thelbi kryesor i ritualit ishte blerja dhe shitja e nuses, siç dëshmohet nga një fjali e tillë si "ju keni një produkt, ne kemi një tregtar".

Sot, riti i bërjes së mblesërive në rajonin Belozersk zhvillohet gjithashtu, por vetëm në një interpretim paksa të ndryshëm. Në fakt, është thjesht njohja e prindërve të nuses dhe dhëndrit me njëri-tjetrin. Zakonisht, prindërit e nuses dhe dhëndrit dhe dhëndri dhe prindërit e nuses tashmë janë njohur në këtë kohë, dhe mbledhja është njohja e prindërve. Zakonisht, në të njëjtën ditë, diskutohen disa detaje të dasmës.

Dallimi është se më parë nusja mund të martohej pa pëlqimin e saj, dhe nusja dhe dhëndri nuk e shihnin njëri-tjetrin para dasmës. Domethënë, dasmat luheshin pa pëlqimin e nuses dhe dhëndrit. Dhe tani kjo nuk ndodh, dasma mund të bëhet vetëm me pëlqimin e ndërsjellë të të rinjve, vetëm me iniciativën e tyre. Gjithashtu në rajonin tonë nuk ka një gradë të veçantë profesionale - mblesëri. Le të kujtojmë shfaqjet e A.N. Ostrovsky. Sa mblesëri të mundimshëm ka, që shëtisin me fotografi nusesh dhe dhëndërish. Dhe në rrethin Belozersky ata shkojnë të përputhen me kumbarin, kumbarën dhe dhëndri gjithashtu vjen në mblesëri me të gjithë. Dhe si të mos e merrni dhëndrin? Dhe kush, atëherë, do të martohet! Gjithashtu, gjatë mblesërisë është e pranishme nusja.

Më parë, ishte pak më ndryshe, dhe kishte një ceremoni kaq të vjetër martese sinuse... Kjo është një ceremoni kaq e vjetër e martesës ruse, kur dhëndri, mbleseri (mbledhësi) dhe prindërit e dhëndrit mund të shihnin nusen, dhe në të njëjtën kohë të vlerësonin të metat e saj dhe, natyrisht, meritat e saj. Paralelisht me këtë ndodhi edhe dhëndri i dhëndrit. Këtu, përkundrazi, të afërmit nga ana e nuses vinin për të parë shtëpinë e dhëndrit, ku zakonisht pas dasmës nusja shkonte në banesën e përhershme. Dhëndri me mblesërin dhe prindërit e tij, si rregull, shkonte në shtëpinë e nuses në mënyrë rrethrrotulluese dhe jo drejtpërdrejt, duke “ngatërruar çështjen”. Nuk ka një ceremoni të tillë dasme moderne në rajonin Belozersk. Domethënë, të rinjtë vetë njihen, takohen. Dhe prindërit në thelb nuk kanë asnjë lidhje me të.

Pas shfaqjes, ceremonitë e dasmës në Rusi kishin kuptimpunë dore(konspiracion), gjatë së cilës më në fund diskutuan të gjitha pikat që lidhen me dasmën: kohën e dasmës, numrin e dhuratave, shpenzimet e ardhshme, pajën, etj. Pas arritjes së marrëveshjes, baballarët e të rinjve rrahën njëri-tjetrin në duar. Kjo ceremoni simbolizonte detyrimin për të përmbushur të gjitha pikat për të cilat palët ranë dakord. Pas ceremonisë së çiftëzimit, nusja e re konsiderohej tashmë e martuar.Dhe në ceremoninë moderne të dasmës, një rit i tillë është shkrirë me mblesëri, të gjitha nuancat dhe detajet e dasmës zakonisht diskutohen gjatë mblesërisë.Siç e dimë, në kohët e lashta, dhëndri dhe të afërmit e tij duhej të shpenzonin më shumë për dasmën, pasi nusja shihej si zonja e ardhshme, asistentja e burrit me ndarjen e tij mjaft të konsiderueshme të tokës. Dhe prindërit, pasi kishin rritur nusen, mund të kërkonin një shpërblim nga dhëndri. Nëse nusja nuk ishte nga një familje e pasur, atëherë ajo mund të mos kishte pajë fare. Dhe aktualisht, në rajonin Belozersk, është zakon të shpenzoni të njëjtën shumë parash nga të dy palët për një martesë. Por megjithatë kjo varet nga mirëqenia e nuses dhe dhëndrit. Dhe për momentin nuk flitet fare për pajën e nuses. Prandaj, duhet theksuar se ky zakon ka humbur.

Ceremonia tjetër interesante, por mjaft e çuditshme, e vjetër e dasmës ështëshkarkimin. Kjo është një thirrje rituale që ndodh në shtëpinë e nuses. Kjo ceremoni është e nevojshme për të treguar se vajza ka jetuar mirë në shtëpinë e prindërve të saj, por pas dasmës do të duhet të largohet nga shtëpia e babait. Fshirja është një lamtumirë e përlotur e nuses nga prindërit, miqtë dhe vullneti i saj. Një ceremoni e tillë martesore humbi dhe nuk mbeti asgjë si ajo.

Tjetra vjen « festë me pulë"dhe “bachelor party”, të cilat i gjejmë si në dasmat e vjetra ashtu edhe në ato moderne. Megjithatë, më herët ata festoheshin pak më ndryshe se tani. Të dashurat erdhën tek vajza me qëllim që të ndihmonin në qepjen e dhuratave për dhëndrin dhe të afërmit e tij të afërt, dhe në të njëjtën kohë vajzat kënduan këngë dasme. Ndonjëherë aty mund të vinin edhe dhëndri me miqtë e tij dhe së bashku filluan të pinin çaj dhe të organizonin lojëra të ndryshme rinore. Në të njëjtën kohë, nusja e kaloi gjithë kohën para dasmës me ulërima dhe lot, teksa i dha lamtumirën jetës së saj vajzërore. Dhe dhëndri duhej t'i sillte nuses dhe të dashurave të saj ëmbëlsira të ndryshme. Më parë, "festat e beqarisë" dhe "festat e beqarisë" mund të zgjasin një javë, e ndonjëherë edhe dy javë. Dhe në një martesë moderne të rajonit Belozersk, zakonisht zgjat një mbrëmje. Një tjetër pikë e rëndësishme, që duhet të jetë bërë në kohët e vjetra, është larja e nuses në banjë një ditë para dasmës. Tani sigurisht në prag të dasmës shkon edhe nusja në banjë, por kjo nuk konsiderohet asnjë lloj ceremonie. Nuk i kushtohet vëmendje e veçantë kësaj.

Ceremonia e radhës moderne e dasmës që na ka ardhur prej kohësh ështëshëlbimidhëndri i nuses në ditën e dasmës. Para shpërblimit, nusja e re u përshëndet me shtëpinë e prindërve, me prindërit dhe miqtë e saj. Shoqërueset nuk donin ta jepnin pa arsye të dashurën dhe kërkuan një shpërblim nga dhëndri. Në ditën e dasmës, si dhëndri ashtu edhe nusja duhet të vishen me gjithçka të re. Nga rruga, është interesante të theksohet se më parë ata nuk bënin vetëm një shpërblim, por ndonjëherë organizonin edhe beteja simbolike midis familjes së nuses dhe familjes së dhëndrit. Pas disa rezistence simbolike, të afërmit e nuses u dorëzuan dhe e dhanë atë në duart e dhëndrit. Në ceremoninë e dasmës së rajonit të Belozerskut, ekziston edhe një ceremoni e tillë si shpërblesa e nuses, në të njëjtën mënyrë dhëndri paguan shpërblimin për nusen, dhe e gjitha kjo bëhet në formë komike me këngë dhe valle. Gjithashtu një ceremoni martese mund të quhet një ceremoni martese. Tani kjo ceremoni nuk konsiderohet e detyrueshme, por ata të rinj që janë të sigurt se do të jenë përgjithmonë me njëri-tjetrin dhe janë gati të lidhen me njëri-tjetrin para Zotit, e bëjnë këtë ceremoni martesore sipas të gjitha rregullave të kishës. Ceremonia e dasmës në rajonin Belozersk po rikthehet; kohët e fundit, një numër shumë i madh i çifteve të rinj kanë vendosur të martohen.

Regjistrimi i martesës në zyrën e gjendjes civile. Sipas traditës në rajonin tonë, të porsamartuarit vijnë në zyrën e gjendjes civile veçmas, me makina të ndryshme. Makinat në të cilat udhëtojnë bashkëshortët shoqërohen nga një kortezh i madh prindërish, të afërmsh, dëshmitarësh, miqsh, si dhe njerëz të tillë të nevojshëm për një dasmë moderne si fotograf dhe videograf profesionist. Makina e dhëndrit, për të ndihmuar nusen me fustanin e nusërisë të dalë nga makina, duhet fillimisht të ngjitet në zyrën e gjendjes civile. Pas një përgatitjeje të shkurtër të personazheve për ceremoninë e martesës, ata ftohen në sallën e ceremonive për procedurën e regjistrimit zyrtar të martesës. Sipas skenarit tradicional të dasmave, gjithçka ndodh në të njëjtën mënyrë, vetëm në kohët e lashta martoheshin të rinjtë dhe tani kjo ceremoni është zëvendësuar me shprehjen "regjistrimi i martesës në zyrën e gjendjes civile".

Shëtitja e dasmës. Kjo është gjithashtu një nga traditat e mëdha të dasmave. Pas një ceremonie të tensionuar zyrtare të dasmës, shëtitja e dasmës u lejon të porsamartuarve të ndjejnë disponimin festiv të festës, të ndihen më të relaksuar (edhe pse në këtë ditë emocionuese dhe solemne, natyrisht, është e pamundur të pushoni plotësisht). Ekziston edhe një detaj kaq i rëndësishëm: një shëtitje në dasmë është thjesht e nevojshme për të krijuar foto dhe video të bukura dhe të paharrueshme të dasmës. Që gjithçka të shkojë bukur dhe mrekullisht, duhet të zgjidhni vendin e duhur për shëtitjen tuaj në dasmë. Për fat të mirë, sot në rrethin Belozersky mund të gjeni një numër të madh atraksionesh ku mund të bëni shumë foto të bukura për një album dasme. Por më parë nuk kishte një zakon të tillë. Pas dasmës, të rinjtë dhe të ftuarit shkuan menjëherë në shtëpinë e dhëndrit. Dhe në kohën tonë, një zakon i tillë nuk gjendet kudo.

Epo, një ceremoni e rëndësishme martese e vjetër dhe moderne ruse në Rusi -dasma, ose siç është zakon ta quajmë tani - një banket. Gjatë festës (banketit), të ftuarit (të afërmit dhe miqtë) e porsamartuarve urojnë dhe japin dhurata. E gjithë kjo shkon me dolli, shaka, konkurse dhe argëtim!banket dasme. Një atribut i domosdoshëm i çdo martese ruse. Gjatë banketit, të rinjtë pranojnë urime për martesën nga të gjithë. Tradita e mbajtjes së një dasme ka shumë të ngjarë të lidhet me dëshirën e natyrshme të të sapomartuarve dhe anëtarëve të familjes së tyre për t'u njohur më mirë me njëri-tjetrin, për t'u njohur. Dhe sigurisht, banketi i dasmës është, në një farë mënyre, apogjeu i shprehjes së emocioneve të gëzueshme të kujtdo që është i lidhur disi me dhëndrin apo nusen. Si rregull, në banket mbretëron një atmosferë e relaksuar e komunikimit të gjallë dhe gëzimit. Dhe në një martesë tradicionale, është gjithashtu zakon të festohet formimi i një familjeje të re. I dhanë edhe dhurata, u thanë fjalë ndarëse, urime.Më parë, prindërit e nuses nuk vinin në dasmë ditën e parë, por për ta dërgoheshin mamarë, të cilët duhej të ftonin prindërit e nuses në formë të gëzuar në festë. Dhe në një martesë moderne të rajonit Belozersk, është zakon, prindërit e dhëndrit takuan të rinjtë në derën e dhomës ku do të mbahet banketi.

Është zakon të kaloni ditën e dytë të dasmës jo vetëm në rajonin Belozersk. Por edhe sipas skenarit tradicional të dasmës. Vetëm në një martesë të vjetër ruse, të ftuarit dhe të rinjtë mund të ecnin për një javë të tërë pas dasmës. Ceremonia e mbajtur në ditën e dytë të dasmës “Sor” është takuar në kohët e lashta dhe sipas skenarit tradicional. Dallimi i vetëm mund të jetë në sjellje.

Këngët luajtën një rol të rëndësishëm në dasmë. Ata drejtuan dasmën, nxitën rrjedhën e saj, episodet e mëposhtme. Këngët sugjeronin se çfarë duhet bërë në këtë moment. Tani këtë rol e kanë marrë dëshmitarët dhe dollishi. Herë pas here shikojnë skenarin, ku shkruhet se çfarë pason. Por atmosfera emocionale që krijohej nga këngët u zhduk.

Në kohët e lashtamartesëu konceptua si bashkim i dy familjeve. Me kalimin e viteve, konceptet kanë ndryshuar pak, por disa tradita ekzistojnë ende sot e kësaj dite.Fustan i bardhë, për shembull, do të thotë pastërtia e nuses. është gjithashtu një atribut thelbësordasma... Më parë besohej se ajo do të ndihmonte në mbrojtjen e nuses nga një frymë e keqe dhe do të parandalonte burrat e tjerë që të merrnin nusen dhe të prishnin dasmën.

Ekziston edhe një traditë evropiane që ka zënë rrënjë në Rusi, kur dhëndri, pas ceremonisë, mban nusen në krahë dhe e fut në shtëpinë ku do të jenë. Kjo traditë ka mbijetuar deri më sot. Besohej se nusja nuk duhej të shkonte vetë për të mos tërhequr fat të keq. Treni i gjatë i nuses kishte edhe simbolikën e vet.Gjatësia e trenitnënkuptonte statusin shoqëror dhe ndikimin e familjes së nuses. Përveç kësaj, të ftuarit vinin në dasma jo vetëm për të mbështetur nusen dhe dhëndrin, por edhe sepse besonin se prekja e nuses dhe dhëndrit sjell fat. Siç mund ta shohim, shumë tradita dhe rituale të dasmës së vjetër kanë mbijetuar, por fakti është se ne nuk e dimë fare domethënien e tyre, dhe kjo është e gjitha sepse ne jemi shumë pak të interesuar për historinë e vendit tonë!

Linja midis modernes dhedasmë vintageështë shumë delikate dhe ka ende shumë tradita të lashta që të rinjtë ende i përmbahen. Fustanet e nusërisë mund të ndryshojnë me kalimin e kohës, por disa pjesëceremonitëmbeten të pandryshuara. Në botën tonë moderne, njerëzit janë mjaft sipërfaqësorë për dasmat dhe nuk ndryshojnë asgjë. Edhe nëse është një dasmë e njerëzve të famshëm, traditat janë ruajtur ende.Moderne është ende një bashkim që mban dy njerëz së bashku dhe bashkon dy fate në një.

PËRFUNDIM

Me kalimin e kohës, dasma ruse është transformuar. Disa rituale humbën dhe u shfaqën të reja, të cilat mund të ishin një interpretim i një rituali të mëparshëm ose ishin tërësisht të huazuara nga fetë e tjera. Në historinë e popullit rus ka periudha të njohura në të cilat ceremonia tradicionale e dasmës u "refuzua" dhe u zëvendësua nga regjistrimi shtetëror i martesës. Por pas disa kohësh, ceremonia e martesës u “ringjall” sërish, pasi kishte pësuar ndryshime të rëndësishme. Para së gjithash, u riorientua në mjedisin urban, për shkak të të cilit ndryshuan rrobat e nuses dhe dhëndrit, në vend të bukës tradicionale, u shfaq një tortë dasme, poezia e dasmës praktikisht "u zbeh", shumë detaje të ceremonive të dasmës humbën. . Pjesa tjetër praktikisht ndryshuan kuptimin e tyre dhe filluan të luajnë rolin e argëtimit, zbavitjes së audiencës, si dhe ta bëjnë dasmën spektakolare dhe plot ngjyra. Nga përmbajtja e jetës, dasma është kthyer në një ngjarje prestigjioze.

Pra, qëllimi i punës së kursit ishte të përshkruante veprimet rituale të dasmës së rajonit Belozersk. Duke krahasuar dasmën klasike ruse dhe dasmën e rajonit të Belozerskut, shohim se në ceremoninë moderne të dasmës janë ruajtur traditat dhe ritet e dasmës klasike ruse, por disa nga ritualet kanë pësuar ndryshime.

Unë gjithashtu mendoj se do të ishte e përshtatshme të nxirret përfundimi i mëposhtëm se dasma moderne e rajonit të Belozerskut është një sintezë e ritualeve të feve të ndryshme. Është shumë e vështirë të veçosh ceremoni që nuk i përkasin dasmës tradicionale ruse. Para së gjithash, sepse gjatë kohës së kaluar ritualet janë ndërthurur ngushtë dhe janë kthyer në një veprim të vetëm dasmash të përshtatur me jetën moderne. Ndonjëherë një ceremoni e huazuar nga një popull i caktuar (si rregull, këto ishin ritualet më të gjalla, spektakolare dhe interesante), interpretohej në përputhje me mentalitetin e njerëzve dhe merrte skica krejtësisht të ndryshme, dhe ndonjëherë edhe kuptime.

Bibliografi.

Literaturë edukative dhe referuese

1. Averintsev S.S. Krishterimi: Fjalor Enciklopedik / S.S. Averintsev. - M .: Enciklopedia e Madhe Ruse, 1993 .-- 863 f.

2. Veselovskaya O. Dasma këndoi dhe kërceu ... - Yaroslavl: Akademia e Zhvillimit: Mbajtja e Akademisë, 2003.

3. Ekimova M.G. Dasma ruse e siberianëve të rajonit të mesëm Pre-Tobol (rajoni Kurgan). - Kurgan, 2002.

4. Zabylin M. Populli rus: zakonet, traditat, ritualet e tij. - M .: Eksmo, 2003.

5. Zueva T.V., Kirdan B.P. Folklori rus: Libër mësuesi për institucionet e arsimit të lartë. - M .: Flinta: Shkencë, 1998.

6. Kruglov Yu.G. Këngët ruse të dasmës. - M., 1978.

7. Malozenova T. Dasma nga A në Z. - Rostov n \ D .: Phoenix, 2001.

8. Novikova A.M. Pushkin S.I. Këngët popullore ruse të rajonit të Moskës. - M .: Kompozitor Sovjetik, 1986.

9. Parkhomenko N.K. Këngët popullore ruse të rajonit Tomsk. - M .: Kompozitor Sovjetik, 1986.

10. Këngët e Zaonezhye të regjistruara në 1880 - 1980: Përpiluar nga T.V. Krasnopolskaya. - L .: Kompozitor Sovjetik, 1987.

11. Enciklopedia e plotë e ritualeve të popullit rus: Përpiluar nga I. Pankeev - M .: Olma - Press, 1998.

12. Fedorova V.P. Dasma në Iryum. - Ch .: Shtëpia Botuese e Librit të Uralit të Jugut, 1991 - 128s.

13. Lexues mbi folklorin. Libër për nxënësit e shkollës. Përpiluar nga dhe autorja e artikujve shpjegues, Selivanova F.M. - M .: Arsimi, 1972.

14. Juan Eduardo Kerlot. Fjalori i simboleve. - M.:REFL – libër, 1994-608.

15. Enciklopedia e zakoneve ruse: autor - përmbledhje. Yudina N.A. - M .: Veche, 2001.

Artikuj nga revistat

16. Bernshtam T.A. Ditët e javës dhe pushimet: sjellja e të rriturve në mjedisin fshatar rus (XIX- FilloXXshekulli) // Stereotipet etnike të sjelljes. - 1985. - Nr.3.

17. Toporkov A.L. Origjina e elementeve të mirësjelljes së tryezës midis sllavëve // ​​Stereotipet etnike të sjelljes. - 1985. - Nr.3.

Monografitë

18. Balashov D.M., Marchenko Yu.I. Dasma ruse / D.M. Balashov, Yu.I. Marchenko. - M.; - Bashkëkohore. - 1985.390.

19. Zhirnova G.V. Martesa dhe dasma e qytetarëve rusë në të kaluarën dhe të tashmen / G.V. Zhirnova .; M .: - Shkencë, 1980 .-- 148s.

20. Zabiyako A.P. Historia e kulturës së lashtë ruse / A.P. Zabiyako .; M .: - 1990.260.

21. A. Kartashov. ese mbi historinë e Kishës Ruse / A.V. Kartashov .; M - 1992 .-- 328s.

22. Kostomarov N.I. Jeta shtëpiake dhe zakonet e popullit të madh rus / N.I. Kostomarov. - M .: Ekonomi. - 1993 .-- 400.

23. Kostomarov N.I. Zabelin I.E. Mbi jetën, mënyrën e jetesës dhe zakonet e popullit rus / Kostomarov N.I., Zabelin I.E. - M .: - Arsimi. - 1996 .-- 575s.

24. Likhachev D.S. Kultura ruse: monografi / D.S. Dikaçev. - SPB .: - Art. - 2003 .-- 440 shek.

25. Rybakov B.A. Paganizmi i Rusisë së Lashtë / B.A. Rybakov. - M .: - Shkencë. - 1981. - 608s.

26. Tokarev S.A. Fetë në historinë e popujve të botës / S.A. Tokarev. - M .: Republika. - 2005 .-- 576s.

27. Fraser J. Folklori në Testamentin e Vjetër / J. Fraser. - M.; - AST. - 2003 .-- 650.

Burimet elektronike

28. Ushqimi festiv [Burimi elektronik]. / Folklor dhe postfolklor: struktura, tipologjia, semiotika. - Mënyra e hyrjes:http:// www. rutenia. ru/

29. Trofimenko A.A. Filozofia e festës: semantika dhe sintaksa // Fenomenologjia e njohurive shoqërore: për njeriun, shoqërinë, shpirtërore. - Armavir, 2004. - Numri. 2. [Burimi elektronik].http:// armavirca. narod.

Gjeni materiale për çdo mësim,

Fëmijëria, rinia, pjekuria dhe pleqëria - këto janë fazat e jetës njerëzore. Që nga kohërat e lashta, fazat e rritjes së një personi shoqëroheshin me rituale të caktuara. Dhe më solemne dhe më e bukura prej tyre, ndoshta, ishte ceremonia që shënonte kalimin nga rinia e shkujdesur në pjekurinë e mençur - dasma. Para martesës një djalë të ri në fshat nuk e merrnin seriozisht, vetëm me “ti” i drejtoheshin një burri të martuar. Edhe vajza ndihej e pasigurt. Në fakt, përgatitja për dasmën u krye gjatë gjithë jetës sime të rritur. Nga mosha shtatë vjeç, vajzat tashmë po zotëronin rrotën tjerrëse, sepse duhej të përgatisnin një seri të plotë dhuratash dasme për familjen e dhëndrit, burrin e ardhshëm dhe madje edhe fëmijët. Që në moshë të re, ata mësuan të zotëronin aftësitë shtëpiake dhe një djalë - kreun e ardhshëm të familjes.

Ne do të fillojmë shqyrtimin tonë të temës së paraqitur duke përcaktuar konceptet bazë. V. Dahl e përkufizon martesën si "bashkim ligjor i një burri dhe një gruaje, martesa, sakramenti i një dasme, bashkimi i katër kishave". Koncepti i "dasmës" ka një kuptim paksa të ndryshëm. Në TSB, dasma përkufizohet si një ceremoni festive që shoqëron martesën.

"Pankeev I. Zakonet dhe traditat e popullit rus. M: Olma-Press, 1999. S. 17.

Etimologjia e fjalës "dasmë" është interesante. Ka disa mendime për këtë. Disa studiues sugjerojnë se ajo erdhi nga emri i perëndeshës romake Svada, të tjerë e prodhojnë atë nga folja "për të sjellë", "për të lidhur". Të tjerë akoma, dhe ne do t'i përmbahemi këtij versioni, nga fjala e lashtë "woo", që do të thotë - të komplotosh, të pajtohesh.

Duke filluar të karakterizojmë ceremoninë e martesës në tërësi, duhet theksuar se është një nga komplekset më komplekse të kulturës tradicionale. Ceremonia e martesës mund të konsiderohet si një grup veprimesh rituale të një natyre simbolike, magjike dhe lozonjare. Nga ana tjetër, një ceremoni martesore është një ndërthurje e elementeve materiale (veshje, kapele, dekorim shtëpie, karroca dasme, ushqim rituale, atribute të veprimeve magjike) dhe kulturë shpirtërore (folklor verbal, muzikor, koreografik, shfaqje teatrale). Në të njëjtën kohë, ky fenomen doli disi përtej konceptit të tij ekskluzivisht si një element kulturor, pasi marrëdhëniet shoqërore dhe juridike, besimet, morali dhe etika pasqyroheshin dhe ndërthureshin ngushtë në ceremoninë e martesës.

Ceremonia e dasmës është shumë e lashtë, rrënjët e saj shkojnë në paganizmin me flokë gri. Sot është e pamundur të rindërtohet një pamje e plotë e ceremonisë martesore të atyre kohërave. Vetëm fragmente të saj na kanë zbritur dhe sot po përpiqemi t'i mbledhim në një tablo mozaiku dhe të rindërtojmë të kaluarën prej saj. A. Tereshchenko shkruan për këtë: “Çfarë ceremonish u kryen midis fiseve sllave - ne dimë shumë pak për këtë. Nestori thotë se livadhet kishin një prirje të butë dhe të qetë; ... Dhëndri nuk shkoi pas nuses, por në mbrëmje ia sollën dhe në mëngjes i sollën pajën. Drevlyanët jetonin në pyje si bisha; në zënka vranë njëri-tjetrin dhe nuk dinin martesa. Të rinjtë e të dy gjinive mblidheshin për lojëra mes fshatrave, kërcenin e këndonin këngë demonike, pastaj merrnin nuset me vete; jetoi me ta pa kryer rituale ... "

"Tereshchenko A. V. Jeta e popullit rus. 4.2.3. M: Libri rus, 1999.

Me sa duket, dasma, si një dizajn ritual i martesës, u zhvillua gjatë periudhës së patriarkatit, kur "monogamia dhe vendosja e bashkëshortëve në shtëpinë e burrit u vendos fort. Martesa pagane lidhej me lidhje para idhujve të perëndive që janë patronët e pjellorisë - Svetloyar, Dazhdbog. Martesat e patronizuara dhe perëndesha e dashurisë Lada. Vëzhguesi historik "Sinopsis", botuar në 1674 në Kiev, tha: "Ata që përgatiten për martesë, me ndihmën e Zotit Lado imagjinojnë gëzim të mirë dhe Merr me dashamirësi jetën... Duke kënduar Lado: Lado!

Bashkëshortët gjithashtu adhuronin Diellin - dritën. Ritualet e adhurimit të zjarrit janë të lidhura me këtë. Një ditë para dasmës, nusja qante para një vatër të ndezur. Miqtë e saj i bënë jehonë. Duke hyrë për herë të parë në shtëpinë e të shoqit, e sapomartuara iu afrua vatrës flakëruese.

Jehona e ritualeve të lashta në një mënyrë të pabesueshme ka mbijetuar deri më sot. Deri më tani përdorim shprehjen “vazhdoje dasmën”, “jeto mirë”, dhe për fëmijët gumëzhinim gomarin e vogël “në rregull”, shoqëruar me duartrokitje, e cila dikur ishte pjesë e këngës rituale të perëndeshës sllave. të dashurisë dhe martesës.

Elementet e ritit të lashtë të adhurimit të zjarrit të dasmës kishin gjithashtu një jetë të gjatë përpara. Mbledhësja që vinte në shtëpinë e nuses ishte e sigurt që do t'i ngrohte duart pranë sobës, të cilës i vunë posaçërisht zjarrin, gjë që shërbente si shenjë e një mblesërie të suksesshme.

Me adoptimin e krishterimit në Rusi, ritualet kishtare që vinin nga Bizanti u shtresuan në ritualet pagane të dasmës. Kisha në çdo mënyrë të mundshme kontribuoi në miratimin e gjerë të ceremonisë së dasmës, e cila nuk ishte aq e lehtë. Populli nuk do të braktiste administrimin tradicional të dasmës primordiale për hir të tendencave të huaja dhe nuk ishte e lehtë të merrej vesh me këto veprime në dukje ekskluzive reciproke - një festë pagane të trazuar, të gëzuar dhe një rit të rreptë të krishterë. Për më tepër, për një kohë të gjatë, një rit i huaj thjesht u refuzua. Për disa shekuj me radhë, njerëzit e zakonshëm lidhnin martesa pa bekimet e kishës. Edhe princat e mëdhenj mëkatuan njësoj, për çka u dënuan nga kisha si apostata të sjelljes së mirë dhe dëlirësisë. Për ata që përçmonin sakramentin e kishës, u imponua një mishërim për disa vjet, pas së cilës u lejuan të martoheshin.

Megjithatë, megjithë luftën shekullore me mbetjet pagane, kisha nuk fitoi kurrë një fitore të plotë. Dekreti i këshillit kishtar të vitit 1551 "Stoglav" dëshmon se në mesin e shekullit të 16-të, gjatë argëtimit të dasmës, "magjepsësit, tallësit, guselnikët" luanin dhe këndonin "këngë demonike". Kur të rinjtë shkonin për t'u martuar, heretikët "kalëronin me të gjitha lojërat djallëzore" përpara priftit që i priste me kryq.

Kështu, deri në fillim të shekullit të 20-të, dy pjesë të kundërta të mprehta mund të gjurmohen qartë në ritin rus të dasmës: ceremonia e dasmës në kishë dhe vetë dasma - një rit i gëzuar familjar i rrënjosur në të kaluarën e largët. Kisha njohu vetëm martesën, të shenjtëruar prej saj. Në sytë e fshatarëve, një martesë nuk konsiderohej e vlefshme nëse bëhej vetëm dasma, por nuk kremtohej dasma tradicionale. Është interesant fakti se feudalët, deri te princat dhe mbretërit, kryenin, krahas atyre kishtare, ceremoninë popullore të dasmës. Nuk është rastësi që dasmat madhështore dhe mbretërore të shekujve 16-17 ruajtën kryesisht tiparet e një ceremonie tradicionale dasme.

Kur merren parasysh elementet bazë të ceremonisë së dasmës, duhen bërë rezervimet e mëposhtme. Toka ruse është e madhe, prandaj kushtet e saj natyrore, tiparet kombëtare, dallimet etnike në mënyrën e jetesës së njerëzve janë pafundësisht të ndryshme. Është mjaft e qartë se veçoritë e ritualeve të dasmës do të përcaktohen plotësisht dhe do të ndryshojnë në varësi të këtyre kushteve, duke përfaqësuar opsione të ndryshme dhe jo të përsëritura.

"Kostomarov NI Jeta shtëpiake dhe zakonet e popullit të madh rus. M: Ekonomi, 1993.

Prandaj, është e nevojshme të merret në konsideratë ky problem jo në mënyrë abstrakte, por duke respektuar një kufizim të rreptë në një vend, kohë dhe klasë specifike për të cilën është karakteristik. Një qasje e ngjashme është paraqitur në librin e D. M. Balashov et al. "Dasma ruse", i cili përshkruan në detaje ceremoninë e dasmës së fshatarësisë në pjesën lindore të rajonit të Vologda në fund të shekullit të 19-të.

Fatkeqësisht, në këtë tutorial ne nuk mund t'i përmbahemi këtij parimi themelor për shkak të shtrirjes së tij të kufizuar. Prandaj, ne do të përpiqemi të nxjerrim në pah dhe të përshkruajmë shkurtimisht tiparet më të zakonshme të traditave territoriale, kohore dhe pasurive të ceremonisë së dasmës, pa prekur shumë detaje.

Kohët më të mira për dasma konsideroheshin vjeshta, kur vuajtjet mbarojnë, të korrat tashmë janë korrur, ka diçka për të vënë në tavolinat e banketit dhe dimri, periudha midis dy agjërimeve, nga krishtlindjet deri të martën e sheshtë. Mosha e atyre që hynin në martesë, si rregull, ishte e vogël; sipas koncepteve moderne, të porsamartuarit ishin pothuajse fëmijë. Një shkrimtar i huaj i shekullit të 16-të vuri në dukje se vajzat 10-11 vjeç ishin tashmë gra. Një zakon i tillë nuk respektohej vetëm nga pasuria e thjeshtë, por edhe nga fisnikëria dhe dukët e mëdhenj, megjithëse kisha e ka kundërshtuar këtë zakon që në lashtësi.Martesat e hershme ndaloheshin me dekret të Pjetrit të Madh, të lëshuar më 23 mars. 1714. Sipas dekretit, seksi mashkull u akuzua për martesë jo më herët se 20 vjet, dhe femra - 17 vjet. Në 1775, Katerina II nxori një dekret që urdhëronte meshkujt nën 15 vjeç që ishin të martuar dhe 13 vjeç për gratë që ishin të martuara - të divorcoheshin dhe të hiqnin nga detyra një prift. Në 1830, dekreti më i madh ndalonte martesat nëse dhëndri nuk është 18 vjeç, dhe nusja është 16 vjeç. Kisha udhëhiqet nga këto rregulla edhe sot e kësaj dite. Nga ana tjetër, kisha nuk i ka miratuar gjithmonë martesat mes njerëzve shumë të moshuar. Në praktikën kishtare, është zakon të mos martohen me persona mbi 80 vjeç.

Vajzat zakonisht martoheshin me vullnetin e prindërve të tyre, duke mos u interesuar për mendimin e tyre.Dhe kjo pavarësisht se në vitin 1701 doli një dekret i Pjetrit I, që dekretonte që prindërit të mos detyronin as fëmijët dhe as shërbëtorët e tyre të martoheshin. pa bekimin prindëror! Jo çuditërisht, i dashuri i vajzës në festa dhe tubime rrallëherë bëhej bashkëshorti i saj. Për prindërit nuk kishin rëndësi dashuritë e vajzës ndaj vajzës, por pasuria ekonomike dhe familja e mirë e dhëndrit të ardhshëm.

Ceremonia e martesës u shpalos në disa faza, të cilat mund të përkufizohen si para dasmës, dasmës dhe pas dasmës. Çdo fazë ndahej në episode më të vogla, përmbajtja e të cilave ndryshonte në varësi të kushteve lokale.

Ceremonia e martesës përbëhej nga disa episode.

Dasma ruse filloi me mblesëri. Ky episod i dasmës kishte edhe një emër tjetër - nusja, fresket Vetë dhëndri nuk duhej të shkonte në ndeshje. Ata shkojnë në shtëpinë e nuses ose dhëndrit (varësisht se cila palë e ka iniciuar dasmën). Biseda mes tyre zakonisht fillonte nga larg, ndonëse të dyja palët e dinin mirë qëllimin e vizitës. Mbledhësja tha se po ecte nga larg dhe shkoi te njerëzit e sjellshëm për t'u ngrohur, dhe ajo vinte nga një vajzë e kuqe, të cilës i lëngonte zemra për një shok të mirë. Pas negociatave të pangutura, që përfunduan, si rregull, me marrëveshje të ndërsjellë, mblesit i jepej një gotë verë. Së shpejti, prindërit e dhëndrit dërguan një mblesëri elegante për një vizitë kthimi.

Ndeshja u pasua nga komplot (çiftim, kontratë, regjistrim, pije, pije) - gostia e parë në shtëpinë e nuses, kur marrëveshja e të dyja palëve konfirmohej solemnisht në prani të të ftuarve. Ndeshësit, mbleset dhe të gjithë të pranishmit këtu u ulën në tavolinë dhe u trajtuan. Në bashkëpunim, ata ranë dakord për kohën e dasmës, numrin e të ftuarve, pajën. Ndonjëherë masturbimi, qejfi dhe konspiracioni përbënin episode të ndara në kohë (2 - 3 ditë). Marrëveshja e fshehtë ishte fillimi tradicional i një dasme, dhe që nga ai moment vetëm në lidhje Me arsye të jashtëzakonshme mund ta kishin anuluar ose riplanifikuar dasmën.

Një seri e gjatë vajtimesh të nuses filloi me një marrëveshje, në të cilën ajo bindi babanë dhe nënën e saj të shtynin, apo edhe ta anulonin plotësisht dasmën, u ankua për fatin e saj të vështirë, nevojën për të lënë shtëpinë e babait të saj të ëmbël dhe për të jetuar mes të huajve. Edhe nëse një vajzë martohej me një të dashur, ajo sigurisht që duhej të tregonte pikëllimin e saj. Çdo sjellje tjetër sigurisht që do të ngjallte dënimin e të tjerëve. Këtu është një nga variantet e akuzave të paraqitura në librin e N. P. Andreev "Folklori rus", me të cilin nusja iu drejtua babait të saj:

“Mos hajde, baba bukëpjekësi,

Ju jeni me fjalët e besimtarëve,

Mos ma lidh vajzën,

I fortë dhe i fortë dhe përgjithmonë.

Mos më godit dorë për dore

Ju nuk e duroni një zog dashurie.

Mos pi, baba bukëpjekësi,

Mbi një gotë verë jeshile

Ti je bukuroshja ime e vajzërisë..."

Nusja vazhdoi të vajtojë deri në kurorë dhe vajtimet ishin nga më të ndryshmet. Nusja përshëndeti me nderime të veçanta të afërmit, të dashurat dhe fqinjët që vinin për ta vizituar: “Pse keni hezituar gjatë, miqtë e mi janë të sinqertë”. Ose: “Ti je sëmundja ime

halle, nuk do vish, nuk do me shohesh, me fal

e hidhur e hidhur”.

Pasi u martua, “komploti” nuk funksionoi më, por u ul me miqtë e saj që ndihmuan në qepjen e pajës.

Episodi tradicional i ceremonisë martesore ishte feste beqarie - një festë lamtumire që u bë në prag të dasmës në shtëpinë e nuses. Në dhomën e sipërme mblidheshin vajza elegante, shoqëruese të nuses. U fol për festën e ardhshme, u kënduan këngë e vajtime të veçanta, duke shprehur pikëllimin e ndarjes së nuses nga shtëpia e njerkut, prindërit, gëzimet vajzërore. grua e martuar, për shembull, shiriti i kokës së një vajze të bukur. Në disa vende, dhëndri dhe miqtë e tij janë të ftuar në festën e beqarisë. Në këtë rast, dhëndri do të vijë me siguri me dhurata për nusen dhe të dashurat e saj. Më pas festa merr një karakter lozonjar më gazmor, zbehen në plan të dytë elementet e lamtumirës tragjike të nuses me atributet e jetës së një vajze. Mbahen valle rrethore, këndohen këngë. Vetë nusja shpesh luan rolin e një valle të rrumbullakët. Festa e beqarisë vazhdon deri në orët e vona të natës.

Mëngjesin tjetër vijon banjë. Pas banjës së vërtetë “të zezë”, nusja ndonjëherë shkonte të “lahej” në një “banjë të bardhë” imagjinare që ekziston vetëm në krevat fëmijësh. Vazhdoi lamtumira e dhimbshme e nuses në shtëpinë e njerkut, të afërmve dhe të dashurave, e cila zgjati disa ditë.

Më në fund apoteoza e dasmës po afron. E pajisur me smart treni i dhëndrit dhe grupi i tij - pjesëmarrës në aksionin e dasmës, që vijon deri në shtëpinë e nuses. Nusja, e veshur me fustanin më të bukur, me miqtë dhe familjarët e saj pret ardhjen e dhëndrit. Në këtë ditë ajo shfaqet për herë të parë para pjesëmarrësve të shumtë të dasmës dhe spektatorëve të rastësishëm, prandaj paraprakisht merren masa të veçanta për ta mbrojtur "nga dëmtimi dhe lëshimi". Në fustan futen gjilpëra pa thumba, në xhepa hidhen copa guri etj. Edhe dhëndri “ruhet”, duke u kujdesur që të mos i hedhin magji në këmbët e tij njerëzit e pamëshirshëm dhe e fshijnë rrugën me një fshesë me gjethe.

Në mënyrë që dhëndri të ulet pranë nuses në tryezë, dhe vendi i tij zakonisht merret posaçërisht), duhet të paguhet një shpërblim. Ata nuk ulen gjatë në tavolina, nuk është zakon të hahet një vakt i bollshëm këtu, sepse ka një dasmë përpara. Të rinjtë nuk hanë fare, dhe së shpejti nusja, e pas saj, të ftuarit largohen nga tavolina.

Para nisjes për në dasmë, prindërit e nuses janë të bekuar me imazhe.

Më pas vijon nisja solemne e të gjithë pjesëmarrësve të dasmës në ceremoninë e dasmës. Nusja dhe dhëndri hipin në sajë të ndryshme, secila me trenin e vet. Nga ky moment vjen një kthesë emocionale e aksionit të dasmës, nusja nuk qahet më, duke u ankuar për fatin e saj të zi, motivet e konfliktit, gjyqit, luftës së të dy palëve zhduken.

pajtimi. Ceremonia merr një karakter gazmor dhe gazmor.

Nusja dhe dhëndri hyjnë në tempullin ku bëhet sakramenti dasma. Prifti, pasi ka bekuar të porsamartuarit, i merr për dore dhe i pyet tre herë: a e duan njëri-tjetrin dhe a do ta respektojnë njëri-tjetrin? Pas tre herë "Po!" ai i çon të rinjtë rreth foltores. Në kokat e të porsamartuarve vendosen kurora. Prifti shpall: "Rrituni dhe shumohuni!" Pasi lexon lutjen, tri herë i bekon bashkëshortët me kryq dhe thotë: “Atë që e lidh Zoti, atë njeriu nuk mund ta shpërbëjë”. Pastaj të rinjtë pinë verë të kuqe (mjaltë) në një tas. Tasi i zakonshëm ishte simbol i një fati me të njëjtat gëzime dhe pikëllime. Pastaj e hodhën tasin në tokë dhe e shkelën me këmbë, duke thënë se në këtë mënyrë duhet të humbasin ata që duan të mbjellin përçarje dhe mosmarrëveshje mes tyre. Të pranishmit i lanë të rinjtë me drithëra dhe HOPS

E gjithë ceremonia e dasmës në kishë u shoqërua me thirrje të veçanta - "dasma".

Pas dasmës, mblesëri i bëri nuses një model flokësh dhe i veshi një mbulesë gruaje. Më pas të porsamartuarit shkuan në shtëpinë e dhëndrit. Te porta u lanë përsëri me kokrra dhe HOPS dhe prindërit i përshëndetën me bukë e kripë. Të rinjtë ranë në këmbët e prindërve të tyre, të cilët i bekuan. Pastaj të porsamartuarit u ulën në tryezë dhe u trajtuan. Pas kësaj, të ftuarit e ftuar u ftuan në tryezë. Në disa vende, ceremonia ishte e kundërt: të rinjtë ishin të fundit që u ulën në tryezë. Në këtë tryezë nuk mund të dëgjoheshin më vajtimet e nuses - dasma tashmë kishte mbaruar, nuk kishte lavdi të gëzuara dhe solemne për lavdinë e të rinjve dhe të ftuarve. Në festë princërore, gjegjësisht, kështu quhej kjo episod dasme, ishte zakon që të ndihmonin veten me kënaqësinë e tyre.

Një nga episodet e fundit të dasmës - një festë dasme në shtëpinë e prindërve të rinj, quajtur edhe copa e copa, bukë, ngrënie, tavolinë petullash. Një çift i ri (ose i porsamartuar) zakonisht vjen këtu me të ftuar dhe dhurata. Këtu, vjehrra e vjehrrës, tradicionalisht u bë me petulla. Shumë shpesh luhej një veprim humoristik kur vjehrra solli petulla për të trajtuar dhëndrin e saj të dashur dhe, pasi kishte marrë dhurata prej tij, menjëherë e mori dhuratën: "Ja për ty, dhëndër , dhe hëngra disa petulla!” Sidoqoftë, petullat shpejt u kthyen në tryezën e përbashkët."

Pas ca kohësh (të nesërmen ose të njëjtën ditë), të sapomartuarit u kthyen në shtëpinë e prindërve të dhëndrit dhe gostia vazhdoi.

Duke përshkruar shkurtimisht episodet e veprimit të dasmës, është e rëndësishme të ndalemi në një nga tiparet më interesante të dasmës ruse - radhët e dasmave. Në Rusi, dasmat nuk festoheshin, nuk mbaheshin, por luheshin. Kjo shprehje tregonte shumë me vend kuptimin e veprimit teatror që shpaloset në dasmë, rolet në të cilat luajtën pjesëmarrësit e saj të drejtpërdrejtë - të ftuarit.

Personazhet kryesore të ngjarjes së dasmës ishin, natyrisht, nusja dhe dhëndri, ose, siç quheshin ata, princ dhe princeshë.

Në qendër të vëmendjes ishte ndezur mik. Funksionet e një miku në dasmat ruse zakonisht kryheshin nga i njëjti fshatar, i cili dinte jo vetëm të gjithë procedurën e mbajtjes së një dasme për shumë ditë, por edhe shumë tekste lutjesh, fjalime poetike, komplote, thënie dhe kishte aftësi të mira aktrimi. Zakonisht i dashuri kryente veprime të një natyre lozonjare dhe rituale të parandalimit të "prishjes" së nuses dhe dhëndrit.

"Balashov L. M. et al. Dasma popullore ruse. M., 1985. 134

Kështu, pas bekimit të prindërve të nuses me imazhe dhe bukë - kripën e shokut të tij, ai "i lëshoi ​​dasmën": vuri dyll në flokët e njerëzve dhe manave të kuajve të trenit të dasmës dhe ecte përreth. atë tre herë me ikonën. Ky dyll u shpëtua nga qiriri në këmbë gjatë Matinave të Pashkëve.

E dashura ishte asistent i një shoku dhe një mblesëri. Ai ishte gjithashtu një interpretues i talentuar.

Ndeshës, së bashku me funksionin e tij kryesor - bërjen e ndeshjeve, ai kreu një sërë veprimesh rituale dhe lojërash:

Ajo lante nusen dhe dhëndrin para se të nisej treni i dasmës, i trajtonte mysafirët (së bashku me shoqen e saj) sipas rregullave të veçanta dhe, në fund, zgjonte të rinjtë në mëngjes me shoqen e saj.

Tysyatsky - kreu i trenit të dasmës. Roli i tysyatsky zakonisht luhej nga kumbari ose një i afërm i dhëndrit, kështu që ky "rol" luhej duke ndryshuar vazhdimisht fytyrat. Sidoqoftë, Tysyatsky duhet të ketë njohur disa elementë të folklorit të dasmave.

Boyarë ose kursantë mysafirë me emër të ftuar nga ana e dhëndrit ose e nuses. Ata përbënin më pasivët për sa i përket performancës së personazheve.

Kështu, ceremonia e vjetër e dasmës ruse ishte e ngjashme me një shfaqje teatrale të detajuar, në të cilën kishte një komplot tradicional, u caktuan role dhe u sintetizuan lloje të ndryshme të artit popullor (këndim, komplote, valle, arte dhe zanate, etj.). Nuk është rastësi që njerëzit thanë se dasma "luhet".

Në të njëjtën kohë, traditat e dasmave ruse janë mishërimi i vlerave primordiale të familjes, shtëpisë, riprodhimit, nënës dhe amësisë.

Ruajtja dhe transferimi i këtyre vlerave tek brezat e rinj është i rëndësishëm edhe sot, kur statistikat e prishjes së familjes, të të pastrehëve të fëmijëve dhe problemeve të tjera po rriten, rrënjët e të cilave janë në humbjen e traditave origjinale popullore të krijimit të familjeve.

Riti i varrimit

Përfundimi i pashmangshëm i jetës njerëzore - vdekja që nga kohërat e lashta shoqërohej me një ritual të caktuar. Këtë e dëshmojnë gjetjet arkeologjike të varrimeve që datojnë nga periudha e Neandertalit, të gjetura në Evropë dhe Azi. Ritualet më të vjetra të varrimit nuk ishin vetëm një kompleks i veprimeve të caktuara rituale me trupin e të ndjerit. Ai bazohej në botëkuptimin e një njeriu të lashtë, një sistem të krijuar idesh për rendin botëror, kuptimin e jetës dhe vdekjes, shpirtin dhe jetën e përtejme. Është e sigurt të konkludohet se besimi në ekzistencën pas vdekjes së shpirtit u formua në shoqërinë primitive.

Besimi në jetën e përtejme është karakteristikë e të gjithë popujve, megjithëse ideja se si shpirti largohet nga trupi, cila është ekzistenca e tij pas vdekjes dhe çfarë është jeta e përtejme, ndryshojnë dukshëm. Më e zakonshme në këto ide ishte fotografia e jetës së përtejme, e cila shihej si e ngjashme me atë tokësore, por e ngopur me ato përfitime që njerëzve në tokë u mungonin shumë.

Një sistem i veçantë i ideve dhe zakoneve të telave, varrosjes dhe përkujtimit të të vdekurve ekzistonte gjithashtu midis paraardhësve tanë - sllavëve lindorë.

Sipas besimeve të lashta sllave, shpirti largohet nga trupi me vdekjen e një personi. Ajo u ngjit me tymin e pirës së varrimit dhe shkoi në vendin e largët të të vdekurve. Sipas ideve të të lashtëve, ky vend mund të ishte në tokë, në qiell dhe nën tokë. Ideja për të gjetur jetën e përtejme nën tokë, padyshim, përcaktoi metodën më të zakonshme të varrimit në tokë. Siç u përmend tashmë, jeta e përtejme mund të jetë në tokë. Kjo “ana”, siç quhej në vajtimet mortore, është larg syve të njeriut, në një vend jetese të paarritshme. Bota e të vdekurve mund të gjendet në një ishull të panjohur të humbur në "det - oqean" dhe në një pyll të dendur. Jehona e idesë së pyllit si vendbanimi i shpirtit pasqyrohet në ritet kalendarike ruse të funeralit të Kostroma, Kuzma dhe Demyan. Kafshët e mbushura antropomorfe të këtyre personazheve mitologjike u varrosën në pyll. Bota stërgjyshore mund të jetë në rrjedhën e poshtme të lumit ose rruga për në të shtrihej përtej lumit. Le të kujtojmë funeralin ritual të Sirenës. Një dordolec që përshkruante një sirenë u vendos në një arkivol, procesioni i varrimit u zhvendos në lumë, ku ata i thanë lamtumirë Sirenë dhe e hodhën në ujë. Motivi i kalimit të lumit i gjetur në vajtimet për varrim, veprimet rituale në varrim (hedhja e peshqirëve në ujë që i ndjeri të ketë diçka për të fshirë) e vërtetonte gjithashtu këtë version.Vendi i të vdekurit mund të ishte qielli. Ideja e jetës së përtejme si një kopsht qiellor, padyshim, mori formë tashmë në epokën parakristiane.

Një përshkrim mjaft i detajuar i këtij riti është paraqitur në librin e V. A. Tereshchenko "Jeta e popullit rus." pirja funerale dhe djegia e të ndjerit mbi të me gruan e tij, shërbëtorët, kalin, kafshët shtëpiake të dashura, armët, paratë, pijet dhe ushqimin. Vrasja e njerëzve të gjallë dhe varrimi me zotërinë e ndjerë ishte një normë etnike e asaj kohe, për më tepër, gruaja që i mbijetoi burrit të saj konsiderohej një qortim për familjen dhe shërbëtorët që dëshironin të largoheshin vullnetarisht me zotërinë e tyre për t'u kujdesur. atij në një botë tjetër, iu dha një nder i madh.

Ritualet e varrimit pësuan një transformim të rëndësishëm me adoptimin e krishterimit në Rusi. Baza e ritualeve të funeralit të krishterë ishte dogma e ringjalljes nga të vdekurit. Në përputhje me të, jeta e një personi përfaqësohej si një qëndrim afatshkurtër tokësor, dhe trupi fizik ishte një enë e vdekshme për një shpirt të pavdekshëm.

"Tereshchenko V. A. Jeta e popullit rus. Pjesa 2.3. M., 1999.

Shpirtrat e të drejtëve shkuan në parajsë - kopshti qiellor i lumturisë pa trup, ku nuk ka lot, nuk ka pikëllim, nuk ka psherëtima dhe jeta është e shkujdesur. Mëkatarët u përballën me mundime të tmerrshme të përjetshme në një birucë të zymtë, të zymtë - ferr.

Krishterimi kundërshtoi djegien e të vdekurve sipas zakonit romak dhe tumave të varrimit dhe adoptoi zakonin e lashtë çifut të varrimit - varrimit. Për herë të parë në Rusi, sipas këtij riti, u varros Princesha Olga, bashkëshorti i saj, Princi Igor. Ndërkohë, zakoni i ri i varrimit u rrënjos me vështirësi si para dhe pas pagëzimit të Rusisë. Në fillim, ndërmjetësimi në tokë u konsiderua një rit princëror. Banorët i varrosnin të vdekurit e tyre sipas zakonit të lashtë. Sipas kronikanit Nestor, djegia e të vdekurve ishte e zakonshme midis Vyatichi dhe Krivichi deri në fillim të shekullit të 12-të. Dhe jehona e ritit antik mbijetoi deri në fund të shekullit të 19-të: në provincat Tula dhe Kaluga, zjarret pagane u bënë në një varr të krishterë pas funeralit. Kasollet e lashta të varrimit - domino, shtylla u ruajtën në rajonet veriore deri në fillim të shekullit të 20-të. Përkundër faktit se kisha luftoi për shekuj me mbetjet pagane, përfshirë në ritualet funerale dhe përkujtimore, elementët parakristianë rezultuan të ishin jashtëzakonisht të qëndrueshëm dhe të zbatueshëm. Kështu, me vendosjen e ritualeve të krishtera, shumë veçori të ritualeve popullore nuk u zhdukën, por, si të thuash, u endën në bazën e zakoneve fetare. Kjo është arsyeja pse, duke kaluar në analizën e ritit të varrimit të krishterë, ne nuk do të ndajmë qëllimisht ritet ortodokse dhe popullore të varrimit dhe përkujtimit, duke i paraqitur ato, si në jetën reale, në një kompleks të vetëm.

Traditat dhe zakonet zunë një vend të veçantë në kulturën tradicionale ruse përgatitje për vdekje. Sipas rusëve, konsiderohej një bekim të vdisje "vdekja jote" e rrethuar nga të afërmit dhe plot kujtesë. Paraardhësit tanë besonin se nëse një person vdiste shpejt dhe pa vuajtje, shpirti i tij shkonte në parajsë, por nëse ai vuajti për një kohë të gjatë para vdekjes, atëherë ishte dënim për mëkatet: ferri e priste. Ata kishin frikë nga një vdekje aksidentale, e paqëllimshme: të vdisnin larg të afërmve, pa i thënë lamtumirë askujt, pa pendim.

Në Rusi, konsiderohej shumë e rëndësishme të përgatiteshe paraprakisht për vdekjen. Kishte një zakon gjatë jetës së tij për të përgatitur rroba të vdekshme për veten e tij, meqë ra fjala, i cili ka mbijetuar deri në kohën tonë.

Një burrë, duke parashikuar afërsinë e vdekjes, u përpoq të bënte vepra të mira. Shkuarja e shpeshtë në kishë, shpërndarja e lëmoshës, pagesa e borxheve të veta dhe falja e të huajve konsideroheshin të devotshme.

Menjëherë pas vdekjes njeriut i ndizet një llambë ose qirinj, të cilët digjen për sa kohë që i ndjeri është në shtëpi.Trupi i të vdekurit lahet. Larja me ujë simbolizon pastërtinë shpirtërore të jetës së të ndjerit, si dhe ringjalljen e ardhshme dhe qëndrimin përpara fytyrës së Zotit në pastërti dhe integritet. Abdesi merrej në prag të kasolles. Të ndjerin e vendosnin në kashtë me këmbët e tyre në sobë dhe e lanin dy-tri herë me ujë të ngrohtë dhe sapun nga një enë prej balte.

Pas larjes, i ndjeri vishej me rroba të pastra, në përputhje me gradën dhe shërbimin e tij. Laiki i ndjerë ishte kryesisht i veshur me një qefin - një mbulesë e bardhë, që të kujtonte veshjen e pagëzimit. Ishte zakon që gratë të varroseshin me shami: të rinjtë në dritë, të moshuarit në errësirë. Veshjet funerale të një vajze apo djali të vdekur ishin të veçanta. Vdekja e tyre përkoi me moshën e martesës. Kjo shërbeu si bazë për kombinimin e ritit të varrimit me martesën. Vajza ishte e veshur me një fustan nuseje, duke e përgatitur për varrim si nuse.

Derisa arkivoli të bëhej gati, i ndjeri vendosej në një stol, në kashtë, në këndin e përparmë të kasolles, përballë ikonave. Në kasolle vërehej heshtje dhe përmbajtje. Një psalter lexohej mbi trupin e të ndjerit ditë e natë. Për këtë, ishte i ftuar ose një lexues i kishës ose një laik i devotshëm. Të afërmit dhe miqtë erdhën për t'i dhënë lamtumirën e fundit të ndjerit.

Arkivoli konsiderohej si shtëpia e fundit e të ndjerit.Metodat e bërjes së arkivolit janë transformuar me kalimin e shekujve dhe pasqyrojnë plotësisht evolucionin e ritualeve funerale.

Arkivolet ishin të mbuluara me diçka të butë nga brenda, një jastëk vendosej nën kokën e të ndjerit dhe një batanije sipër. Arkivoli u spërkat me ujë të shenjtë. Trupi i larë dhe i veshur gjatë leximit të lutjeve u transferua në arkivol. Goja e të ndjerit duhet të jetë e mbyllur, krahët duhet të palosen në mënyrë tërthore në gjoks, sytë duhet të mbyllen. Ikona e Shpëtimtarit u vendos në duar. Rreth arkivolit ishin vendosur katër qirinj: në koka, në këmbë dhe në të dy anët e arkivolit, të cilët së bashku formojnë një kryq. Tradita e vendosjes së disa liri, para dhe sende të tjera shtëpiake në arkivol mbeti nga paganizmi. Në ballin e të ndjerit ishte një kamxhik i marrë në kishë gjatë shërbimit të varrimit.

Koha e varrimit, si rregull, përcaktohej pas tre ditësh nga momenti i vdekjes. Koha e varrimit zakonisht caktohej nga prifti. Ata varroseshin, si rregull, pasdite, por gjithmonë para perëndimit të diellit, në mënyrë që dielli që perëndonte të merrte me vete shpirtin e të ndjerit.

Rendi i procesionit funeral në rajone të ndryshme të Rusisë në të kaluarën, dhe deri më sot, ka mbetur krejt i njëjtë. Kortezhi i varrimit drejtohej nga ai që mbante ikonën, pastaj një ose dy persona me kapakun e arkivolit, pjesa e ngushtë përpara, e ndjekur nga klerikët.Kleri e barti arkivolin, pastaj erdhën të afërmit. Kortezhin e varrimit e përmbyllën fqinjë, të njohur, kureshtarë.Për arsye supersticioze, arkivoli nuk u mbajt në duar, por në peshqir, në shtylla, në barelë. Në disa vende, të vdekurit i sillnin në varr me sajë. Më pas sajat ktheheshin përmbys me vrapues ose nuk përdoreshin fare, duke i hedhur në oborrin e kishës, në pyll ose në fushë. Kur të ndjerin e nxirrnin nga shtëpia, bëhej ceremonia e takimit të parë, që simbolizonte lidhjen e ngushtë mes të vdekurit dhe të gjallëve. Personi që u takua për herë të parë në rrugën e procesionit iu dorëzua një thërrime buke në një peshqir. Personi i parë që takoi ishte i detyruar të merrte një ofertë dhe të lutej për të sapo larguarin. Në shenjë mirënjohjeje për këtë, i ndjeri do të ishte i pari që do ta takonte në botën tjetër."

Para uljes së arkivolit në varr, bëhet puthja e fundit e të ndjerit nga të afërmit dhe miqtë. Prifti vuri një letër shkarkimi në duart e të vdekurve. Qirinjtë e kishës që digjen gjatë shërbimit të varrimit u ulën në varr. Pasi ulën arkivolin në varr, të gjithë të pranishmit hodhën një grusht dheu. Pastaj filloi një vakt përkujtimor: ata hëngrën kutya në varr. Të varfërit dhe lypësi u dhanë

ushqim dhe para për t'u lutur për shpëtimin e shpirtit të të porsalindurit.

Deri në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, ishte zakon që të varroseshin të vdekurit në kisha dhe pranë kishave. Me një dekret të posaçëm të 31 dhjetorit 1731, u vendos që të kryheshin varrosjet në vende të caktuara posaçërisht jashtë qytetit - varrezat. Në varreza u ndërtuan kisha dhe kapela. Mbi vendin e varrimit u ngritën gurë varresh. Tradita e varrimit brenda tempujve dhe manastireve ruhej për personat fisnikë dhe të shquar dhe kjo bëhej me lejen e veçantë të autoriteteve shpirtërore. Në këto kisha apo manastire janë dhënë kontribute.

Në varrin e të vdekurve, ata u vendosën me fytyrë nga lindja dhe në këmbët e tyre u vendos një kryq - një simbol i shpëtimit. Zakonet e krishtera të vendosjes së kryqeve në varret e të vdekurve datojnë që në kohët e lashta; ato u zhvilluan rreth shekullit të III në Palestinë dhe u vendosën fort pas vendosjes së krishterimit nën Konstandinin e Madh. Vetëvrasjet varroseshin në një mënyrë të veçantë. Ata nuk u varrosën në varreza, por u varrosën në pyll. Sipas besimit popullor, nëse shkelet ky zakon, atëherë fatkeqësi të paprecedentë do të godasin të gjithë rajonin. I dëbuar, i padenjë për t'u varrosur në një varrezë - hajdutë, grabitës, të ekzekutuar ose

ata që vdiqën nga plagët (por jo nga vetëvrasjet) u varrosën në shtëpi të mjerueshme pa një shërbim funerali.

"Kuzmenko P. Riti i varrimit ortodoks rus M: Buk-man, 1996, f. 84.

Që nga kohërat e lashta, është zakon të përkujtojmë çdo të ndjerë në ditë veçanërisht të rëndësishme afër vdekjes së tij. Kjo është dita e tretë, e nëntë dhe e dyzetë pas vdekjes. Kisha ka vendosur një sërë lutjesh për “prehjen e të vdekurve dhe dhënien e mëshirës së Zotit dhe mbretërisë së qiejve”, të cilat kryhen edhe në datat e mësipërme. Një përkujtim i tillë quhet privat dhe përfshin të tretat, nëntë, magjitë dhe përvjetorin. Përveç ritit të përkujtimit të kishës - liturgjive funerale, shërbimeve përkujtimore dhe litiumit, në ritin përkujtimor përfshihet edhe një vakt përkujtimor. Vaktet e varrimit, të krijuara në ditë veçanërisht të rëndësishme, janë një jehonë e festave të lashta që bëheshin pas varrimit në varret e paganëve.

Përveç ditëve të përkujtimit privat, të ndërmjetësuara në çdo rast nga data e vdekjes së të ndjerit, ka ditë përkujtimore të përgjithshme të të ndjerit. Këto ditë përfshijnë të ashtuquajturat. të shtunave prindërore. Ata u emëruan prindër sipas zakonit të thirrjes së të gjithë prindërve të vdekur. Dhe ato quhen të shtuna sipas ditës së nisjes: Kisha Ortodokse ka vendosur çdo të shtunë të javës, në ditën e pushimit, për të përkujtuar të vdekurit dhe të dashurit. Ditët e përkujtimit të shtuar (të veçantë) të të larguarve janë pesë të shtuna universale:

E shtuna prindërore pa mish (ndodh dy javë para Kreshmës),

Trinity universale e shtuna prindërore (festohet në ditën e 49-të pas Pashkëve, para Trinitetit),

Prindërore: e shtuna e dytë, e tretë, e katërt e Kreshmës.

Funeralet mbahen edhe në ditët private të prindërve: në Radunitsa - të martën e javës së Fominit, në ditën e nëntë pas Pashkëve; në ditën e prerjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit - 11 shtator, stil i ri; të shtunën prindërore Dmitrievskaya - një javë para 8 nëntorit Me. - dita e dëshmorit të madh Dmitry Selanik.

Traditat dhe zakonet e shumta që lidhen me funeralin e një personi pasqyrojnë admirimin tradicional për popullin tonë për kujtimin e tyre, një qëndrim të mëshirshëm dhe të dhembshur ndaj atyre që janë larguar përgjithmonë nga kjo botë. Një zinxhir i tërë veprimesh rituale, përjetësimi i kujtimit të të ndjerit janë manifestime të besimit të popullit në pavdekësinë e shpirtit.

Për shekuj, populli rus, si popujt e tjerë, ka formuar tradita të festave dhe ritualeve familjare dhe shtëpiake, zhvillimi i të cilave vazhdon në kohën tonë. Përpjekjet për të zëvendësuar plotësisht familjen tradicionale dhe ritualet e përditshme me ato krejtësisht të reja (dhe ka pasur shumë prej tyre që nga Revolucioni i Tetorit) nuk i kanë qëndruar provës së kohës. Qëndrueshmëria e traditave të vjetra, në ndryshim nga “pagëzimet komsomol” apo “dasmat pa alkool të Gorbaçovit” pas revolucionit, na bën t'u kushtojmë vëmendje të veçantë këtyre dukurive kulturore. nuset thërrasin maminë për lindje ose “ulërijnë” për të vdekurin. . Megjithatë, është mjaft e qartë se kuptimi kritik dhe ringjallja e elementeve të këtyre traditave janë të rëndësishme sot, pasi ato ofrojnë një mundësi për të vlerësuar, ruajtur dhe zhvilluar përvojën e pasur që përmbajnë ato, e cila mungon në shoqërinë tonë moderne, pa idealet dhe udhëzimet morale.

Letërsia

Balashov L. M., Marchenko Yu. I., Kalmykova N. I. Dasma ruse. M., 1985.

Zabylin M. Populli rus: Zakonet, ritualet, traditat, bestytnitë dhe poezia e tij, sobr. M. I harruar. M., 1990.

emrat ortodoksë. Emri i Dites. Pagëzimi. M., 1995.

Kagarov E. G. Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës. L., 1929.

Koskina V. N. Dasma ruse. Vladimir. 1997.

Kostomarov N.I. Jeta shtëpiake dhe zakonet e popullit të madh rus. M. 1993.

Kremleva I. A. Ritualet funerale të popullsisë ruse të rajonit të Perm. M., 1980. Rrethi i jetës. M., 1999. Tekstet e dasmës ruse. L., 1973.

Mençuria e popullit. Jeta e njeriut në folklorin rus. Çështja 1 Foshnjëria, fëmijëria. M., 1991; Çështje. 2. Fëmijëria. Adoleshenca. M., 1992; Çështje 3. Vajza. M., 1992; Çështja 4. Dasma. M., 1993. Këngët rituale të dasmës ruse në Siberi. Novosibirsk, 1981

Pankeev I. Nga pagëzimi në përkujtim. Zakonet, ritualet, traditat e popullit rus. M., 1997.

Rusët: jeta familjare dhe shoqërore. -M., 1989. Ceremonia e dasmës popullore ruse: Kërkime dhe materiale L., 1979.

Ceremonia e martesës ortodokse ruse. M., 1996.

Ceremonia e varrimit ortodoks rus. M., 1996.

Rybakov B. A. Paganizmi i Rusisë së lashtë .. M., 1988.

Mitologjia sllave. M., 1995.

Përkujtimi i vjetër rus i të vdekurve // ​​Niva 1894. №8.

Tereshchenko A. Jeta e popullit rus. M .: Libri rus, 1999

Chistov K.V. Ritualet familjare dhe folklori ritual // Etnografia e sllavëve lindorë: Ese mbi kulturën tradicionale. Vajtimet. L "1960.

Eliash N.M.Këngët e dasmës ruse. Shqiponja, 1996.

Enciklopedia e ritualeve dhe zakoneve / Komp .: Brudnaya L.I., Gurevich Z.M., Dmitrieva O.L. SPb .: Respeks, 1996.

PARATHËNIE

Për disa vite, stafi i Institutit të Gjuhës, Letërsisë dhe Historisë Petrozavodsk të Akademisë së Shkencave të BRSS kreu një studim monografik të këngës gojore dhe kulturës së poezisë së peshkatarëve-pomorë të një prej rajoneve tipike veriore të vendbanimi i lashtë Pomor (Novgorod) - bregdeti Tersky i Detit të Bardhë. (Sipas ndarjes administrative ekzistuese - rrethi Tersky i rajonit Murmansk).
Bregdeti Tersky është bregdeti jugor i pyllëzuar i Gadishullit Kola. Në shekujt XI-XII rajoni u bë pjesë e tokave të Zotit të Veliky Novgorod. E kaluara e bregdetit Tersk është studiuar mjaftueshëm dhe është ende në pritje të historianit të saj.

Banorët vendas që nga kohra të lashta ishin të angazhuar në peshkimin e salmonit në grykat e lumenjve dhe përgjatë bregut të detit, peshkimin e harengës dhe në shekullin e 19-të - një vulë në fytin e Detit të Bardhë. Salmoni krijoi pasurinë dhe famën e këtij rajoni dhe ende përcakton ekzistencën e fshatrave Terek. Një popullsi relativisht e vogël (para revolucionit rreth 5 mijë njerëz, dhe tani është rritur ndjeshëm për shkak të rritjes së fshatit industrial të Lesnoy dhe organizimit të prerjeve). ndryshoi pak dhe për këtë arsye ruajti me vendosmëri traditat e lashta shtëpiake dhe artistike. Së bashku me këtë, shumë tendenca të reja (për shembull, arti romantik në fund të shekullit të kaluar) depërtuan nga Arkhangelsk fqinjë në bregdetin Tersk, kështu që kjo tokë, me gjithë izolimin e saj, nuk ishte një "qosh i ariut". Folklori i bregut të Terskut është studiuar relativisht pak deri më tani. Në fund të shekullit, mbledhësit e folklorit A.V. Markov, A.L. Maslov dhe B.A. Në kohët sovjetike, N.P. Kolpakova punoi këtu dhe ajo botoi një ese të vogël të trilluar në bregdetin Tersk.
Instituti ynë organizoi një numër ekspeditash në bregdetin Tersk. Si rezultat i punës së bërë, përmbledhja aktuale i ofrohet vëmendjes së lexuesit, po përgatitet një përmbledhje këngësh dhe një përmbledhje e zhanreve folklorike në prozë ("përralla të bregut Tersk të Detit të Bardhë").
Publikimin e materialeve të mbledhura e fillojmë me një përshkrim të ceremonisë së dasmës, sepse dasma ruse, interesimi për të cilin është i madh në të gjithë botën, është ende jashtëzakonisht e dobët. Për më tepër, këngët e dasmës së Bregut Tersk, të cilat shpesh janë unike, dallohen nga përsosmëria e lartë poetike dhe pasuria e strukturës muzikore.

Përshkrimet e shumta të ceremonisë së martesës, pak a shumë të sakta, me pak a shumë tekste këngësh, të shpërndara nëpër botime individuale folklorike, si rregull, nuk shoqërohen me nota muzikore të këngëve, të cilat thuajse i zhvlerësojnë plotësisht, dhe thjesht etnografike. Ana e shumicës së publikimeve të tilla duhet të kontrollohet dhe të sqarohen.
Vështirësitë rriten edhe sepse është e pamundur të flitet për ndonjë ceremoni martesore të vetme, "kushtësisht ruse" në një kuptim rreptësisht shkencor. NP Kolpakova, e cila në vitet 1920 ndërmori një studim të ceremonisë së dasmës në Pinega, pas një studimi të hollësishëm të veçorive të ritit dhe variacioneve të tij vetëm në rrethin Sursko-Karpogorsky, për të mos përmendur Pinezhsky fqinj, arrin në përfundimin se "Për të cilën është e pamundur të flitet për një ceremoni integrale, të vetme martese edhe në rrethin Pinezhsky, për të mos përmendur, natyrisht, të gjithë provincën Arkhangelsk, për sa i përket punës kërkimore. Materiali i palosur i rretheve, padyshim, nuk jep ritin e krahinës. Pa dyshim, momente të tilla si mblesëri, marrëveshje, festa beqarie, dasma mund të bashkojnë jo vetëm qarqe individuale, por, me siguri, me rezerva të caktuara dhe kombësi të tëra, por materiali i mbledhur në detaje edhe në një zonë të afërt tregon qartë të gjithë pamundësinë e dhënies. një version i konsoliduar mbi bazën e një uniformiteti të jashtëm në alternimin e momenteve të ritit”. Në të ardhmen, NP Kolpakova analizon të dhënat mjaft të shumta të ceremonisë së dasmës së provincës Arkhangelsk dhe tregon se, meqenëse ato janë bërë nga njerëz të ndryshëm, në vende të ndryshme dhe në kohë të ndryshme, me metoda dhe shkallë të ndryshme të plotësisë së të dhënave, ato mund të përdoren për të ndërtuar një perspektivë të besueshme historike të zhvillimit, dasmat në veri janë gjithashtu pothuajse të pamundura. Shtojmë se i gjithë ky arsyetim nuk prek ende gjënë kryesore - elementin muzikor të dasmës. Pothuajse nuk ka të dhëna për ceremoninë e martesës me partiturat muzikore në botime.

Mund të theksohen vetëm dy përvoja të regjistrimit dhe publikimit të një ceremonie të plotë martesore me melodi, me nota këngësh dhe vajtimesh dasme. Ky është një koleksion i O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya dhe "Dasma e Donit" nga A. M. Listopadov. Të dyja këto botime nuk plotësojnë më kërkesat e shkencës moderne.
Kështu, deri më tani, ne, në thelb, nuk kemi asnjë botim të të gjithë ritit të dasmës ruse - përshkrimin e ritit, tekstet e këngëve dhe meloditë e tyre - të regjistruara në një vend dhe nga të njëjtët persona. Prandaj, botimi i ndërmarrë i ceremonisë së dasmës ruse të Pomorëve të Bregut Tersk me të gjitha këngët e ciklit të dasmave dhe transkriptimet muzikore të melodive në to është një detyrë mjaft e rëndësishme dhe në kohë. Për më tepër, edhe në Veriun e Largët, ceremonia tradicionale e dasmës është pothuajse një gjë e së kaluarës.
Koleksionistët A. V. Markov, A. L. Maslov dhe B. A. Bogoslovsky, të cilët vizituan bregdetin Tersk në 1901, i kushtuan vëmendje kryesisht mbetjeve të traditës epike. Prandaj, zbulimi këtu gjashtëdhjetë vjet më vonë i kulturës më të pasur të këngës me zhdukjen pothuajse të plotë të traditës epike ishte një surprizë e lumtur për ne.

A.V. Markov. A. L. Maslov dhe B. A. Bogoslovsky shkruan se vendi kryesor në ceremoninë e dasmës së bregdetit Tersk u jepet vajtimeve (shtojcave). Ne gjetëm tablonë e kundërt. E qara është zhdukur pothuajse tërësisht nga kujtesa edhe e brezit më të vjetër. Nuk ka mbijetuar asnjë klithmë nga ato që dikur shoqëronin nusen dhe “qanë” për të dhe me të.2 në kulturën e rajonit, u bë e mundur të restaurohej dhe të regjistrohej me plotësinë maksimale të mundshme e gjithë ceremonia e dasmës në formën në të cilën është realizuar në vitet 1920-1930, dhe pjesërisht edhe më vonë, në fund të viteve 1940 dhe fillim të viteve 1950. Për krahasim, ekziston edhe një shembull i një dasme moderne në Varzuga (luajtur në fillim të vitit 1964), e cila ende ruan shumë nga ceremonia e vjetër "kanonike" e dasmës.

Krahas një grupi të jashtëzakonshëm këngësh dasmash si për nga sasia ashtu edhe për nga cilësia, tradita e dasmave Terek ka ruajtur shumë momente interesante etnografike të lidhura me mbetje të lashtësisë së thellë, me magji dhe rite historike e ligjore të lashtësisë. Pjesërisht elementët magjikë të ritit perceptohen nga Terchanët pikërisht si magjikë (kjo ka të bëjë kryesisht me magjinë mbrojtëse: amulet nga dëmtimi, "syri i keq", magjia, etj.), pjesërisht mbetjet e magjisë antike ruhen në formën e tradicionales. veprime që ekzistojnë vetëm për shkak se "pranohen". Pa u thelluar në këtë problem (ne i referojmë lexuesit në vepra të veçanta, veçanërisht në artikullin e E. G. Kagarov: "Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës"), ne rendisim disa zakone kurioze të dasmës së Terchanit.
Grupi i ceremonive mbrojtëse (EG Kagarov i ndan në të neveritshme, mashtruese, fshehëse dhe shmangëse) duhet të përfshijë: bisedën alegorike gjatë bërjes së ndeshjeve, ndalimin për të shkuar pas nënës ("përndryshe nuk do ta kthejnë"), daljen e domosdoshme të nje shok me fener, te pakten ishte edhe i lehte (feneri zevendesoi pishtarin qe sprapste forcat e liga), qellonte nga cepat gjate levizjes se trenit te dasmes (per te njejtin qellim), futja e gjilperave ne cepin e nusja, mbulimi i nuses me shall, vendosja e dhëndrit me nusen në mes të trenit, largimi prej tyre nga ushqimi në tryezën e dasmës, ndalimi i prekjes së pragut etj.
Grupi i ritualeve nxitëse (fekondimi, lidhja e gruas së re me shtëpinë e burrit, ndarja e saj nga shpirtrat e shtëpisë së saj, inicimi i saj në kultin e shpirtrave të dhëndrit, të favorshme për të njëjtat shpirtra të dhëndrit dhe pastrimi pas natës së dasmës. ) duhet të përfshijë: larjen në banjë në mëngjesin e ditës së dasmës, derdhjen e grurit tek të rinjtë (në bregdetin Tersk, në vend të bukës së zakonshme - thekër ose grurë - për shkak të mungesës së këtyre drithërave, siç thanë banorët, ata i lante të rinjtë me drithëra ose kripë.Megjithatë, kripa është gjithashtu një nga substancat e lashta magjike që nxisin pjellorinë dhe shëndetin). Mesa duket, ky grup ritualesh përfshin një bukë dhurimi dhe kripë që sillet në shtëpinë e të rinjve, petullat në ritualet e vjehrrës pas ditës së dasmës, përmendja e patës dhe mjellmës në këngë si pjesë e domosdoshme. e vaktit të dasmës. Sipas ritit Terek, nusja kur bekohet vendoset mbi një batanije dhe jo mbi një pallto, siç pritej sipas ritit rus. Ndoshta fakti është se në kohët e vjetra batanijet e leshit (zakonisht nga lëkura e deleve) ishin të përhapura në Veri, por më vonë, me ardhjen e batanijeve të mbushura, u bë një zëvendësim i tillë. Zbërthimi i gërshetave, veshja e luftëtarit për të rinjtë dhe rituale të tjera tradicionale të këtij grupi janë shumë të njohura.

Le t'i kushtojmë vëmendje edhe zakonit të miqve që të rinjve t'i heqin kokat e kokës me dy byrekë, në të cilat nuk mund të mos shihet një detaj ritual shumë i lashtë.
Le të përpiqemi nga të gjitha këto veprime magjike që përbëjnë ceremoninë e dasmës në tërësi, të veçojmë kokrrën kryesore, filizin nga i cili filloi zhvillimi i ritualit madhështor të dasmës popullore.
Para së gjithash, duhet të kihet parasysh se dasma në formën që është zhvilluar historikisht në vendin tonë dhe ka ardhur deri në kohën e sotme, shfaqet kur format e martesës në grup me miratimin e monogamisë (monogamisë) dhe patriarkalizmit. (fuqia mashkullore në familje) shpërbëhet.
Në përrallat ruse (në veçanti, ato që kemi regjistruar në bregun Tersk), shpesh haset një përplasje e tillë komploti: një personazh i pavdekshëm (ose një personazh tjetër i ngjashëm) rrëmben gruan e Kashchei nga heroi. Pas një sërë përpjekjesh dhe shfrytëzimesh, heroi vret armikun, kthen gruan e tij dhe feston përsëri dasmën.

Deri më tani, në jetën e përditshme të të njëjtit Terchan (si në rajone të tjera të vendit) ekziston një zakon, nëse dasma bëhej larg, për shembull, në Murmansk, të mblidhni një tryezë martese për të afërmit pas mbërritjes së të rinjtë në fshat, pra deri diku luajnë sërish dasmë.
Në magjinë primitive, e cila ende jeton midis popujve si australianët, bushmenët, etj., magjia e përsëritur është e përhapur: nëse një gjuetar humbi një gjueti, për shembull, ai përsëri i nënshtrohet një rituali që ndihmon për të rikthyer aftësinë e humbur ". magjepsur” për herë të dytë dhe arma e tij që i dha një gabim.
Me këtë analogji, ceremonia e martesës është, para së gjithash, magjia e bashkimit, dorëzimi i një gruaje ndaj fuqisë individuale të një burri. Dhe kur kjo e drejtë e pronësisë private shkelet (nëse gruaja merret me vete nga Kashchei, jeton me të për ca kohë dhe kthehet përsëri), veprimi magjik përsëritet për të rivendosur të drejtat e humbura përkohësisht të burrit.
Prandaj, momenti qendror dramatik i dasmës është ndarja e vajzës me vullnetin e saj, fisin, fisin, të dashurat, dorëzimi i saj ndaj pushtetit individual të një burri, i cili simbolizohet nga rituali i gërshetimit të gërshetit, si dhe vajtimet dhe magjitë. veprimet, ky rit i të tjerëve.
Vini re se në kohët e lashta, shkatërrimi i mbulesës së kokës së një gruaje ose një vajze pikërisht për këtë arsye dukej të ishte një akt veçanërisht i papranueshëm, madje më i tmerrshëm se humbja e vërtetë e vajzërisë ose e nderit të femrës.
Rreth këtij episodi qendror – lëshimi i vajzës nga shoqëria tek një person, “ryshfeti” i saj nga shoqëria (para që paguajnë fshatarët e rinj që vonojnë trenin e dasmës etj.), bashkimi i vajzës me shpirtrat e shtëpisë së burrit etj. - të gjitha ritualet e tjera janë të grupuara ritualet e dasmës.
"Plasifikimi" i të rinjve në një dasmë është ndoshta një akt me origjinë të lashtë sa vetë dasma dhe kuptimi i tij është hakmarrja për shkeljen e "mënyrës së vjetër", zakoneve të një shoqërie klanore me tradita të lashta të martesës në grup (poligamia. ).

Mjaft qartë gjurmohet edhe pasqyrimi i mbetjeve historike dhe juridike të lashtësisë në dasmën e Terekut, kryesisht në këngë. Kujtimi i martesës me rrëmbim dhe ceremonive të dasmave parakristiane, me sa duket, duhet parë në këngën “Në male, në lartësi. atje u rrit një pemë." Ka shumë më tepër kujtime të epokave të mëvonshme - shitja dhe blerja e një nuseje ("dorë-krah"), zakonet e mesjetës ruse - në listën e gradave të dasmave, në një numër këngësh që përmendin Moskën, Lituaninë dhe Novgorodin. si qendra të barabarta politike, që të çon në realitetin e shekujve XIII-XV.
Shkalla e tanishme e studimit, ose më saktë, mungesa e studimit të çështjes, rrallësia dhe cilësia e pakënaqshme e botimeve, nuk lejojnë ende të ndërmerren kërkime mbi ceremoninë e dasmës ruse, qoftë edhe të një rajoni mjaft të madh të vendit. Sipas mendimit tonë, përpara çdo vepre përgjithësuese, është e nevojshme të botohen një sërë koleksionesh rreptësisht lokale, në mënyrë që përgjithësimi i mëvonshëm të mund të mbështetet në materiale reale, të verifikuara, verbale dhe muzikore, dhe jo në regjistrime fragmentare, të paplota dhe shpesh kontradiktore. që përbëjnë kryesorin " Shumë burime të informacionit tonë për martesën ruse në kohën e tanishme.

Puna e ndërmarrë nga ne për të gjitha arsyet e lartpërmendura u krye si botim i materialit dhe jo si kërkim. Është kjo lloj pune që, na duket, pa përfundime të nxituara dhe përgjithësime të një natyre falli, ka të ngjarë të afrojë kohën kur do të jetë e mundur të shtrohet problemi i studimit të dasmës ruse në të gjithë vëllimin. dhe larmia e varianteve të saj lokale dhe evolucioni i tyre historik, në unitetin historik dhe etnografik, përbërësit e tij verbal e artistik e muzikor e artistik.
Sekuenca e ceremonisë së dasmës, një ose një tjetër nga detajet e saj, u regjistruan nga ne në të gjitha fshatrat e rajonit Tersk dhe nga shumë persona. Regjistrimet më të plota u bënë në Umba nga Piyama Stepanovna Devyatkina dhe Evgenia Gavrilovna Vasina; në Lesnoye - nga Avdotya Anisimovna Moshnikova dhe Anastasia Ivanovna Katarina, një njohëse e shkëlqyer e folklorit, e cila kujtonte jo vetëm këngët, por edhe vajtimet e dasmës (lamentations-vanya). Sidoqoftë, ajo u rrit në një fshat, jetoi në një tjetër, më vonë u transferua në një të tretë, dhe shpesh për këtë arsye, kur fliste, kombinonte së bashku specifikat e traditave të ndryshme të dasmave. Në Kashkarantsi, ceremonia e dasmës u njoftua nga Platonnda Ivanovna Dvornikova, e cila, si A.I.Katarina, ende kujtonte vajtimin. Në Kuzomen, ceremonia e dasmës dhe këngët e dasmës u regjistruan nga Anisya Stepanovna Ragozina.

Në Varzuga, një përshkrim shumë i plotë i ceremonisë së dasmës u regjistrua nga Evdokia Dmitrievna Koneva, historia e saj është baza e këtij përshkrimi. Një sërë detajesh interesante dhe disa këngë të rralla të vjetra na janë dhënë nga Alexandra Ivanovna Churilova. Rendi i ceremonisë së dasmës u verifikua sipas tregimeve të Alexandra Kapitonovna Moshnikova dhe Fedora Nikolaevna Kovornina; shënime shtesë u bënë nga Maria Vasilievna Moshnikova, Marina Polikarpovna Dyachkova, Fedora Antonovna Popova, Alexander Ivanovich Zaborshchikov dhe shumë e shumë të tjerë. Për më tepër, banorët e Varzugës, anëtarë të një kori amator të një kënge të vjetër, të udhëhequr nga një banore vendase Alexandra Kapitonovna Moshnikova, organizuan të gjithë dasmën për ne nga fillimi deri në fund, siç luhej në fshatin njëzet e tridhjetë vjet më parë: me kostume të vjetra, duke respektuar të gjitha zakonet tradicionale, dhe një anëtar i ekspeditës sonë S.N. Azbelev filmoi ceremoninë e dasmës në film. Përveç vetë Alexandra Kapitonovna ("nëna e nuses"), e cila siguroi kasollen e saj për xhirime, në këtë prodhim morën pjesë Efim Vasilyevich Zaborshchikov ("babai i nuses"), Evstolia Vasilyevna Churilova (Guryeva) ("nusja") , Nikolai Alexandrovich Popov ("Dhëndri"), Elikonida Yakimovna Moshnikova ,. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikova, Nikolai Vasilievich Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova dhe të tjerë ("miq", "mysafirë", "shoqëruese të nuses", "pastrues", etj.). Ne nuk ndërhymë fare në organizimin e këtij produksioni, duke ia lënë Alexandra Kapitonovna, Elikonida Yakimovna dhe anëtarët e tjerë të ansamblit. Shumë fshatarë ishin "konsulentë".

Kur koleksioni ishte gati gati, ne vizituam përsëri Varzugën dhe disa fshatra të tjerë dhe verifikuam gjithashtu të gjitha detajet dhe detajet e ceremonisë së dasmës për të arritur korrektësinë maksimale të përshkrimit.
Natyra e punës përcaktoi edhe ndërtimin e koleksionit. Prezantimi bazohet në ceremoninë e dasmës së fshatit Varzugi; dallimet në fshatrat e tjerë janë specifikuar gjatë rrugës vetëm në fusnota dhe në komente. I njëjti parim ndiqej edhe gjatë aranzhimit të këngëve. Këngët shpërndahen sipas radhës që ekzistonte në Varzugë dhe krahas secilit nga rubrikat e ceremonisë martesore jepen këngë nga fshatrat e tjera.
Përzgjedhja e këngëve u krye sipas parimit të mëposhtëm: teksti kryesor i koleksionit përfshinte variante komplote të ndryshme në melodi, ndërsa mospërputhjet tekstuale të së njëjtës komplot, si rregull, përfshiheshin në koment.
Përshkrimi i ceremonisë së dasmës, përzgjedhja dhe rregullimi i këngëve dhe komenteve u përpiluan nga D. M. Balashov. Transkripti muzikor i materialit muzikor dhe përzgjedhja e versioneve muzikore të këngëve u bënë nga Yu. E. Krasovskaya. Ajo gjithashtu shkroi artikullin "Baza intonacionale e rregullimit të këngëve të dasmës Terek" dhe rishikoi meloditë në koleksionet e treguara në komente (të gjitha rastet e ngjashmërisë së melodive janë të përcaktuara posaçërisht). Transkriptet e këngëve të ekspeditës së vitit 1964, për shkak të mungesës së përkohshme të Yu. E. Krasovskaya, u kryen nga një laborant në dhomën e regjistrimit të Institutit Terttu Arvovna Koski dhe më vonë u verifikuan nga Yu. E. Krasovskaya. Një ndihmë e konsiderueshme në punën e ekspeditës ofruan studiuesit e Institutit të Letërsisë Ruse të Leningradit (Shtëpia Pushkin) e Akademisë së Shkencave të BRSS S.N. Azbelev dhe T.I. Ornatskaya.

Tekstet u transferuan me ruajtjen e veçorive themelore fonetike të shqiptimit vendas në përputhje me parimet e botimit të botimeve folklorike. Ka dallime të dukshme në dialektin e banorëve në varësi të moshës dhe vendit të regjistrimit (në pjesën lindore të rrethit, p.sh. bie më shumë në sy “trokëllima”), e pamë të nevojshme t'i ruanim. Megjithatë, ne kemi eliminuar mospërputhjen midis të njëjtave fjalë brenda të njëjtit tekst, gjë që e bën të vështirë leximin.
Si përfundim, dëshirojmë të shprehim mirënjohjen tonë të përzemërt për të gjithë banorët e Varzugës dhe fshatrave të tjera të rajonit Tersk, të përmendur dhe jo të përmendur këtu, pa ndihmën më të zjarrtë dhe të painteresuar të të cilëve kjo punë nuk do të mund të bëhej kurrë.
D. Balashov

• Yu Krasovskaya. Baza intonacionale e aranzhimit të këngëve të dasmës Tersk
• RREGULLAT DHE KËNGËT E DASMEVE

Nga libri i E. Kagarov "Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës":
Ndeshja, mblesëri, dasma - rrënja e SVA në emër të Zotit të lashtë sllav Svarog. Fuqia e Svarog është fuqia e lidhjes, krijimit, krijimit të pjesëve të ndryshme në një tërësi të vetme.
Peshqir dasme - peshqir, i qepur nga dy gjysma, kur njëri nga bashkëshortët vdiste, peshqiri grisej në tegel dhe gjysma vihej në dominë (arkivol).

Dasma është riti më i vjetër popullor, i cili shërben për të bashkuar dy familje klanore në personin e një burri nga një fis dhe një gruaje nga një tjetër, për të vazhduar jetën në tokë dhe veprën e të parëve të tyre. Dasma është kërkesa e madhe për të gjithë Zotin, e kryer nga ana e tij nga secili prej klanit rus, fisit sllav, i cili është në gjendje të mirë shpirtërore dhe trupore.

Siç thonë njerëzit e mençur: “Gruaja e sllavit nuk merr të njëjtën gjë që gruaja sllave nuk lind fëmijë, është njëlloj që puna e të parëve të mos vazhdojë, është njëlloj si të blasfemosh perënditë vendase. Rruga juaj është e drejtë për t'u munduar, njëlloj si të besoni brezat tokësorë që të zgjasin."

Dasma, së bashku me hyrjen në Rod, lindjen dhe varrimin nga kohra të lashta, u nderua nga paraardhësit tanë dhe nderohet sot si ngjarja më e rëndësishme në jetën e një personi. Në këtë drejtim, Dasma nuk i përket ngjarjeve brendafamiljare apo personale, por festave të përgjithshme familjare. Në të vërtetë, me të vërtetë, ky veprim nuk është vetëm një çështje private e të afërmve të rinj dhe të afërt, por e gjithë Klanit të tokës, Klanit të Qiellit dhe Klanit të të Plotfuqishmit Fuqiplotë. Ky është një hap i qëllimshëm dhe serioz në rrugën e jetës drejt Lavdisë së Zotave dhe përfitimit të njerëzve.

Çfarë është çdo degë nga trungu,
Çfarë është çdo trung nga rrënja,
E njëjta gjë është e vërtetë për çdo Klan Tokësor nga Klani Qiellor.
Ishte, është, do të jetë.

Le të ecim ne, Miq, në Rrugën tonë, siç bënë paraardhësit tanë, ashtu siç u urdhëruam të bënim.

Për të luajtur një dasmë, mos vishni këpucë bast

Një martesë në jetën e popullit rus është një nga ngjarjet kryesore të strukturës fisnore. Prej kohësh dasma shoqërohet me një sërë ritualesh të njëpasnjëshme. Largimi nga këto rituale, sipas besimit popullor, sjell pasoja të pakëndshme.
Për shkak të zëvendësimit të vlerave dhe shkëputjes së lidhjeve me Traditën Primordiale, ceremonitë e dasmës nuk respektohen në kohën tonë. Vetëm në disa rajone të Siberisë Jugore, në Tomsk, në Mordovia, janë ruajtur disa elemente të ritualeve shtëpiake të dasmës. Për shembull, përshkrimi i S.I. Gulyaeva është një nga më të hershmet dhe është një rekord pothuajse i plotë i një dasme ruse siberiane.

Dasma popullore është një "akt ligjor i jetës së përditshme", prandaj, në fshatra, të porsamartuarit që nuk festonin një martesë shpesh nuk konsideroheshin burrë e grua. I gjithë Komuniteti mori pjesë në kremtimin e dasmës dhe në përgatitjen e saj. Në ndërgjegjen publike të fshatarëve, në ndërgjegjen e komunitetit, me kremtimin e Dasmës u konsolidua ligjërisht marrëdhënia e re e krijuar midis një burri dhe një gruaje. Dasma legalizoi gjendjen civile dhe marrëdhëniet ekonomike të dy klaneve dhe vendosi lidhje familjare mes tyre.
Dasma ishte e ndarë në disa veprime rituale: mblesëri, shfaqje nusesh, martesa me dorë, fejesë, "javë e madhe", festa beqarie, ceremoni martesore, dasmë.

Gjithçka filloi me mblesëri. Miqtë dhe vëllezërit më të mëdhenj të dhëndrit erdhën në shtëpinë e nuses për të parë nëse dhëndri i tyre do t'i pëlqente shtëpisë së nuses dhe nëse ia vlente të dërgonin mblesëri të vërtetë. E gjithë kjo ndodhi në një formë komike, duke përdorur një sërë fjalish dhe bindjesh:
Ne kemi një tregtar, një shok të guximshëm.
Tregtari ynë nuk blen marina dhe martena, por vajza të kuqe.

Nëse prindërit e nuses nuk ishin kundër dhëndrit të propozuar, atëherë organizohej një vakt i vogël, në fund të së cilës caktohej dita e Smotrin. Kështu, mbledhja nuk ishte riti në të cilin vendosej nëse do të ishte një dasmë apo jo.

Tek dhëndri, gjëja kryesore ishte të mësohej mirëqenia ekonomike e dy gjinive dhe të shihte nusen. Ndeshësit e vërtetë (prindërit e dhëndrit) erdhën te nusja. Nusja doli te mbleset: u ekzaminua dhe u prezantua. Pas Smotrinit, të afërmit e nuses shkuan të “shikonin vendin” (shtëpinë e dhëndrit). Ndonjëherë ata madje pyesnin fqinjët për prosperitetin e të afërmve të ardhshëm. Nusja nuk ishte gjithashtu ceremonia e fundit në të cilën u mor vendimi për vetë dasmën. Pas Smotrin, u caktua Dita e Shkrimit të Dorëshkrimit.

Sipas traditës së vendosur, Artizanati bëhej në shtëpinë e nuses, ku zgjidheshin çështje të rëndësishme: diskutohej për pajën e nuses, “shtrimi” – shuma që dhëndri duhej t’u paguante prindërve për nusen. Ky takim përcaktoi edhe se çfarë dhuratash duhet t'u bënte pala e nuses prindërve të dhëndrit dhe ndau shpenzimet e dasmës. Nëse palët arritën në një marrëveshje të përbashkët, atëherë Handicap ishte kryer. Në shtrëngimin e duarve morën pjesë të afërmit e afërt dhe të largët të nuses dhe dhëndrit. U organizua një trajtim. Riti i armëve mori një publicitet të gjerë. Pas shtrëngimit të duarve u caktua dita e Fejesës.

Fejesa u bë në një vend kulti: Tempulli, Tempulli, Korija e Shenjtë, gurët e kultit dhe vendet e tjera të adhurimit universal. Ceremonia drejtohej nga një prift: Prifti, Magusi ose Kryetari suprem i komunitetit. Në fejesë u caktua dita e ritit të dasmës, pas së cilës filloi "java e madhe".

"Java e Madhe" mund të zgjaste mjaftueshëm, por jo më shumë se dy muaj dhe përfundonte shtatë ditë para ditës së dasmës. Gjatë “javës së madhe”, nusja u tha lamtumirë fqinjëve, komunitetit dhe të gjitha vendeve të dashura për të. Ajo shkoi në oborrin e kishës, kërkoi falje nga të afërmit e saj të vdekur; shëtiste nëpër fshat me miqtë e saj, duke ftuar mysafirë në një "dasmë të përlotur"; pas së cilës ajo thirri një festë beqarie.
Në festën e Bachelorette, nusja i tha lamtumirë "bukurisë hyjnore" - një simbol i vajzërisë. Kjo ceremoni shënoi fundin e jetës së një vajze dhe përgatitjen për një rrugë të re jete në martesë. Aksioni kryesor në festën e beqarisë ishte thurja e gërshetit. Ndryshe nga gratë e martuara, vajzat në Rusi mbanin gërsheta. Zbërthimi i gërshetave tregonte një ndryshim të afërt në jetë, në të cilin ajo do të kthehej nga nuse në një grua të martuar (sluzh), nënë.

Dhëndri, nga ana e tij, gjithashtu ka shëtitur nëpër fshatin e tij, duke ftuar të ftuar në një "dasmë të gëzuar". Organizonte mbledhje beqarësh me këngë e valle, duke u dhënë lamtumirën miqve beqarë dhe një jete trimërore.

Dhe pastaj erdhi dita e shumëpritur. Në shtëpinë e nuses mbërriti “treni i dasmës” me dhëndrin dhe miqtë e tij. Në këtë ditë zhvilloheshin shumë rituale të vogla, të cilat ndiqnin me një rend të caktuar njëri pas tjetrit.

Ceremonia e dhënies së nuses për dhëndrin u zhvillua në një atmosferë solemne dhe në prani të një turme të madhe njerëzish.
Shoqërueset organizuan një bufon: shpërblesa e nuses. Në bufone, personazhet kryesore ishin Druzhka (shoqja e dhëndrit) dhe Ponevestitsa (e dashura e nuses). Ndonjëherë nxirrej një “nuse e veshur”, zakonisht një burrë i veshur, por pas konspiracionit nxirrej një nuse e vërtetë e veshur për Ritin e Dasmës. Nusja dhe dhëndri duhet të nxirren nga babai dhe nëna ose prindërit e emëruar (më vonë zot dhe kumbara), duke mbajtur të dyja duart dhe të kalojnë në duart e dhëndrit (nga dora në dorë). Prindërit e nuses i bekuan të porsamartuarit për një jetë të gjatë martesore dhe "treni i dasmës" shkoi në tempull për ceremoninë e dasmës (në ditët e krishterimit, në kishë për martesën).

Në tempuj, priftërinjtë kryen një rit, në të cilin ata thirrën Forcat e perëndive (natyrën) dhe i lavdëruan ato për të bashkuar dy klanet në një dhe për të vazhduar jetën në tokë duke lindur fëmijë, duke zgjatur traditën e baballarëve. dhe gjyshërit. Gjatë ritit, Prifti lidh dorën shuitsu (majtas) të dhëndrit dhe dorën e djathtë (djathtas) të nuses me një peshqir dasme familjare dhe vetëm pas kësaj prifti i shpall me zë të lartë nusen dhe dhëndrin si burrë e grua të ndershme. Pas përfundimit të ritit të dasmës, të rinjtë, të shoqëruar nga të ftuar dhe të afërm, vazhdojnë rrugëtimin dhe shkojnë në shtëpinë e dhëndrit për një dasmë.

Në shtëpinë e dhëndrit, prindërit e dhëndrit i përshëndetnin të rinjtë në verandë: bukë e kripë (nëna e dhëndrit) dhe një filxhan perëndie (babai i dhëndrit). Pasi u përkulën para prindërve dhe pranuan prej tyre pije freskuese dhe fjalë ndarëse për jetën familjare, të rinjtë ndoqën në tryezën e dasmës.
Para fillimit të festës u zhvillua ceremonia e “mbështjelljes” së të riut. Rrumbullakimi konsistonte në faktin se flokët e nuses së mblesërisë, të cilat ishin zbërthyer një ditë më parë, u gërshetuan në dy gërsheta dhe u vendosën "babya kiku" - shamia e kokës së një gruaje të martuar. Njohësi më i madh i ceremonive martesore, E. Kagarov, e përshkroi këtë rit si "aktin e pranimit të një të porsamartuari në një grup gjinie dhe moshe të grave të martuara".

Pas raundit, të ftuarit u ftuan në tavolina dhe festa filloi. Tre robërit e parë (dollitë) u ngritën tradicionalisht: Për Lavdi të Perëndive vendas, në Lavdi të Paraardhësve të shenjtorëve, në Lavdi të të rinjve. Pas dollisë së tretë, ata thirrën për herë të parë "I hidhur!"
Pas pak, të rinjtë u dërguan në një dhomë gjumi të përgatitur posaçërisht dhe u lanë atje deri në mëngjes. Të ftuarit vazhduan të ecnin dhe të festonin dasmën. Të nesërmen në mëngjes, të rinjtë u zgjuan dhe i çuan në banjë. Mëngjesin e sotëm pati shumë shaka, skena komike: e reja u detyrua të mbante ujë, për t'u hakmarrë për copat e pjatave të thyera, në të cilat hodhën para. Në ditët në vijim, të rinjtë shkonin për të vizituar të afërmit e tyre, të cilët bënin festa të vogla.

Gjatë festës së dasmës kryheshin gjithashtu shumë rituale të ndryshme mbrojtëse dhe prodhuese. Rituale të tilla siguruan sigurinë e hyrjes në jetën martesore dhe mbronin bashkëshortët e rinj nga forcat armiqësore të botës tjetër dhe siguruan pjellorinë, si dhe prosperitetin dhe pasurinë në shtëpi. Një pjesë e ritualeve kishte për qëllim forcimin e dashurisë së të porsamartuarve.
Ceremonitë e dasmave kanë qenë gjithmonë të shoqëruara me shoqërim koral ose solo të këngëve tradicionale, vajtimeve, fjalive. Në të njëjtën kohë, vajtimi kërkonte ekzekutimin e këngës, kënga, nga ana tjetër, përcaktonte ekzekutimin e dënimit. Vendimet u kryen kryesisht nga Ponevestitsa, megjithëse në këtë aksion mund të merrnin pjesë mblesëri dhe mblesëri. Kjo ishte rrjedha e dasmës sllave: rëndësia e saj shpirtërore, ekonomike, juridike dhe e përditshme.

Shumë njerëz sot i kushtojnë rëndësi të madhe ceremonive të dasmës dhe, nëse është e mundur, përfshijnë elementë të Traditës Primordiale të paraardhësve të tyre në festë. Ndihmon në ndërtimin e marrëdhënieve familjare, për të përmirësuar mënyrën e jetesës dhe për të menaxhuar familjen. Paraardhësit tanë iu afruan me shumë kujdes dhe seriozitet rregullimit të familjes dhe sot ne mund ta përdorim këtë përvojë, të provuar me shekuj.
Të gjithë atyre që dëshirojnë të bashkojnë zemrat e tyre, familjet e tyre, ju uroj sinqerisht lumturi dhe harmoni. Por, para se të festoni një ngjarje kaq të madhe, mbani mend se si e bënë paraardhësit tanë, përpiquni të përfshini ritualet e lashta në festimin e dasmës tuaj dhe besoni: kjo ditë do të jetë e mbushur me momente dhe argëtim të paharrueshëm.

O.A. Tuchina

Semantika e veprimeve rituale dhe magjike të ceremonisë së dasmës (bazuar në materiale nga rrethi Pinezhsky i rajonit të Arkhangelsk)

Prej shumë vitesh në vendin tonë dukuritë e folklorit (në veçanti ritualizmi) janë studiuar si arti i fjalës dhe vetëm së fundmi ka ardhur një kuptim i vërtetë i tyre si fenomene që pasqyrojnë një botëkuptim arkaik, një model të botës. Idetë arkaike për jetën dhe vdekjen, për strukturën binare të botës pasqyrohen në jetën e përditshme dhe kulturore të njerëzve. Ato përfshiheshin organikisht në rituale, zhanre të folklorit në nivel simbolizmi, tabu të ndryshme, shenja dhe veprime rituale. Sipas A. K. Baiburin, rituali është "mënyra më efektive dhe e vetme e mundshme që një person të përjetojë situata kritike të jetës ... një mekanizëm për rregullimin dhe sanksionimin e fenomeneve të jetës së përditshme, faza më e lartë e zbatimit të të cilit është riti" 1. ... Rituali siguronte kalimin me sukses të situatave stresuese, krize në jetën e një personi, për shkak të respektimit të saktë të të gjitha normave dhe rregullave të sjelljes rituale. Ajo (sjellja rituale) përcaktohej nga besimi i paganit në ekzistencën e forcave të mbinatyrshme, botës tjetër, marrëdhënies së vetes me botën natyrore. Veprimet rituale-magjike në një rit janë një rend i caktuar veprimesh, të ngulitura në traditë, që synojnë arritjen e rezultatit të dëshiruar.

Hulumtimi na lejon të rindërtojmë modelin e botës, të provojmë izomorfizmin e ritualeve të ndryshme (funeral, dasmë, rekrutim), të ndërtuar gjenetikisht mbi idenë e vdekjes në një kapacitet dhe rilindjes në një tjetër. Një përpjekje për një analizë të tillë u bë në veprën e V. I. Eremina 2 , duke konsideruar në detaje shtresën simbolike të folklorit.

Ceremonia e martesës është një fenomen kompleks dhe heterogjen; është një kompleks që ndërthur elementë të llojeve të ndryshme (veprime rituale, objekte të kulturës materiale, folklor i këngëve). Ai përbëhet nga komplekse veprimesh të përcaktuara qartë që kanë plotësi semantike dhe rëndësi funksionale. Në procesin e zhvillimit historik, përmbajtja gjenetike dhe semantike e veprimeve rituale humbur ose rimenduar, duke marrë gradualisht një karakter estetik. Në një masë më të madhe, këto ndryshime dhe shndërrime kanë të bëjnë me rrafshin e shprehjes, në ndryshim nga i cili shtresa e thellë e ritit (plani i përmbajtjes) rezulton të jetë më e qëndrueshme.

Në studimin tonë, ne po përpiqemi të shqyrtojmë veprimet rituale dhe magjike në një vend të vetëm (ceremoni e dasmës në rajonin e Pinezhsky) dhe të zbulojmë semantikën e tyre në kontekstin e ritit. Ne përdorëm materiale të regjistruara nga P. S. Efimenko në 1870, D. Chirtsov në 1916, botime të ceremonisë së dasmës nga N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina, si dhe materialet më të pasura nga laboratori folklorik i Universitetit Shtetëror Pomor 3.

Në shkencë njihen disa klasifikime të riteve magjike (Fraser, Hubert dhe Moss, etj.). Një klasifikim interesant u propozua nga Arnold van Gennep. Në librin e tij "Ritet e tranzicionit" ai bëri një përpjekje për të veçuar kategoritë e ceremonive të dasmës (në të vërtetë veprimet rituale-magjike): ritualet e ndarjes dhe unitetit (përfshirje)

4 ... Autori i atribuoi jo aq kuptim simbolik shumë veprimeve magjike, por edhe ekonomike dhe sociale. Një përpjekje për të studiuar elementet rituale dhe magjike të ceremonisë së dasmës u ndërmor nga E.G. Kagarov 5 , i cili dha një klasifikim të detajuar, duke evidentuar dy grupe kryesore veprimesh: profilaktike dhe prodhuese. Ne do t'i përmbahemi klasifikimit të tij në studimin tonë.

* Mbrojtëse ose parandaluese - veprime që synojnë mbrojtjen e nuses dhe dhëndrit nga ndikimi i forcave të liga.

* Veprime nxitëse ose produktive - duke u ofruar të rinjve çdo vlerë apo përfitim pozitiv.

Së pari, le t'i drejtohemi shqyrtimit të grupit të parë të madh të ritualeve, i cili ndahet në disa nëngrupe.

Veprimet Rituale PARANDALUESE

1. Apofeukteike veprimet janë mjetet më pasive për të shmangur ndikimin e shpirtrave të këqij, në thelb këto përfshijnë lloje të ndryshme ndalimesh, tabu.

Heshtja e nuses dhe dhëndrit, duke u përmbajtur nga ushqimi gjatë ceremonisë së dasmës E. G. Kagarov shpjegon në mënyrë mjaft primitive: "shpirtrat e këqij mund të pushtojnë përmes një vrime të hapur në trupin e njeriut ndërsa hanë" 6 ... Këto ndalime i takuam në ritin Sursko-Karpogor [Kolpakova, f. 121–122, 136] dhe ritualin e qytetit të Pinega, për shembull, para ceremonisë së dasmës, dhëndri nuk ha asgjë derisa të shfaqet nusja [Kolpakova. , f. 15 4].

Ndalimi i nuses për të dalë nga shtëpia dhe nga puna [Efimenko, f. 76; UVP FA. F. 311, f. 7, Churkina A. N., fshati Maryino]. Siç shpjegon V. I. Eremina, ky është “një nga interpretimet e largimit të përkohshëm të nuses para martesës, për ta izoluar nga bota e jashtme”.

7 ... Kjo për faktin se nusja, si një qenie kufitare, mund të ndikohet nga shpirtrat e këqij, dhe ajo vetë ka aftësinë për të dëmtuar të tjerët. Më vonë, harresa e këtyre ideve çoi në zëvendësimin e izolimit me forma të ndryshme të fshehjes së nuses. Ajo nuk është e pranishme në artizanat. , "Fshihet diku në dhomën e pasme dhe qan"[Efimenko, f.116], nusja paraqitet rrallë në mblesëri [Kolpakova, f.120], dhe gjatë aksionit të dasmës ajo nxirret vazhdimisht nga dhoma e saj në tavolinë, dhe pastaj merret përsëri. V. I. Eremina i gjurmon akte të tilla në ritin e inicimit që lidhet me mbulimin e përkohshëm të detyrueshëm të të inicuarit, me veshjen e "rrobës së vdekshme". 8 .

Shmangia e prekjes së derës dhe pragut [Chirtsov, f. 355] në një fazë të mëvonshme zbatohet në lloje të ndryshme ndalimesh: nuk mund të pini, të flisni përmes pragut. Për shembull, "Nuk mund të pish nga pragu, nusja do të kalojë, do të kalojë dhe do të pijë"[OPP, f. 51] në ritin e vitit 1970. Ideja e paprekshmërisë së pragut bazohet në idenë e tij si kufi i botës "tonë" dhe "të huaj", si dhe vendi ku shpirtrat stërgjyshorë janë në gjendje. për të dëmtuar të porsamartuarin. Zakoni i pagëzimit të dyerve lidhet me rolin mbrojtës të kryqit. Studiuesit argumentojnë se "kryqi mbron çdo vend të brendshëm nga vetë nusja, nga "i papastërti" që fillon në të, duke kaluar nëpër dyer, të hijezuara nga flamuri i kryqit, ajo ose çlirohet nga këto cilësi ose provon mungesën e tyre".

9 .

Ndalimi i mblesave për të kaluar maticën [OPP, f. 33; Chirtsov, s. 350; Efimenko, f.74] lidhet me sakralizimin e hapësirës së shtëpisë, në të cilën nëna e ndan shtëpinë në dy lokuse: “afër”, ai është më shumë i tiji dhe “i largët”, i huaj. Ndeshësit shihen si përfaqësues të "botës tjetër", dhe të qenit në vendndodhjen "afër" është e rrezikshme si për veten e tyre ashtu edhe për pronarët.

Ekzapatike ose shpifëse Aktet.

Veprimet e ashtuquajtura "mashtruese", me ndihmën e të cilave ata përpiqen të mashtrojnë për të fshehur kuptimin e vërtetë të asaj që po ndodh 10 ... Kjo kategori ritesh përfshin disa teknika.

Alegori dhe rrethanë, qëllimi i të cilave është të fshehin kuptimin e vërtetë të asaj që po bëhet dhe kështu të mbrojnë nga ndikimi i forcave të mbinatyrshme. Teknikat alegorike tradicionale përdoren në bërjen e ndeshjeve: “Ne kemi një tregtar, ju keni një produkt, ne kemi një dhëndër, ju keni një nuse. A nuk mund të mblidheshin së bashku në një vend?" [ OPP, f. 33] ose alegori të tjera: "Nuk e kapën pelën, por e lidhën, arritën ta kapin"[FA PSU, F. 263, f. 67, Krotova A. N., l. 1909, d. Priluk]. Këto formulime të qëndrueshme vazhdojnë në ceremonitë moderne të dasmave.

Veshja e të rinjve kryhet vazhdimisht gjatë gjithë ritualit (kjo është veçanërisht e vërtetë për nusen). Veshja rituale në këtë rast simbolizonte një ndryshim në thelbin e një personi, në veçanti, gjininë, moshën dhe statusin shoqëror të nuses, e cila vdiq në një cilësi gjatë dasmës dhe rilindi në një cilësi tjetër. Për shembull, “Nusja vajton një javë të tërë, çdo ditë vishet me fustane të reja”[OPP, f. 39; Efimenko, f. 77; Kolpakova, fq 128, 149]. Pothuajse në çdo fazë të dasmës, nusja ndërronte rrobat e saj, të cilat u kthyen në një formulë të qëndrueshme folklorike dhe kishin një qëllim mbrojtës, pasi ajo, duke qenë në një gjendje kalimtare, mund të dëmtonte të tjerët. Forma më e lartë e ndryshimit të formës është ujku, i cili bazohet në konceptet e lashta totemike. Gjurmët e tij kanë mbijetuar në formën e zëvendësimeve të qëndrueshme metaforike, krahasimeve në këngët lirike të dasmave.

Kriptike ose ritet e fshehjes.

Metoda më aktive të mbrojtjes kundër efekteve të forcave të botës tjetër, të shprehura në mbrojtjen e jashtme prej tyre. Ky nëngrup duhet të përfshijë aktet e mëposhtme:

Mbulimi i kokës dhe fytyrës së nuses, që është një nga zakonet e dasmave më të përhapura në shumë vende të botës. Ky veprim magjik përmendet në secilin nga përshkrimet e dasmës që po shqyrtojmë vazhdimisht [OPP, f. 37, 72; Efimenko, f. 76; Kolpakova, s. 125, 132, 154]. Kështu kudo, pas marrëveshjes së fshehtë, nuses i vihej shalli ose shiriti i kokës dhe ditën e dasmës vetë dhëndri i hidhte një “homulkë” ose shall. Për shembull, para se të nisej për në kurorë “Dhëndri e mbulon menjëherë nusen me një shall elegant, me vello ose me perëndeshën e tij. Fytyra e nuses është pothuajse e padukshme, por ajo sheh përmes furçave "[OPP, fq.72]. E dimë që martesa është vdekja simbolike e nuses, ndaj në ceremoni ajo mbart idenë e vdekjes. Kështu, mbulimi i nuses e pajis atë me verbëri rituale - një shenjë e një bote tjetër. Thelbi i këtij riti është mbrojtës, por natyra e tij është e dyfishtë. Nga njëra anë, velloja mbronte nusen, e cila ishte në një gjendje kufitare, nga ndikimi i forcave armiqësore dhe nga ana tjetër, ishte një mjet i domosdoshëm parandalimi kundër forcës së rrezikshme që buronte nga vetë nusja, duke qëndruar përkohësisht në botën "tjetër".

Mbyllja e dyerve dhe portave përpara trenit të dasmës të udhëhequr nga dhëndri [Efimenko, f. 77; Kolpakova, s. 141, 153; UVP FA. F. 303, f. 7]. Kohët e fundit, këto veprime janë bërë gjithnjë e më lozonjare, duke humbur kuptimin e tyre origjinal - për të mbrojtur nusen nga forcat e liga, nga përfaqësuesit e hapësirës "të huaj".

Rrjedha që shoqëron nusen dhe dhëndrin deri në kurorë është gjithashtu një lloj mbrojtjeje nga ndikimi i forcave të botës tjetër jashtë hapësirës "të tyre". Funksioni i tyre mbrojtës përmirësohet nga amuletë të ndryshëm (këmbanat, këmbanat). Pra, në një rit të regjistruar në 1870, treni i dasmës përbëhej “Nga të fejuarit dhe të afërmit e fshatit, me shumë këmbana që gumëzhinin, sharkunov, bubunchik, vertebra.”[Efimenko, f. 78].

Apotropik veprimet.

Mjetet më aktive për largimin, largimin dhe mbrojtjen nga ndikimi i forcave të botës "tjetër", të cilat kanë një efekt të fortë mbrojtës. Kjo kategori përfshin:

Përdorimi i llojeve të ndryshme të amuleteve. U përmend më lart për aftësinë mbrojtëse të këmbanave, etj., Zhurma e të cilave, sipas besimeve popullore, i tremb forcat e botës tjetër. Veprimet profilaktike përfshijnë ngjitjen e gjilpërave dhe kunjave në gërshetin e nuses [OPP, f. 47; F PSU. F. 311, f. njëzet; Efimenko, f. 76], veshja e bizhuterive me qelibar, e cila ka një aftësi të neveritshme [OPP, f. 52]. Amuleta të ngjashme gjenden midis shumë sllavëve lindorë. Të gjitha objektet në formën e një rrethi janë të pajisura me semantikë apotropike. Si hajmali, dhëndri i jep nuses një unazë [Chirtsov, f. 352], sa më shumë që të jetë e mundur vendosin bizhuteri në formë rrethi: rruaza, byzylykë, unaza [OPP, f. 52] dhe rripin [FA PSU. F. 263, f. 5, Nosonova E. Ya., Lindur në 1913, fshati Wong]. Siç shkruan N. A. Lavonen, "një rreth është një hapësirë ​​magjike që ngre një pengesë të padukshme rreth një personi, duke e bërë atë të paarritshëm për shpirtrat e këqij". 11 .

Zjarri, sipas botëkuptimit primitiv, është një agjent i fuqishëm katartik që ndihmon për të hequr qafe ndikimin e forcave armiqësore. Kjo është ndoshta arsyeja pse qirinjtë përdoren si agjent distilimi në ceremoninë e dasmës. Për shembull, “Prindërit e nuses përshëndesin dhëndrin dhe të afërmit e tij me disa qirinj të ndezur”[Efimenko, f.77]. Kombinimi i semantikës së rrethit dhe zjarrit ndodh në ritin e ecjes me qirinj rreth foltores me të porsamartuarit e PSU FA. F. 263, f. 68].

Të shtënat nga një armë në një martesë është gjithashtu një mjet magjik për të larguar forcat armiqësore që mund të dëmtojnë nusen dhe vetë ceremoninë. E.G. Kagarov e krahason atë me zakonin e lashtë të dasmës indiane të hedhjes së një shkopi në ajër për të shpuar sytë e demonëve që shikojnë nusen.

12 ... Na duket se gjuajtja përfshihet në një sërë veprimesh të tilla si të bërtiturit, trokitjes, kumbimit, thyerjes, me semantikën e përgjithshme të “zhurmës”, të cilat kanë funksion zmbrapsës. Akte të ngjashme rituale gjenden në ceremoninë e dasmës në rajonin Pinezhsky [Chirtsov, f. 354; Efimenko, f. 77 - gjuajtje; OPP, f. 53 - trokitje në portë].

Veprimet me fshesë në mendjen popullore shoqërohen gjithashtu me mbrojtje dhe mbrojtje. Kështu gjatë një prej momenteve të tensionuara të ceremonisë së martesës - banjës së nuses - vajzat fshijnë rrugën para nuses në këmbë me një fshesë [FA PSU. F. 303, f. 7]. Pjesëmarrja e fshesës në teknikat rituale dhe magjike bazohet në idenë se ajo është e pajisur me veti demonike dhe apotropike, pasi është një enë banje (vend i papastër).

13 .

Lëkundje mund të quhet një teknikë tjetër për të shmangur forcën e dëmshme. Për shembull, në ritin Sursko-Karpogorsk në seanca "Nëse shoqërueset lëkunden nga njëra anë në tjetrën dhe ajo qan me të madhe"[Kolpakova, f. 125].

Bllokimi i rrugës për të sapomartuarit e konsiderojmë si një akt apotropik. Sipas mendimit tonë, ky është një shembull i magjisë imituese: për të parandaluar pengesat që mund të krijojë një forcë e papastër, pjesëmarrësit në ceremoni i rregullojnë vetë ato [OPP, f. 62; Kolpakova, s. 136].

Le të kalojmë në grupin tjetër të madh të akteve të përcaktuara nga E. G. Kagarov si nxitës ose prodhues. Qëllimi i tyre është të forcojnë aftësitë pjellore të porsamartuarve dhe të fitojnë çdo vlerë pozitive. Kjo kategori zakonesh, nga ana tjetër, ndahet në disa grupe: akte karpogonike (fertilizuese), akte sindiazmike (lidhëse), akte apohoristike (ndarëse), rite inicuese (inicuese), akte katartike (pastruese) dhe rite mantike.

14 .

PRODHIMI I Veprimeve Rituale

Sindiazmike ceremonitë janë krijuar për të forcuar bashkimin martesor të të rinjve, për të kapur unitetin e tyre emocional. Në tekstet që po shqyrtojmë, ka pak teknika të tilla.

Lidhja e të rinjve, duart e tyre [Chirtsov, f. 352; UVP FA. F. 303, f. 27] vepron si një akt i bashkimit të një bote me tjetrën.

Ngrënia dhe pirja e përbashkët e nuses dhe dhëndrit - një zakon i zakonshëm i dasmës midis shumë popujve - vërehet edhe në ritualet Pinega [Kolpakova, f. 131, 152; OPP, f. 53; Efimenko, f. 79;

Për shembull, ushqimi i përbashkët me qull të kripur: “Nusja ia hodhi (mori) një lugë dhe ia shërbeu dhëndrit. Ai rrëshqet."[FA PSU. F. 303, f. 17, Tretyakova A.E., e lindur më 1926, fshati Zhabiy, zap. në fshatin Pirinem].

Apokorik ose veprimet magjike ndarëse shënojnë thyerjen e nuses me kultin e shpirtrave mbrojtës të shtëpisë prindërore, lamtumirën e jetës së saj të mëparshme, përjashtimin e vajzave të reja nga grupmosha dhe gjinia. E.G. Kagarov i quan veprime të ngjashme djegien e një tërheqjeje dhe ceremonitë me sobë 15 ... Në tekstet tona, ne vëzhgojmë aktet e mëposhtme:

Nxjerrja e flokëve të nuses apo grisja e gërshetit simbolizon idenë e shpërbërjes së vajzës me statusin e mëparshëm.

16 . “Nusja do të qepë ende gërshetin me fije dhe kështu ata e tundin gërshetin. Ajo vajton dhe këtu ia grisin bishtalecin”. [FA PSU F. 303, f. 21, S. S. Medvedeva, l. 1910, c. Cheshegora]

Prerja dhe qëndisja e bukës së dasmës, banja mbart idenë e deflorimit pas natës së dasmës [Efimenko, f. 80; Chirtsov, s. 356; Kolpakova, s. 159]. A. van Gennep i quan veprime të tilla rite simbolike të pasazhit 17.

Thyerja e enëve të nesërmen pas dasmës [FA PSU / F. 303, f.11, 18; OPP s. 84]. Siç vërehet në fjalorin e "Antikiteteve Sllave", rrahja ishte gjithashtu e lidhur me akte të ndryshimit të statusit shoqëror të nuses dhe shoqërohej me deflorim.

18 . Iniciativa ose ritet e inicimit.

Ato synojnë inicimin, futjen e nuses si përfaqësuese e botës “tjetër” në kultin e të parëve të dhëndrit. Van Gennep i quan ato rite të përfshirjes 19 Kjo përfshin teknikat e mëposhtme:

Rrumbullakosja e një gruaje të re, kur nusja, pas kurorës, zbërthejë gërshetin e një vajze në dy gra dhe e vendos nën luftëtarin [FA PSU. F. 263, f. 68; Efimenko, f. 79; Chirtsov, s. 356]. Është akti i pranimit të një gruaje të porsamartuar në një grup të ri të moshës dhe gjinisë së grave të martuara. Eremina shkroi për këtë se "tonsure rituale e popujve të lashtë, si një formë e inicimit, u zëvendësua me heqjen e qimeve nën shaminë e kokës së një gruaje" 20.

Heqja e velit nga nusja nga vjehrri me një dre nga furra, e shënuar në veprën e E. G. Kagarov

21 , më vonë u reduktua në një akt kur dhëndri hapi fytyrën e nuses me një pishtar në shtëpinë e tij, duke e përfshirë atë në komunitetin e tij fisnor: Ata do t'i sjellin te dhëndri dhe do t'i çojnë në shtëpinë e vogël. Por pastaj ai mori copëzën dhe e hapi - çfarë është kukulla, mori shallin, e mori me vete ... "[FA PSU F. 311, f. 2, Churkina A. A., D. Maryina]

Ndoshta kjo përfshin edhe zakonin e vendosjes së një doreze dhe një pokeri në shtratin e porsamartuarve [Efimenko, f. 80]. Ata, si veglat e sobës, lidhen me vatrën - habitatin e shpirtrave stërgjyshorë sipas besimeve popullore.

Karpogonike ose ritet e fekondimit.

Këto janë veprime rituale dhe magjike që synojnë ngritjen e forcave prodhuese të natyrës dhe njeriut, korrjen e bukës, pjellorinë e bagëtive dhe pjellorinë e nuses.

Në regjistrimet tona, kemi hasur në shembuj të veprimeve produktive që rrisin pjellorinë e të rinjve dhe të gjithë të pranishmëve. Kjo arrihet me metodat e mëposhtme:

Larja rituale e nuses në prag të dasmës në banjë [OPP, f. 49; Kolpakova, s. 125-152; UVP FA. F. 311, f. 8, F. 263. 6; F. 303, f. 12]. Më poshtë do ta konsiderojmë edhe si një rit pastrimi. Kagarov pa në këtë ceremoni martesën e nuses me frymën e banjës, e cila, sipas tij, siguronte pjellorinë. ... Jemi pranë pozicionit të N.I.Ereminës, e cila sheh lidhjen mes ceremonisë dhe fuqisë plehëruese të ujit. 23 ... “Një pikë shiu iu afrua farës mashkullore me të cilën qielli fekondon tokën”, ka shkruar gjithashtu A. Afanasyev. 24 ... Kështu, kontakti i drejtpërdrejtë me ujin (larja) shërbente për rritjen e pjellorisë së nuses dhe dhëndrit (larja së bashku).

Spërkatja e tërshërës së re, thekrës, hopsit, etj., është një nga veprimet më të zakonshme rituale dhe magjike që vërehet te shumë popuj [Efimenko, f. 70; Chirtsov, s. 356; UVP FA. F. 311, f. 5; Kolpakova, s. 154]. Realitete të tilla përqendrojnë në vetvete këtë "origjina të jetës, rritjes". Në vetëdijen popullore ekzistonte besimi se shenjat e zotëruara nga këto objekte do të transferoheshin tek ata që i preknin.

Riti i kalimit me një kukull, trung ose fëmijë të mbushur [OPP, f. 84; Kolpakova, s. 141; UVP FA. F. 263, f. 69]. Duke i çuar të rinjtë në bodrum, ata vendosin një kukull ose një trung të mbështjellë në shtratin e tyre. Ky akt është një ndërthurje e magjisë homeopatike dhe ngjitëse, prekja e imazhit të fëmijës supozohej të siguronte konceptimin e të porsamartuarit. Veprime të tilla u shoqëruan me fjali dhe të qeshura të turpshme:

Sa trungje në pyll -Kaq shumë djem për ju;

Sa veshka në pyll -

Shumë vajza për ju.

[OPP, f. 82]

Ky kontekst ritual kishte për qëllim të përmirësonte veprimin. Siç vëren Eremina, “fjala në kulturat e hershme arkaike ishte thelbësore, kishte një thelb magjik” 25.

Veprimet me paradigmën e temës: leshi, palltoja, gëzofi, dorashka, rruaza - kishin për qëllim rritjen e pjellorisë së nuses dhe promovimin e shtatzënisë. Për shembull, në Sure, nusja ishte e veshur "Në një pallto lëkure delesh, tre lojëra, me doreza të thurura me ngjyra, një kurorë në kokë me rruaza"[OPP, f. 84], ose vish një pallto leshi të shtrirë lart [Kolpakovë, f. 141]. Funksioni i këtyre artikujve - për të rritur performancën e nuses - bazohet në seme me kuptimin e "shumëshmërisë" që ato përmbajnë. Pritja e magjisë ngjitëse: nga kontakti me një objekt, shenjat e saj transmetohen te një person.

Veprimet rituale me sanë, kashtë. Për shembull, në ritualet e mëngjesit të testimit të nuses, ajo u detyrua të tjerr një tufë kashte thekre [OPP, f. 84], dhe në fshatin Maryino, në ciklin pas dasmës, ishte zakon të lahej gruaja e re në sanë gjatë bërjes së barit [FA PSU. F. 311, f. 3]. Këto veprime ishin të natyrës karpoganike, falë magjisë ngjitëse, pasi prekja e objekteve që përmbajnë këtë "rritje, jetë" është në gjendje t'i përcjellë këto veti nuses. Këtu mund të përfshihet edhe rituali i dorëzimit të porsamartuarit nga vjehrra e një qese me thekër dhe lesh, që simbolizon idenë e riprodhimit, [OPP, f. 70; Kolpakova, s. 142.]

Mbjellja dhe hipja në legen e nuses para banjës [FA PSU. F. 263, f. 3], dhe vjehrri me vjehrrën, ose i riu para larjes së përbashkët të nuses dhe dhëndrit [Kolpakova, f. 158; Chirtsov, s. 356]. Këto veprime kanë për qëllim arritjen e fertilitetit. Semantika prodhuese e leshit përcaktohet nga përdorimi i saj në praktikën bujqësore, përkatësia e saj ndaj tokës, e cila personifikon rritjen dhe vazhdimin e jetës.

Kaçurrela e gërshetat e nuses para banjës rituale [OPP, f. 47] ka edhe një funksion prodhues, pasi lidhet me origjinën, rritjen, shumëzimin.

Krehja e flokëve të nuses [Efimenko, f. 79] dhe dhëndri [Chirtsov, f. 354] vepron si një veprim ritual që synon rritjen e aftësive jetësore të të rinjve: flokët, sipas besimeve popullore, janë fokusi i forcave jetësore të një personi.

Ushqimi ritual përdoret si një ilaç karpogonik. Qull ishte i detyrueshëm në dasmë [OPP, f. 84-85; UVP FA. F. 303, f. 18], petulla [FA PSU. F. 303, f. 10; Chirtsov, s. 356], peshku [Kolpakovë, f. 147; OPP, f. 5, 85]. Përdorimi i qullit është për shkak të bazës së tij drithëra, e cila ka farën e "rritjes". Ngrënia e petullave si ushqim është një fenomen i ritualizimit dytësor

26 , e cila erdhi nga një ceremoni mortore dhe përkujtimore. Na duket domethënëse përdorimi i petullave të grisura në ceremoninë e martesës, të cilat simbolizonin deflorimin. Elementi i lojës i ceremonisë - larja e duarve të dhëndrit në gjalpë nga petullat, ka për qëllim rritjen e pasurisë, vitalitetit të të rinjve: " Aty kanë pjekur petulla dhe tani është e vërtetë... e lajnë dhëndrin që të mos i lajnë gishtat (në vaj)”.[FA PSU. F. 303, f. 10, Karshina E. V., l. 1909, c. Cheshegora]

Përdorimi ceremonial i bukës në një ritual martese si dush, trajtim dhe bekim, sipas koncepteve popullore, kontribuoi në produktivitetin e tokës dhe në rritjen e aftësive pjellore të porsamartuarve: " Tysyatskoy mori një bukë, ata bëjnë një qilim mbi kokat e të dyve, kështu që ata këndojnë "perla me perla të mbështjellë ..."[FA PSU. P, 303, f. 7, Karshina EV, l. 1909, c. Cheshegora]. N.M.Sumtsov shkroi në detaje për simbolikën e bukës dhe drithërave

27 .

Veprimet rituale të shoqëruara me të ashtuquajturën "të qeshura rituale" ishin një ilaç i fuqishëm karpogonik. Siç vuri në dukje V. Ya. Propp, "e qeshura rrit vitalitetin dhe vitalitetin ... bëhet një mjet magjik për të shumëzuar të korrat"

28 ... E qeshura e turpshme në ceremoninë e martesës kishte gjithashtu një kuptim produktiv. Në lidhje me këtë, ne do të quajmë veprimet e mëposhtme:

Rrahin vjehrrën me fshesë [Kolpakovë, f. 143];

Beat enët, tenxhere në prag [FA PSU. F. 303, f. tetë];

Hakmarrja e seksit të ri [Kolpakova, f.148, 159; OPP, f. 84];

Të shkumësosh një swat mbi një llaç [OPP, f. 81].

Thyerja e pjatave interpretohej si një dëshirë për pasuri, lumturi, pjellori dhe shoqërohej me deflorim.

29 ... Në ritin e “lërimit” të të rinjve përdoreshin shumë mbeturina dhe pupla, të cilat kishin pamjen e “shumësisë”.

Veshja e të ftuarve. “Pas banjës, të ftuarit mbërthejnë kuajt dhe kalërojnë nëpër fshat, duke i bërë njerëzit të qeshin; ata vetë vishen me rroba qesharake dhe pretendojnë në mënyra të ndryshme "[Chirtsov, f. 357].

Duke e lyer njëri-tjetrin me blozë [Kolpakova, f. 158; Efimenko, f. 80]. Nga njëra anë, kjo është një shfaqje e formave qesharake të sjelljes që ngrenë forcat prodhuese të natyrës, nga ana tjetër, një veprim i natyrës apotropike, një mënyrë për ta bërë veten të panjohur për forcat e mbinatyrshme.

Karatiç ose ritet e pastrimit përdoren për të hequr ndikimet e dëmshme, gjendje kufitare.

Abdes, veprime të ndryshme me ujë. Këto rituale përfshijnë larjen e nuses dhe larjen e përbashkët të të rinjve pas natës së dasmës. Larja e nuses në banjë është përmendur më lart. Një formë e reduktuar e larjes për të rinjtë është procedura e larjes në mëngjes pas dasmës [Kolpakova, f. 148]. Ky zakon është i lidhur ngushtë me konceptin e fuqisë pastruese të ujit. Gjatë larjes së nuses, abdesi synon të largojë gjendjen e mëparshme (“vajzërinë”), kur vajza largohet nga jeta e mëparshme, “bukuroshja e vajzërisë”. Pas natës së dasmës, uji heq gjendjen kalimtare të nuses dhe dhëndrit.

Pastrimi me anë të zjarrit si një ilaç i fuqishëm katartik. Ne gjejmë jehonë të këtyre ritualeve në përdorimin e qirinjve gjatë një dasme [Efimenko, f. 76-77; Chirtsov, s. 354; UVP FA. F. 263, f. 68].

Mantiku ceremonitë janë shpesh të pranishme në ritualet e dasmës. Këto përfshijnë tregimin e pasurisë, magjinë dhe shenjat.

Fall me fshesë gjatë banjës së nuses [Kolpakovë, f. 127; OPP, f. 50; Chirtsov, s. 352], vajzat zbulojnë se kush do të martohet më pas. Këto rituale lidhen me idetë e lashta se një "banjë" është një vend "i papastër" dhe një fshesë si një enë banje ka veti demonike dhe të mbinatyrshme.

Le të përmbledhim disa nga rezultatet.

Duke zbuluar dhe zbuluar semantikën e veprimeve rituale-magjike në materialin e ritualeve të dasmës Pinega, mund të flasim për një shkallë të lartë të ruajtjes së "planit të përmbajtjes" dhe qëndrueshmërisë së vetëdijes mitologjike të ritualit tradicional të dasmës. Fatkeqësisht, kuptimi i shumicës së veprimeve në shqyrtim është harruar ose riformuluar, duke marrë në fazën aktuale një karakter lozonjar apo estetik.

Ritualizim i ceremonisë së martesës, siç e kemi thënë tashmë, e ndihmon nusen të bëjë kalimin e vështirë nga një grup shoqëror, gjinor dhe moshor në tjetrin. Ideja e dasmës si vdekja e nuses në një cilësi dhe rilindja në një tjetër shpjegohet me praninë në ritualin e akteve rituale dhe magjike që synojnë parandalimin e efekteve të dëmshme të forcave të botës tjetër, mbrojtjen e nuses prej tyre. si dhe pjesëmarrësit në ritual nga vetë nusja si një qenie përkohësisht kufitare. Dhe në të dhënat e ceremonisë së dasmës në Pinezh, ne mundëm të identifikonim një numër mjaft të madh të tyre. Le të përmendim më të qëndrueshmet, të regjistruara në përshkrimet më të fundit: ndalimet e nuses për ushqim, dalje nga shtëpia dhe puna, alegoritë për mblesëri, veshjen dhe mbulimin e nuses, hajmalitë e ndryshme. Në shumicën e rasteve, këto veprime kanë humbur tashmë rëndësinë e tyre kryesore.

Kategoria e dytë e ritualeve lidhet me idetë për rrethin e jetës, riprodhimin e familjes - rituale të prodhimit, qëllimi i të cilave është t'u sigurojë të rinjve përfitime të ndryshme (gjëja kryesore janë pasardhësit). Në procesin e rritjes magjike të forcave prodhuese të një personi, simbolet bimore (bukë, drithë, qull, sanë, kashtë, petulla) përdoren në mënyrë aktive. Magjia Kantagjike përdoret shpesh këtu. E njëjta kategori përfshin veprime që shënojnë thyerjen e nuses me statusin e saj të mëparshëm, me shpirtrat - patronët e shtëpisë prindërore (përdredhja, shkulja e flokëve, qëndisja e bukës së dasmës).

Shënime (redakto)

Rituali Bayburin A.K në kulturën tradicionale. SPb. shkenca. 1993.S. 3

Eremina V.I. Ritual dhe folklor. L. Shkencë.

1991

Efimenko PS Materiale mbi etnografinë e popullsisë ruse të provincës Arkhangelsk // Procedurat e EO OLIAE. Libër. 5.M. 1877-1878. Çështje 1-2; Chirtsov D. Zakonet e dasmës në rrethin Pinezhsky të provincës Arkhangelsk // Lajmet e shoqërisë Arkhangelsk për studimin e Veriut Rus. – 1916. - Nr. 9. - F. 350–358. - F. 403–410; Kopakova N.P. Ceremonia e dasmës në lumin Pinega // Arti fshatar i BRSS. Çështje 2. Arti i Veriut. L. 1928; Poezia rituale e Pinegës. Materialet e ekspeditave folklorike të Universitetit Shtetëror të Moskës në rajonin Pinezhsky (1970-1

9 72 vjeç). Redaktuar nga N.I.Savushkina. Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës. 1980; Arkivi Folklorik i Universitetit Shtetëror të Pomorit me emrin M.V. Lomonosov. Fondi 14 F. 263, 303, 311

Arnold Van Gennep Ritet e kalimit: Një studim sistematik i riteve. M. Vost. ndezur. 2002.S.

108

Kagarov E. G. Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës. L. Shtëpia botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS. 1929.S. 152

Në të njëjtin vend. F. 167

Eremina V.I. Ritual dhe folklor. L. Shkencë. 1991.S. 84

Në të njëjtin vend. F. 92

Bayburin A.K., Levinton G.A. Për përshkrimin e organizimit të hapësirës në dasmën sllave lindore // Ceremonia e dasmës popullore ruse. Kërkime dhe materiale. L. Shkencë. 1978.S. 94

Kagarov E. G. Përbërja dhe origjina ... f. 161

Lavonen N.A.Mbi amuletat e lashta magjike (folklor karelian) // Folklor dhe etnografi. L. Shkencë. 1977.S. 74

Kagarov EG Përbërja dhe origjina ... P.157

Budovskaya E. E., Morozov I. A. Bathhouse // Antikitetet sllave. Fjalor etnolinguistik. Ed. N.I. Tolstoi në 2 vëllime. M. Indrik. 1995. T. 1C. 138

Kagarov EG Përbërja dhe origjina ... f. 170

Në të njëjtin vend. F. 185

Gura A.V. Martesa // Antikitetet sllave. Fjalor etnolinguistik. Ed. N.I. Tolstoi në 2 vëllime. M. Indrik. 1995.Vëllimi 1.F.247

Arnold Van Gennep Ritet e kalimit: Një studim sistematik i riteve. M. Vost. ndezur. 2002.S. 112

Gura A.V. Martesa // Antikitetet sllave. Fjalor etnolinguistik. Ed. N.I. Tolstoi në 2 vëllime. M. Indrik. 1995.Vëllimi 1.F.181

Arnold Van Gennep Ritet e kalimit: Një studim sistematik i riteve. M. Vost. ndezur. 2002.S. 122

Eremina V. I. Ritual dhe ... f. 144

Kagarov E. G. Përbërja dhe origjina ... f. 186

Në të njëjtin vend. F. 171

Eremina V. I. Ritual dhe ... f. 91

Afanasyev A.A. Pikëpamjet poetike të sllavëve mbi natyrën. Në 3 vëllime. M. Indrik. 1994.Vëllimi 2.F.17

9

Eremina V. I. Ritual dhe ... f. 63

Tolstoy N.I. Gjuha dhe kultura popullore Ese mbi mitologjinë dhe etnolinguistikën sllave. M. Indrik. 1995.S. 170

Sumtsov N.M. Simbolet e ritualeve sllave. M. RAS. 1996.S. 175-186

Propp V. Ya. Problemet e komedisë dhe të qeshurës: Vepra të mbledhura. M. Labirint. 1999.S. 162

Toporkov A.L. Për të rrahur enët // Antikitetet sllave. Fjalor etnolinguistik. Ed. N.I. Tolstoi në 2 vëllime. M. Indrik. 1995.Vëllimi 1.F.181

Shkurtesat konvencionale

Efimenko

- Efimenko PS Materiale mbi etnografinë e popullsisë ruse të provincës Arkhangelsk // Procedurat e EO OLIAE. Libër. 5.M. 1877-1878. Çështje 1-2

Kolpakova - Kopakova N.P. Ceremonia e dasmës në lumin Pinega // Arti fshatar i BRSS. Çështje 2. Arti i Veriut. L. 1928

OPP - Poezia rituale e Pinegës. Materialet e ekspeditave folklorike të Universitetit Shtetëror të Moskës në rajonin Pinezhsky (1970-1972). Redaktuar nga N.I.Savushkina. Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës. 1980

Chirtsov - D. Chirtsov Zakonet e dasmës në rrethin Pinezhsky të provincës Arkhangelsk // Lajmet e shoqërisë Arkhangelsk për studimin e Veriut Rus. – 1916. - Nr. 9. - F. 350–358. - Fq. 403–410

FA PSU - Arkivi Folklorik i Universitetit Shtetëror të Pomorit me emrin M.V. Lomonosov. Fondi 14

Materiali u postua në faqe me mbështetjen e grantit të Fondacionit Ford Nr. 1015-1063.