Interpretim në. Rrethanat e reja të besëlidhjes në të cilat Gjoni shkroi

Kisha e Shenjtë lexohet nga ungjilli i Gjonit. Kapitulli 14, Art. 10-21.

10. A nuk besoni se unë jam në babanë dhe babanë në mua? Fjalë që unë ju them, unë nuk jam duke folur për veten time; Babai, duke qëndruar në mua, ai krijon biznes.

11. Më besoni se unë jam në Atin dhe Atin në mua; Dhe nëse jo, atëherë më besoni sipas punëve.

12. Vërtetë, me të vërtetë ju them: beson në mua, rastet që unë bëj, dhe ai do të krijojë, dhe do të krijojë më shumë, sepse unë shkoj te babai im.

13. Dhe nëse e pyesni babanë tim në emrin tim, unë do ta bëj, ati im do të përlëvdohet.

14. Nëse kërkoni emrin tim, unë do ta bëj.

15. Nëse ju pëlqen mua, ndiqni urdhërimet e mia.

16. Dhe unë jam një baba i zgjuar, dhe do t'ju jap një ngushëllues tjetër, dhe ju do të jeni me ju përjetë,

17. Fryma e së vërtetës, të cilën bota nuk mund ta pranojë, sepse ai nuk e sheh atë dhe nuk e njeh; Dhe ti e njeh, sepse ai është me ty dhe do të jetë në ty.

18. Unë nuk do t'ju lë jetimët; Unë do të vij tek ju.

19. Pak më shumë, dhe bota nuk do të më shohë më; Dhe do të më shihni, sepse unë jetoj, dhe ju do të jetoni.

20 Atë ditë e pranoni se unë jam në Atin tim, dhe ju jeni në mua dhe unë jam në ju.

21. Kush ka urdhërimet e mia dhe i mbaj, ai më do; Dhe kush më do, ai do të jetë i dashur nga Ati im; Dhe unë do ta besoj dhe do të bie vetë.

(Gjoni 14, 10-21)

Duke vazhduar një bisedë me apostujt dhe ngushëllimin e tyre të mbetur në një botë të huaj dhe armiqësore, Zoti njofton: duke besuar në mua, rastet që bëj, dhe ai do të krijojë, dhe do të krijojë më shumë, sepse shkoj tek babai im(Gjoni 14, 12).

Kështu, sipas këtyre fjalëve, Shpëtimtari nënkupton që dishepujt do të vazhdojnë punën e tij, dhe në të njëjtën kohë Perëndia do të shoqërojë mrekullitë e tyre të predikuara edhe të mëdha se ata që krijuan Krishtin.

Evfimiy Zigaben shpjegon: "Kjo shërben si dëshmi e forcës së atij që dha forcë të tillë, dhe jo ai që kryen mrekulli. Kush emri i Jezu Krishtit krijon më shumë mrekulli sesa Jezu Krishti krijoi, ai dëshmon për vetë forcën e Jezu Krishtit ".

Natyrisht, mrekullitë e apostujve do të bëjnë vetëm kur të kërkojnë Perëndinë në emër të Krishtit: nëse e pyesni babanë tim në emrin tim, unë do ta bëj, dhe babai im do të përlëvdohet. Nëse e pyetni emrin tim në emrin tim, unë do ta bëj (12, 13-14).

Me këto fjalë, Krishti shpreh unitetin e tij më të afërt me Perëndinë në thelb.

Feofilakt i bekuar vëren se Krishti "... nuk tha: Po flas, po shkoj me babanë tim dhe do të bëj, por: Une do ta bej, Duke treguar fuqinë tuaj. Ati mund të jetë i famshëm në djalin e tij. Sepse kur biri ka forcë të madhe, atëherë ka një lavdi dhe dikush që ka lindur një bir të tillë. Shikoni, siç rrjedh Slava. Emri i Zotit të Jezu Krishtit është kryer nga mrekullitë; Mrekullitë besonin predikimin e apostujve; Së fundi, duke u zhvendosur në viskacionin e Perëndisë, e njihte të atin, dhe kështu ai u lavdërua në Birin e tij ".

Me kusht që studentët, që e duan Zotin, do të qëndrojnë sipas urdhërimeve të Tij, Krishti premton të ketë frikë nga Ati që t'u japë studentëve një ngushëllues që do të qëndrojë me ta përgjithmonë, frymën e së vërtetës, në sajë të së cilës do të kenë një komunikim të përhershëm me Krishtin .

"Ngushëllues" - në paraklitos greke (παράκλητοο). Fillimisht, kjo fjalë tregoi një person të dizajnuar për të ndihmuar, mbrojtësit (por jo në kuptimin e një avokati të zakonshëm, por në kuptimin e një miku që shkon për të kërkuar gjyqtarin për mikun e tij të akuzuar për ndonjë krim). Por pastaj, sidomos në hebrenjtë, të cilëve kjo fjalë ka kaluar nga gjuha greke në formën e "Peraklet", filloi të caktojë një ngushëllues, një këshilltar që tregon një person në një situatë të vështirë, pasi është më mirë të dilni e këtij pozicioni.

Alexander Pavlovich Lopukhin shkruan: "Ata janë mësuar me një këshilltar të tillë dhe një mik të studentëve të tij, edhe pse ai nuk quhet konsolokator në ungjill. Por tani, një ngushëllues apo këshilltar tjetër, shoku do të vijë në vendin e Krishtit - duke hequr nga apostujt Krishti.

Kushtet e këtij Mango, siç tha Zoti, janë dashuria e tij dhe respektimi i urdhërimeve të tij: Kush ka urdhërimet e mia dhe i mbaj, ai më do; Dhe kush më do, ai do të jetë i dashur nga Ati im; Dhe unë do ta besoj dhe do të bie vetë (Gjoni 14, 21).

Shën Ignatis Bryanchaninov vë në dukje: "Nga këto fjalë, Zoti mund të shohë se është e nevojshme për të shqyrtuar urdhërimet ungjillore aq shumë, në mënyrë që ata të bëhen pronë, pronë e mendjes: atëherë është e mundur vetëm të jetë me saktësi, përmbushje të vazhdueshme prej tyre, një ekzekutim i tillë që kërkon Zoti. Zoti është interpretuesi i urdhërimeve të ungjillit frymësisht dhe e sheh Zotin që kryen kryetarin e urdhërimeve të syrit shpirtëror, ai e sheh Zotin në vetvete, në mendimet e tij dhe ndjenjat e Frymës së Shenjtë ".

Ne jemi gjithashtu vëllezër e motra të shtrenjta, duhet të mbahet mend se shenja e dashurisë sonë ndaj Zotit është respektimi i urdhërimeve të tij, domethënë zbatimin e tyre, ekzekutimin në praktikë. Po vëzhgon urdhërimet e mbetura për ne në ungjillin e shenjtë manifestohet dashurinë tonë ndaj Krishtit, gatishmërinë për të adoptuar mbretërinë e qiellit dhe për të hyrë në të.

Na ndihmo në këtë Zot!

Jeromona Pimen (Shevchenko)

"Vërtetë, me të vërtetë ju them: beson në mua, rastet që unë bëj, dhe ai do të krijojë, dhe atje do të krijojë më shumë, sepse unë jam për Atin tim unë shkoj" (Gjoni 14:12 )

Çfarë do të krijoni "më shumë tani", Jezusi, në fund të fundit, foli për çështjet e tij në jetën tokësore? Ndoshta veprat e dashurisë: "Si e keni bërë këtë një nga madhësitë e mia më të vogla, atëherë e bëri atë"? (Mateu 25:40). Sa raste të tilla morën dy mijë vjeç, ndërsa Krishti shkoi te Ati, i cili pretendon, përveç tij? Por deri në fund të kohës ata janë në axhendë, dhe nuk ka shumëllojshmëri kufitare.

Për shembull, duke shkruar në mendje dhe ndërgjegje të fjalës së shkencëtarit: "me vendosmëri, të gjitha tiparet psikologjike të një fëmije të dëmtuar janë në zemrën e tyre jo një bazë biologjike, por një bërthamë sociale ... është e mundur që nuk është aq larg sa Koha kur pedagogjia do të ketë turp për konceptin e "fëmijës së dëmtuar" si një tregues se çfarë "kjo është një mungesë e keqe e natyrës së saj". Në duart tona për të bërë në mënyrë që të shurdhër, të verbër dhe fëmijë të dobët nuk ishin të dëmtuara. Pastaj ky koncept do të zhduket, shenja e saktë e defektit tonë "(L.S. Vygotsky).

Luani Semenovich Vygotsky (1896-1934) është një shkencëtar i shquar, veprat kryesore të të cilit në studimin e funksioneve më të larta psikologjike të një personi përfshihen në Fondin e Artë të Psikologjisë Botërore.

Dhe duke punuar me libra rreth "Special", i cili bazohet në përvojat e fëmijëve.

Ndërsa më kujtohet se Këshilli i Familjes (isha tetë vjeç), kur ata vendosën nëse do t'i jepte motrës sime më të re në shkollën e konviktit (dhe tashmë ishte para përfundimit të jetës, fëmijët e sëmurë në institucione të tilla për të vizituar kohët sovjetike nuk ishin lejohet). Mami nuk donte që të afërmit e tjerë të shtrydhur, dhe kur babai tha: "Unë nuk e di,", atëherë dado (fshirja e thjeshtë, e ruajtur çuditërisht) e kundërshtoi atë: "Pastaj më mirë ta hedhni atë në qentë e varur" dhe ajo zgjidhet ajo. Të gjitha të qetë, natyrisht, nuk dhanë kudo, dhe ato vite që jetonte motra ime - më shumë se dyzet vjet, kurrë në familje nuk ishte shqiptuar me zë të lartë dhe duke thënë për këtë vendim. Por pastaj fëmija i sëmurë në sytë e të tjerëve ishte vula e inferioritetit të prindërve të tij ...

Fëmijët e mi duke lexuar libra "për trishtuar": "Mbreti Matiush parë" Korchak ", vajzë me ndeshje" dhe "sirenë" andersen, përrallat magjike të popujve të ndryshëm, asnjë prej të cilëve nuk ka vuajtur nga heronjtë, thotë se është pranë " Më duhej një motër e veçantë si ajri këto mësime për të kapërcyer vështirësitë e jashtme dhe të brendshme. Dhe dhimbje me përvojë, frikë, konfuzion, pikëllim dhe dobësi në kokrra u korrur me heronjtë dhe dobësinë e drithërave në zemër të dashurisë së tij në zemër ... Nuk dija asgjë për Krishtin ... dhe ai ishte afër.

Dhe dashuria e nënës: "Historia me një bibliotekë në të cilën ruhen të gjitha informatat për njeriun, doli të jetë shumë e rehatshme dhe e lehtë për t'u shpjeguar fëmijëve një temë të tillë komplekse", thotë Light Nagaeva. - Ka një teori shkencore të kromozomeve "lipuchy". Kur ndan kromozomin "ngjitës" mbetet në anën tjetër, 21, dhe foshnja nuk rezulton 46 vjeç, por 47 kromozome. Mendova se mund të portretizohet. Dhe kuptova - të njëjtat armë. Kromozoni, i cili donte të përqafojë, nuk mund të ndahej me një të dashurën ".

Nagaeva S. Chromozonea. M.: Planet, 2017. 6+

Dritë nagayev – filmdrejtorie.p, Illustrator, nëna e djalit me sindromin Down.

Dhe një shok shokësh, i cili gjeti një dalje nga një fund i vdekur: "Ju doni t'ju falë, atëherë duhet të silleni në përputhje me të gjithë që shihni se ju pendoheni. Kjo duhet të shkojë nga vetë zemra. ... ju keni për të vënë veten në një përzierje dhe për të përjetuar të njëjtën dhimbje, të cilat ju keni shkaktuar larg me këto foto ... "Kjo rënie kam takuar një mik që më mësoi se çfarë të jetë ndryshe nga të tjerët, të jetë" i veçantë " Është e mrekullueshme, "tha Amanda"

2 në shtëpinë e vendbanimit tim të banesës sime. Dhe nëse nuk do të thotë, unë do të thoja: Unë shkoj të gatuaj vendin për ju.

3 Dhe kur të shkoj e të përgatis një vend, të vijë përsëri dhe të të marr për vete, që të jesh, ku unë.

4 Dhe ku shkoj, ju e dini, dhe ashtu siç e dini.

5 Thomai i tha: '' Zot! ''. Ne nuk dimë se ku të shkojmë; Dhe si mund ta dijë rrugën?

6 Jezusi i tha: Unë jam një rrugë, e vërtetë dhe jetë; Askush nuk vjen tek babai i tij sa më shpejt që të jetë nëpërmjet meje.

7 Nëse më njihni, do ta dija Atin tim. Dhe tani e tutje e njihni atë dhe e panë.

8 Philipp i tha: '' Zot! Na tregoni babanë tuaj, dhe goxha për ne.

9 Dhe Jezusi i tha: '' Unë jam me ju, dhe ju nuk më njihni, Filip? Më panë babanë tim; Si thoni, na tregoni babanë tuaj?

10 A nuk besoni se unë jam në Atin dhe Atin tim në mua? Fjalë që unë ju them, unë nuk jam duke folur për veten time; Babai, duke qëndruar në mua, ai krijon biznes.

11 Më besoni se unë jam në Atin dhe Atin në mua; Dhe nëse jo, atëherë më besoni sipas punëve.

12 Me të vërtetë, unë me të vërtetë ju them: beson në mua, rastet që unë bëj, dhe ai do të krijojë, dhe do të krijojë më shumë, sepse unë shkoj te babai im.

13 Dhe në qoftë se e pyeti Atin tim në emrin tim, unë do ta bëj, ati im do të përlëvdohet.

14 Nëse e kërkoni emrin tim, unë do ta bëj.

15 Po të më doni, ndiqni urdhërimet e mia.

16 Dhe unë jam një baba i zgjuar, dhe ju jap një ngushëllues tjetër dhe do të ketë përjetë me ju, fryma e 17-të e së vërtetës, të cilën bota nuk mund ta pranojë, sepse nuk e sheh atë dhe nuk e njeh; Dhe ti e njeh, sepse ai është me ty dhe do të jetë në ty.

18 nuk do të të lërë si jetimë; Unë do të vij tek ju.

19 pak më shumë, dhe bota nuk do të më shohë më; Dhe do të më shihni, sepse unë jetoj, dhe ju do të jetoni.

20 Atë ditë ju njohin se unë jam në Atin tim, dhe ju jeni në mua dhe unë jam në ju.

21 Kush ka urdhërimet e mia dhe i mban ata, ai më do; Dhe kush më do, ai do të jetë i dashur nga Ati im; Dhe unë do ta besoj dhe do të bie vetë.

22 Juda - jo një i burgosur - i thotë: Zot! Çfarë është ajo, çfarë doni të tregoni veten tek ne, jo botën?

23 Jezusi i tha në përgjigje: Kush më do, e mban fjalën time; Dhe babai im e do atë, dhe ne do të vijmë tek ai dhe vendbanimi i tij do të krijojë.

24 Mos i zbatoni fjalët e mia; Fjala që dëgjon nuk është e imja, por Ati më ka dërguar.

25 Sieu ju tha, duke qenë me ju.

26 Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilën Ati do të dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtoj ju të gjithë ju thashë.

27 Bota ju lë, bota ime ju jap; Jo siç jep bota, unë ju jap. || Po, zemra jote nuk është e zënë ngushtë dhe kurrë nuk frikësohet.

28 Ju keni dëgjuar që ju thashë: Shkoj prej teje dhe të vij te ti. Nëse më doni mua, unë do të kisha gëzuar që thashë: Unë shkoj te babai im; Sepse babai im është më shumë se unë.

Një person vendosi të përkushtohej për punën e Perëndisë, ky është një person që nuk ka pengesa për të shërbyer brenda vetes. Për një shërbim të tillë, Perëndia zgjedh besnik dhe e do atë. Shërbimi i Perëndisë është një shërbim vullnetar i një të krishteri të dashur. Ndodh që njerëzit nga kurioziteti të vijnë në Niva të punojnë për punë, ose nga ato qëllime të tjera, për shembull, për të marrë një bekim nga Perëndia në një farë mënyre çështje të përditshme. Ministria e tillë gjithashtu ka një vend për të qenë, por ky është një bazë e brishtë për ministrinë dhe nuk bëhet kuptimi i jetës së një besimtari. Duke ardhur te Perëndia për shërbimin, fillon të shërbejë së bashku me Perëndinë kursimet e mëkatarëve dhe të bëhet bashkëpunëtori në Krishtin.
"Vërtetë, me të vërtetë ju them: beson në mua, rastet që bëj, dhe ai do të krijojë, dhe do të krijojë më shumë, sepse unë shkoj te babai im" (Gjoni 14:12)
Jezusi, duke lënë babanë e tij, pa për bërësit që do të vazhdojnë punën e tij dhe do të përdoren në biznesin e Perëndisë në tokë. Këto janë anije të sigurta nga të cilat ka diçka për të mësuar te Perëndia që vjen te Perëndia dhe etje. Në çdo kohë, Perëndia kishte bërë vetë, si Moisiu, Elija dhe apostujt e zgjedhur.
"Duke kaluar pranë detit të Galileas, ai pa dy vëllezër: Simon, i quajtur Pjetri dhe Andrei, vëllai i tij, duke hedhur rrjetat në det, sepse ishin peshkatarë dhe u thanë:" Shkoni për mua dhe unë do të bëj Ju katarterët e njerëzve. Dhe ata menjëherë largoheshin nga rrjeti, e ndoqën atë. Nga atje, duke shkuar më tej, pa dy vëllezër të tjerë, Jakobin Zejedeva dhe Gjonin, vëllanë e tij, në një barkë me Zezedemin, atin e tyre, duke mbajtur rrjetet e tij dhe i thanë. Dhe menjëherë duke lënë anijen dhe babanë e tyre, e ndoqën "(Mateu 4: 18-22)
"Pas kësaj, Jezusi doli dhe pa Myarin, emrin e Levit, duke u ulur në mbledhjen e detyrave dhe i thotë: Më ndiq. Dhe ai, duke lënë gjithçka, u ngrit dhe e ndoqi atë "(Luka 5: 27-28)
Pra, Jezu Krishti u bëri thirrje dishepujve dhe punëtorëve të tij për rastin, të cilin babai i tij e udhëzoi atë. Në shërbim, Perëndia nuk mund të jetë gjysma ose që shërben në parimin e mbetur - për të shërbyer kur ka kohë dhe rrethanat e jetës kontribuojnë. Studentët e Krishtit e kryenin ministrinë për të cilën u thirrën si me Krishtin dhe pas respektit të tij për babanë e tij, ata shërbyen në të gjitha ditët e jetës së tyre në tokë.
A e doni vëllain e dashur aq shumë për t'i kushtuar vetes për t'i shërbyer atij dhe për t'i shërbyer në të gjitha ditët e jetës së tij?
"Kur darkë, Jezusi thotë Simon Pjetrin: Simon Jonin! A më doni më shumë se ata? Pjetri i thotë: Pra, Zot! Ju e dini se unë të dua. Jezusi i thotë atij: qengji im pasi. Ende i thotë atij herë tjetër: Simon Jonin! A më doni? Pjetri i thotë: Pra, Zot! Ju e dini se unë të dua. Jezusi i thotë: Delet e mia pas. Ai i thotë atij për herë të tretë: Simon Jonin! A më doni? Pjetri e trishtoi atë për të tretën herë ai e pyeti: A ju pëlqen mua? Dhe ai i tha: '' Zot! Ju e dini gjithçka; Ju e dini se unë të dua. Jezusi i thotë: PASI Dele ime "(Gjoni 21: 15-17)

Komentet mbi kapitullin 14

Hyrje në Ungjillin e Gjonit

Ungjilli me pamje Eagle

Shumë të krishterë e konsiderojnë ungjillin nga Gjoni libri më i çmuar i Dhiatës së Re. Ky libër është më i ushqyer mendjet dhe zemrat e tyre dhe ajo zbut shpirtrat e tyre. Autorët e ungjijve janë shumë shpesh që përshkruajnë simbolikisht në dritaret e qelqit të njomur dhe në vepra të tjera në formën e katër kafshëve, të cilat autori i zbulesës panë rreth fronit (Zbulesa 4.7).Në vende të ndryshme, çdo ungjilltar i atribuohet një simboli të ndryshëm, por në shumicën e rasteve supozohet njerëzor -ky është simboli i ungjilltarit Markëungjilli i kujt mund të quhet më i pakomplikuar, më i thjeshtë dhe më humane; nje luan -simbol i ungjilltarit Mateu,sepse ai, si asnjë tjetër, pa në Jezusin Mesia dhe Leo Gjunin Judë; viç(ka) - simbol i ungjilltarit Harqesepse kjo kafshë u përdor për shërbim dhe për sakrificën, dhe ai pa në Jezusin një shërbëtor të madh njerëzish dhe një sakrificë universale për të gjithë njerëzimin; eagle -simbol i ungjilltarit John,për shkak të të gjitha qenieve të gjalla, vetëm një shqiponjë mund të duket, duke mos u verbuar, në diell dhe për të depërtuar në sekretet e përjetshme, të vërtetat e përjetshme dhe mendimet më të mëdha të Perëndisë. Gjoni ka pamjen më të thellë nga të gjithë autorët e Dhiatës së Re. Shumë njerëz besojnë se ata janë më të afërt me Perëndinë dhe Jezu Krishtin kur lexojnë ungjillin e Gjonit, dhe jo ndonjë libër tjetër.

Ungjilli, ndryshe nga të tjerët

Është e nevojshme vetëm për të lexuar ungjillin e katërt rrjedhshëm për të parë se ajo ndryshon nga tre të tjerë: nuk ka shumë ngjarje që janë të përfshira në tre të tjerat. Në ungjillin e katërt, asgjë nuk është thënë për lindjen e Jezusit, për pagëzimin e tij, për tundimet e tij, nuk thotë asgjë për mbrëmjen e fshehtë, për kopshtin Gjetseman dhe Ngjitjen. Nuk flet për shërimin e njerëzve të fiksuar me demonët dhe shpirtrat e këqij, dhe, gjëja më e mahnitshme, nuk ka një shëmbëlltyrë të vetme të Jezusit, të cilët janë një pjesë e paçmueshme e tre ungjijve të tjerë. Në tre ungjijtë, Jezui vazhdimisht thotë këto shëmbëlltyra të mrekullueshme, dhe më të paharrueshme, propozime të shkurtra, ekspresive. Dhe në ungjillin e katërt, fjalimi i Jezusit ndonjëherë zë një kapitull të tërë dhe shpesh përbën komplekse, hakmarrje për dëshmi të deklaratës, krejtësisht të ndryshme nga ato thënie të ngjeshura dhe të paharrueshme në tre ungjijtë e tjerë. Edhe më e habitshme, faktet nga jeta dhe shërbimi i Jezusit, të dhënë në të katërtën e ungjillit, ndryshojnë nga ajo që jepet në ungjijtë e tjerë. 1. Në ungjillin e Gjonit thuhet ndryshe fillojshërbimi i Jezusit. Në tre të tjerë, ungjijtë thanë qartë se Jezui filloi të fliste me predikimet vetëm pas burgosjes në burgun e Gjon Pagëzorit. "Mbas mënyrës së mënyrës, Gjoni ishte i përkushtuar, Jezusi erdhi në Galileo, duke predikuar ungjillin e Mbretërisë së Perëndisë (Mars 1.14; hark 3.18.20; mat. 4.12).Në ungjillin e Gjonit rezulton se ka pasur një periudhë mjaft të gjatë, kur predikimi i Jezusit përkoi me aktivitetet e Gjon Pagëzorit (Ioan. 3.22-30; 4,1.2). 2. Në ungjillin e Gjonit të paraqitur ndryshe rajon,në të cilën Jezusi predikoi. Në tre ungjijtë e tjerë, zona kryesore e predikimit ishte Galile dhe Jerusalemi Jezusi nuk ishte deri në javën e fundit të jetës së tij. Sipas Ungjillit të Gjon Jezusit kryesisht predikoi në Jerusalem dhe Judea dhe vetëm episodikisht shkoi në Galileo (Gjoni 2.1-13; 4.35-51; 6,1-7,14).Në John Jezus ishte në Jeruzalem për Pashkë, i cili përkonte me pastrimin e tempullit (Gjoni 2,13);gjatë një festë të paidentifikuar (Gjoni 5,1);gjatë pushimit (Gjoni 7.2.10).Ai ishte atje në dimër, gjatë përditësimit të pushimeve (Gjoni 10.22).Sipas ungjillit të katërt, Jezui pas kësaj festë nuk u largua më Jerusalemi; pas kapitujt 10.Ai ishte në Jerusalem gjatë gjithë kohës. Kjo do të thotë që Jezui mbeti atje për shumë muaj, nga përditësimi i pushimeve të dimrit në pranverë, para Pashkëve, gjatë së cilës ai u kryqëzua. Duhet të thuhet se ky fakt i veçantë i pranuar në ungjillin e Gjonit reflektimin korrekt. Nga ungjijtë e tjerë, është e qartë se si Jezusi po thërriste për fatin e Jerusalemit, kur erdhi java e fundit. "Jeruzalemi, Jeruzalemi duke rrahur profetët dhe gurët e rrahur të dërguar për ju, sa herë kam dashur të mbledhin fëmijët tuaj, si një zog mbledh zogjtë e tij nën krahë, dhe ju nuk doni!" (Mat. 23,37, BOW 13.34).Është e qartë se Jezusi nuk mund të thoshte se nëse nuk e kishte vizituar disa herë Jeruzalemin dhe nuk u bëri thirrje banorëve të saj. Që nga vizita e parë, ai nuk mund ta thoshte këtë. Ishte ky dallim që "Historia e Atit të Kishës së Kishës" Eyevia (263-340), Peshkopi nga Cezarea palestineze dhe autori i historisë më të vjetër të Kishës nga Lindja e Krishtit deri në vitin 324, për të ofruar një nga të parët Shpjegime të ungjillit të katërt nga tre të tjerët. Eyevia deklaroi se në kohën e tij (rreth 300 g.), shumë dijetarë-teologë që i përmbahen një vështrim të tillë: të parë predikuar Mateu, por ishte koha kur duhej të shkonte për të predikuar popujt e tjerë; Para se të shkonte në rrugë, ai regjistroi gjithçka që ai e dinte për jetën e Krishtit, në hebraisht dhe "kështu lehtësoi humbjen e të cilit duhej të largohej". Pas Markut dhe Lukës shkroi ungjillin e tyre, Gjoni ende predikoi verbalisht historinë e jetës së Jezusit. "Së fundi, ai filloi përshkrimin e saj dhe kjo është arsyeja pse. Kur të tre ungjijtë e përmendur u bënë të arritshme për të gjithë dhe e arritën, thonë se ai i ka miratuar ata dhe e konfirmoi të vërtetën e tyre, por unë shtova se ata nuk kishin një histori për veprimet e kryera nga Jezusi në fillim të shërbesës së tij ...Dhe për këtë arsye, thonë ata, Gjoni i përshkruar në periudhën e tij të ungjillit nga evangjelistët e hershëm, dmth. Veprat e kryera nga Shpëtimtari në periudhën para burgosjes në burgun e Gjon Pagëzorit ... dhe tre ungjillët e mbetur përshkruajnë ngjarjet që ndodhën pase kësaj kohe. Ungjilli i Gjonit është një tregim i i parëveprat e Krishtit, ndërsa në të tjerët po transmeton të funditJeta e tij "(Esevia," Historia e Kishës "5.24). Prandaj, sipas Esvest, nuk ka asnjë kontradiktë midis të katërtave dhe tre ungjijve të mbetur; të gjitha ndryshimet janë për shkak të faktit se në ungjillin e katërt, në Më së paku në kapitujt e parë, thuhet për shërbimin në Jerusalem, i cili i parapriu predikimin në Galile dhe ndodhi kur Gjon Pagëzori ishte ende në liri. Është mjaft e mundshme që ky shpjegim i Eyevia, të paktën në një pjesë, është i drejtë. 3. Nga Gjoni dhe kohëzgjatjeshërbimi i Jezuit ishte i ndryshëm. Nga tre ungjijtë e tjerë rrjedh se zgjati vetëm një vit. Në çdo kohë, Ministria përbën vetëm një Pashkë. Në ungjillin e Gjonit trePashkët: një përkon me pastrimin e tempullit (Gjoni 2,13);një tjetër diku përkon me kohën e ngopjes prej pesë mijë (Gjoni 6.4);dhe së fundi, Pashkët e fundit, kur Jezusi u kryqëzua. Sipas Gjonit, Ministria e Krishtit duhet të zgjasë rreth tre vjet në mënyrë që të gjitha këto ngjarje të mund të organizohen në kohë. Dhe përsëri, Gjoni është padyshim e drejtë: rezulton të jetë e njëjtë kur leximi i vëmendshëm i tre ungjijve të tjerë. Kur studentët u zhdukën veshin (Mars 2.23),duhet të ketë qenë pranverë. Kur pesë mijë ishin të ngopur - ata u rivendosën bari i gjelbër (Mar. 6.39),rrjedhimisht, ajo ishte përsëri në pranverë, dhe midis këtyre dy ngjarjeve ishte të kalonte vitin. Kjo pason udhëtimin nëpër vargun e qitjes dhe Sidon dhe transformimin. Në Malin e Shpërfytyrimit, Pjetri donte të ndërtonte tre shkurre dhe të qëndronte atje. Është absolutisht e natyrshme të supozohet se ishte gjatë festës së furnizimit me një bandë, pse Pjetri dhe ofroi atë për të bërë (9.5 mars),kjo është, në fillim të tetorit. Pas kësaj, ai ndjek periudhën në Pashkën e fundit në prill. Kështu, nga sa më sipër në tre ungjijtë, mund të përvijohet se Ministria e Jezusit vazhdoi të njëjtat tre vjet siç përfaqësohet Gjoni. 4. Por Gjoni ka dallime të rëndësishme nga tre ungjijtë e tjerë. Këtu janë dy shembuj të shquar. Së pari, pastrimi i John është i lidhur me tempullin përfitojduke i shërbyer Jezusit (Gjoni 2,13-22),ndërsa ungjillët e tjerë e vënë atë në fund (11.15-17; mat. 21,12.13; qepë. 19,45.46).Së dyti, Gjoni e konsideron kryqëzimin e Krishtit për ditën që i paraprin Pashkëve, ndërsa ungjillët e tjerë ia atribuojnë atë në ditën e Pashkëve. Ne nuk duhet t'i mbyllim fare sytë në dallimet që ekzistojnë midis ungjillit të Gjonit, nga njëra anë dhe pjesës tjetër të ungjijve nga ana tjetër.

Njohuri të veçanta të Gjonit

Është e qartë se nëse ungjilli i Gjonit është i ndryshëm nga ungjillët e tjerë, nuk është për shkak të injorancës apo mungesës së informacionit. Edhe pse ai nuk përmend shumë nga ajo që pjesa tjetër çon, ai drejton shumë gjëra që nuk kanë. Vetëm John flet për martesën Pira në Cana Galile (2,1-11); rreth vizitës së Jezusit Nicodem (3,1-17); rreth Samarananka (4); në ringjalljen e Llazarit (11); për mënyrën se si këmbët e sapunit të Jezusit për dishepujt e tij (13,1-17); për doktrinën e tij të shkëlqyer në lidhje me frymën e shenjtë, ngushëlluesin, skanuar në kapituj (14-17). Vetëm në transmetimin e Gjonit vërtet vijnë në jetë para syve tanë, shumë studentë të Jezusit dhe dëgjojmë fjalimin e Thomas (11,16; 14,5; 20,24-29), andrey bëhet një personalitet i vërtetë (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Vetëm te Gjoni, do të gjejmë diçka për karakterin e Filipit (6,5-7; 14,8.9); unë dëgjoj protestën e keqe të Judës kur vajosja e botës së Jezusit në Viphania (12,4.5). Dhe duhet të theksohet se, çuditërisht, këto goditje të vogla të hapura për ne të mahnitshme shumë. Portretet e Thomas, Andrei dhe Filipi në ungjillin e Gjonit janë të ngjashme me dhomat e vogla ose me vignette, në të cilat karakteri i secilit prej tyre është i paharrueshëm. Tjetra, John evangjelist ne përsëri dhe përsëri ne festojmë detaje të vogla shtesë, të cilat lexohen si certifikata të dukshme: djali e solli Jezusin jo vetëm bukë, por elbi ashpër (6,9); kur Jezusi erdhi te dishepujt që kaluan liqenin në stuhi, ata shikuan rreth njëzet e pesë ose tridhjetë faza (6,19); në Cana Galilean kishte gjashtë ujë të ujit guri (2,6). Vetëm Gjoni flet për katër ushtarë që dhanë shumë për shkak të rrobave të të gjitha qëllimeve të Jezusit (19,23); vetëm ai e di se sa përzierja e Smirns dhe Scarlet ishte përdorur për të nxitur trupin e Jezusit (19,39); vetëm ai kujton se si gjatë vajosjes së Jezusit në Bitififey, shtëpia ishte e mbushur me aromë (12,3). Pjesa më e madhe e kësaj duket në shikim të parë me detaje të parëndësishme dhe ata do të mbeteshin të pakuptueshme nëse nuk kishte kujtime të dëshmitarëve okularë. Pa marrë parasysh se sa e ndryshme Ungjilli nga Gjoni nga pjesa tjetër e ungjijve, ky ndryshim duhet të shpjegohet me jo-injorancë, por vetëm për shkak se Gjoni kishte më shumënjohuri, ose ai ka vendosur burimet më të mira, ose kujtesë më të mirë se pjesa tjetër. Dëshmi tjetër që autori i ungjillit të katërt posedonte informacione të posaçme, është se ai ai e njihte shumë mirë Palestinën dhe Jeruzalemin.Ai e di se sa kohë u ndërtua tempulli i Jerusalemit (2,20); që hebrenjtë dhe samaris vazhdimisht kanë konfliktuar (4,9); që hebrenjtë mbajtën një mendim të ulët për një grua (4,9); ndërsa hebrenjtë dukeshin të shtunën (5,10; 7,21-23; 9,14). Ai e di mirë Palestinën: Ai di dy Vifania, një prej të cilëve ishte prapa Jordanisë (1,28; 12,1); ai e di se ka pasur disa nga nxënësit nga Vifsaida (1,44; 12,21); se kana është e vendosur në Galile (2,1; 4,46; 21,2); se qyteti i Sihra ndodhet pranë Yakhlem (4,5). Ai, siç thonë ata, e njihnin çdo rrugë në Jeruzalem. Ai e njeh portën e deleve dhe duke notuar pranë tyre (5,2); ai e di pishinën (9,7); solomon (9,23); rrjedhën e cedron (18,1); Lifosterthroton që në Hawvaf hebre (9,13); Kalvar, i ngjashëm me kafkën (vendi frontal, 19,17). Duhet të mbahet mend se në 70 vjeç, Jeruzalemi u shkatërrua dhe Gjoni filloi të shkruante ungjillin e tij jo më herët se 100 G. dhe, megjithatë, kujtoi Jeruzalemin.

Rrethanat në të cilat John shkroi

Ne kemi parë tashmë se ka një dallim të madh midis ungjillit të katërt dhe tre ungjijtë e tjerë, dhe pamë se arsyeja për Gjonin nuk mund të ishte arsyeja për këtë, prandaj ne duhet të pyesim veten: "Cili është qëllimi që ai ka ndjekur kur ai shkroi ungjillin e tij? " Nëse e kuptojmë këtë, do të zbulojmë se përse i ka zgjedhur këto fakte dhe pse i tregoi ato vetëm atë. Ungjilli i katërt u shkrua në Efes rreth vitit të 100-të. Në këtë kohë, dy karakteristika të përshkruara në kishën e krishterë. Së pari, krishtërimi erdhi në botën pagane.Deri në atë kohë, kisha e krishterë ndaloi të mbante karakter kryesisht hebrenj: shumica e anëtarëve që erdhën në të nuk ishin nga hebrenjtë, por nga kultura heleniste dhe për këtë arsye Kisha duhej të deklaronte veten në një mënyrë të re.Kjo nuk do të thotë se ishte e nevojshme për të ndryshuar të vërtetat e krishtera; Ata vetëm duhej të shpreheshin në një mënyrë të re. Të marrë të paktën një shembull të tillë. Supozoni se grekët filluan të lexonin ungjillin e Mateut, por sapo e hapi atë, ai doli për një origjinë të gjatë. Pedigrees ishin të kuptueshme për hebrenjtë, por ishin krejtësisht të pakuptueshme për grekët. Leximi, grekët sheh se Jezusi ishte Biri i Davidit, mbreti, për të cilin grekët kurrë nuk dëgjuan, që ishte gjithashtu një simbol i aspiratave racore dhe nacionaliste të hebrenjve, të cilët nuk u interesuan për këtë grek. Kjo greke përballet me një koncept të tillë si "Mesia", dhe përsëri ai kurrë nuk e ka dëgjuar këtë fjalë më parë. A duhet të jem grek i cili vendosi të bëhet i krishterë, duke rindërtuar plotësisht mënyrën e tij të të menduarit dhe për të ndërtuar në kategoritë hebraike? A duhet që ai, para se të mund të bëhet i krishterë, për të mësuar pjesën e mirë të historisë hebraike dhe letërsisë jewish apokaliptike, e cila tregon për ardhjen e Mesisë. Si e tha anglishtja e Hudspidit teolog, "A nuk mund ta takonte drejtpërdrejt me thesaret e shpëtimit të krishterë, pa lëvizur përgjithmonë në judaizëm? A ishte e nevojshme të ndaheshin me trashëgiminë e tij intelektuale dhe të fillonte të mendosh ekskluzivisht në kategoritë hebraike dhe në konceptet hebraike ? " John vjen për këtë çështje me ndershmëri dhe të drejtë: Ai gjeti një nga zgjidhjet më të mëdha që erdhën ndonjëherë tek dikush. Më vonë, në komentin, ne do ta konsiderojmë plotësisht vendimin e Gjonit, dhe tani do të zgjasim vetëm në të. Grekët kishin dy koncepte të mëdha filozofike. a) Së pari, ata kishin një koncept Logot.Në greqisht, ka dy kuptime: fjalë(fjalim) dhe kuptim(koncept, arsye). Çifutët e dinin mirë për fjalën gjithë-ruse të Perëndisë. "Dhe Perëndia tha: Po, do të ketë një dritë. Dhe drita u bë" (Zanor 1,3).Dhe grekët ishin të njohur mirë për shkakun. Grekët shikonin botën dhe panë një rend të mahnitshëm dhe të besueshëm në të: natën dhe ditën vazhdimisht ndryshojnë në mënyrë të rreptë; Stinët pa ndryshim ndjekin njëri-tjetrin, yjet dhe planetet lëvizin përgjatë orbitave të pandryshuara - natyra ka ligjet e veta të pandryshueshme. Ku e bëri këtë urdhër, kush e krijoi atë? Në këtë, grekët u përgjigjën me besim: Logot,Mendja hyjnore krijoi këtë rend të madh botëror. "Dhe çfarë i jep një personi aftësinë për të menduar, arsyetuar dhe e di?" - pyeti veten grekët. Dhe përsëri u përgjigj me besim: Logot,Mendja hyjnore është në njeri, e bën atë të mendojë. Ungjilli i Gjonit duket të thotë: "E gjithë jeta ime, imagjinata juaj e goditi këtë të madhe, duke udhëhequr dhe duke e përmbajtur mendjen hyjnore. Mendja hyjnore erdhi në tokë në Krishtin, në maskën e njeriut. Hidhni një sy tek ai dhe ju do Shihni se çfarë është - mendja hyjnore dhe vullneti hyjnor ". Ungjilli i Gjonit dha një koncept të ri në të cilin grekët mund të mendonin për Jezusin, në të cilin Jezusi u paraqit si Perëndi, duke vepruar në maskën e njeriut. b) Grekët kishin një teori prej dy botëve. Një botë është ajo në të cilën jetojmë. Ishte, sipas ideve të tyre, në një kuptim një botë të mrekullueshme, por ishte bota e hijeve dhe kopjeve, një botë unreale. Tjetri ishte bota reale, në të cilën ka gjithmonë realitet të madh, nga i cili bota tokësore është vetëm një kopje e zbehtë dhe e dobët. Bota ishte e padukshme për grekët si një botë reale dhe bota e dukshme është vetëm një hije dhe unresiteti. Filozofi grek Platoni sistematizoi këtë prezantim në mësimin e tij për format ose idetë. Ai besonte se në botë invisset janë kryer nga prototipi i zbutur i të gjitha gjërave, dhe të gjitha gjërat dhe sendet e kësaj bote janë vetëm hije dhe kopjet e këtyre spekulimeve të përjetshme. Thjesht, Platoni besonte se diku ka një prototip, ideja e tabelës dhe të gjitha tabelat në tokë janë vetëm kopje të papërsosura të kësaj ngjyre të tabelës. Dhe realiteti më i madh, ideja më e lartë, prototipi i të gjitha llojeve dhe forma e të gjitha formave është Perëndia. Ajo mbeti, megjithatë, për të zgjidhur çështjen se si të hyjë në këtë botë reale, si të shkosh nga hijet tona në të vërtetat e përjetshme. Dhe Gjoni deklaron se kjo mundësi na jep Jezu Krishtin. Ai vetë është një realitet që erdhi në vendin tonë. Në gjuhën greke për të transmetuar konceptin i vërtetënë këtë kuptim, fjala është përdorur alefeeinose cila është shumë afër për shkak të fjalës aleffes,qe do te thote e vërtetë, e vërtetëdhe alfiaqe do te thote e vërtetë.Në Bibël Grek alefeinospërkthyer si vërtetë,por do të ishte gjithashtu e saktë ta përkthejmë atë reale.Jezusi - i vërtetëshkëlqej (1,9). Jezusi - i vërtetëbukë (6,32); Jezusi - i vërtetëhardhi (15,1); gjykata e Krishtit - reaen (8.16).Një Jezus Jezusi në botën tonë të hijeve dhe papërsosmërive. Nga kjo, disa përfundime ndjekin. Çdo akt i Jezusit nuk ishte vetëm një veprim në kohë, por gjithashtu përfaqëson një dritare përmes së cilës mund ta shohim realitetin. Kjo është pikërisht ajo që evangjelist Gjoni, kur ai flet për mrekullitë e kryera nga Jezusi, si shenjat (familjet).Arritjet e mrekullueshme të Jezusit nuk janë vetëm të mrekullueshme, ata janë dritare të hapura në realitet, që është Perëndia. Kjo është pikërisht ajo që fakti që ungjilli i Gjonit transmeton krejtësisht ndryshe nga tre ungjillët e tjerë, tregimet për mrekullitë e kryera nga Jezusi. a) Në të katërtën, ungjilli nuk e ndjej atë hije të dhembshurisë, e cila është e pranishme në tregimet për mrekullitë në të gjitha ungjijtë e tjerë. Në ungjijtë e tjerë, Jezui vdiq mbi lebrozin (Mars 1.41);simpatizon IAIR. (Mars 5.22)dhe babai i djalit të epilepsisë (9.19 mars).Luka, kur Jezui e ngriti birin e vejushës nga qyteti i Nainit, shton me butësi të pafundme "dhe i dha atij Jezusin nënën e tij" (Përkulur 7.15).Dhe në ungjillin e Gjonit mrekullitë e Jezusit, jo aq shumë veprimi i dhembshurisë, sa është demonstrata e lavdisë së Krishtit. Kështu që John Comments pas një mrekullie të kryer në Cana Galile: "Jezui hodhi fillimin e mrekullive në Cana Galile dhe unë zbulova lavdinë time "(2,11).Ringjallja e Lazarit ndodhi "për lavdinë e Perëndisë" (11,4). Verbëria e bërrylit ekzistonte "në mënyrë që veprat e Perëndisë të shfaqeshin në të" (9,3). Gjoni nuk dëshiron të thotë se në mrekullitë e Jezuit nuk kishte dashuri dhe dhembshuri, por ai e pa në çdo mrekulli të Krishtit lavdinë e Realitetit Hyjnor, duke u shkatërruar gjatë dhe në çështjet njerëzore. b) Në ungjillin e katërt, mrekullitë e Jezusit shpesh shoqërohen me arsyetim të gjatë. Përshkrimi i ngopjes së pesë mijë shkon arsyetim të gjatë për jetën e jetës (ch. 6);shërimi i elegancës paraprin deklaratën e Jezusit se ai është drita e botës (ch. 9);ringjallja e Llazarit paraprihet nga fraza e Jezusit se ai është ringjallje dhe jetë (Ch. 11).Në sytë e Gjonit, mrekullitë e Jezusit nuk janë vetëm veprime të vetme në kohë, ata janë mundësia për të parë se çfarë është bërë gjithmonë Perëndia dhe mundësia për të parë se si Jezusi gjithmonë vjen: ata kanë dritare në Realitetin Hyjnor. Jezusi jo vetëm që ushqeu pesë mijë - ishte një ilustrim i faktit se ai është përgjithmonë jeta e vërtetë e jetës; Jezusi nuk është vetëm një herë e hapi sytë e tij të verbër: Ai është përgjithmonë drita e botës. Jezusi nuk ishte vetëm një herë ringjallur nga Llazari i vdekur - ai është përgjithmonë dhe për të gjithë ringjalljen dhe jetën. Një mrekulli që kurrë nuk dukej të ishte një akt i izoluar - ishte gjithmonë një dritare për të në realitetin se kush ishte gjithmonë Jezusi dhe është se ai gjithmonë bëri dhe bën. Bazuar në këtë, shkencëtari i madh Klementi Aleksandri (rreth 230) bëri një nga konkluzionet më të famshme në lidhje me origjinën e ungjillit të katërt dhe për qëllimin e shkrimit të tij. Ai besonte se Ungjijtë u shkruan, në të cilën janë dhënë pedagët, domethënë Ungjilli i Lukës dhe Mateut, pasi që Marku shkroi ungjillin e tij me kërkesë të shumë prej tyre që dëgjuan predikimet e Pjetrit dhe përfshinin ato materiale që përdorën në predikimet e tij . Dhe vetëm pas kësaj, "më të fundit, Gjoni, duke parë se gjithçka që lidhet me aspektet materiale të predikimeve dhe mësimet e Jezusit u pasqyruan siç duhet dhe u nxit nga miqtë e tij dhe të frymëzuar nga Shpirti i Shenjtë, shkroi ungjilli Shpirtëror(Eyevius, "Historia e Kishës", 6.14). Klementi Aleksandri dëshiron të thotë se Gjoni ishte i interesuar për fakte jo aq shumë si kuptimin e tyre dhe do të thotë se ai nuk po kërkonte fakte, por të vërtetën. Gjoni pa në veprimet e Jezusit jo vetëm ngjarjet që ndodhën në kohë; Ai pa Windows në përjetësi në to dhe theksoi kuptimin shpirtëror të fjalëve dhe veprimeve të Jezusit, të cilin askush tjetër nga ungjillët nuk u përpoq të bënte. Ky përfundim për ungjillin e katërt deri më sot mbetet një nga më të sakta. Gjoni nuk shkruante historike, por ungjillin shpirtëror. Kështu, në Ungjillin e Gjonit, Jezui përfaqësohet si mendja hyjnore e mishëruar e mishëruar në tokë dhe si e vetmja që ka një realitet dhe në gjendje të sjellë njerëz nga bota e hijeve në botën reale, për të cilën rrëzuan platanët dhe grekët gri . Krishtërimi, i ndarë një herë në kategoritë hebraike, fitoi madhështinë e botës së botës greke.

Shfaqja e herezive

Në kohën kur u shkrua ungjilli i katërt, një problem i rëndësishëm qëndronte para kishës - shfaqja e herezisë.Ka kaluar shtatëdhjetë vjet që kur Jezu Krishti është kryqëzuar. Gjatë kësaj kohe, kisha u shndërrua në një organizatë të pakta; Teoritë teologjike dhe besimi i kredo u zhvilluan dhe u instaluan, mendimet njerëzore në mënyrë të pashmangshme endeshin dhe goditën të vërtetën dhe herezinë. Dhe herezi rrallë ndodh të përsosur të rreme. Zakonisht lind për shkak të një nënvizimi të veçantë të një aspekti të së vërtetës. Ne shohim të paktën dy herezi, të cilat autori i ungjillit të katërt kërkoi të hedh poshtë. a) Kishte të krishterë të tillë, të paktën në mesin e hebrenjve, të cilët vendosën shumë të lartë Gjon Pagëzorin. Ishte diçka që ishte shumë e tërhequr nga hebrenjtë. Ai ishte i fundit i profetëve dhe ai i tha zërit të Profetit, ne e dimë se në kohët e mëvonshme në judaizmin ortodoks, sekti i njohur i ndjekësve të Gjon Pagëzorit zyrtarisht ekzistonte. NË Dean. 19.1-7 Ne hasim një grup të vogël njerëzish nga dymbëdhjetë njerëz që i përkisnin kishës së krishterë, por u pagëzuan vetëm nga John Pagëzimi. Autori i ungjillit të katërt përsëri dhe përsëri me qetësi, por në mënyrë të vendosur, e vendos Gjon Pagëzorin për një vend të duhur. Gjon Pagëzori vetë në mënyrë të përsëritur argumentoi se nuk ka aplikuar për një vend më të lartë dhe ai nuk kishte të drejtë për të, por ishte pa kushte inferiore ndaj Jezusit. Ne kemi parë tashmë se në ungjijtë e tjerë, ministria dhe predikimi i Jezusit filluan vetëm pasi Gjon Pagëzori ishte mbjellë në një burg, dhe në ungjillin e katërt flet për kohën kur Ministria e Jezusit përkoi me predikimin e Gjon Pagëzorit. Është e mundur që autori i ungjillit të katërt të përfitonte me vetëdije nga ky argument për të treguar se Jezusi dhe Gjoni u takuan me të vërtetë dhe se Gjoni shfrytëzoi këto takime për të pranuar dhe inkurajuar të tjerët që të njohin superioritetin e Jezusit. Autori i ungjillit të katërt thekson se Gjon Pagëzori "nuk ishte dritë" (18) dhe ai vetë padyshim e mohoi praninë e ndonjë pretendimi për të qenë një Mesia (1.20 dhe SL.; S, 28, 4,1; 10,41)dhe çfarë është e pamundur madje lejohet që ai të kishte prova më të rëndësishme (5,36). Në ungjillin e katërt nuk ka kritika ndaj Gjon Pagëzorit; Ajo ka qortime për ata që e marrin atë një vend që i takon Jezusit, dhe vetëm një.

b) Përveç kësaj, në epokën e shkrimit të ungjillit të katërt, herezi, i njohur me emrin e përgjithshëm, u shpërnda gjerësisht. gnosticizëm.Nëse nuk e kuptojmë në detaje, nuk do të theksojmë pjesën e mirë të madhështisë së ungjillëzës së Gjonit dhe të humbasim një aspekt të caktuar të detyrës para tij. Baza e gnosticizmit u bazua në doktrinën se çështja është në thelb e tij e egër dhe një femër, dhe shpirti është në thelb më i miri. Prandaj, gnostikët bënë përfundimin se vetë Perëndia nuk mund të shqetësonte këtë çështje dhe, sepse ai nuk krijoi paqe. Sipas mendimit të tyre, ai frowned një seri të emanimit (rrezatimit), secila prej të cilave ishte më larg dhe më larg nga ai, deri në fund, një nga këto rrezatime doli të jetë deri tani që ai mund të hyjë në kontakt me materien. Këtu është kjo emanation (rrezatimi) dhe ishte krijuesi i botës.

Kjo ide është mjaft e egër, ishte edhe më e korruptuar nga një shtesë: secila nga këto emana, sipas Gnostikëve, dinte gjithnjë e më pak për Perëndinë, derisa një herë erdhi një moment i tillë kur këto emanime nuk humbën plotësisht njohuritë e Perëndisë, Por ata u bënë plotësisht armiqësor ndaj tij. Dhe për këtë arsye gnostikët në fund, përbënin një konkluzion se Krijuesi i Perëndisë nuk ishte krejtësisht i ndryshëm nga Perëndia i vërtetë, por edhe plotësisht i huaj për të dhe armiqësore ndaj tij. Një nga udhëheqësit e Gnostics Torintei tha se "bota nuk u krijua nga Perëndia, por një forcë e caktuar është shumë larg prej tij dhe nga forca që rregullon gjithë universin, dhe të huajin e Perëndisë, i cili qëndron mbi gjithçka".

Prandaj, gnostikët besonin se Perëndia nuk kishte të bënte me krijimin e botës. Kjo është për shkak se Gjoni dhe fillon ungjillin e tij me një deklaratë të shëndoshë: "Të gjithë përmes saj filluan të jenë dhe pa të, asgjë nuk filloi të ishte që filloi të ishte" (1,3). Kjo është arsyeja pse Gjoni këmbëngul që "Perëndia e donte kështu bota "(3,16).Në frontin e fytyrës së gnosticizmit, i cili ishte aq i dyshuar dhe e ktheu atë në një krijesë, e cila nuk mund të kishte fare të përbashkët, Gjoni paraqiti konceptin e krishterë të Perëndisë, i cili krijoi botën dhe prania e të cilit e mbush botën .

Teoria e gnostikëve kishte një ndikim në idenë e tyre për Jezusin.

a) Disa gnostikë besonin se Jezui ishte një nga këto emana që Perëndia rrezatonte. Ata besonin se ai nuk ishte i lidhur me hyjninë se ai ishte një lloj demigodi, i larguar nga Perëndia i vërtetë i vërtetë se ai ishte vetëm një nga qeniet që qëndronin midis Perëndisë dhe botës.

b) Gnostikët e tjerë besonin se Jezusi nuk kishte trup të vërtetë: trupi është mishi dhe Perëndia nuk mund, sipas mendimit të tyre, për të prekur çështjen dhe për këtë arsye Jezusi ishte një lloj fantazmë, të cilët nuk kishin një trup të vërtetë dhe gjak të vërtetë. Për shembull, ata besonin se kur Jezusi hyri në tokë, ai nuk la asnjë gjurmë, sepse trupi i tij nuk kishte peshë, pa substancë. Ata kurrë nuk do të thoshin: "Dhe fjala është bërë mish "(1.14).Një baba i shquar i Kishës Perëndimore të Aurelius Augustini (354-430), Peshkopi në Hipbon (Afrikën e Veriut), thotë se ai lexoi shumë filozofë moderne dhe gjeti se ata kanë shumë gjëra të tilla si ajo që është shkruar Dhiata e Re, por, thotë: "Nuk e gjeta një frazë të tillë:" Fjala është bërë mish dhe banon me ne. "Kjo është arsyeja pse Gjoni këmbënguli në mesazhin e tij të parë që erdhi Jezusi vetë,dhe deklaroi se kushdo që e mohon, duke lëvizur frymën e Antikrishtit (1 Gjonit 4.3).Kjo herezi është e njohur nën emrin doofetizëm.Kjo fjalë vjen nga greqishtja akuzimqe do te thote ,dhe herezia quhet kështu për shkak se pasuesit e saj besonin se njerëzit dukeshin vetëm sikur Jezusi ishte një njeri.

c) Disa gnostikë iu përmbajnë varieteteve të kësaj herezie: ata besonin se Jezusi ishte një njeri që erdhi në frymën e shenjtë kur pagëzimi. Ky frymë ishte në të gjatë gjithë jetës së tij para përfundimit të saj, por për shkak të faktit se Shpirti i Perëndisë nuk mund të vuajë, as të vdesë, ai e la Jezusin para se të kryqëzohej. Thirrja me zë të lartë të Jezusit në kryq ata kaluan në këtë mënyrë: «Fuqia ime, forca ime! Pse më latë?" Dhe në librat e tyre, këta heretikë i thanë për njerëzit që folën në malin Eleon me shëmbëlltyrën, shumë të ngjashme me të, edhe pse njeriu Jezus vdiq në kryq.

Kështu, herezitë e gnostikëve u derdhën në dy lloje të besimeve: disa nuk besonin në hyjninë e Jezusit dhe e konsideronin atë një nga emanimin, që i dha Perëndisë, të tjerët nuk besonin në thelbin e njeriut të Jezusit dhe e konsideronin atë një fantazmë si një person. Besimet e gnostikëve u shkatërruan në të njëjtën kohë hyjninë e vërtetë dhe natyrën e vërtetë njerëzore të Jezusit.

Natyra njerëzore e Jezusit

Gjoni i përgjigjet këtyre teorive të gnostikëve dhe kjo shpjegon paradoksalizencën e çuditshme të theksit të dyfishtë, të cilin e vendos në ungjillin e tij. Asnjë në ndonjë tjetër, ungjilli nuk e thekson natyrën e vërtetë njerëzore të Jezusit, si në ungjillin e Gjonit. Jezusi ishte jashtëzakonisht i vjetëruar nga fakti se njerëzit shiten dhe blinin në tempull (2,15); Jezusi është i lodhur fizikisht nga një udhëtim i gjatë, i ulur në një pus në Sihare në Samari (4,6); nxënësit i ofruan atij ushqim ashtu siç do të sugjeronin çdo person të uritur (4,3); Jezusi simpatizoi me ata që ishin të uritur dhe ata që ndienin frikë (6,5.20); Ai ndjeu trishtim dhe madje bërtiti, pasi do të bënte ndonjë lloj humbjeje (11,33.35 -38); kur Jezusi ishte në vdekje në kryq, buzët e tij të braktisura pëshpëriti: "Etja" (19,28). Në ungjillin e katërt ne e shohim Jezusin një person, jo një hije apo një fantazmë, ne shohim një person në atë që e njihte lodhjen e trupit të trupit dhe plagët e shpirtit të vuajtjes dhe të mendjes vuajtëse. Në ungjillin e katërt para nesh është me të vërtetë njerëzore.

Hyjninë e Jezusit

Nga ana tjetër, në ndonjë tjetër, ungjilli nuk është treguar aq i ndritshëm hyjninë e Jezusit.

a) Gjoni thekson pickimJezusi. "Para kësaj, në vend të Abrahamit," tha Jezusi, - Unë jam " (8,58). John Josus flet për lavdinë që kishte një baba para se të ishte i botës (17,5). Ai përsëri dhe përsëri thotë se ai zbriti nga qielli (6,33-38). Gjoni pa në Jezusin, i cili ishte gjithmonë, edhe para se të ishte bota.

b) Ungjilli i katërt thekson se si nuk ka ndonjë tjetër gjithëdijeJezusi. Gjoni beson se Jezui definitivisht kishte një njohuri mbinatyrore të së kaluarës së Samarit (4,16.17); Është e qartë se ai e dinte se sa kohë njeriu ishte i sëmurë, i shtrirë në banjën e bifrës, edhe pse askush nuk i thotë atij për këtë (5,6); ende nuk e pyeti Philip Pyetja, ai tashmë e dinte se çfarë do të marrë përgjigjen (6,6); Ai e dinte se Juda do ta tradhtonte (6,61-64); Ai e dinte për vdekjen e Llazarit edhe para se të ishte thënë për këtë. (11,14). Gjoni e pa në Jezusin atë që zotëronte një njohuri të veçantë mbinatyrore, pavarësisht nga fakti se dikush mund t'i tregonte, ai nuk kishte nevojë të bënte pyetje, sepse ai i njihte të gjitha përgjigjet.

c) Në të katërtën, ungjilli theksohet gjithashtu nga fakti se Jezusi ka ardhur gjithmonë plotësisht në mënyrë të pavarur, pa ndonjë ndikim mbi të nga dikush. Një mrekulli në Cana Galilee ai kreu me iniciativën e tij, dhe jo me kërkesë të nënës së tij (2,4); motivet e vëllezërve të tij nuk kishin të bënin me vizitën e tij në Jeruzalem gjatë pushimit (7,10); asnjë nga njerëzit nuk e kanë privuar jetën e tij, asnjë nga njerëzit nuk mund ta bënte këtë. Ai i dha jetën plotësisht vullnetarisht (10,18; 19,11). Në sytë e Gjon Jezusit posedonte pavarësi hyjnore nga çdo ndikim njerëzor. Ai ishte krejtësisht i pavarur në veprimet e tij.

Refuzimi i gnostikëve dhe besimeve të tyre të çuditshme, Gjoni tregon në mënyrë të pahijshme thelbin e njeriut të Jezusit dhe hyjnisë së tij.

Autori i ungjillit të katërt

Ne shohim se autori i ungjillit të katërt ngriti qëllimin e saj për të treguar besimin e krishterë në një mënyrë të tillë që të bëhet interesante për të dy grekët, në të cilat ka ardhur krishterimi dhe, në të njëjtën kohë, kundërshtojnë herezitë dhe mashtrimet që u ngritën brenda kishës. Ne vazhdojmë të pyesim veten: Kush ishte autori i tij? Traditat në mënyrë unanime thonë se autori ishte apostulli Gjon. Ne do ta shohim se pa asnjë dyshim, autoriteti i Gjonit me të vërtetë qëndron pas kësaj ungjilli, edhe pse është mjaft e mundur që ai ta regjistrojë atë dhe i dha atij formën e tij. Ne do të mbledhim gjithçka që dimë për Gjonin.

Ai ishte më i ri nga bijtë e Zezedës, të cilët kishin një barkë të peshkatarëve në Detin e Galilesë dhe që ishte mjaft i pasur për të punësuar në shërbim të punëtorëve të punësuar (1,19.20 mars).Nëna e Gjonit e quajti Salomia dhe, është mjaft e mundshme që ajo të ishte motra Maria, Jezusi i nënës (Mat. 27.56; Mars 16,1).Gjoni, së bashku me vëllain e tij, Jakobi në thirrjen e Jezusit e ndoqi (Mars 1.20).

Duket se Jakobi dhe Gjoni peshkohen së bashku me Pjetrin (Hark 5.7-10). Dheoanen i përkiste nxënësve më të afërt të Jezusit, sepse lista e nxënësve gjithmonë fillon me emrat e Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, dhe në disa ngjarje të mëdha vetëm këto tre ishin të pranishëm (Mars 3.17; 5.37; 9.2; 14.33).

Sipas Gjonit, ishte krejtësisht e qartë, ishte një person i shqetësuar dhe ambicioz. Jezui i dha John dhe emrin e tij të vëllait Voorgez,qe do te thote bij të bubullimës.Gjoni dhe vëllai i tij Jakobi ishin të paduruar dhe kundërshtuan çdo mënyrë apo tjetër (Mars 9.38, hark 9.49).Temperamenti i tyre ishte aq i shfrenuar sa ata ishin të gatshëm të fshijnë fshatin Samian nga faqja e dheut, sepse ata nuk kishin mikpritje atje kur ata ishin në rrugë për në Jeruzalem (Përkulet 9.54).Ose ata vetë, ose nëna e salomisë së tyre ka dashur ide ambicioze. Ata e pyetën Jezusin në mënyrë që ai, kur të merrte mbretërinë e tij, t'i vendoste në anën e djathtë dhe të majtë në lavdinë e tij (Mars 10.35, Mat. 20.20).Në ungjijtë sinoptike, Gjoni përfaqësohet nga udhëheqësi i të gjithë nxënësve, një anëtar i turi intime të Jezusit, dhe, megjithatë, jashtëzakonisht ambicioz dhe i paduruar.

Në librin e akteve të Apostujve të Shenjtë, Gjoni gjithmonë kryen me Pjetrin, por ai vetë nuk thotë. Emri i tij është ndër tre të parat në listën e apostujve (Veprat 1,13).Gjoni ishte bashkë me Pjetrin, kur shëruan kromin pranë portës së kuqe të tempullit (Veprat 3.1 dhe fjalë).Së bashku me Pjetrin, u çua dhe u vendos para Sedrinit dhe krerëve të hebrenjve; Në gjykim të dy u sollën amazingly (Veprat 4.1-13).Gjoni shkoi së bashku me Pjetrin në Samarinë, shiko atje nga Philip (Veprat 8.14).

Në mesazhet e Palit, emri i Gjonit përmendet vetëm një herë. NË Gal. 2.9ai quhet shtylla e kishës së bashku me Pjetrin dhe Jakobin, të miratuar nga veprimet e Pavlit. Gjoni ishte një person kompleks: nga njëra anë, ai ishte një nga udhëheqësit midis apostujve, një anëtar i turi intime të Jezusit - miqtë e tij më të afërt; Nga ana tjetër, ai ishte një njeri i fortë, ambicioz, i paduruar dhe në të njëjtën kohë i guximshëm.

Ne mund të shohim se çfarë kanë thënë për John në epokën e kishës së re. Eyevia thotë se ai u internua në ishullin e Patmos në sundimin e perandorit romak Domitsian (Esevia, "Historia e Kishës", 3.23). Në të njëjtin vend, Esevius tregon historinë karakteristike të Gjonit, të huazuar nga Klementi. Ai u bë një peshkop i Malajsë Azisë dhe vizitoi një nga komunitetet e kishave pranë Efesit. Ndër famullitarët, ai vuri re një të ri të hollë dhe shumë të bukur. Gjoni u kthye te priftërinjtë e komunitetit dhe tha: "Unë e përcjell këtë të ri për përgjegjësinë dhe kujdesin tuaj dhe i nxisni famullinë në dëshmitarët e kësaj".

Presbiteri e mori të riun në shtëpinë e tij, kujdesej për të dhe e udhëzoi atë, dhe erdhi dita kur i riu u pagëzua dhe u pranua në komunitet. Por së shpejti pas kësaj, ai u pajtua me miqtë e këqij dhe bëri kaq shumë krime që u bë, në fund, kreu i bandës së vrasësve dhe hajdutëve. Kur, pas një kohe, Gjoni e vizitoi këtë komunitet përsëri, ai u kthye në prift: "Rivendosja e besimit që unë dhe Zoti të kisha dhe kishën që arritëm". Presbiteri i parë nuk e kuptonte fare se çfarë thotë Gjoni. "Dua të them që ju jepni një raport për dushin e të rinjve, të cilët ju besova", tha Gjoni. "Mjerisht", u përgjigj Presbuesi, "vdiq ai". "Vdiq?" - pyeti Gjonin. "Ai vdiq për Perëndinë", u përgjigj Presbiteri: "Ai ra nga hiri dhe u detyrua të largohej nga qyteti për krimet e tij dhe tani ai është një grabitës në malet". Dhe Gjoni shkoi drejt maleve, me qëllim i dha vetes gangsterëve, gjë që e çoi te të rinjtë që tani ishte një udhëheqës i bandës. Një torturuar nga turpi, i riu u përpoq të shpëtonte prej tij, por Gjoni vrapoi pas tij. "Biri im!" Ai bërtiti: "Ju drejtuar nga babai juaj, unë jam i dobët dhe i vjetër, më duhet të më them, djali im; mos kini frikë, ka ende shpresë për shpëtimin tuaj. Unë do t'ju mbroj para Zot Jezu Krisht, nëse është e nevojshme, me gëzim, vdes për ty, se si vdiq për mua. Ndalo, prit, më besoni! Ky Krishti më ka dërguar tek ju. " Një thirrje e tillë theu zemrën e të riut, ai u ndal, i hodhi armët dhe varrosën. Së bashku me Gjonin ai zbriti nga mali dhe u kthye në kishë dhe në rrugën e krishterë. Këtu shohim dashurinë dhe guximin e Gjonit.

Eustian (3,28) tregon një tjetër histori rreth Gjonit, të cilin e gjeti në Irinea (140-202), studenti i Smirnsky Polycarp. Siç kemi vërejtur, Tserinte ishte një nga gnostikët kryesorë. "Apostulli Gjon dikur erdhi në banjë, por duke mësuar se ka një certifikatë, u hodh nga vendi i tij dhe nxituan, sepse ai nuk mund të qëndronte me të nën të njëjtën çati dhe i këshilloi shokët e tij të bënin të njëjtën gjë." Le Shkoni në mënyrë që banja të mos bjerë, "tha ai," sepse ka një certifikatë, armiku i së vërtetës brenda. "Ja një tjetër prekje ndaj temperamentit të Gjonit: Voorgez nuk ka vdekur ende në të.

John Cassion (360-430), i cili bëri një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e ushtrimit në hir dhe në zhvillimin e Monastics e Evropës Perëndimore drejton një histori tjetër për Gjonin. Pasi ai u gjet duke luajtur me një tharëse të zbutur. Një vëlla më rigoroz e qortoi atë në faktin se ai kalon kohën e tij, atë që Gjoni u përgjigj: "Nëse harku vazhdon të shtrihet, ai së shpejti do të ndalojë të shtënat".

Jerome nga Dalmacia (330-419) është një histori për fjalët e fundit të Gjonit. Kur ai ishte në vdekje, dishepujt e pyetën se do të donte t'i tregonte për më në fund. "Fëmijët e mi", tha ai, "e dua njëri-tjetrin", dhe më pas e përsërisën përsëri. "Dhe është e gjitha?" e pyeti. "Kjo është e mjaftueshme," tha Gjoni, sepse është besëlidhja e Zotit ".

Student i preferuar

Nëse ndjekim me kujdes apostullin e lartpërmendur Gjon, duhej të vërejmë një gjë: morëm të gjithë informacionin tonë nga tre ungjijtë e parë. Është e çuditshme që në të katërtën e ungjillit kurrë nuk përmendi emrin e apostullit Gjon. Por pastaj përmenden dy njerëz të tjerë.

Së pari, thuhet studenti që e donte Jezusin.Është përmendur katër herë. Ai qëndroi në gjoksin e Jezuit gjatë një mbrëmjeje sekrete (Ioan 13.23-25);ai e la kujdesin e nënës së Jezusit, kur vdiq në kryq (19,25-27); ai dhe Pjetri u takuan me Maria Magdalenën në kthimin nga një arkivol i zbrazët në mëngjesin e parë të mëngjesit (20,2), dhe ai ishte i pranishëm në fenomenin e fundit të Jezusit të ringjallur studentët e tij në bregun e Detit të Tiberës (21,20).

Së dyti, në ungjillin e katërt ekziston një person ekzistues që do të thërrasim dëshmitari, dëshmitarë okularë.Kur në ungjillin e katërt thotë se si luftëtar e goditi Jezusin me një shtizë në brinjë, pas së cilës ai menjëherë e ekspozoi gjakun dhe ujin, e ndjekur nga një koment: "Dhe dëshmia e parë, dhe dëshmia me të vërtetë; ai e di se çfarë thotë të vërteta Kështu që ju besuat " (19,35). Në fund të ungjillit, thuhet se ky student i dashur dëshmon për të gjithë këtë, "dhe ne e dimë se është e vërtetë për dëshminë e tij" (21,24).

Këtu kemi një gjë mjaft të çuditshme. Në ungjillin e katërt, Gjoni kurrë nuk përmendet, dhe studenti i preferuar është përmendur, dhe, për më tepër, ka një dëshmi të veçantë, sytë e gjithë historisë. Sipas traditës, nuk kishte asnjë dyshim se një student i preferuar është Gjoni. Vetëm disa u përpoqën të shihnin në të Lazarus, sepse u tha se Jezusi e donte Lazarin (Gjoni 11.3.5),ose një i ri i pasur duke thënë se Jezusi, duke e parë atë, e donte atë (10 Mars 10.21).Por edhe pse në ungjill nuk flet kurrë në lidhje me të në detaje të tilla, sipas traditës së një studenti të dashur, ata gjithmonë identifikohen me Gjonin dhe nuk ka nevojë për ta vënë atë në dyshim.

Por një problem shumë i vërtetë lind - nëse supozoni se Gjoni me të vërtetë shkroi vetë ungjillin, a do të fliste me të vërtetë për veten e tij, si një student, të cilin Jezusi e donte? A do të donte të ndajë veten në këtë mënyrë dhe si të thoshte: "Unë isha i preferuari i tij, ai më donte më shumë?" Mund të duket e pamundur që vetë Gjoni e ndihmoi veten një titull të tillë. Nëse ai jepet nga të tjerët, ky është një titull shumë i mirë, nëse një person e cakton vetë, kufizohet pothuajse me kotësi të pabesueshme.

Ndoshta atëherë ky ungjill ishte dëshmi e Gjonit, por u regjistrua nga dikush tjetër?

Puna e kishës

Në kërkimin tonë për të vërtetën, filluam me faktin se momentet e shquara dhe të jashtëzakonshme të ungjillit të katërt vunë re. Momenti më i shquar është fjalimet e gjata të Jezusit, nganjëherë zënë kapituj të tërë, dhe krejtësisht ndryshe nga mënyra se si Jezusi është paraqitur me fjalimet e tyre në tre ungjijtë e tjerë. Ungjilli i katërt u shkrua rreth 100 g., Domethënë përafërsisht shtatëdhjetë vjet pas kryqëzimit të Krishtit. A është e mundur të shqyrtohet transferimi i drejtpërdrejtë për Jezusin e shkruar pas shtatëdhjetë vjetësh? Apo po i kthen ata me shtimin e asaj që është bërë më e qartë me kalimin e kohës? Ne do ta kujtojmë këtë dhe do të marrim të ardhshëm.

Ndër veprat e një kishe të re, një seri e tërë raportesh na ka arritur dhe disa prej tyre i përkasin shkrimit të ungjillit të katërt. Më i lashti i tyre i takon Irene, i cili ishte një student i Polycarp Smirnsky, i cili, nga ana tjetër, ishte një student i Gjonit. Kështu, ekzistonte një lidhje e drejtpërdrejtë midis Irena dhe Gjonit. Ireni shkruan: "Gjoni, studenti i Zotit, i cili u mbështet në gjoksin e tij, vetë botuarUngjilli në Efes, kur ai jetonte në Azi ".

Sugjeron fjalën në këtë frazë irenhae që Gjoni nuk është vetëm i postuarUngjilli; Ai thotë Gjoni postuar (EKEDOK)e tij në Efes. Fjala që përdorte Irene, ndjek se nuk ishte vetëm një botim privat, por publikimi i një lloji të dokumentit zyrtar.

Një tjetër raport i takon Clerte Aleksandri, i pari në 230 nga kreu i Shkollës së Madhe Aleksandri. Ai shkroi: "Gjoni më i fundit, duke parë se gjithçka që lidhet me materialin dhe fizikun, u reflektua siç duhet në ungjijtë, lëviz me miqtë tuajpostuar nga ungjilli shpirtëror ".

Shprehja është me rëndësi të madhe duke u shkaktuar me miqtë tuaj.Është e qartë se ungjilli i katërt është më shumë se një vepër personale e një personi dhe çfarë grupi, komuniteti, kisha qëndron prapa tij. Në të njëjtën frymë, lexojmë për të katërtën e ungjillit në listën e shekullit të dhjetë, i cili quhet "Kodi i Toltanus", në të cilin secili prej librave të Dhiatës së Re është paraqitur me një përmbledhje të shkurtër. Lidhur me ungjillin e katërt thuhet:

"Apostulli Gjon, të cilin Zoti Jezus e donte më shumë, ky i fundit shkroi ungjillin e tij me kërkesën e peshkopëve të asianitkundër skadimit dhe heretikëve të tjerë. "

Dhe këtu përsëri idenë se autoriteti i grupit dhe kishës është me vlerë ungjillin e katërt.

Dhe tani ne kthehemi në një dokument shumë të rëndësishëm, i njohur si Muratoriv Canon - ai është emëruar kështu me emrin e shkencëtarit të tij Muratori. Kjo është e para e librave të Dhiatës së Re të botuar ndonjëherë nga Kisha, e hartuar në Romë në vitin 170. Jo vetëm që liston librat e Dhiatës së Re, por ka raporte të shkurtra për origjinën, natyrën dhe përmbajtjen e secilit prej tyre. Me interes të madh është një raport se si u shkrua ungjilli i katërt:

"Me kërkesën e miqve të tyre - studentët dhe peshkopët e tyre, Gjoni, një nga studentët, tha:" Bini me mua për tre ditë nga kjo, dhe çfarëdo që i ka zbuluar secilës prej nesh, qoftë në favor të ungjillit tim apo jo, tregoni këtë me njëri-tjetrin. ". E njëjta natë hapi Andrei se Gjoni duhet të tregonte gjithçka, dhe ai duhet të ndihmojë të gjithë pjesën tjetër, e cila pastaj kontrollon gjithçka të shkruar ".

Ne nuk mund të pajtohemi që apostulli Andrei ishte në Efes në vitin e 100-të (me sa duket ishte një student tjetër), por është mjaft e qartë se, edhe pse ungjilli i katërt është autoriteti, mendja dhe kujtesa e apostullit Gjon, është produkt nuk është një person, por grupe.

Dhe tani mund të përpiqemi të imagjinojmë se çfarë ka ndodhur. Rreth 100-të G. Në Efes rreth apostullit Gjon kishte një grup njerëzish. Këta njerëz e lexuan Gjonin si shenjtorin dhe e donin atë si një baba: në atë kohë ai duhet të ketë qenë rreth njëqind vjet. Ata me mençuri arsyetonin se do të ishte shumë mirë nëse apostulli i Eldenople regjistroi kujtimet e tij për ato vite kur ai ishte me Jezusin.

Por, në fund, ata bënë shumë më tepër. Ne mund të imagjinojmë se si ata ulen dhe ri-përjetojnë të kaluarën. Ata duhet të kenë thënë njëri-tjetrin: "A ju kujtohet se si Jezusi tha ...?" Dhe Gjoni duhet të ketë përgjigjur: "Po, dhe tani e kuptojmë se Jezusi donte të thoshte se ..." Me fjalë të tjera, këta njerëz jo vetëm që e regjistruan atë thanëJezusi - do të ishte vetëm një fitore e kujtesës, ata regjistruan dhe çfarë Jezusi do të thotë që nënkuptohet.Ata u dërguan në këtë nga Fryma e Shenjtë. Gjoni mendoi çdo fjalë nga Jezui një herë e bëri atë nën udhëheqjen e udhëzuesit në mënyrë të vërtetë në të Frymën e Shenjtë.

Ka një predikim të titulluar "Ajo që Jezusi bëhet për një person që e njeh për një kohë të gjatë". Ky emër është një përkufizim i shkëlqyeshëm i Jezusit, siç e njohim atë në ungjillin e katërt. E gjithë kjo e shkëlqyer e përvijuar nga Bologosov A. G. N. Armatat e Gjelbër në librin "Gjoni, i cili e pa personin". Ungjilli i Markut, thotë ai, me deklaratën e tij të qartë të fakteve nga jeta e Jezusit, shumë e përshtatshme për të misionarët;Ungjilli nga Mateu, me paraqitjen e tij sistematike të mësimeve të Jezusit, shumë i përshtatshëm për të mentor;Ungjilli i Lukës, me simpatinë e tij të thellë ndaj imazhit të Jezusit, si një mik i të gjithë njerëzve, shumë i përshtatshëm për të parish ose predikuesdhe ungjilli i Gjonit është ungjilli për të mendje kontemplative.

Armadge Green flet më tej për dallimin e dukshëm midis ungjijve nga markë dhe nga Gjoni: "Të dyja këto ungjij në një kuptim janë të njëjta, por ku Mark i sheh gjërat të sheshta, të drejta, fjalë për fjalë, John i sheh ata të mirë, depërtojnë në mënyrë shpirtërore . Mund të thuhet se Gjoni nxjerr në pah rreshtat e ungjillit nga markë llambë ".

Kjo është një tipar i shkëlqyer i ungjillit të katërt. Kjo është arsyeja pse ungjilli i Gjonit është më i madhi nga të gjitha ungjijtë. Qëllimi i tij nuk ishte transferimi i fjalëve të Jezusit, si në raportin e gazetës, por transferimi i kuptimit të vendosur në to. Thotë Krishti i ringjallur. Ungjilli nga Gjoni - Është më tepër ungjilli nga Shpirti i Shenjtë.Ai nuk ishte shkruar nga Gjoni nga Efesi, ai shkroi Frymën e Shenjtë nëpërmjet Gjonit.

Duke lëvizur ungjillin

Ne duhet t'i përgjigjemi një pyetjeje tjetër. Ne jemi të sigurt se ungjilli i katërt është mendja dhe kujtesa e apostullit Gjon, por pamë se ende ka një dëshmi që e shkroi atë, domethënë, e përshkroi fjalë për fjalë në letër. A mund të kuptojmë se kush ishte? Nga fakti se shkrimtarët e krishterë të hershëm na lanë, ne e dimë se në atë kohë në Efes kishte dy Gjon: Apostulli Gjon dhe Gjoni, të njohur si John Prester, John Plaku.

Papias (70-145) Peshkopi i Ierapol, i cili donte të mbledhë gjithçka që i takon historisë së Dhiatës së Re dhe jetës së Jezusit, na la informacion shumë interesant. Ai ishte një john bashkëkohor. PapiaMa shkruan për veten se ai u përpoq të zbulonte: "Ajo që i tha Andrei, ose atë që tha Pjetri, ose atë që u tha Philipp, FOMA ose Jakobi ose John, ose Mathethem ose ndonjë nga studentët e Zotit, apo çfarë arisoni thotë dhe presbiter John -nxënësit e Zotit. "Në Efes ishin apostullJohn I. prezbistGjoni; Për më tepër prezbist(Plaku) Gjoni ishte aq i dashur nga të gjithë se ai, në të vërtetë, ishte i njohur nën emrin presbiter njeri i vjetërËshtë mjaft e qartë se ai pushtoi një vend të veçantë në kishë. Eusevia (263-340) dhe Dionisius i madh raportuan se edhe në kohën e tyre kishte dy varre të famshme në Efes: një - John Apostull, tjetri - John Pries.

Dhe tani ne kthehemi në dy mesazhe të shkurtra - mesazhet e dytë dhe të tretë të apostullit Gjon. Këto mesazhe janë shkruar me të njëjtën dorë si ungjilli dhe si fillojnë? Mesazhi i dytë fillon me fjalë: "Njeriu i vjetër i znj. Dhe fëmijët e saj" (2 Gjoni 1).Mesazhi i tretë fillon me fjalët: "Njeriu i vjetër - Gaiya e dashur" (3 Gjoni 1).Këtu është, vendimi ynë. Në fakt, mesazhi u regjistrua nga John Presbiteter; Ata reflektuan mendimin dhe kujtimin e apostullit të moshuar Gjon, të cilin Gjon PRESTER gjithmonë karakterizon fjalët "studenti që e donte Jezusin".

Shpenzimet ndaj Ungjillit të SHBA

Sa më shumë që mësojmë për ungjillin e katërt, aq më e shtrenjtë bëhet SHBA. Shtatëdhjetëvjeçari Gjoni mendoi për Jezusin. Dita pas ditës së Frymës së Shenjtë e hapi atë kuptimin e asaj që tha Jezui. Dhe kështu, kur Gjoni pas supet kishte pasur tashmë një shekull të tërë dhe ditët e tij po afroheshin në fund, ai dhe miqtë e tij u ulën dhe filluan të kujtojnë. John Presvter e mbajti penën në dorën e tij për të regjistruar fjalët e mentorit të tij dhe kreut të apostullit Gjon. Dhe e fundit e apostujve nuk regjistruan vetëm atë që dëgjoi nga Jezusi, por edhe atë që e kuptoi, Jezusi do të thoshte. Ai kujtoi se si Jezusi tha: «Unë ende kam shumë për t'ju thënë, por tani nuk mund të strehoni. Kur të vijë, do të vijë fryma e së vërtetës, ai do t'ju udhëzojë për të gjithë të vërtetën" (Gjoni 16,12.13).

Shumë nuk e kuptonin Gjonin se shtatëdhjetë vjet më parë; Shumë e zbuluan atë për këto shtatëdhjetë vjet të shpirtit të së vërtetës. Dhe e gjithë kjo Gjoni regjistroi, edhe pse për të ishte tashmë e angazhuar në agimin e lavdisë së përjetshme. Leximi i kësaj është ungjilli, duhet të kujtohet se më ka nëpërmjet mendjes dhe kujtesës së apostullit Gjon dhe përmes John Presvter, mendime të vërteta të Jezusit. Pas kësaj ungjilli është e gjithë Kisha e Efesit, të gjithë shenjtorët, të fundit të apostujve, Fryma e Shenjtë dhe Ringjallja vetë Krishti.

Premtimi i lavdisë (Gjoni 14,2-3)

Një shumë pak dhe jeta e nxënësve duhet të ketë ndryshuar cool, bota e tyre ishte e gatshme të rrëzonte rreth tyre. Në një kohë të tillë mbeti vetëm me kokëfortësi, mbaheshin me besim te Perëndia. Psalmopevets mbijetuan shumë momente të tilla dhe për këtë arsye shkruan: «Por unë besoj se unë do të shoh mirësinë e Zotit në vendin e të gjallëve" (PS 26,13). Dhe gjithashtu: "Zot, Zot, sytë e mi, unë shpresoj se ju, mos i jepni shpirtin tim" (Psalmi 140.8). Nganjëherë duhet të besojmë në atë që nuk mund të provojmë dhe të pranojmë atë që nuk mund ta kuptojmë. Nëse në orën e errët, ne jemi në gjendje të besojmë se në jetë ka kuptim dhe se ky kuptim është dashuria, atëherë edhe e padurueshme do të bëhet me një të paraqitur, dhe madje edhe në errësirë \u200b\u200btë plotë do të shfaqet.

Për besim te Perëndia, Jezui shton diçka tjetër dhe thotë: "Dhe besoni në mua". Nëse psalmopeshets mund të shpresonin për mirësinë e Perëndisë, atëherë gjithnjë duhet të shpresojmë për këtë mirësi, sepse për ne Jezusi ka dëshmi se Perëndia është gati të na japë gjithçka që ai ka. Ndërsa Pavli i shkroi Romakëve: «Ai që nuk e kurseu birin e tij, por e tradhtoi atë për të gjithë ne, si nuk i jep atij dhe gjithçka?" (Roma 8.32). Kur ne besojmë se Perëndia u prezantua në Jezusin, pastaj përballë dashurisë së tillë të shkëlqyer, nëse nuk është e lehtë, atëherë, në çdo rast, ndoshta, për të pranuar atë që ne nuk e kuptojmë, dhe në mesin e stuhive të jetës, për të ruajtur qetësinë e besimit. Jezusi u tha atyre më tej: «Në shtëpinë e atit të manastirit tim shumë. Nën shtëpinë e babait të tij, ai e kupton qiellin e tij, por çfarë do të thotë ai kur thotë se ka shumë vendbanim në qiell? Çfarë është ky manastir? Fjala është përdorur këtu monakt Dhe shpjegohet në mënyra të ndryshme. Ka tre supozime.

1. Judenjtë besonin se ka shkallë të ndryshme të lumturisë në qiell, të cilat do të shpërndahen mes njerëzve në varësi të mirësisë dhe besnikërisë së tyre në tokë. Në librin "Secrets Enok" thotë: "Në të ardhmen, do të ketë shumë manastir për njerëzit: të mirë për të mirë, dhe të keq për të keqen". Një ide e tillë tërheq qiellin një pallat të madh me shumë dhoma në të cilat njerëzit bëjnë meritat.

2. Fjala greke e shkrimtarit grek monakt do të thotë faza në rrugë. Në aplikuar në vendin tonë të Shkrimit, kjo do të thotë zhvillim të vazhdueshëm dhe përparim si në rrugën për në qiell dhe në qiell. Kështu që besonin disa mendimtarë të krishterë, duke përfshirë origjinën, të cilët thanë se kur një person vdes, shpirti i tij shkon në një lloj vendi të quajtur Parajsa, e vendosur këtu në tokë. Atje është duke u përgatitur, dhe kur do të gjendet i përshtatshëm, do të shkojë në ajër, pas së cilës do të kalojnë faza të ndryshme monaktCilat grekë thanë sferat, të krishterët, qiellin, derisa më në fund të arrijë mbretërinë qiellore. Duke kaluar, shpirti, thuhet se, pasuar nga Jezusi, i cili "kaloi qiellin" (Heb. 4.14). Irina jep interpretim të një mbjellës të farës, e cila, duke rënë në tokë, sjell frytin e njëqind herë, dhe përndryshe në gjashtëdhjetë, dhe vetëm tridhjetë (Mat 13.8). Meqenëse frytshmëria është ndryshe, kjo do të thotë të ndryshme dhe çmime. Disa do të duken të kalojnë gjithë përjetësinë e tyre në praninë e Perëndisë, të tjerët do të ngrihen në nivelin e parajsës dhe e treta do të jenë qytetarë të "qytetit". Klementi Alexandrian besonte se kishte shtrirje të lavdisë, çmimeve dhe fazave në proporcion me arritjet e shenjtërisë të arritur nga një person në jetë.

Kjo është diçka tërheqëse për shpirtin, e cila në një kuptim të caktuar do të shmangë ende qiellin. Ka diçka tërheqëse në idenë e zhvillimit që vazhdon në qiell. Duke folur thjesht në mënyrë njerëzore, dhe për këtë arsye, është e papërsosur, ndonjëherë na duket se ne do të jemi shumë të verbuar nga lavdia qiellore, nëse ata kanë të drejtë në të dhe në praninë më të madhe të Perëndisë. Na duket se edhe në qiell do të duhet të pastrohemi dhe të përmirësohemi derisa të bëhemi të përshtatshme për edhe të yndyrshëm.

3. Por është shumë e mundur që kuptimi i këtyre fjalëve të Jezusit të jetë shumë më i thjeshtë dhe më i bukur. "Në shtëpinë e babait të vendbanimit tim, shumë" thjesht mund të thotë se vendet janë të mjaftueshme për të gjithë. Shtëpitë e Tokës mund të jenë shumë afër, hotelet tokësore ndonjëherë janë të lodhur nga udhëtarët e lodhur, sepse thjesht nuk kanë më shumë hapësirë, por nuk ka një shtëpi të tillë atërore, sepse qielli është aq i gjerë sa zemra e babait, në të cilën ka gjithmonë një vend për të gjithë. Jezusi u tha miqve të tij: "Mos kini frikë, njerëzit mund të prishin dyert para jush, por gjithmonë do të pranoheni në qiell".

Sigurimi i lavdisë (ioan. 14.1-3 (vazhdim))

Në këtë pasazh ka të vërteta të tjera më të mëdha.

1. Këtu ndershmëria e Jezusit është qartë e dukshme. "Dhe nëse nuk do të thotë, unë do të thoja: Unë shkoj të gatuaj vendin për ju." Jezusi u tha njerëzve drejtpërsëdrejti që një i krishterë nuk tërheq komoditetin e jetës (Hark 9,57.58). Ai i paralajmëroi ata për persekutimin, urrejtjen dhe dënimet që ata do të duhet të mbajnë (Mat. 10,16-22)Megjithëse u thanë gjithashtu për lavdinë në fund të rrugës së krishterë. Sinqerisht dhe me ndershmëri, ai u tha njerëzve se çfarë lavdie dhe çfarë trishtimi mund të presin nëse shkojnë pas tij. Ai nuk ishte nga ata udhëheqës që ryshfet ithtarët e premtimeve të mënyrës së lehtë. Ai i thirri njerëzit në madhështinë e vërtetë.

2. Gjithashtu flet për rolin e Jezusit. "Unë shkoj të gatuaj vendin për ju." Një nga mendimet më të mëdha të Dhiatës së Re është ideja që Jezusi shkon përpara nesh, në mënyrë që ta ndjekim Atë. Ai hap rrugën dhe shkojmë në shtigjet e tij. Ka një fjalë të fortë që përshkruan rolin e Jezusit. Kjo fjale prodromos (Heb. 6.20) Dhe në rusisht tingëllon paraardhësi. Kjo fjalë ka dy aplikacione që hedhin dritë mbi kuptimin e saj të brendshëm. Në ushtrinë romake odromë Kishte shkëputje inteligjente. Ata shkuan përpara shumicës së trupave për të kontrolluar rrugën dhe për të siguruar sigurinë për njësitë e drejtimit. Ishte shumë e vështirë të depërtonte në portin e Aleksandrisë. Kur një anije e madhe me grurë iu afrua asaj, kishte një varkë të vogël për të takuar një varkë të vogël, e cila duhej ta kalonte karvanin në mënyrë të sigurt përmes derdhjes në ujë të qetë. Këtu është ky varkë-dirigjent dhe i quajtur prodromos, që është, paraardhësi. Ajo lundroi përpara se të tjerët mund të ndiqnin në mënyrë të sigurt. Pra, Jezusi bëri. Ai ndezi një rrugë drejt qiellit dhe Perëndisë, në mënyrë që ta ndiqnim Atë dhe në gjurmët e tij.

3. Këtu mund të shihni fitoren përfundimtare të Jezusit. Ai tha: "Unë do të vij përsëri". Ardhja e dytë e Krishtit është një nga zbulesat, e cila shpesh prodhohet nga të menduarit e krishterë dhe predikimet. Është kureshtare që besimtarët janë ose plotësisht indiferentë ndaj tij, ose vetëm të mendojnë për të. Është e vërtetë që ne nuk mund ta dimë kur të ndodhë dhe si, por një e qartë: historia lëviz diku, dhe pa kulmin, do të jetë e papërfunduar. Historia duhet të përfundojë, dhe ky fund do të jetë festimi i Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai premton të pranojë miqtë e tij.

4. Jezusi tha: "Kështu që ishit, ku unë". Kjo është e vërteta më e madhe, e shprehur nga fjalët më të thjeshta: për qiellin besimtar ku Jezusi. Ne nuk kemi nevojë të mendojmë se çfarë do të jetë qiejt. Ne jemi të mjaftueshëm për të ditur se do të jemi përgjithmonë me të. Kur e duam dikë me zemrën tonë, ne me të vërtetë jetojmë vetëm në praninë e këtij personi. Pra, do të jetë me Krishtin. Në këtë botë, lidhja jonë me të është e mjegullt, shohim se sa xhami e shurdhër është e shurdhër, sepse ne jemi të dobët dhe nuk mund të jetojmë në krye. Do të ishte më e saktë të thuhet se qielli është, ky është gjendja në të cilën ne jemi vazhdimisht me Jezu Krishtin.

Rruga, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14.4-6)

Jezusi ka folur në mënyrë të përsëritur me dishepujt ku shkon. Por për disa arsye ata nuk e kuptuan këtë. "Jo shumë kohë për të qenë me ju, dhe unë do të shkoj te më dërguar" (Gjoni 7.33). Ai u foli atyre se ai do të shkonte te Ati që e dërgoi, me të cilin ishte një, por ata ende nuk e kuptuan atë që po ndodhte. Dhe edhe më pak e kuptoi rrugën që ai po shkonte, sepse në këtë mënyrë ishte një kryq. Në këtë kohë, dishepujt ishin në konfuzion të plotë, dhe veçanërisht një prej tyre: Thomas. Ai ishte shumë i sinqertë dhe shumë serioz për t'u kënaqur me fraza të mjegullt, të pakuptueshme. Thomas duhej të kishte besim të plotë dhe prandaj ai shprehu dyshimet e tij dhe pamundësinë e tij për të kuptuar dhe, të mrekullueshme, ishte pyetjet e dyshimit të njerëzve që shkaktuan thëniet më të thella të Jezusit. Askush nuk duhet të ketë turp për dyshimin e tij, sepse është e habitshme dhe e bekuar e vërtetë se ai që kërkon, përfundimisht gjen.

Jezusi u përgjigj fome: "Unë jam një rrugë, e vërteta dhe jetë". Ne na duket e mrekullueshme, por për Judeun, i cili e dëgjoi për herë të parë, duhej të tingëllonte edhe më shumë i ngritur. Në të, Jezui mblodhi tre konceptet kryesore fetare të hebrenjve dhe tha zbulesa më e madhe se të gjitha këto koncepte gjetën performancën e tyre të plotë.

Hebrenjtë folën shumë për të rrugëtë cilin një person duhet të shkojë dhe rreth rrugëPerëndia. Perëndia i tha Moisiut: «Shikoni, shkoni, ashtu si ju ka urdhëruar Zoti, Perëndia juaj. Mos u zhvendosni ose nuk jeni të djathtë. Shkoni rrugëspër të cilën Zoti ju ka urdhëruar, Perëndia juaj " (Dev 5,32.33).Moisiu i tha popullit të Izraelit: "Sepse unë e di se vdekja ime do të korruptohet dhe të vlerësosh nga rrugatë cilat ju kam bërë ju " (De 31.29).Profeti Isaia u foli njerëzve: "Dhe veshët e tu do të dëgjojnë fjalën që flet pas jush:" Këtu këtu ,shkoni në të " (Është 30.21).Duke folur për botën e re të shkëlqyer të të drejtit, Isaia argumenton se "dhe do të ketë një rrugë të madhe dhe rrugëdo të thirret në të nga Shenjtë;i papastri nuk do të ecë mbi të, por ai do të jetë vetëm për ta; Duke e drejtuar atë rrugëedhe i papërvojë, nuk do të humbasë " (Është 35.8).Lutja e Prasalalmopës ishte "më mëso, Zot rrugëJuaj (PS 26,11).Çifutët e dinin shumë për shtegun e Zotit, sipas të cilit njeriu duhet të shkojë dhe Jezusi i shkaktonte: "Unë jam një rrugë".

Çfarë do të thotë kjo? Supozoni se kemi marrë në qytetin e dikujt tjetër dhe pyesim rrugën, dhe atë që ne u kthyem, thotë: "Kthejeni qoshen e parë në të djathtë, pastaj në të dytën e majtë, kaloni sheshin, kaloni nga kisha, në qoshen e tretë , të kthehet e drejta dhe rruga që ju nevojitet do të jetë e katërta e majtë ". Më shumë gjasa, ne do të gabojmë pa arritur dhe gjysmën e kësaj rruge. Por supozoni se njeriu na pyeti: "Le të shkojmë, do të shpenzoj atje". Në këtë rast, ky person vetëai bëhet rruga për ne dhe ne nuk mund të humbasim. Kjo është ajo që Jezusi shkon me ne. Ai jo vetëm që jep këshilla dhe tregon drejtimin, por na merr nga dora dhe e drejton vetë, forcon, dërgon çdo ditë. Ai nuk na tregon për rrugën, por vetë është rruga.

Jezusi tha: "Unë jam e vërteta". Psalmopevets thotë: «Më zhvendos, Zot, rruga jote, dhe unë do të shkoj të vërtetënJuaj (PS 85.11)."Për hirin tuaj para syve të mi, dhe unë shkova të vërtetënJuaji " (Psalmi 25.3)."Unë zgjodha rrugën të vërtetavënë para gjykatave tuaja të juaji " (Psalmi 118.30).Shumë djem na thanë të vërtetën, por asnjëri prej tyre nuk e mishëronte atë në vetvete. E vërteta morale ka një veçori jashtëzakonisht të rëndësishme. Karakteri i një personi nuk ndikon në gjeometrinë e tij të mësimdhënies, astronominë apo gjuhën latine, por kur ai synon të mësojë të vërtetën morale, karakteri i tij ka rëndësi të jashtëzakonshme. Adulterer nuk mund të mësojë pastërtinë morale të shpirtit për të mësuar bujarinë; Braktisja nuk mund të mësojë përulësinë nervoz nuk mund të mësojë për përfitimet dhe bukurinë e qetësisë; Nitrified nuk mund të mësojë dashurinë. Të gjithë ata janë të dënuar për dështim. E vërteta morale është e pamundur të përcjellë fjalët, ajo transmetohet me një shembull të gjallë. Por ishte në këtë mënyrë që një mësues nuk mund të rezistojë ndër më të mirat në mesin e njerëzve, sepse asnjë mësues nuk ka mishëruar atë të vërtetë që ai mësoi, me përjashtim të Jezu Krishtit. Shumë mund të thonë: "Unë mësova të vërtetën", por vetëm Jezusi tha: "Unë jam e vërteta". Në Jezusin jo vetëm paraqitjee vërteta morale gjeti pikën më të lartë, por edhe faktikpërsosja morale u krye në të.

Jezusi tha: "Unë jam jetë". Autori i Paradch shkruan: "Sepse urdhërimi ka një llambë, dhe udhëzimi është i lehtë dhe ndërtuesi - rruga për të jeta (Prov. 6.2З)."Kush e mban udhëzimin, atë në rrugë për jetën,dhe refuzimi i ndarjes, endacakëve " (Prov. 10.17)."Ju do të më tregoni rrugën jeta ",- thotë Psalmopevets (PS 15,11).Në fund të fundit, ajo që një person po kërkon është jeta. Ai po kërkon njohuri jo të hutuar, por të tilla që përmirëson jetën në mënyrë që njeriu të jetojë. Dashuria sjell jetën. Kjo është ajo që bën Jezui. Jeta me Jezusin është me të vërtetë jeta.

Dhe e gjithë kjo mund të shprehet kështu: "Askush nuk vjen tek Ati, sapo nëpërmjet meje". Vetëm ai është rruga për Perëndinë. Vetëm në të shohim atë që është një baba, dhe vetëm ai mund t'i çojë njerëzit në praninë e Perëndisë pa një ndjenjë të frikës dhe të turpit.

Muzeu i Perëndisë (Gjoni 14,7-11)

Është shumë e mundur që për këtë, bota e lashtë, këto fjalë të Jezusit ishin më mahnitëse për gjithçka që ai tha. Grekët e konsideronin Absolutisht Perëndinë, dhe hebrenjtë konsideruan një nga artikujt e rrëfimit të besimit të tyre se Perëndia kurrë nuk e kishte parë Perëndinë. Dhe një popull i tillë Jezusi tha: "Më kërko, pashë babanë tim". Dhe pastaj Philippus pyeti se çfarë besonte se duket të jetë e pamundur. Ndoshta ai kujtoi ato ditë të lavdishme kur Perëndia i tregoi lavdinë e tij Moisiut (Ex. 33.12-32)Por edhe atëherë Perëndia i tha Moisiut: "Individët e mi nuk mund të të shohin, sepse një person nuk mund të më shohë dhe të qëndrojë i gjallë". Në kohët e Jezusit, njerëzit ishin të përkulur dhe të shtypur nga të ashtuquajturat të panjohura të Perëndisë, dhe largësia e pafundme midis njeriut dhe Perëndisë. Ata kurrë nuk do të guxojnë të mendojnë se mund ta shohin Perëndinë. Dhe këtu Jezusi flet me thjeshtësinë më të madhe: "Kush më pa, pashë babanë tim". Shih Jezusin, kjo do të thotë të shohësh se çfarë është Perëndia. Duke parë Jezusin mund të themi: "Ky është Perëndia që jeton si ne". Me këtë pozitë të gjërave, mund të themi shumë të çmuar për Perëndinë.

1. Perëndia hyri në shtëpinë e zakonshme dhe familjen e zakonshme, të lindur si çdo person i zakonshëm. Asnjë banor i botës së lashtë nuk mund të imagjinonte ardhjen e Perëndisë për tokën ndryshe, sapo mbretërore, në pallat, ku do të kishin të gjitha nderimet e duhura.

2. Perëndia nuk ishte i turpëruar për punë njerëzore. Ai hyri në këtë botë nga një punëtor. Jezusi ishte një zdrukthëtar nga Nazareti. Ne kurrë nuk e kuptojmë mjaft faktin se dita jonë e punës është e qartë për Perëndinë. Ai e di se sa e vështirë është të sjellë skajet me skajet, sa e vështirë është të bësh me klientët dhe blerësit të cilët refuzojnë të paguajnë faturën. Ai ishte i njohur mirë me vështirësitë e jetës në një shtëpi të thjeshtë dhe një familje të madhe, dhe vështirësitë që mund të na kuptojnë gjatë ditës së punës. Sipas Dhiatës së Vjetër, puna është një mallkim, dhe një histori e lashtë thotë se një nga dënimet për mëkatin në Kopshtin e Edenit ishte: "Në djersën e fytyrës tënde do të kesh bukë" (Zan. 3.19). Por në harmoni me besëlidhjen e re, puna u prek nga lavdia, sepse dora e Perëndisë ishte në të.

3. Perëndia e di se çfarë do të thotë të jesh joshë. Jeta e Jezusit nuk na tregon serenity, por luftën e Perëndisë. Çdo Perëndi do të kuptohet nga Perëndia që jeton në një pushim të qetë diku jashtë tensionit të botës sonë, por Jezusi është Perëndia i Perëndisë që kalon të gjitha sprovat e qenësishme. Perëndia nuk është një lloj kryekomandant që udhëheq betejën nga pjesa e prapme, por jeta e frontit është e njohur.

4. Në Jezusin ne shohim një Perëndi të dashur. Në momentin kur dashuria vjen në jetë, dhimbja vjen me të. Nëse mund të ishim plotësisht të shqyer, nëse mund të organizoni jetën tuaj në mënyrë që askush të mos na prekë, atëherë nuk do të kishte gjëra të tilla si pikëllimi, dhimbja dhe ankthi. Ajo që ne e shohim Perëndinë, i cili ekspozon kujdesin intensiv, duke dëshiruar për një person, duke e ndjerë ashpër dhimbjen e tij, e do dhe mbart plagët e dashurisë në zemrën e tij.

5. Në Jezusin, e shohim Perëndinë në kryq. Nuk ka asgjë më të pabesueshme se kaq. Është e lehtë të imagjinosh Perëndinë, i cili dënon një person, madje edhe më të lehtë për këtë që fshin kundërshtarët e tij nga fytyra, por askush nuk do të kishte ardhur në mendjen e Perëndisë, i cili zgjedh kryqin për të marrë një shpëtim. "Më kërko, pashë babanë tim". Jezusi është zbulesa e Perëndisë dhe kjo zbulesë shkakton mendjen për fytyrën dhe veten e çuditshme dhe të heshtur para një madhështie të tillë.

Muzeu i Perëndisë (Gjoni 14.7-11 (vazhdim))

Jezusi në kalimin në shqyrtim është edhe më e zgjeruar mendimin e tij. Një gjë nga e cila asnjë hebre nuk mund të refuzonte ishte monoteizmi. Çifutët ishin monoteone të patundur. Rreziku i besimit të krishterë është se ne mund ta imagjinojmë Jezusin në një mënyrë polie të një Perëndie të vogël që shumë po bëjnë. Por vetë Jezui tha se fjalët që ai foli dhe rastet që punonin nuk ishin të tijin, të folura dhe të përsosura në iniciativën e tij dhe forcën e tij si rezultat i njohurive të tij, por se ishte e gjitha nga Perëndia. Fjalimi i tij ishte zëri i Perëndisë, iu drejtua njerëzve nëpërmjet tij; Çështjet e tij ishin një manifestim i fuqisë së Perëndisë nëpërmjet tij për njerëzit. Ai ishte dirigjent për të cilin Perëndia u shfaq para popullit të pranueshëm për të.

Ne paraqesim dy analogji të thjeshta dhe të papërsosura nga marrëdhënia midis mësuesit dhe studentit. Dr. Lyuc Muried tha për teologun e madh dhe përkthyesin e Fjalës së Perëndisë, profesor A. B. Bruss, se "njerëzit erdhën tek ai për të parë lavdinë e Perëndisë në njeri". Secili mësimdhënës është i detyruar t'i transferojë dishepujve diçka nga lavdia dhe bukuria e atij subjekti që ai mëson, dhe ai që mëson Krishtin doktrinën mund (nëse ai është i shenjtë), për t'i përcjellë studentëve të tij imazhin dhe praninë e Krishtit. Kjo u menaxhua nga Profesor A. B. Brus, dhe kjo është ajo që Jezu Krishti arriti të jetë më e pamundur, ai e kaloi famën dhe dashurinë e babait të tij ndaj dëgjuesve të tij.

Në analogjinë e dytë të dikujt Al Gossip shkruan për një student tjetër AB Bruza - McGregor: "Thashethemet që predikuesi McGregor do të ndryshojë departamentin e kishës në profesor, domethënë në vend të një predikuesi për t'u bërë profesor i seminarit. Kolegë Në heshtje e pyeti atë pse ai vendosi ta bënte atë. Ai nuk u përgjigj pa modesti, i cili u mësua nga A. B. Bruus gjëra që janë të detyruara t'i përcjellin të tjerëve ".

Një person shkroi ish-mësuesin e tij: «Nuk e di se sa duhet të jetoj, por e di se deri në fund të ditëve të mia do të veshin imazhin tënd." Shpesh studenti që studioi në mësuesin e tij të dashur, mbetet diçka nga zëri i tij dhe sjellja e tij. Pra, ndikoi në Jezusin, por vetëm në një shkallë më të madhe më të madhe. Ai kaloi shqiptimin e Perëndisë. Fjalën, mendjen dhe zemrën e tij. Duhet të kujtojmë herë pas here që gjithçka nga Perëndia. Jezusi nuk erdhi në botë në një ekspeditë vullnetare. Ai nuk e bëri atë për të zbutur zemrën e disjudifikut të Perëndisë, por ai erdhi sepse Perëndia do ta donte botën në mënyrë që "i dha djalit të djalit të tij (Gjoni 3,16). Sepse Krishti dhe në Krishtin është Perëndia.

Pastaj Jezui e sugjeroi testimin e saj në bazë të dy gjërave: fjalët dhe rastet.

1. Në fillim ai i sugjeroi ata të përjetonin fjalët e tij dhe u kërkuan atyre pyetjen: "Me të vërtetë më dëgjoni, nuk do të dini se çfarë po i them të vërtetën e Perëndisë". Fjalët e çdo personi të zgjuar janë gjithmonë të vetëkuptueshme. Leximi i poezisë së madhe, ne nuk mund të përcaktojmë menjëherë se çfarë saktësisht madhështinë e saj dhe pse na kap për shpirtin. Ne mund të kontrollojmë dhe analizojmë tingujt zanor, etj, por në fund, do të përfundojë për diçka që nuk është e përshtatshme për analizë, por megjithatë, është e lehtë dhe e njohur menjëherë nga ne si një e madhe. Ky është rasti me fjalët e Jezusit. Unë i dëgjoj ata, nuk na pëlqen të themi: "Nëse vetëm bota dëshironte të jetonte sipas parimeve të tij, pa marrë parasysh se si gjithçka ndryshoi! Nëse vetëm unë mund të jetoj sipas parimeve të tij, siç ndryshova!"

2. Pastaj ai propozon ta përjetojë atë. Ai tha Philippe: "Nëse nuk mund t'i besoni fjalët e mia, atëherë më besoni në vepra". Jezusi Gjon ishte i njëjti përgjigje, kur i dërgoi dishepujt e tij për ta pyetur, nëse ai u dërgua tek Mesia, ose të priste një tjetër. Jezusi u tha atyre: «Shko i thoni Gjonit atë që shihni dhe dëgjoni: të verbër të përdredhur dhe të kromit, lebrozët pastrohen dhe të shurdhërit, të vdekurit ringjallen dhe lypjet e kockave; dhe të bekuarit, të bekuarve, të bekuarve mua " (Mat. 11.1-6). Dëshmi për fjalët e Jezusit ishte se kushdo para tij mund të bënte një njeri të mirë nga të këqijat.

Në të vërtetë, Jezusi tha Philippe: "Ngjitës mbi mua! Më dëgjoni! Besoni në mua!" Dhe deri më tani për të besuar në Krishtin, nuk është e mundur nga mosmarrëveshjet për të, por duke dëgjuar fjalët e tij dhe duke parë çështjet e tij, domethënë nga njohja personale ngaAtë. Kur e bëjmë këtë, një kontakt personal do të na përshkruajë që të besojmë në të.

Premtime të mrekullueshme (Gjoni 14,12-14)

Por vështirë se ka premtime më të mëdha se ata që përshtaten në këtë pasazh. Premtimet janë këto të tilla që ne duhet të kuptojmë kuptimin e tyre të thellë, sepse nëse nuk e kuptojmë kuptimin e këtyre premtimeve, jeta pa dyshim do të përfundojë me zhgënjim.

1. Jezui tha se në të ardhmen dishepujt jo vetëm që do të ishin në gjendje të krijonin atë që punonte, por shumë më tepër. Çfarë do të thotë Jezusi kur ai e tha?

a) Pa dyshim në botën e lashtë, kisha e hershme zotëronte fuqinë e shërimit të sëmundjeve. Pali përmend shërimin kur ajo liston dhuratat e Shpirtit (I cor. 12,9.28.30). Jakobi këmbëngul që priftërinjtë e kishës u lutën për të krishterët e sëmurë për shërimin e tyre (JAC 5,14). Por është e qartë, nuk është e gjitha që Jezusi do të thoshte. Edhe pse mund të thuhet se kisha e hershme ka vepruar si Jezusi, është e pamundur të thuhet se ajo ka punuar më shumë gjëra të mëdha sesa Jezui.

b) Në ditët e sotme ka shumë mënyra të mrekullueshme për të shëruar sëmundjen. Mjekët dhe kirurgët e kohës së tanishme kanë përparim që në botën e lashtë do të konsiderohej si magji ose mrekulli. Kirurgu me teknikën e saj të re, mjeku në trajtimet e tij të mjegullt, dhe ilaçet e saj të mrekullueshme janë në gjendje të kryejnë shërimin jashtëzakonisht të mahnitshëm. Megjithëse ne ende kemi një rrugë të gjatë për përsosmëri, gradualisht bastioni i dhimbjeve dhe vuajtjes fizike janë dorëzuar në një teknikë të pavarur. Vlen të përmendet se shpejtësia e zhvillimit të teknikës është ndikuar vetëm nga Jezu Krishti. Pyetja lind pse shkencëtarët kërkuan kaq shumë për të gjetur një mënyrë për të shëruar ndonjë sëmundje dhe për të lehtësuar dhimbjen? Në përgjigje, mund të themi se e njohin apo jo, Jezusin, me ndihmën e shpirtit të tij ai u tha atyre: "Ndihmoni këta njerëz dhe i shërojnë ato. Kjo është detyra juaj, detyra, përgjegjësia dhe privilegji". Pra, Shpirti i Jezusit fitoi sëmundjen, si rezultat i të cilit personi i vërtetë sot është në fuqi për të krijuar gjëra për të cilat në botën e lashtë, gjatë kohës së Jezusit, as nuk ka ëndërruar.

c) Por ne nuk e kemi prekur gjënë më të rëndësishme në këtë pasazh. Mos harroni se Jezusi arriti në përhapjen e të mirës për të udhëhequr gjatë jetës së mishit. Ai kurrë nuk predikoi jashtë Palestinës dhe Evropa nuk e dëgjoi ungjillin me jetën e tij në tokë. Ai personalisht nuk e pa dekompozimin moral të Romës dhe qyteteve të tjera të mëdha në botë. Edhe kundërshtarët e tij në Palestinë ishin njerëz fetarë. Skribët dhe farisenjtë i kushtonin të gjitha jetët e fesë që morën nga baballarët dhe nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se ata kanë respektuar dhe praktikuar pastërtinë e jetës. Jo në jetën e Krishtit në tokë, krishterimi u përhap në të gjithë botën, në të cilën bashkimi i martesës u vendos në ndonjë gjë, kurorëshkelja nuk u konsiderua si një mëkat serioz, dhe e keqja lulëzoi si një pyll tropikal.

Por në këtë botë, të krishterët e parë shkuan me ungjillin dhe morën një botë të tillë për Krishtin. Përfitimi i lajmit të kryqit solli edhe fitore të mëdha se ato që Jezusi mbijetoi, që jetonte në tokë. Jezui foli për ringjalljen morale dhe fitoren shpirtërore dhe tha se kjo do të ndodhte pasi të shkonte te babai i tij. Çfarë do të thotë ai në të njëjtën kohë? Ai nënkuptonte sa më poshtë: Në jetë në tokë, ai ishte i kufizuar në Palestinë, por kur vdiq dhe ringjallej, ai u lirua nga këto kufizime mbi mishin dhe shpirti i tij ishte në gjendje të fillonte punën kudo.

2. Jezui tha se lutja në emër të tij do të përgjigjet. Kjo është e rëndësishme për ne që të kuptojmë saktë. Vini re se Zoti nuk tha se të gjitha lutjet tona do të përgjigjen, por ajo që lutjet në emrin e tyre do të përgjigjen. Pra, në lutjen tonë gjëja më e rëndësishme, a flasim në emër të Krishtit? Kjo testohet nga lutja jonë. Askush nuk mund të lutet për hakmarrje personale, ambicie personale, disa ide dhe qëllime jo të krishtera. Duke u lutur, ne gjithmonë duhet të bëjmë një pyetje: a mund ta kërkoj këtë me ndershmëri në emër të Jezusit? Lutja, e cila mund të përballojë një test të tillë, i cili në fund mund të thotë: "Le të jetë vullneti juaj", gjithmonë merr përgjigjen.

Asistent i premtuar (Gjoni 14,15-17)

Sepse Gjoni kishte vetëm një gjyq të dashurisë dhe këtë test - bindje. Me bindjen e tij, Jezui tregoi dashurinë e tij për Perëndinë Perëndisë dhe bindjes ne duhet të tregojmë dashurinë tonë ndaj Krishtit. Dikush tha se John Dashuria kurrë nuk zhytet në një ndjenjë të thjeshtë sentimentale, por ai është gjithmonë moral dhe manifestuar në bindje. Ne jemi të njohur për ata që, duke folur për dashurinë, shkaktojnë trishtim dhe miell shpirtëror për ata që janë pranë tyre, dhe të cilët i duan ata. Ka fëmijë që thonë se i duan prindërit, por në të njëjtën kohë i bëjnë ata pikëllim dhe ankth. Ka burra që thonë se ata i duan gratë dhe gratë që thonë se ata i duan burrat, dhe ndërsa në nxitshmërinë dhe nervozizmin e tyre, dhe në fatkeqësinë e tyre të pavëmendshme dëmtojnë një jetë tjetër dhe të helmimit. Jezusi ka dashuri të vërtetë nuk është diçka e pavlerë. Ai manifestohet ekskluzivisht në bindjen e vërtetë.

Megjithatë, Jezui nuk na pret në luftën kundër së keqes në jetën e krishterë për vetminë. Ai premton të na dërgojë një asistent. Fjala greke parakeleti. Në fakt, jo përkthimin. Bibla ruse përkthen fjalën e tij, e cila, edhe pse qielli nga koha dhe përdorimi, ende nuk përcjell kuptimin e vërtetë. Në përkthimin në anglisht të Mifka, kjo fjalë është përkthyer nga asistenti i fjalës, por vetëm duke studiuar fjalën parakeleti. Me kujdes, ne mund të kapim diçka nga pasuria e doktrinës së Shpirtit të Shenjtë. Kjo në të vërtetë do të thotë dikush që është i ftuar për të hyrë, por arsyeja pse ky dikush u thirr, jep këtë fjalë shoqatat e tij të veçanta. Grekët e përdorën këtë fjalë shumë të ndryshme. Parakeleti. Ndoshta dikush që bëri thirrje në dëshmitarë në gjykatë në mbrojtjen e dikujt. Ai mund të jetë një avokat i ftuar për të mbrojtur rastin e të akuzuarit në diçka, për të cilën ka një dënim të ashpër. Ai mund të jetë një ekspert i thirrur për të dhënë këshilla në një çështje të vështirë, ose mund të ftohet në frymën e rënë të ushtarëve për t'i inkurajuar ata dhe për të rritur shpirtin e tyre. Gjithmonë parakeleti. (Paraklit) është dikush që bëri thirrje për ndihmë në orën e problemeve dhe nevojave. Fjala ngushëllues një herë në përputhje me emërimin e Shpirtit të Shenjtë dhe një përkthim të tillë të kënaqur lexuesin, sepse nuk kishte më asgjë se tani. Përkthimi në anglisht i fjalës ngushëllues është marrë nga latinishtja fortisCila është e guximshme, dhe ngushëlluesi ishte dikush që mund të derdhë guximin në frymën e rënë të njeriut. Dhe në ditët tona, ngushëllimi pothuajse gjithmonë e trajton pikëllimin, dhe ngushëlluesi është pothuajse gjithmonë dikush që ngushëllon tjetrin në mal simpatizon kur ne jemi të trishtuar. Pa dyshim, Fryma e Shenjtë bën dhe kjo, por ne do ta prisje nëse ata ishin të kufizuar vetëm me një detyrë. Ne shpesh flasim për aftësinë për t'u marrë me jetën, dhe është në këtë që ndihma e Shpirtit të Shenjtë është: ai merr pamundësinë tonë për paaftësinë tonë dhe zëvendëson aftësinë e saj për t'u marrë me jetën. Fryma e Shenjtë zëvendëson jetën e humbjes nga jeta e fitores.

Prandaj, Jezusi dhe thotë: "Unë ju jap një detyrë të vështirë, ju dërgoj një gjë të vështirë, por unë nuk ju dërgoj disa, unë ju jap paraklitis, i cili do t'ju tregojë se çfarë të bëni dhe jep fuqinë për të përmbushur çdo biznes. " Tjetra, Jezui tha se bota nuk mund të pranonte Shpirtin e Shenjtë. Nën botën, ata do të thotë ata që jetojnë sikur nuk ka fare Perëndia. Thelbi i fjalëve të Jezusit është: Ne shohim vetëm atë që ne jemi të aftë të shohim. Astronomi sheh shumë më tepër në qiell sesa një person i thjeshtë. Botany sheh shumë më tepër në shkurre se dikush tjetër që nuk di asgjë për botaninë. Dikush që është i njohur me pikturën do të shohë shumë më tepër në foto sesa dikush tjetër që nuk kupton asgjë në të. Kushdo që, të paktën pak e kupton në muzikë, do të marrë shumë më tepër nga simfonia sesa ajo që nuk kupton asgjë. Gjithmonë atë që shohim dhe përvojë, varet nga sa ne vetë hyjmë në të dukshme dhe me përvojë. Ai që hodhi poshtë Perëndinë nuk e dëgjon, nuk është në gjendje të pranojë Frymën e Shenjtë. Fryma e Shenjtë nuk mund të pranohet pa pritje të lutjes dhe ftesat për të na hyrë.

Fryma e Shenjtë nuk do të thyejë askënd në zemër. Ai pret të ftohet dhe dëshiron të pranojë. Prandaj, nëse mendojmë të marrim të gjitha ato cilësi të mrekullueshme të Shpirtit të Shenjtë, ne kemi dëgjuar, ne padyshim do të gjejmë kohën në mesin e zhurmës dhe ngutjen e kësaj bote të presim që vjen në heshtje.

Rruga drejt komunikimit dhe zbulesës (Gjoni 14,18-24)

Deri në këtë kohë, vetëdija e një paralajmërimi të keq duhet të ketë mbuluar studentët. Tani ata duhet të shohin se disa tragjedi vijnë. Jezusi tha: "Unë nuk do të të lë jetimët". Jetim- Ky është një njeri pa babai,por kjo fjalë mund të përdoret dhe pastaj kur studentët humbasin mësuesin e tyre të dashur. Platoni thotë se kur Sokrati vdiq, dishepujt e tij mendonin se "tani pjesa tjetër e jetës ata do të jenë jetimë të vetmuar, pa babanë e saj dhe nuk e dinin se si të jenë. Por Jezusi u tha dishepujve të tij se nuk do të kishte një gjë të tillë. "Unë do të vij përsëri," tha ai. Ai flet këtu për ringjalljen e tij dhe praninë e vazhdueshme. Ata do ta shohin atë sepse Aido të vijë në jetë dhe do të vijë ata janëdo të jetë gjallë. Ai do të thoshte ringjalljen e tyre shpirtërore, një jetë të re në të. Tani ata janë të hutuar, mpirje nga një ndjenjë e një tragjedie të pashmangshme, por dita do të vijë kur sytë e tyre të hapur, mendja do të hapet për jetën dhe zemra do të ndizet, dhe pastaj ata do ta shohin atë. Dhe kështu me saktësi dhe ishte pas ringjalljes së Jezu Krishtit. Ringjallja e tij u dëshpërua në shpresë, dhe pastaj e kuptuan se ai ishte me të vërtetë Biri i Perëndisë. Në këtë pasazh, tre ide kryesore.

1. Para së gjithash, dashuria këtu, sepse dashuria e Gjonit qëndron në bazën e gjithçkaje. Perëndia e do Jezusin, Jezusi i do njerëzit, njerëzit e duan Perëndinë nëpërmjet Jezusit, njerëzit e duan njëri-tjetrin. Qielli dhe toka, njeriu dhe Perëndia, njeriu dhe njeriu janë të lidhura midis dashurisë së tyre për dashurinë.

2. Gjoni thekson nevojën për bindje - dëshmi më e madhe e dashurisë. Jo fyerjet dhe skribët dhe jo ata që ishin armiqësorë ndaj tij, Jezui u shfaq pas ringjalljes, por ata që e donin atë.

3. Dashuria e bindur e besimit çon në dy gjëra: së pari, për sigurinë më të lartë. Në ditën e fitores së plotë të Krishtit, ata që ishin të bindur ndaj tij në dashuri do të jenë të sigurta në rënien e Mirozdanya. Së dyti, ajo çon në zbulesë gjithnjë e më të plotë. Zbulesa e Perëndisë është e shtrenjtë. Ai gjithmonë ka një bazë morale: Perëndia është (hapet) për atë që mban urdhërimet e tij. Një person i egër nuk do të shohë kurrë zbulesat e Perëndisë. Perëndia do ta përdorë atë, por ai kurrë nuk do të ketë komunikim me të. Vetëm për dikë që e kërkon atë, hapet Perëndia dhe vetëm për dikë që përkundër dobësisë së saj i shtrihet Perëndisë, ai tenton të ngrejë atë. Komunikimi me Perëndinë dhe zbulesa varet nga dashuria dhe dashuria varet nga bindja. Sa më shumë që i bindemi Perëndisë, aq më shumë e kuptojmë, dhe personi që po shkon në rrugën e Perëndisë, në mënyrë të pashmangshme shkon me të.

Trashëgimia e Krishtit (Gjoni 14,25-31)

Ky pasazh në skajet është i mbushur me të vërtetën. Në të, Jezui flet për pesë gjëra.

1. Ai flet për të tijën Allion- Fryma e Shenjtë.

a) Fryma e Shenjtë do të na mësojë gjithçka. Deri në fund të ditëve të tij, besimtari në Krishtin duhet të mësojë, sepse deri në fund të ditëve të tij Fryma e Shenjtë do ta çojë më thellë dhe më thellë në të vërtetën e Perëndisë. Një i krishterë që mendon se nuk ka asgjë për të mësuar më shumë, madje as filluan të kuptojnë doktrinën e Shpirtit të Shenjtë.

b) Fryma e Shenjtë na kujton gjithçka që Jezusi tha. Kjo do të thotë dy gjëra: 1) Në çështjet e besimit, Fryma e Shenjtë vazhdimisht na çon për të kujtuar se çfarë tha Jezui. Ne jemi të detyruar të arsyetojmë, por të gjitha konkluzionet tona janë testuar vazhdimisht në krahasim me fjalët e Jezu Krishtit. Ne duhet të gjejmë aq shumë të vërteta, sepse ai hapi të vërtetën për ne si rëndësi për këtë të vërtetë. Fryma e Shenjtë na ruan nga deluzionet dhe duke e kthyer mendjen. 2) Fryma e Shenjtë do të na mbajë në rrugën e duhur në çështjet e sjelljes. Pothuajse të gjithë ne po përjetojmë ndonjë gjë. Ne bie në tundim për të bërë diçka të keqe dhe tashmë qëndrojnë në buzë të humnerës, kur kujtojmë papritmas fjalët e Krishtit, vargut ose psalmit, fjalët e dikujt që e duam dhe që admirojnë, mësimi që mori fëmijëri ose adorable . Në momentin kritik, këto mendime flasin papritur në kokën tonë dhe ky është veprimi i Shpirtit të Shenjtë.

2. Ai flet për dhuratën e tij dhe kjo dhuratë është bota e tij. Në Bibël, fjala botërore nuk do të thotë vetëm liri nga vështirësitë. Kjo do të thotë gjithçka që shërben për të mirën tonë më të lartë. Bota që ofron botën tokësore është bota e harruar, duke shmangur vështirësitë dhe refuzimin për të parë ngjarjet në fytyrë. Bota që ofron Jezui është bota e fitores. Asnjë transfuzion nuk mund ta largojë nga ne, as pikëllim, as rrezik, asnjë vuajtje nuk mund ta eliminojë atë. Nuk varet nga rrethanat e jashtme.

3. Ai flet për vendin ku shkon. Ai kthehet tek babai i tij dhe thotë se nëse studentët e duan atë, ata duhet të jenë të lumtur që ai shkon atje. Ai u lirua nga kufizimet e kësaj bote. Nëse kuptuam vërtet të vërtetën e besimit të krishterë, ne gjithmonë do të gëzoheshim kur të dashurit tanë dhe të dashur të shkonin te Zoti. Kjo nuk do të thotë se ne nuk do të ndiejmë ndarjet e dhimbjes me ta dhe vetminë, por ne do të ishim të lumtur që pas problemeve dhe testit të tokës, favorite jonë gjeti diçka më të mirë. Nuk do të ishim të mërzitur që ata hynë në paqe, por gjithmonë do të kujtonin se nuk ishin në vdekje, por në lumturi.

4. Zoti Jezus flet për luftën. Kryqi ishte lufta e fundit e Jezusit me forcat e së keqes, por ai nuk kishte frikë nga kjo luftë, sepse e dinte se e keqja nuk kishte fuqinë për ta mposhtur atë. Ai ecte në vdekje me besim jo në humbje, por në fitore.

5. Ai flet këtu për shërimin e tij. Njerëzit pastaj shiheshin në kryq simbolin e humbjes dhe turpit, Jezui e dinte se do të vinte koha kur do të shihnin bindjen e tij

Komentet (hyrja) në të gjithë librin "nga Gjoni"

Komentet mbi kapitullin 14

Në thellësinë e këtij libri nuk ka të barabartë në botë.A. T. Robertson

Prezantimi

I. Pozita e veçantë në Canon

Sipas vetë Gjonit, libri i tij është shkruar posaçërisht për jobesimtarët - "Kështu që ju besuat" (20.31).

Një ditë, kisha ndoqi apelin e apostujve: miliona ungjille xhepi nga Gjoni u shpërndanë në shekullin e nëntëmbëdhjetë.

Ungjilli i Gjonit është gjithashtu një nga librat më të dashur të Biblës - nëse jo samoa I dashuri - për shumë të krishterë të pjekur dhe të zellshëm.

Gjoni nuk tregon vetëm disa fakte nga Zoti ynë; Në librin e tij gjejmë shumë arsyetime, duke menduar apostullin, i cili qëndroi me Krishtin nga ditët e rinisë së tij në Galile për një shumë të vjetër në Azi. Në ungjillin e tij gjejmë ajetin e famshëm që Martin Luther e quajti "lajmin e mirë në miniaturë" - Gjoni 3,16.

Bëhu ungjilli i Gjonit libri i vetëm në NZ, do të kishte materiale të mjaftueshme për të studiuar dhe menduar për pjesën tjetër të jetës së kujtdo që dëshiron.

Çështja e autorësisë së ungjillit të katërt në 150 vitet e fundit u diskutua shumë gjerësisht dhe në mënyrë aktive. Arsyeja për një rritje të interesit të tillë, pa dyshim, në besimin me të cilin ungjilltari dëshmon për hyjninë e Jezu Krishtit. Përpjekjet u bënë për të provuar se ky ungjill nuk ishte jashtë stilolaps okular, por është puna e një të panjohur, por teologu i shkëlqyer që jetonte pesëdhjetë apo njëqind vjet më vonë pas ngjarjeve të përshkruara prej tij. Rrjedhimisht, ajo pasqyron mësimin e vonuar të Kishës së Krishtit, dhe jo, me të cilin Jezusi ishte në realitet, se ai në të vërtetë tha dhe çfarë bëri në të vërtetë.

Klementi Alexandrian shkroi për sa miq të ngushtë të Gjonit, duke e gjetur atë në Efes, i ofroi atij të shkruante ungjillin e tij përveç sinoptit ekzistues. Dhe këtu, me qëllim të Shpirtit të Shenjtë, Apostulli krijoi të tijën shpirtëror Ungjill. Kjo nuk do të thotë se pjesa tjetër e ungjillit neshovna. Është vetëm se theks i veçantë që Gjoni bën fjalët e Krishtit dhe në kuptimin më të thellë të atyre shenjave të mrekullueshme që ai zbuloi, na jep të drejtën të ndajë këtë ungjill si një "shpirtëror".

Dëshmi të jashtme

Dëshmitë e para të shkruara se autori i ungjillit të konsideruar është Gjoni, gjenden në shkrimet e Feofilës nga Antiokia (rreth 170 g. E.). Megjithatë, ka edhe referenca të tjera, më herët, të nënkuptuara dhe referenca për ungjillin e katërt të Ignatiya, Justina Martir, Taciana, Muratori Canon dhe Yeretikov Vasilidia dhe Valentina.

Irinean mbyllin zinxhirin e studentëve, duke ardhur nga vetë Jezu Krishti për Gjonin, nga Gjoni në Polycarp dhe nga Polycarp në Irina. Kështu e mbuloi periudhën nga koha e origjinës së krishterimit deri në fund të shekullit të dytë. Irina shpesh e citon këtë ungjill, duke e konsideruar atë nga krijimi i Gjonit dhe e perceptuar atë si një kishë të njohur. Duke filluar me Irinai, ky ungjill mori njohje universale, duke përfshirë Klementin e Aleksandrisë dhe Terertullian.

Ka një sugjerim se fundi i kapitullit njëzet e parë u shtua nga pleqtë e Kishës Efesiane në fund të shekullit të parë për të inkurajuar besimtarët për miratimin e ungjillit të Gjonit. Vargu 24 na kthehet përsëri tek "studenti që e donte Jezusin", i përmendur në vargun 20, si dhe në Kapitullin 13. Këto udhëzime u perceptuan gjithmonë si i përkasin apostullit Gjon.

Liberalët argumentuan se Ungjilli i Katërt u shkrua fund shekulli i dytë. Por në vitin 1920, një fragment i kreut të tetëmbëdhjetë të ungjillit të Gjonit u zbulua në Egjipt (papirusi 52, i datës me metoda objektive i parë Gjysma e shekullit të dytë, rreth 125 g. er). Fakti që ai u gjet në qytetin krahinor (dhe jo në Aleksandri, për shembull), konfirmon se data e shkruar tradicionalisht e shkrimit është fundi i shekullit të parë - korrekt, pasi ka marrë pak kohë që dorëshkrimet nga Efes u përhapën në kufijtë e Egjiptit të Jugut. Një fragment i ngjashëm nga kapitulli i pestë i ungjillit të Gjonit, Papirus Jerson 2, i cili gjithashtu i përket fillimit të shekullit të dytë, është edhe më i sugjeruar se supozimi se ky ungjill është shkruar gjatë jetës së Apostullit të Gjonit.

Dëshmia e brendshme

Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, dijetari i famshëm anglikan i teologut, peshkopit Westcott, argumentoi shumë bindshëm nga autorësia e Gjonit. Sekuenca e arsyetimit të tij është: 1) Autori është padyshim jetese - Mënyra e shkrimit, fjalorit, njohjes së zakoneve hebraike dhe karakteristikave kulturore, si dhe subtext i Dhiatës së Vjetër, duke u shfaqur në Ungjill - e gjithë kjo e konfirmon këtë supozim; 2) kjo është Çifute, duke jetuar në Palestinë (1.28; 2: 1,11; 4.46; 11: 18.54; 21,1-2). Ai e njeh Jeruzalemin dhe Tempullin (5.2; 9.7; 18.1; 19: 13,17,20.41, shih gjithashtu 2.14-16; 8.20; 10.22); 3) është dëshmitar okular Çfarë tregon për: Në tekst ka shumë detaje të vogla rreth vendit të veprimit, fytyrave, kohës dhe përbërësve (4,46; 5.14; 6.59; 12.21; 13,1; 14: 5.8, 18, 6, 19.31); 4) Kjo është një nga apostujt: Ai tregon njohuritë e jetës së brendshme në rrethin e studentëve dhe jetën e vetë Zotit (6: 19,60-61; 12,16; 13: 22,28, 16,19); 5) Ndërsa autori e quan emrin e studentëve të tjerë, por nuk përmend veten, na jep të drejtën të supozojmë se një nxënës jo-emëror nga 13.23; 19.26; 20.2; 21: 7,20 - apostull john. Një tjetër vende të rëndësishme që konfirmojnë se autori i ungjillit është një dëshmitar okular i ngjarjeve të përshkruara: 1.14; 19.35 dhe 21.24.

III. Koha e shkrimit

Irina me besim argumenton se Gjoni shkroi ungjillin e tij në Efes. Nëse ai është i drejtë, atëherë takimi më i hershëm i mundshëm i referohet rreth 69 ose 70 g. e. - Koha e mbërritjes së Gjonit në Efes. Meqenëse Gjoni nuk përmend shkatërrimin e Jerusalemit, mund të supozohet se kjo nuk ka ndodhur ende. Ky fakt na lejon të konkludojmë se ungjilli është shkruar para kësaj ngjarjeje të tmerrshme.

Një numër i shkencëtarëve shumë liberalë, specialistëve të Biblës, duke ndjekur një lidhje me rrotullat e gjetura nga Deti i Vdekur, paraqitën një version se ungjilli i Gjonit është shkruar në 45-66 vjeç.

Kjo është në vetvete një ngjarje e jashtëzakonshme në vetvete, pasi zakonisht është liberalët që insistojnë në Datings më vonë, ndërsa konservatorët mbrojnë versionet për datën e hershme.

Në këtë rast, tradita e kishës së hershme qëndron në anën e një date të mëvonshme të shkrimit.

Argumentet në favor të fundit të shekullit të parë janë mjaft të uritur. Shumica e shkencëtarëve në përputhje me mendimin e Irinës, Klementi i Aleksandrianit dhe Jeroneve, që ungjilli i Gjonit është shkruar në të fundit të katër dhe pjesërisht mbështetet në sinoptikë.

Fakti që në këtë ungjill nuk thotë asgjë për shkatërrimin e Jerusalemit mund të shpjegohet me faktin se libri është shkruar pesëmbëdhjetë deri në njëzet vjet vendosjeKur goditja e parë tashmë ka kaluar. Irina shkruan se Gjoni jetoi para kohës së mbretërimit të Perandorit Tragana, i cili u ngjit në fronin në vitin 98, do të thotë se ungjilli ishte shkruar pak më parë. Përmendja e "hebrenjve" të përmendur në ungjijtë gjithashtu tregojnë një datë të mëvonshme kur kundërshtimi ndaj krishterimit nga hebrenjtë u shndërrua në persekutim.

Pra, data e saktë e shkrimit nuk është e mundur është e mundur, por periudha më e mundshme nga 85 në 95 n. e.

Iv. Qëllimi i shkrimit dhe temës

Të gjitha ungjillin nga Gjoni është ndërtuar rreth shtatë mrekulli, ose shenja të kryera nga Jezusi para njerëzve.

Secila prej këtyre shenjave shërbeu si dëshmi se Jezusi është Perëndia. (1) Kalimi i ujit në verë në festën e dasmës në Cana Galile (2.9). (2) shërimin e djalit të tsareduktor (4,46-54). (3) shërimin e pacientit pranë banjës BIFRA (5.2-9). (4) ngopjen e pesë mijë (6.1-14). (5) Të veshur Jezusin nga Deti Galilean për të shpëtuar studentët nga stuhitë (6,16-21). (6) Shërimi i mbeturinave (9.1-7). (7) Ringjallja e Llazarit (11.1-44). Përveç këtyre shtatë mrekullitë, zyrtari i përsosur, ka një mrekulli të tetë, që Krishti bëri në praninë e nxënësve pas ringjalljes së tij, - peshkimit (21.1-14).

Charles R. Erdman shkroi se ungjilli i katërt "luftuan më shumë njerëz për të ndjekur Krishtin, frymëzoi më shumë besimtarë në shërbim të drejtë dhe për të vënë më shumë se detyrat më të vështira përpara se të studiuesit sesa çdo libër tjetër".

Është në ungjillin e John restauruar kronologji Ministria e Krishtit në Tokë. Nëse ndiqni tre ungjijtë e tjerë, mund të duket se vazhdoi vetëm viti. Përmendja e festave vjetore në mbarë vendin në John shuhet nga një periudhë prej rreth tre vjetësh. Kushtojini vëmendje vendeve të mëposhtme: Festa e parë e Pashkëve Judaic (2,12-13); "Holiday hebre" (5.1) - mund të jetë ose Pashkët ose Purim; Pushimi i dytë (ose i tretë) i Pashkëve (6.4); furnizimi rimorkimi (7.2); Azhurnimi i Festave (10.22) dhe Pashkëve të Fundit të Fundit (12,1).

Gjoni është gjithashtu shumë i saktë në kohë përmend. Nëse tre ungjilltarët e tjerë janë mjaft të kënaqur me udhëzimet e përafërta në kohë, atëherë Gjoni shënon detaje të tilla si ora e shtatë (4.52); Dita e tretë (2,1); dy ditë (11.6); Gjashtë ditë (12,1).

Stili dhe fjalorin Ky ungjill është unik dhe i krahasueshëm vetëm me stilin e mesazheve të Gjonit.

Sugjerime në të janë të shkurtra dhe të lehta. Autori është duke menduar qartë në hebre, edhe pse ai shkruan në greqisht. Shpesh propozimet janë më të shkurtra, aq më e rëndësishmja është ideja e idesë. Fjalori është më i kufizuar në krahasim me pjesën tjetër të ungjijve, por më thellë në kuptim. Kushtojini vëmendje fjalëve të mëposhtme të rëndësishme dhe se sa shpesh gjenden në tekst: babai (118), besoni (100), bota (78), dashuria (45), dëshmoni (47), Jeta (37), Lehta ( 24).

Një tipar dallues i ungjillit të Gjonit është një përdorim i shpeshtë nga autori i numrit shtatë dhe numrave, të shumëfishta shtatë. Gjatë gjithë Shkrimit të Shenjtë me këtë numër, ideja e përsosjes dhe plotësisë është gjithmonë e lidhur (shih jetën e përditshme. 2.1-3). Në këtë ungjill, Shpirti i Perëndisë bëri zbulesën e Perëndisë përballë Jezu Krishtit të përsosur dhe të plotë, kështu shembujt dhe imazhet e ndryshme që lidhen me numrin e shtatë janë mjaft të zakonshme këtu.

Shtatë "Unë jam" nga Ungjilli i Gjonit: (1) "Bukë e Jetës" (6: 35,41,48,51); "Drita në botë" (8.12; 9.5); "Door" (10: 7.9); "Bari i mirë" (10: 11,14); "Ringjallja dhe Jeta" (11.25); "Rruga dhe e vërteta dhe jeta" (14.6) dhe "humbasin" (15: 1.5). Më pak të njohur "Unë jam" ose "Kjo është unë", e ndjekur nga përkufizimi: 4.26; 6.20; 8: 24,28,58; 13.19; 18: 5.8; Në vargun e fundit dy herë.

Në kapitullin e gjashtë, ku jeta e jetës, fjala greke e përkthyer si "bukë" dhe "bukë", plotëson njëzet një herë - numrin, shumë të shtatë. Në të njëjtin kapitull, fraza "bukë nga qielli" takohet saktësisht shtatë herë, po aq sa shprehja "kapur nga qielli".

Kështu, mund të konkludohet se Gjoni i shkroi këtë ungjill, në mënyrë që të gjithë ata që lexonin "besonin se Jezusi ishte Krishti, Biri i Perëndisë, dhe, duke besuar, kishte një jetë në emrin e tij" (20.31).

Plan

I. Prologu: Ardhja e parë e Birit të Perëndisë (1.1-18)

II. Viti i parë i shërbimit të Birit të Perëndisë (1.19 - 4,51)

III. Viti i dytë i shërbimit të Birit të Perëndisë (Ch. 5)

Iv. Viti i tretë i shërbimit të Birit të Perëndisë: Galile (6)

V. Viti i tretë i shërbimit të Birit të Perëndisë: Jerusalem (7.1 - 10.39)

VI. Viti i tretë i shërbimit të Birit të Perëndisë: Perey (10.40 - 11.57)

VII. Duke i shërbyer djalit të të preferuarve të Perëndisë (Ch. 12 - 17)

VIII. Vuajtje dhe vdekje të Birit të Perëndisë (Ch. 18 - 19)

Ix. Festimi i Birit të Perëndisë (20)

X. Epilog: Biri i ringjallur i Perëndisë me zgjedhjen e saj (21)

N. Jezusi: Rruga, e vërteta dhe jeta (14.1-14)

14,1 Disa e lidhin këtë varg me ajetin e fundit të Kapitullit 13, duke menduar se këtu u shfaqën këtu për Pjetrin. Megjithëse ai do të denoncojë nga Zoti, ende për të, ka një fjalë ngushëllimi. Por forma e një shumës në greqisht dëshmon se Zoti foli të gjithë Nxënësit, pra, pas kapitullit 13 duhet të jenë një pauzë. Mendova këtu mund të jetë i tillë: "Unë shkoj larg dhe nuk mund të më shihni. Po zemra jote nuk është e zënë ngushtë; beso ne Zotedhe pse nuk e shihni atë. Dhe besoj në mua është ende. "Ky është një tjetër kërkesë e rëndësishme për barazinë me Perëndinë.

14,2 Nën babai i shtëpisëqielli është menduar, ku ka shumë vendbanim. Ka një vend për të gjitha redemat. Dhe nëseishte jo në këtë mënyrë,Zot do të thojaata kanë të bëjnë me të; Ai nuk donte që ata të çmonin shpresat e rreme. "Unë shkoj të gatuaj vendin për ju"mund të ketë dy vlera. Zoti Jezus do të shkojë në Kalvar për të gatuar vendin për të. Kjo është për shkak të vdekjes së tij shpenguese që besimtari është siguruar atje. Por Zoti u kthye në qiell për të përgatitur një vend. Ne nuk e dimë saktësisht se çfarë është për vendin, por ne e dimë se të gjitha kushtet për të gjithë fëmijët e Perëndisë janë krijuar atje - një vend i gatuar për njerëz të trajnuar!

14,3 Vargu 3 i referohet kohës kur Zoti do të vijë përsëringa qielli dhe të vdekurit do të ringjallen në besim, dhe të gjallët do të ndryshojnë, dhe të gjithë popujt e shpenguar do të vijnë në shtëpi, në qiell (1 Fez. 4.13-18; 1 Kor. 15.51-58). Ky është një varkë personale, e vërtetë e Krishtit. Ashtu si ai u largua do të vijë përsëri.Ai dëshiron që të gjithë ta mbajnë atë përgjithmonë.

14,4-5 Ai po shkonte në qiell, dhe ata e dinin rrugënë qiell, sepse ai foli për shumë herë. Padyshim Thomasunë nuk e kuptova kuptimin e fjalëve të Zotit. Ashtu si Pjetri, ai mund të ketë menduar për të udhëtuar në një vend të largët në tokë.

14,6 Ky varg i bukur shpjegon se vetë Zoti Jezus Krishti ka rrugënë qiell. Ai nuk tregon vetëm rrugën; Ai ka mënyrë.Shpëtimi është përfunduar në personalitetin e tij. Merrni këtë person si tuaj, dhe ju do të gjeni shpëtim. Krishtërimi është Krishti. Zoti Jezus nuk është një nga shumë mënyra. Ajo - vetëm Mënyrë. Askush nuk vjen tek babai i tij sa më shpejt që të jetëE tij. Rruga për Perëndinë nuk është në Dhjetë Urdhërimet, "Rregulli i Artë", dekretet, anëtarësimi në Kishë, por nëpërmjet Krishtit dhe vetëm nëpërmjet Krishtit. Sot, shumë thonë se nuk ka rëndësi se çfarë të besojnë nëse besimi është i sinqertë. Ata thonë se të gjitha fetë përmbajnë diçka të mirë dhe të gjitha në fund të çojnë në qiell. Por Jezui tha: "Askush nuk vjen tek babai i tij sa më shpejt që të jetë nëpërmjet meje".

Zoti është e vërtetë.Ai nuk është vetëm ai që mëson të vërtetën; Ajo - e vërtetë.Ai është mishërimi i së vërtetës.

Ai që ka Krishtin ka të vërtetën. Më shumë askund për ta gjetur atë.

Krishti Jezus është një jetë.Ai është një burim jete, si shpirtëror ashtu edhe i përjetshëm. Ai që e merr atë ka jetë të përjetshme, sepse ai është jeta.

14,7 Edhe një herë, Zoti kujton bashkimin misterioz, i cili ekziston midis tij dhe Atit. Nëse dishepujt e dinin se kush ishte Jezusi atëherë ata do ta dinin babanëTij, sepse Zoti i zbuloi popullit të Atit.

Nga tani e tutjedhe sidomos pas ringjalljes së Krishtit, dishepujt do të kuptojnë se Jezusi është Biri i Perëndisë. Pastaj ata e kuptojnë se çfarë të njohin Krishtin - kjo do të thotë diAti dhe e shoh Zotin Jezus - kjo do të thotë të shohësh Perëndinë. Ky ajet nuk mëson se Perëndia dhe Zoti Jezus janë të njëjtit person. Në triun e Perëndisë - tre të ndryshme personalitetPor ka vetëm një zot.

14,8 Filipdonte të Zotdisi tregoi Babai,dhe kjo do të jetë e mjaftueshme për të. Ai nuk e kuptoi se gjithçka që bëri dhe i tha se kush ishte ai, - gjithçka ishte babai i saj.

14,9 Jezusikorrigjuar me durim atë. Filipi ishte me Zotin për një kohë të gjatë. Ai është një nga studentët e parë të projektuar (në 1.43). Megjithatë, e vërteta e plotë për hyjninë e Krishtit dhe unitetin e tij me babanë e tij ende nuk e ka hapur atë. Ai nuk e dinte se duke parë Jezusin, ai po e shikonte atë që ishte në mënyrë të përkryer Baba.

14,10-1 Fjalët "Unë jam në babanë, dhe babai im në mua"përshkruajnë afërsinë e unitetit midis Babadhe biri. Ata janë individë, dhe megjithatë ata janë një në aspektin e cilësive dhe vullnetit. Mos u mërzit nëse nuk mund ta kuptojmë. Asnjë mendje vdekjeje nuk mund ta kuptojë kurrë Trinitetin e Perëndisë. Ne duhet ta besojmë Perëndinë duke e ditur se nuk mund ta dimë kurrë. Nëse e kuptuam plotësisht, do të ishim të njëjtë si ai! Jezusi kishte fuqinë për të folur fjalë dhe për të punuar mrekulli, por ai erdhi në botë si një shërbëtor Jehova dhe foli dhe veproi në bindje të përsosur ndaj babait të tij.

Nxënësit duhet besoj,se ai është një me Babai,sipas dëshmisë së tij personale. Dhe nëse ata nuk besojnë, atëherë te besoshnë tema Çështjet,që ai e bëri.

14,12 Zoti parashikoi se besimtarët do të krijojnë mrekulli, të ngjashme me ata që punonin, madje i madh.Në librin e Veprave, lexojmë për apostujt, të cilët, si Shpëtimtari, kishin fuqinë për të shëruar. Por ne gjithashtu lexojmë për mrekullitë e mëdha: ankesa e tre mijë në ditë të Rrëshajëve. Shpëtimi kaq shumë shpirtra dhe krijimi i Kishës, pa dyshim, ishte një mrekulli e shpalljes së botës së ungjillit, të cilin Zoti po fliste për përdorimin e shprehjes "Më shumë do të krijojë".Ruaj shpirtrat - ajo më shumë,si ta shërosh trupin. Kur Zoti u kthye në qiell, ai u lavdërua dhe Fryma e Shenjtë u dërgua në tokë.

Falë fuqisë së Shpirtit, apostujt mund të krijojnë këto mrekulli të mëdha.

14,13 Ndërsa ishte ngushëlluese për të mësuar dishepujt, që edhe nëse Zoti i lë ata, ata do të jenë në gjendje të luten babanë e tij në emër të tij dhe të marrin që ata të kërkojnë. Ky ajet nuk nënkupton që besimtari mund të marrë gjithçka nga Perëndia që ai dëshiron. Çelësi për të kuptuar premtimin është me fjalë "Në emrin tim": Çfarë pyete emrin tim në emër.Duke i kërkuar Jezusit në emër - nuk është vetëm të përmendim emrin e tij në fund të lutjes. Kjo do të thotë të kërkosh në përputhje me qëllimin dhe vullnetin e tij. Kjo do të thotë të kërkosh se çfarë do të lavdërojë Perëndia, njerëzimi bekoftë dhe do të përfitojë shpirtin tonë.

Për të kërkuar Jezusin, ne duhet të jetojmë në komunikim të ngushtë me të. Përndryshe, nuk do ta dimë marrëdhënien e tij me atë që kërkojmë. Sa më afër jemi për të, aq më i madh është numri i dëshirave tona do të korrespondojë me vullnetin e tij. Babai i famshëm në djalin e tijsepse Biri dëshiron vetëm ndonjë gjë për Perëndinë. Lutjet e tilla shpallen dhe atribuohen, prandaj sjellin Perëndinë nderin dhe lavdinë e madhe për Perëndinë.

14,14 Premtimi përsëritet këtu për të theksuar se sa inkurajim dhe mbështetje të fortë do t'u jepet fëmijëve të Perëndisë. Jetoni në mënyrë që në qendër të ishte vullneti i tij, qëndroni në trajtimin e Zotit, kërkoj këtëÇfarë dëshiron Zoti, dhe gjithçka që do të kërkohet të marrë.

A. Premtimi për të dërguar një ngushëllues tjetër (14,15-26)

14,15 Zoti Jezus do të linte dishepujt e tij dhe e dinte se do të ishin të mbushura me pikëllim. Si mund të shprehin dashuripër të? Vetëm pajtueshmëri me urdhërimet e tij. Jo lot, por bindje. KomandojZoti - udhëzimet që Ai na dha në ungjijtë, si dhe në pjesët e tjera të NC.

14,16 Një fjalë e përkthyer si "Umolya",që përdor Zotin tonë këtu nuk është ekuivalent me kuptimin me atë që përshkruan lutjen e lartë të ulët; Ajo vetëm flet për kontaktimin e barabartë. Zot fryma e babaitdërgoj një ngushëllues tjetër.Fjalë "Ngushëllues"(Paraclete) do të thotë një që është projektuar për të ndihmuar. Kjo fjalë është përkthyer si dhe një kërkues (1 in 2.1). Zoti Jezus është kërkuesi dhe ngushëlluesi ynë, dhe Fryma e Shenjtë - një ngushëllues tjetër,jo një tjetër në kuptimin e "ndryshe nga i pari", por edhe një me të njëjtat vetitë. Fryma e Shenjtë më lartme besimtarët përgjithmonë.Fryma e Shenjtë shkoi tek njerëzit në kohë dhe shpesh i la ata. Tani ai do të vijë për të qëndruar përgjithmonë.

14,17 Fryma e Shenjtë është quajtur Shpirti i së vërtetëssepse mësimi i tij është me të vërtetë dhe e lavdëron Krishtin, i cili është i Vërtetë. Bota nuk mund të pranojëFryma e Shenjtë, sepse ai nuk e sheh atë.

Jobesimtarët duan të shohin së pari, dhe pastaj besojnë, edhe pse ata besojnë në ekzistencën e erës dhe energjisë elektrike dhe megjithatë ata nuk i shohin ato. Të palidhur nuk e dinë dhe nuk e kuptojnë thelbin e Shpirtit të Shenjtë. Ai mund të refuzojë ata në mëkat, dhe ata nuk e kuptojnë se çfarë është. Nxënësit e njihnin Shpirtin e Shenjtë. Ata e dinin se po vepronte në jetën e tyre dhe e pa atë duke vepruar nëpërmjet Zotit Jezus.

"Sepse ai qëndron me ju dhe do të jetë në ju."Deri në Pentecost, Shpirti i Shenjtë shkoi tek njerëzit dhe qëndroi ngame ta. Por pas Rrëshajëve, Fryma e Shenjtë qëndron gjithmonë nëjeta e personit që beson në Zotin Jezus. Lutja e Davidit: "Shpirti i shenjtit tënd të shenjtë nga unë nuk është i përshtatshëm sot. Fryma e Shenjtë kurrë nuk heq nga një besimtar, edhe pse mund të jetë i shqetësuar, ose i dëshpëruar, ose të përmbajë.

14,18 Zot nuk do të largohetNxënësit e tij jetimëdhe nuk largohet. Ai c. do të vijëËshtë përsëri. Në njëfarë kuptimi, ai erdhi tek ata pas ringjalljes së tij, por ishte e dyshimtë që vetëm ajo ishte këtu. Ai u erdhi edhe atyre në personalitetin e Frymës së Shenjtë në ditën e Rrëshajëve. Ky famullitar shpirtëror është kuptimi i vërtetë i këtij vargu. Në Pentecost, ka diçka që tregon ardhjen e Jezusit. Ka një vlerë tjetër këtu: ai do të vijë tek ata përsëri në fund të këtij shekulli, kur ai do të marrë shtëpinë e tij të zgjedhur në qiell.

14,19 Asnjë nga jobesimtarët nuk e panë Zotin Jezus pas varrimit. Pas ringjalljes, ai u takua vetëm me ata që e donin atë. Por edhe pas ngritjes së tij, dishepujt vazhduan ta shohin besimin. Supozohet me fjalë: "... dhe do të më shihni."Pasi bota nuk mund të shihte më Jezusin, dishepujt vazhdojnë ta shohin atë. "Sepse unë jetoj, dhe ju do të jetoni".Këtu ai do të thoshte jetën e tij pas ringjalljes. Ajo do të jetë garanci për jetën për të gjithë ata që besuan në të. Edhe nëse vdesin, ai do të ringjallet përsëri për pavdekësinë.

14,20 "Në atë ditë",ndoshta përsëri i referohet ardhjes së Shpirtit të Shenjtë. Ai do t'i udhëzojë besimtarët në të vërtetën se ka një marrëdhënie jete midis djalit dhe babait; E njëjta do të jetë një bashkim i mahnitshëm i jetës dhe interesave midis Krishtit dhe të Shenjtit të Shenjtë. Është e vështirë të shpjegosh se si është Krishti nëbesimtarët dhe Besimtari nëKrishti në të njëjtën kohë. Këtu është një shembull i zakonshëm me një poker në zjarr. Jo vetëm që KocheRa vjen në kontakt me zjarr, por edhe zjarri me poker. (Shembuj të tjerë janë të njohur: zog në ajër dhe në ajër në një zog; peshk në ujë dhe ujë në peshk.) Por ky shembull nuk shpjegon gjithçka. Krishti banon në besimtarin në kuptimin që jeta e tij i është raportuar atij. Ai në të vërtetë banon në besimtarin nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Besimtari mbetet në Krishtin në kuptimin që në sytë e Perëndisë ai ka të gjitha avantazhet e personalitetit dhe rasteve të Krishtit.

14,21 Dëshmi e vërtetë e dashurisë për Zotin - pajtueshmërinë urdhërimet.Është e padobishme të flasim për dashurinë për të nëse nuk duam t'i bindemi atij. Mund të themi se babai e do të gjithë botën. Por ai po përjeton dashuri të veçantë për ata që e duan djalin e tij. Krishti gjithashtu i do ata dhe hapet në një mënyrë të veçantë. Sa më shumë që e duam Shpëtimtarin, aq më mirë do ta dimë.

14,22 Judapërmendur këtu, kishte, për fatkeqësinë e tij, të njëjtin emër si tradhtar. Por Shpirti i Perëndisë me mirësi kaloi një dallim mes tij dhe Iskariot.Ai nuk e kuptoi se si Zoti mund t'u duket për studentët, por jo në botë.Pa dyshim, ai mendoi për ardhjen e Shpëtimtarit si një mbret fitimtar ose heroi i famshëm. Ai nuk e kuptoi se Zoti javitVetë mënyrë shpirtërore. Ata do ta shohin atë besim nëpërmjet Fjalës së Perëndisë.

Sot, falë veprimit të Shpirtit të Perëndisë, ne me të vërtetë mund ta njohim Krishtin më mirë se dishepujt e tij e dinë kur ai jetoi në tokë. Kur ai ishte këtu, atëherë ata që qëndronin përpara njerëzve ishin më pranë tij se ata që qëndronin prapa. Por sot, nëpërmjet besimit, secili prej nesh mund të gëzojë komunikimin më të afërt me të. Përgjigja e Krishtit në çështjen e Judës tregon se fenomeni i premtuar i besimit të tij individual është i lidhur me Fjalën e Perëndisë. Pajtueshmëria me fjalën do të shënohet nga mbërritja dhe qëndrimi i babait dhe djalit.

14,23 Nëse njeriu është i vërtetë lovesZotërinj, ai dëshiron ndjektë gjitha mësimet e tij, jo urdhërime të ndara. Babai do ata që duan t'i binden djalit të tij pa pyetje dhe rezerva. Dhe babai dhe djali janë veçanërisht të afërt me zemrat e tilla të dashura dhe të bindura.

14,24 Ne anen tjeter, jo të dashurE tij nuk përputhenFjala e tij. Duke refuzuar fjalët e Krishtit, ata gjithashtu refuzojnë Atin.

14,25 Qenie nganxënësit, Zoti nuk mund t'i mësonte gjithçka. Ai nuk mund t'i hapte më shumë të vërteta, sepse nuk ishin të gatshëm t'i pranonin.

14,26 Por Fryma e Shenjtëdo t'i hapë më shumë. Ai do të dërgohet Babai në emërKrishti në ditën e Rrëshajëve. Shpirti i Sloes ne emer teKrishti në kuptimin që ai është i autorizuar të përfaqësojë interesat e Krishtit në tokë. Ai nuk zbriti për të lavdëruar veten, por për të sjellë burra dhe gra për Shpëtimtarin. "Ju mëson të gjithë",- Tha Zoti. Ai e bëri atë kryesisht nëpërmjet shërbesës me gojë të apostujve, dhe pastaj - përmes fjalës së shkruar nga Perëndia, të cilin ne kemi sot. Fryma e Shenjtë kujtoj të gjithëajo që u mësua Shpëtimtari. Në fakt, siç na duket, Zoti Jezus paraqiti në formën fillestare të gjithë mësimin, i cili do të zhvillohet nga Fryma e Shenjtë në pjesën tjetër të NZ.

P. Jezusi i lë dishepujt e tij në botë (14,27-31)

14,27 Zakonisht, një njeri para vdekjes shkruan vullnetin e fundit, në të cilin ai e lë pronën e tij tek ata që e duan atë. Këtu Zoti Jezus bëri të njëjtën gjë. Megjithatë, ai trashëgoi vlera materiale, por fakti që është e pamundur të blini për para: paqe,i brendshëm paqendërgjegjja, e cila qëndron në zemër si rezultat i ndjenjës së faljes së mëkateve dhe pajtimit me Perëndinë. Krishti mund t'i japë botës, sepse e fitoi atë me gjakun e tij në Kalvar. Ai na jep jo se si jep bota- copë, nga motivimet mercenare dhe për një kohë të shkurtër. Dar i tij. miratim- Përgjithmonë. Pse atëherë atëherë një i krishterë ngatërrojose kam frikë

14,28 Jezusi u ka thënë atyre se si do t'i lërë ata dhe për sa kohë do të kthehet për t'i marrë ato me të në shtëpi, në qiell. Nese njedo të ishin ata i dashurE tij, atë reduktuardo. Natyrisht, ata e donin atë në mënyrën e vet. Por ata ende nuk e kanë vlerësuar fundin se kush është ai, dhe për këtë arsye dashuria e tyre nuk ishte aq e madhe, siç duhet.

"... atëherë unë do të gëzohesha që thashë:" Shkoj te Ati ", sepse babai im është më shumë se unë".Në shikim të parë, ky varg bie në kundërshtim me gjithçka që Jezusi mësoi për barazinë e tij me Perëndinë nga Ati. Por këtu nuk ka kontradiktë, dhe deklarata e mëposhtme shpjegon këto fjalë. Kur Jezusi ishte në tokë, ai e urrente, ndoqi, helmoi, ndoqi dhe u përpoq të kap. Njerëzit e derdhën atë, të fyer dhe të prishur në të. Ai ka pësuar një poshtërim të tmerrshëm nga krijesat e veta.

Perëndia Ati nuk ka përjetuar kurrë një trajtim të tillë ofendues nga njerëzit. Ai ishte në qiell, larg nga e keqja e mëkatarëve. Duke u kthyer në qiell, Zoti Jezus kurrë nuk do t'i nënshtrohet një derogsion të tillë, sepse nuk ka gjë të tillë. Prandaj, studentët duhej t'i referoheshin përgjigjes së fjalëve të Jezusit se ai shkon tek babaisepse në këtë kuptim Baba më shumëE tij. Babai nuk ishte më i madh si Perëndia; Është e bukur sepse kurrë nuk erdhi në botë në imazhin e një personi me të cilin kosto aq e pamëshirshme. Sa për atributet hyjnore, djali dhe babai janë të barabartë. Por kur mendojmë për rolin poshtërues, roli i papërfillshëm, të cilin Jezusi mori përsipër, si një person, këtu në tokë, e kuptojmë këtë në këtë kuptim Zot Babai më shumë seAjo. Ai është më i madh në të rregullimpor jo personal Cilësitë.

14,29 Duke u kujdesur për studentët e frikësuar, Zoti tregoi se çfarë duhet të ndodhë në mënyrë që ata të mos jenë të joshur, ata nuk kanë humbur dhe nuk kishin frikë, por besonte.

14,30 Zoti e dinte që koha po afrohej kur ai ishte i përkushtuar, dhe jo një kohë e gjatë flasme studentët. Tashmë, djalli shkatërroi afër, por Shpëtimtari e dinte se armiku nuk do të ishte në gjendje të gjejë një rënie të mëkatit në të. Në Krishtin, nuk kishte asgjë që do t'i përgjigjej tundimeve të këqija të djallit. Do të ishte qesharake nëse dikush tjetër, përveç Jezusit, tha se Satani nuk do të gjejë në të asgjë.

14,31 Ne mund ta riformulojmë këtë varg si më poshtë: "Koha po afrohet kur bast, por unë shkoj në kryq vullnetarisht. Për mua, kjo është vullneti i Atit, nëpërmjet ekzekutimit të të cilit bota e di se si une pelqejMinierë Baba. Kjo është arsyeja pse unë shkoj në vdekje pa asnjë rezistencë. "Unë e them, Zoti sugjeroi dishepujt ngrihudhe shkojme të. Nga ky tekst nuk është e qartë se ku shkuan nga dhoma e sipërme. Ndoshta biseda e mëtejshme u zhvillua në rrugë.