Cilat probleme janë morale. Problemet morale të shoqërisë moderne ruse. Morali dhe feja moderne
Përshkrimi i prezantimit për sllajde individuale:
1 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e moralit në veprat e letërsisë ruse Argumentet për përbërjen
2 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Morali - Ky është një sistem rregullash për sjelljen e një personi, para së gjithash, duke iu përgjigjur pyetjes: çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe; çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Ky sistem bazohet në vlera që një person i caktuar i konsideron të rëndësishme dhe të nevojshme. Si rregull, vlera të tilla përfshijnë jetën njerëzore, lumturinë, familjen, dashurinë, mirëqenien dhe të tjerët. Në varësi të llojit të vlerave që një person zgjedh për veten e tij, përcaktohet se cilat do të jenë veprimet e personit - morale apo imorale. Prandaj, morali është një zgjedhje e pavarur e një personi.
3 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e moralit: Problemi i kërkimit moral të një personi është i rrënjosur në letërsinë e lashtë ruse, në folklor. Ajo lidhet me koncepte të tilla si: nder, ndërgjegje, dinjitet, patriotizëm, trimëri, ndershmëri, mëshirë etj. Që nga kohërat e lashta, të gjitha këto cilësi u vlerësuan nga një person, ata e ndihmuan atë në situata të vështira të jetës me një zgjedhje. Deri më sot i njohim fjalët e urta: “Kush ka nder, kjo është e vërtetë”, “Pa rrënjë e pa bar nuk rritet”, “Njeriu pa atdhe është bilbil pa këngë”, Kujdesu për nderin që në moshë të re dhe një fustan për një ëndërr”. Burimet më interesante mbi të cilat mbështetet letërsia moderne janë përrallat, epikat, tregimet, tregimet etj.
4 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Probleme të moralit në letërsi: Ka vepra në letërsi që prekin shumë probleme të moralit.
5 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i moralit është një nga problemet kryesore në letërsinë ruse, e cila gjithmonë mëson, edukon dhe jo vetëm argëton. "Lufta dhe Paqja" nga L.N. Tolstoi është një roman për kërkimet shpirtërore të protagonistëve, duke arritur të vërtetën më të lartë morale përmes deluzioneve dhe gabimeve. Për shkrimtarin e madh, spiritualiteti është cilësia kryesore e Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky. Ia vlen të dëgjosh këshillat e mençura të të zotit të fjalës, duke mësuar prej tij të vërtetat më të larta.
6 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i moralit në veprën e A. I. Solzhenitsyn "Oborri i Matrenin". Personazhi kryesor është një grua e thjeshtë ruse që "nuk ndoqi një blerje", ishte pa probleme dhe jopraktike. Por këta, sipas autorit, janë të drejtët mbi të cilët mbahet toka jonë.
7 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i qëndrimit të një personi ndaj atdheut të tij, atdheut të vogël Problemi i qëndrimit ndaj atdheut të tij të vogël është ngritur nga V.G. Rasputin në tregimin "Lamtumirë Matera". Ata që me të vërtetë e duan tokën e tyre amtare mbrojnë ishullin e tyre nga përmbytjet, dhe të huajt janë gati të zemërojnë varret, të djegin kasollet, të cilat për të tjerët, për shembull, për Daria, nuk janë vetëm një banesë, por një shtëpi ku vdiqën prindërit dhe fëmijët. ishte lindur.
8 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i marrëdhënies së një personi me atdheun e tij, atdheun e vogël Tema e atdheut është një nga kryesoret në veprën e I.A. Bunin. Pasi u largua nga Rusia, ai shkroi vetëm për të deri në fund të ditëve të tij. Vepra "Mollët Antonov" është e mbushur me lirikë të trishtuar. Era e mollëve të Antonovit u bë personifikimi i atdheut për autorin. Rusia tregohet nga Bunin si e larmishme, kontradiktore, ku harmonia e përjetshme e natyrës kombinohet me tragjeditë njerëzore.
9 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i vetmisë në F.M. E Dostojevskit Më duket se ndonjëherë vetë personi është fajtor për vetminë, duke e veçuar veten, si Rodion Raskolnikov, heroi i romanit të Dostojevskit, nga krenaria, dëshira për pushtet ose një krim. Duhet të jesh i hapur, i sjellshëm, atëherë do të ketë njerëz që do t'ju shpëtojnë nga vetmia. Dashuria e sinqertë e Sonya Marmeladova shpëton Raskolnikov, jep shpresë për të ardhmen.
10 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i mëshirës, humanizmit. Faqet e veprave të letërsisë ruse na mësojnë të jemi të mëshirshëm me ata që, për shkak të rrethanave të ndryshme ose padrejtësive sociale, u gjendën në fund të jetës së tyre ose në një situatë të vështirë. Për herë të parë në letërsinë ruse, rreshtat e tregimit të AS Pushkin "The Station Keeper", i cili tregon për Samson Vyrin, treguan se çdo person meriton simpati, respekt, dhembshuri, pavarësisht se çfarë hapi i shkallës shoqërore është.
11 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i mëshirës, humanizmit në tregimin e M.A. Sholokhov "Fati i një njeriu". Sytë e ushtarit "të spërkatur me hi" panë pikëllimin e njeriut të vogël, shpirti rus nuk u ngurtësua nga humbjet e panumërta dhe tregoi mëshirë.
12 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i nderit dhe ndërgjegjes Në letërsinë ruse ka shumë vepra të shkëlqyera që mund ta edukojnë një person, ta bëjnë atë më të mirë. Për shembull, në tregimin e A.S. "Vajza e kapitenit" të Pushkinit, Pyotr Grinev, kalon në rrugën e sprovave, gabimeve, rrugën e njohjes së së vërtetës, të kuptuarit të mençurisë, dashurisë dhe mëshirës. Nuk është rastësi që autori e paraprin tregimin me epigrafin: “Kujdesu për nderin që në rini”.
13 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i nderit dhe çnderimit Në romanin Lufta dhe Paqja e Leo Tolstoit, Pierre Bezukhov e sfidoi Dolokhovin në një duel, duke mbrojtur nderin dhe dinjitetin e tij. Ndërsa darkonte në tryezë me Dolokhov, Pierre ishte shumë i tensionuar. Ai ishte i shqetësuar për marrëdhëniet midis Helenës dhe Dolokhovit. Dhe kur Dolokhov bëri dolli, dyshimet e Pierre filluan të mbizotërojnë edhe më shumë. Dhe më pas, kur Dolokhov rrëmbeu një letër të destinuar për Bezukhov, pati një sfidë për një duel.
14 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i nderit dhe ndërgjegjes Problemi i ndërgjegjes është një nga problemet kryesore në tregimin "Jeto dhe mbaj mend" nga VG Rasputin. Takimi me burrin e saj - një dezertor bëhet për personazhin kryesor, Nastya Guskova, si gëzim ashtu edhe mundim. Para luftës, ata ëndërronin për një fëmijë, dhe tani, kur Andrei detyrohet të fshihet, fati u jep atyre një shans të tillë. Nastena, nga ana tjetër, ndihet si një kriminele, sepse brejtjet e ndërgjegjes nuk mund të krahasohen me asgjë, kështu që heroina bën një mëkat të tmerrshëm - ajo nxiton në lumë, duke shkatërruar veten dhe fëmijën e palindur.
15 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i zgjedhjes morale ndërmjet së mirës dhe së keqes, gënjeshtrës dhe së vërtetës Heroi i romanit Krimi dhe Ndëshkimi i Dostojevskit, Rodion Raskolnikov, është i pushtuar nga një ide djallëzore. "A jam një krijesë që dridhet apo kam të drejtë?" ai pyet. Në zemrën e tij ka një luftë midis forcave të errëta dhe të lehta, dhe vetëm përmes gjakut, vrasjes dhe mundimeve të tmerrshme shpirtërore ai arrin në të vërtetën se jo mizoria, por dashuria, mëshira mund të shpëtojnë një person.
16 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i zgjedhjes morale midis së mirës dhe së keqes, gënjeshtrës dhe së vërtetës Pyotr Petrovich Luzhin, heroi i romanit "Krim dhe Ndëshkim", është një blerës, një biznesmen. Ky është një i poshtër me bindje, që i jep përparësi vetëm parasë. Ky hero është një paralajmërim për ne që jetojmë në shekullin e 21-të se harresa e të vërtetave të përjetshme çon gjithmonë në katastrofë.
17 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e mizorisë, tradhtisë në botën moderne Heroina e tregimit nga V.P. Astafieva "Lyudochka" erdhi në qytet për të punuar. Ajo u dhunua brutalisht, dhe një mik i ngushtë e tradhtoi dhe nuk e mbrojti. Dhe vajza vuan, por nuk gjen simpati as nga nëna e saj, as nga Gavrilovna. Rrethi njerëzor nuk u bë shpëtim për heroinën dhe ajo kreu vetëvrasje.
18 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i mizorisë së botës moderne, njerëzit. Rreshtat e romanit Krimi dhe Ndëshkimi i Dostojevskit na mësojnë një të vërtetë të madhe: mizoria, vrasja, "gjaku sipas ndërgjegjes", i shpikur nga Raskolnikov, është absurde, sepse vetëm Zoti mund ta japë jetën ose ta heqë atë. Dostojevski na thotë se të jesh mizor, të shkelësh urdhërimet e mëdha të mirësisë dhe mëshirës do të thotë të shkatërrosh shpirtin tënd.
19 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i vlerave të vërteta dhe të rreme. Le të kujtojmë vargjet e pavdekshme të "Shpirtrave të vdekur" nga N.V. Gogol, kur Chichikov në ballin e guvernatorit zgjedh kujt t'i afrohet - "i trashë" ose "i hollë". Heroi përpiqet vetëm për pasuri, dhe me çdo kusht, prandaj bashkohet me "dhjamin", ku gjen të gjitha fytyrat e njohura. Kjo është zgjedhja e tij morale që përcakton fatin e tij të ardhshëm.
20 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i mirësisë, sinqeritetit në punën e L.N. Tolstoy Mirësia në një person duhet të rritet që nga fëmijëria. Kjo ndjenjë duhet të jetë pjesë përbërëse e personalitetit. E gjithë kjo mishërohet në imazhin e personazhit kryesor të romanit "Lufta dhe Paqja" Natalya Rostova.
21 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i shpirtit moral, bota e brendshme shpirtërore Cilësitë morale të një personi e bëjnë botën e brendshme vërtet të pasur dhe të plotë. Njeriu është pjesë e natyrës. Nëse ai jeton në harmoni me të, atëherë ai ndjen delikatesë bukurinë e botës, di ta përçojë atë. Andrei Bolkonsky në romanin e L.N. "Lufta dhe Paqja" e Tolstoit.
22 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i vetëflijimit, dhembshurisë, mëshirës Sonya Marmeladova, heroina e romanit të F.M. “Krimi dhe Ndëshkimi” i Dostojevskit është mishërimi i përulësisë dhe dashurisë së krishterë për të afërmin. Baza e jetës së saj është vetëmohimi. Në emër të dashurisë për fqinjin, ajo është gati për vuajtjet më të padurueshme. Është Sonya ajo që mbart të vërtetën tek e cila Rodion Raskolnikov duhet të vijë përmes kërkimeve të dhimbshme. Me fuqinë e dashurisë së saj, aftësinë për të duruar çdo mundim, ajo e ndihmon atë të kapërcejë veten dhe të bëjë një hap drejt ringjalljes.
23 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Probleme të vetëflijimit, dashurisë për njerëzit; indiferenca, mizoria Në tregimin e shkrimtarit rus Maxim Gorky "Plaka Izergil" imazhi i Dankos bie në sy. Ky është një hero romantik që sakrifikoi veten për hir të njerëzve. Ai i udhëhoqi njerëzit nëpër pyll me thirrje për të mposhtur errësirën. Por njerëzit e dobët gjatë rrugës filluan të humbisnin zemrën dhe të vdisnin. Më pas ata akuzuan Dankon për keqmenaxhim të tyre. Dhe në emër të dashurisë së tij të madhe për njerëzit, ai grisi gjoksin, nxori zemrën e tij të djegur dhe vrapoi përpara, duke e mbajtur atë si një pishtar. Njerëzit vrapuan pas tij dhe kaluan një rrugë të vështirë, duke harruar heroin e tyre dhe Danko vdiq.
24 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e besnikërisë, dashurisë, përkushtimit, vetëmohimit. Në tregimin "Bracelet Garnet" A.I. Kuprin e konsideron këtë problem përmes imazhit të Zheltkov. E gjithë jeta e tij ishte në Vera Sheina. Si shenjë e dashurisë së tij të zjarrtë, Zheltkov jep gjënë më të çmuar - një byzylyk granati. Por heroi nuk është aspak patetik, dhe thellësia e ndjenjave të tij, aftësia për të vetëflijuar meriton jo vetëm simpati, por edhe admirim. Zheltkov ngrihet mbi të gjithë shoqërinë e Sheins, ku dashuria e vërtetë nuk do të lindte kurrë.
25 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e dhembshurisë, mëshirës, vetëbesimit Heroina e romanit të F.M. "Krimi dhe Ndëshkimi" i Dostojevskit Sonya Marmeladova me dhembshurinë e saj shpëton Rodion Raskolnikov nga vdekja shpirtërore. Ajo përpiqet ta bëjë atë të rrëfehet, dhe më pas shkon me të në punë të rënda, duke ndihmuar Rodion me dashurinë e saj për të gjetur besimin e humbur.
26 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i dhembshurisë, mëshirës, besnikërisë, besimit, dashurisë Dhembshuria dhe mëshira janë përbërës të rëndësishëm të imazhit të Natasha Rostova. Natasha, si askush tjetër në roman, di t'u japë njerëzve lumturi, të duan vetëmohues, duke e dhënë të gjithë veten pa lënë gjurmë. Vlen të kujtohet se si e përshkruan autori gjatë ditëve të ndarjes nga Princi Andrey: "Natasha nuk donte të shkonte askund dhe, si një hije, boshe dhe e trishtuar, ecte nëpër dhoma ...". Ajo është vetë jeta. Edhe sprovat e duruara nuk e ngurtësuan shpirtin, por e forcuan.
27 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i qëndrimit të pashpirt dhe të pashpirt ndaj njeriut Personazhi kryesor i "Jushka" të A. Platonovit iu nënshtrua një trajtimi mizor, ai është vetëm dyzet vjeç, por për ata që e rrethojnë ai duket se është një plak i thellë. Një sëmundje e pashërueshme e ka plakur para kohe. Njerëz të pashpirt, të pashpirt dhe mizorë e rrethojnë: fëmijët qeshin me të dhe të rriturit, kur kanë probleme, e nxjerrin inatin mbi të. Ata tallen pa mëshirë me një të sëmurë, e rrahin, e poshtërojnë. Duke qortuar për mosbindje, të rriturit i trembin fëmijët me faktin se kur të rriten, ata do të bëhen si Jushka.
28 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemi i Spiritualitetit të Njeriut Alyoshka, heroi i tregimit të A. Solzhenitsyn "Një ditë në Ivan Denisovich", është vetëm një shembull i një personi shpirtëror. Ai shkoi në burg për shkak të besimit të tij, por nuk hoqi dorë prej tij, përkundrazi, ky i ri mbrojti të vërtetën e tij dhe u përpoq t'ua transmetonte të burgosurve të tjerë. Asnjë ditë e tij nuk kaloi pa lexuar Ungjillin, të kopjuar në një fletore të zakonshme.
29 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Problemet e ryshfetit, filistinizmit Një shembull i gjallë janë heronjtë e komedisë së Nikolai Gogol "Inspektori i Përgjithshëm". Për shembull, kryebashkiaku Skvoznik - Dmukhanovsky, një ryshfetmarrës dhe përvetësues, i cili mashtroi tre guvernatorë gjatë jetës së tij, ishte i bindur se çdo problem mund të zgjidhej me ndihmën e parave dhe aftësisë për t'u "shfaqur".
30 rrëshqitje
Shoqëria moderne është në një krizë globale. Çdo ditë ka raportime në media për konfrontime politike dhe konflikte ushtarake, sulme terroriste dhe katastrofa mjedisore, të shkaktuara nga njeriu, falimentim jo vetëm të kompanive individuale, por edhe të vendeve të tëra. Dhe duket se nuk ka fund. Per Cfarë bëhet fjalë? Cili është thelbi i kësaj krize globale? Përgjigjja e këtyre pyetjeve nuk duhet kërkuar në ekonomi apo politikë. Rrënjët e krizës janë shumë më të thella - në jetën shpirtërore dhe morale të shoqërisë dhe çdo individi.
Në cilin rast bëhet e mundur që një person të derdhë mbetje me substanca toksike në trupat ujorë; prodhojnë produkte me përbërës të pashëndetshëm dhe ilaçe të falsifikuara që nuk mund të ndihmojnë një person në një situatë të vështirë; bombardoni objektet civile, duke ditur që ka civilë, fëmijë? Ekziston vetëm një përgjigje - në rastin e një niveli të ulët të moralit. Kjo është pikërisht arsyeja kryesore e krizës globale, e cila ka përfshirë pothuajse të gjitha vendet e botës dhe të gjitha aspektet e shoqërisë.
Ideologjia e një shoqërie konsumatore, kur vlera kryesore është paraja dhe pushteti, çon në zëvendësimin e vlerave të përbashkëta njerëzore që u shpallën në epoka të ndryshme, nga popuj të ndryshëm, me vlera të rreme, në shtrembërimin e koncepteve bazë. Në një shoqëri të dominuar nga ideologjia e konsumit, fryhen dëshirat e tepruara, të cilat shtrihen kryesisht në sferën e të mirave materiale, etje për kënaqësi. Fitimi bëhet prioriteti kryesor i njerëzve, dhe konceptet elementare interpretohen me kuptimin e kundërt. Si rezultat, shoqëria moderne nuk po evoluon aq shumë (në fusha individuale) sa po degradon në tërësi.
Historianë, politologë dhe figura të njohura politike V.E. Baghdasaryan dhe S.S. Sulakshin në monografinë e tij shqyrton faktorët e vlerës që forcojnë shtetin rus, si dhe identifikon faktorët që kanë një efekt shkatërrues mbi të, të ashtuquajturat antivlera, të cilat nuk përqendrohen në forcimin dhe jetën e ndonjë shteti, por përkundrazi, në dobësimin e madje edhe vdekjen e saj.
Përfundimi i arritur nga autorët është zhgënjyes: “... Rusia në fillim të shekullit XXI. është në një gjendje jo thjesht një krize, por një katastrofe qytetëruese. Erozioni i vlerave të vendit është një nga faktorët e tij. Për shumë prej tyre është arritur niveli i minimumit historik. Rruga dalja, në përputhje me rrethanat, shihet në zhvillimin e potencialeve jetike të vendit, të cilat...korrespondojnë me vlerat më të larta të shtetit”.
Dhe jo vetëm shkencëtarët dhe politikanët e kuptojnë këtë. Gjithnjë e më shumë njerëz të zakonshëm, qytetarë të Rusisë dhe vendeve të tjera, e kuptojnë rëndësinë e ngritjes së nivelit të moralit në shoqëri, duke e konsideruar këtë proces si një mekanizëm efektiv për zhvillimin evolutiv të shoqërisë. Ka një tendencë të përfshirjes gjithnjë e më aktive të rusëve dhe qytetarëve të vendeve të tjera në aksione që synojnë ringjalljen e moralit në botë, tejkalimin e magjisë së antivlerave. Një nga shembujt e tillë është edhe veprimtaria e Organizatës Publike Ndërkombëtare “FOR MORALITY!”, e cila përfshin anëtarë nga 50 vende të botës. Pjesëmarrës të Lëvizjes Morali! ata nuk fillojnë vetëm me veten dhe përpiqen të udhëheqin një mënyrë jetese morale, ata takohen me njerëz, flasin për problemet e moralit në shoqëri dhe gjithashtu përpiqen të përfshijnë udhëheqjen e vendeve të tyre në zgjidhjen e këtij problemi. Në veçanti, pjesëmarrësit e Lëvizjes zhvilluan dokumentin programor "Doktrina e Moralit të Lartë" (në tekstin e mëtejmë - Doktrina), i cili është një vështrim në shkaqet e gjendjes aktuale të shoqërisë, përcakton orientimet kryesore të vlerave, jep një përkufizim të konceptet bazë, sugjeron rrugëdalje nga kriza ideologjike. Doktrina përmban konceptin e ideologjisë së një shoqërie shumë morale, e cila mund të shërbejë si bazë për formimin e politikës shtetërore, përmirësimin e fushës juridike, si dhe për zhvillimin e programeve të synuara në fushën e përmirësimit të moralit.
Deformimet ekzistuese në sferën shpirtërore dhe morale shfaqen qartë kur krahasohet kuptimi i koncepteve bazë bazë, si Zoti, njeriu, bota fizike, shoqëria, liria, fuqia e të tjera, të paraqitura në Doktrinë. Shqyrtimi i tyre do të ndihmojë, sipas mendimit tonë, për të parë një rrugëdalje nga situata aktuale e krizës.
Koncepti i "Zotit". Në një shoqëri konsumatore, ky koncept nuk perceptohet më si një burim i vlerave absolute që përcaktojnë tërë jetën e një personi. Në vend të kësaj, futet fetishizmi - një adhurim fetar i vlerave materiale, dominon kulti i parasë. Psikologjia e “fast food” është e dukshme edhe në çështjet e besimit. Shpesh adhurimi i Zotit është formal në natyrë, i lidhur vetëm me respektimin e ritualeve.
Objektivisht, Zoti është Ligji Suprem që qeveris Universin. Gjithçka i nënshtrohet këtij Ligji. Ndjekja e tij lejon që individi të zhvillohet shpirtërisht dhe moralisht.
Çështja e ekzistencës së Zotit gradualisht po kalon nga fusha e arsyetimit fetar dhe filozofik në fushën e kërkimit shkencor. Pra, në botë ka një numër të madh konstantesh themelore fizike (graviteti, forca elektromagnetike, ndërveprimi bërthamor, raporti i rrezes së Tokës me distancën nga Dielli dhe të tjera). Rezultatet e hulumtimit të matematikanëve, Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë së fizikantëve dhe astrofizikanëve nga vende të ndryshme të botës - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinhorn, D. Barrow, F. Tripler, D. Gene dhe të tjerë - tregojnë se ndryshimi më i vogël në cilindo prej tyre do të çonte në shkatërrimin e universit. Kërkimet shkencore në këtë fushë i kanë lejuar shkencëtarët të arrijnë në përfundimin se ekziston një Supermendje që kontrollon Universin.
Fizikani më i madh i shekullit të 20-të, Arthur Compton, laureat i Nobelit, thotë: “Besimi fillon me njohurinë se Arsyeja Supreme krijoi Universin dhe njeriun. Nuk e kam të vështirë ta besoj këtë, sepse është i pakundërshtueshëm fakti që ka një plan dhe për rrjedhojë edhe arsye. Rendi në Univers, i cili shpaloset para shikimit tonë, vetë dëshmon për të vërtetën e thënies më madhështore dhe më sublime: "Në fillim është Zoti".
Deklarata të ngjashme janë bërë në kohë të ndryshme nga: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, K. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sakharov, P.P. Garyaev dhe shumë shkencëtarë të tjerë të botës.
Koncepti i "botës fizike". Në shoqërinë moderne, ekziston një ide se ekziston vetëm bota fizike që mund të shihet, preket, studiohet, zbërthehet në pjesët përbërëse të saj, prandaj i gjithë aktiviteti është i kufizuar në këtë botë.
Megjithatë, shkencëtarët kanë vërtetuar se bota fizike është vetëm "maja e ajsbergut". Laureati i Nobelit, fizikani italian C. Rubbia, pohon se materia e dukshme përbën vetëm një të miliardën e gjithë Universit. Universi është shumë më i gjerë dhe shkencëtarët ofrojnë dëshmi të niveleve të reja të ekzistencës së jetës në të. Zbulimi i shkencëtarit rus S.V. Zenin i gjendjes së materies në fazën e informacionit, zhvillimi nga fizikani anglez D. Bohm i teorisë së natyrës holografike të Universit, zbulimet e shkencëtarëve rusë G.I. Shipova dhe A.E. Akimov në fushën e teorisë së fushave të vakumit fizik dhe rrotullimit dëshmojnë për shumënivelin dhe ekzistencën e kontrollit inteligjent të Universit.
Koncepti i "Njeriu". Në një shoqëri konsumatore, një person shihet si pjesë e botës materiale. Ai ka një "fillim" (lindje) dhe "mbarim" (vdekje) - ashtu si çdo objekt apo proces i botës fizike ka origjinën dhe shkatërrimin e tij. Dhe meqenëse, sipas ideve të shumicës, një person jeton vetëm një herë, atëherë ju duhet të jetoni jetën tuaj të vetme duke shijuar të gjitha përfitimet e saj. Është e pamundur të bëhesh i përsosur në një jetë, kështu që nuk ka kuptim të përpiqesh për moral të lartë, i cili parashikon kufizime të brendshme dhe vetëdisiplinë.
Sidoqoftë, nëse marrim parasysh se Universi është sistemi më kompleks me shumë nivele i ekzistencës së planeve të ndryshme të qenies, prandaj, një organizëm i gjallë kaq kompleks si një person është gjithashtu shumëdimensional. Teknologjitë grafike kompjuterike GDV të zhvilluara nga K.G. Korotkov dhe bazuar në efektin Kirlian, ato tregojnë qartë se një person ka një komponent energjetik - një biofield, i cili pasqyron mendimet dhe ndjenjat e tij.
Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë
Përveç pjesës së vdekshme, njeriu ka edhe një pjesë të pavdekshme, e cila evoluon në shumë mishërime. Gjatë shumë prej jetës së tij, një person grumbullon përvojë, zhvillon cilësitë e tij më të mira dhe, sipas marrëdhënies shkak-pasojë, korr pasojat e veprimeve të tij, të kryera jo vetëm në një jetë, por në të gjitha ekzistencat e mëparshme. . Nëse një person do ta dinte se jeton më shumë se një herë, do të mendohej thellë para se të kryente një veprim imoral. Ai do të kuptonte se nëse ai ofendonte dhe poshtëronte, mashtronte dhe vriste dikë në mishërimin e mëparshëm, atëherë në rimishërimin e mëpasshëm ai vetë do të ofendohej dhe poshtërohej, mashtrohej dhe vritej.
Një qasje shkencore për studimin e rimishërimit që është zhvilluar që nga viti 1960, organizata në vitin 1980 e Shoqatës Ndërkombëtare për Terapinë për Studimin e Jetëve të kaluara, e cila përfshin shkencëtarë nga Britania e Madhe, Gjermania, SHBA, Rusia dhe vende të tjera, kanë bëri të mundur dokumentimin e mijëra rasteve të kujtimeve të jetëve të kaluara. Për shembull, një mjek amerikan, profesor I. Stevenson, për 40 vjet studioi 3000 raste të kujtimeve të fëmijëve të jetës së kaluar.
Mësimi në kopshte dhe shkolla vetëm dy Ligje të Universit: për shkakësinë dhe për rilindjen e pjesës së pavdekshme të një personi - në një ose dy breza do të ndryshonte rrënjësisht shoqërinë dhe do ta drejtonte atë në rrugën morale.
Duke shqyrtuar në detaje tre konceptet e para, ne do të shqyrtojmë shkurtimisht pjesën tjetër.
"Shoqëria" - në një shoqëri konsumatore, pabarazia supozohet të jetë racore, pronësore, fetare dhe të tjera. Në një shoqëri shumë morale, njerëzimi është një vëllazëri popujsh.
"Liria" - në një shoqëri konsumatore manifestohet në mosrespektimin e Ligjit Suprem. Lejimi, abuzimi për të kënaqur dëshirat dhe për të marrë kënaqësi. Në një shoqëri shumë morale, liria është një nevojë e ndërgjegjshme për të ndjekur Ligjin më të Lartë që ekziston në Univers. Liri e pakufizuar për të vepruar në kuadër të këtij ligji.
"Pushteti" - në një shoqëri konsumatore, pushteti synon të mbajë masat në bindje, ndjek situatën politike, gjeneron korrupsion dhe luftën për pushtet. Postimet janë blerë. Në një shoqëri shumë morale, pushteti është një detyrë e nderuar. Përfaqësuesit më të mirë të shoqërisë mbajnë poste drejtuese në përputhje me cilësitë e tyre morale.
"Financa" - në shoqërinë konsumatore, vepron si një mjet menaxhimi, manipulimi, kontrolli, skllavërimi. Në një shoqëri shumë morale, financat janë një fenomen i përkohshëm në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë (si një ekuivalent shkëmbimi, një mjet kontabiliteti dhe shpërndarjeje).
"Puna" - në një shoqëri konsumatore është një mënyrë për të fituar para. Në një shoqëri shumë morale, puna është gëzimi më i lartë, një mënyrë e vetërealizimit krijues të një personi.
"Luftërat" në një shoqëri konsumatore janë një mjet për të luftuar për pushtet, kontroll, pasuri dhe burime natyrore. Në një shoqëri shumë morale - një botë pa luftëra. Zbatimi i parimit të mosdhunës në marrëdhëniet ndërkombëtare, sociale dhe ndërpersonale.
"Mjekësi, kujdes shëndetësor" - në shoqërinë konsumatore, trajtimi dhe droga përdoren si mjet fitimi. Nuk ka interes për ta mbajtur personin të shëndetshëm. Në një shoqëri morale, qëllimi i tyre është shëndeti i çdo personi. Baza e shëndetit është harmonia me Natyrën.
"Arsimi" në një shoqëri konsumatore është një mjet për riprodhimin e fuqisë punëtore dhe edukimin e qytetarëve për cilësitë e nevojshme për shtetin. Në një shoqëri morale, çdo person duhet të marrë edukimin më të gjithanshëm si një mjet për të zbuluar potencialin e brendshëm të individit.
"Masmedia" - në një shoqëri konsumatore, është një burim i manipulimit të vetëdijes masive. Ata përmbushin rendin shoqëror të atyre që janë në pushtet. Kontribuoni në marrëzinë e popullatës. Në një shoqëri morale, ato kontribuojnë në zgjerimin e horizonteve të çdo anëtari të shoqërisë. Zgjeroni dhe thelloni njohuritë.
“Arti” konsiderohet në shoqërinë konsumatore si një produkt tregtar i konsumit masiv. Pasqyron imoralitetin e shoqërisë. Në një shoqëri shumë morale - jep mostra të moralit dhe etikës së lartë, ngre vetëdijen e njerëzve.
"Shkenca" - në shoqërinë konsumatore u shërben interesave të elitave financiare. Zbulimet shkencore përdoren për përfitime, për qëllime ushtarake. Në një shoqëri morale, shkenca studion ligjet e ndërtimit të Universit dhe e ndihmon njerëzimin t'i ndjekë ato. Të gjitha arritjet dhe zhvillimet shkencore kanë për qëllim përmirësimin e jetës njerëzore.
"Familja" - në shoqërinë konsumatore ka një degjenerim të familjes: martesa të të njëjtit seks, familje me një prind, perversitete seksuale. Në një shoqëri morale, familja është mbështetja e shoqërisë dhe e shtetit.
"Koha e lirë" - në shoqërinë konsumatore përdoret për kënaqësi dhe argëtim. Në një shoqëri morale, përdoret për edukim dhe vetë-përmirësim.
Autorët e Doktrinës së Moralit të Lartë besojnë se ringjallja e moralit duhet të bëhet një program kombëtar, ideologji kombëtare, e propaganduar në të gjitha nivelet, në të gjitha mënyrat e mundshme. Vetëm në këtë rast është e mundur një rrugëdalje nga kriza morale globale e shoqërisë moderne.
Shtetet e ndërtuara mbi parime morale kanë pasur gjithmonë një avantazh social, ekonomik dhe politik, gjë që i çoi në prosperitet dhe rritje të mirëqenies. Prandaj, e vetmja rrugëdalje nga çdo krizë është përmirësimi i moralit të njerëzve. Kur njeriu bëhet gjithnjë e më i moralshëm, ai automatikisht fillon të heqë dorë nga ajo që është e pamoralshme.
Në ditët e sotme mediat moderne po përshtaten me dëshirat më të ulëta të njerëzve, duke promovuar standarde të ulëta: vrazhdësi, duhanpirje, dhunë, abuzim seksual dhe perversitet, e të tjera. Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë Megjithatë, shteti gjeti forcën në nivelin më të lartë për të nisur një fushatë kundër pirjes së duhanit dhe alkoolizimit të popullsisë. Hapi tjetër duhet të jetë depërtimi në ekranet televizive, në radio, në faqet e botimeve të shembujve më të lartë, më moralë, të bukur të artit dhe kulturës, të cilat duhet të largojnë gradualisht (jo duke ndaluar) vulgaritetin, vrazhdësinë dhe dhunën nga ndërgjegjja e njerëzve. njerëz, pra nga të gjitha fushat e jetës shtetërore. Është e nevojshme të futet në mendjet e njerëzve të kuptuarit e Zotit si Ligji më i Lartë Moral që ekziston në Univers. Është e nevojshme që në nivel shtetëror të promovohen koncepte morale si nderi, sinqeriteti, mirësia, modestia, dashamirësia e të tjera. Rusia duhet të bëhet mburoja e moralit në botë!
Çdo person në jetën e tij e ka hasur konceptin e moralit më shumë se një herë. Sidoqoftë, jo të gjithë e dinë kuptimin e saj të vërtetë. Në botën moderne, problemi i moralit është shumë i mprehtë. Në fund të fundit, shumë njerëz udhëheqin një mënyrë jetese të gabuar dhe të pandershme. Çfarë është morali njerëzor? Si lidhet ai me koncepte si etika dhe morali? Çfarë sjellje mund të konsiderohet morale dhe pse?
Çfarë do të thotë koncepti "moral"?
Shumë shpesh morali barazohet me moralin dhe etikën. Megjithatë, këto koncepte nuk janë plotësisht të ngjashme. Morali është një grup normash dhe vlerash të një personi të caktuar. Ai përfshin idetë e individit për të mirën dhe të keqen, për mënyrën se si duhet dhe nuk duhet të sillet në situata të ndryshme.
Secili person ka kriteret e tij për moralin. Ajo që një personi i duket krejtësisht normale është krejtësisht e papranueshme për një tjetër. Kështu, për shembull, disa njerëz kanë një qëndrim pozitiv ndaj martesës civile dhe nuk shohin asgjë të keqe në të. Të tjerë e konsiderojnë një bashkëjetesë të tillë të pamoralshme dhe i dënojnë ashpër marrëdhëniet paramartesore.
Parimet e sjelljes morale
Përkundër faktit se morali është një koncept thjesht individual, ekzistojnë ende parime të përbashkëta në shoqërinë moderne. Para së gjithash, këto përfshijnë barazinë e të drejtave të të gjithë njerëzve. Kjo do të thotë se nuk duhet të ketë diskriminim ndaj një personi në bazë të gjinisë, racës apo ndonjë bazë tjetër. Të gjithë njerëzit janë të barabartë para ligjit dhe gjykatave, të gjithë kanë të njëjtat të drejta dhe liri.
Parimi i dytë i moralit bazohet në faktin se një personi lejohet të bëjë gjithçka që nuk bie ndesh me të drejtat e njerëzve të tjerë dhe nuk cenon interesat e tyre. Këtu përfshihen jo vetëm çështjet e rregulluara me ligj, por edhe standardet morale dhe etike. Për shembull, të tradhtosh një të dashur nuk është një krim. Mirëpo, nga pikëpamja e moralit, ai që mashtron i shkakton vuajtje individit, që do të thotë se cenon interesat e tij dhe vepron në mënyrë të pamoralshme.
Kuptimi i moralit
Disa njerëz besojnë se morali është vetëm një parakusht për të shkuar në parajsë pas vdekjes. Gjatë jetës, ajo absolutisht nuk ndikon në suksesin e një personi dhe nuk sjell ndonjë përfitim. Pra, kuptimi i moralit qëndron në pastrimin e shpirtrave tanë nga mëkati.
Në fakt, ky mendim është i gabuar. Morali është i nevojshëm në jetën tonë jo vetëm për një person specifik, por edhe për shoqërinë në tërësi. Pa të, arbitrariteti do të pasojë në botë dhe njerëzit do të shkatërrojnë veten e tyre. Sapo vlerat e përjetshme zhduken në një shoqëri dhe harrohen normat e zakonshme të sjelljes, fillon degradimi i saj gradual. Lulëzon vjedhja, shthurja, mosndëshkimi. Dhe nëse në pushtet vijnë njerëz të pamoralshëm, situata rëndohet edhe më shumë.
Kështu, cilësia e jetës njerëzore varet drejtpërdrejt nga sa morale është ajo. Vetëm në një shoqëri ku respektohen dhe respektohen parimet bazë morale, njerëzit mund të ndihen të sigurt dhe të lumtur.
Morali dhe morali
Tradicionalisht, koncepti i "moralit" barazohet me moralin. Në shumë raste, këto fjalë përdoren në mënyrë të ndërsjellë, dhe shumica e njerëzve nuk shohin një ndryshim thelbësor midis tyre.
Morali përfaqëson disa parime dhe standarde të sjelljes njerëzore në situata të ndryshme, të zhvilluara nga shoqëria. Me fjalë të tjera, është një këndvështrim social. Nëse një person ndjek rregullat e vendosura, ai mund të quhet moral, por nëse injoron, sjellja e tij është e pamoralshme.
Çfarë është morali? Përkufizimi i kësaj fjale ndryshon nga morali në atë që nuk i referohet shoqërisë në tërësi, por çdo personi individual. Morali është një koncept mjaft subjektiv. Ajo që është normale për disa është e papranueshme për të tjerët. Një person mund të quhet moral ose imoral, bazuar vetëm në mendimin e tij personal.
Morali dhe feja moderne
Të gjithë e dinë se çdo fe e thërret njeriun në virtyt dhe respekt për vlerat themelore morale. Megjithatë, shoqëria moderne vë në krye të gjitha liritë dhe të drejtat e njeriut. Në këtë drejtim, disa nga urdhërimet e Zotit e kanë humbur rëndësinë e tyre. Kështu, për shembull, pak njerëz mund t'i kushtojnë një ditë në javë shërbimit të Zotit për shkak të orarit të ngjeshur dhe ritmit të shpejtë të jetës. Dhe urdhërimi "mos shkel kurorën" për shumë është një kufizim i lirisë për të ndërtuar marrëdhënie personale.
Parimet klasike morale në lidhje me vlerën e jetës dhe pronës njerëzore, ndihmën dhe dhembshurinë ndaj të tjerëve, dënimin e gënjeshtrës dhe zilinë mbeten në fuqi. Për më tepër, tani disa prej tyre janë të rregulluara me ligj dhe nuk mund të justifikohen më me qëllime gjoja të mira, për shembull, me luftën kundër jobesimtarëve.
Shoqëria moderne ka gjithashtu vlerat e veta morale që nuk tregohen në fetë tradicionale. Kjo përfshin nevojën për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim të vazhdueshëm, përkushtim dhe energji, dëshirë për të arritur sukses dhe për të jetuar me bollëk. Njerëzit modernë dënojnë dhunën në të gjitha format e saj, intolerancën dhe mizorinë. Ata respektojnë të drejtat e njeriut dhe dëshirën e tyre për të jetuar ashtu siç e shohin të arsyeshme. Morali modern fokusohet në vetë-përmirësimin e njeriut, transformimin dhe zhvillimin e shoqërisë në tërësi.
Problemi i moralit të të rinjve
Shumë njerëz thonë se shoqëria moderne tashmë ka filluar të kalbet. Në të vërtetë, krimi, alkoolizmi dhe narkomania po lulëzojnë në vendin tonë. Të rinjtë nuk mendojnë se çfarë është morali. Përkufizimi i kësaj fjale është krejtësisht i huaj për ta.
Shumë shpesh, njerëzit modernë vendosin në krye të gjithçkaje vlera të tilla si të kesh kënaqësi, një jetë boshe dhe argëtim. Në të njëjtën kohë, ata harrojnë plotësisht moralin, duke u udhëhequr vetëm nga nevojat e tyre egoiste.
Rinia moderne ka humbur plotësisht tipare të tilla të personalitetit si patriotizmi dhe spiritualiteti. Për ta, morali është diçka që mund ta pengojë lirinë, ta kufizojë atë. Shpesh njerëzit janë të gatshëm të kryejnë çdo veprim për të arritur qëllimet e tyre, plotësisht pa menduar për pasojat për të tjerët.
Kështu, sot problemi i moralit të të rinjve është shumë i mprehtë në vendin tonë. Për ta zgjidhur atë do të duhet më shumë se një dekadë dhe shumë përpjekje nga ana e qeverisë.
Në periudhën moderne të një kthese të re socio-historike në jetën e njerëzve, kur shoqëria është zhytur në problemet e zhvillimit të marrëdhënieve të tregut, paqëndrueshmëria ekonomike, vështirësitë politike, themelet sociale dhe morale po shkatërrohen gjithnjë e më shumë. Kjo çon në një regresion të njerëzimit, intolerancë dhe hidhërim të njerëzve, shpërbërje të botës së brendshme të individit, një vakum shpirtëror.
Me fjalë të tjera, shoqëria moderne ruse po përjeton jo aq një krizë ekonomike sa një krizë shpirtërore dhe morale, pasoja e së cilës është se grupi i qëndrimeve të vlerave të natyrshme në vetëdije (dhe kryesisht tek fëmijët dhe të rinjtë) është në shumë aspekte shkatërruese dhe shkatërruese për nga zhvillimi i personalitetit.familja dhe shteti.
Nocionet e vlerave dhe idealeve më të larta janë zhdukur në shoqëri. U bë arena e egoizmit të shfrenuar dhe kaosit moral. Kriza shpirtërore dhe morale i rëndon dukuritë e krizës në politikë, ekonomi, sferën sociale, marrëdhëniet ndëretnike.
Rusia u përball me një kërcënim real të shkatërrimit të vetë-identifikimit kombëtar, u shfaqën deformime të hapësirës së saj kulturore dhe informative.
Më të prekshmet ishin sfera të tilla si shëndeti moral, kultura, patriotizmi, spiritualiteti. Humbja e një personi, veçanërisht një të riu, e udhëzimeve të jetës përdoret shpesh nga lloje të ndryshme ekstremiste dhe forca opozitare për të zgjidhur problemet shkatërruese.
Shoqëria moderne ka humbur vlerat e saj tradicionale morale dhe nuk ka fituar të reja. E gjithë kjo nuk u mundëson njerëzve të dallojnë qartë konceptet e së mirës nga e keqja, e vërteta, dinjiteti, nderi, ndërgjegjja; shtrembëron dhe zëvendëson idetë tradicionale për një person dhe kuptimin e jetës. Në këtë drejtim, në kulturën moderne, kuptimi tradicional i "moralit" si sjellje e mirë, pajtim me ligjet absolute të së vërtetës, dinjitetit, detyrës, nderit dhe ndërgjegjes së një personi po ndryshon.
Apeli i shtetit dhe sistemit arsimor ndaj idesë së edukimit shpirtëror dhe moral si kushti kryesor për ringjalljen e shoqërisë moderne ruse dhe njeriut nuk është i rastësishëm. Degradimi moral, pragmatizmi, humbja e kuptimit të jetës dhe kulti i konsumimit, varësia nga droga e adoleshentët dhe alkoolizmi - këto janë karakteristikat e gjendjes së shoqërisë moderne dhe njeriut, të cilat dëshmojnë për krizën shpirtërore të shoqërisë dhe humbjen e shëndetin shpirtëror të individit.
Nga njëra anë, një krizë shpirtërore është një fenomen global që shoqërohet me natyrën mbizotëruese të zhvillimit qytetërues të njerëzimit. Shoqëria moderne post-industriale, e përqendruar në konsumin maksimal të të mirave materiale dhe transformimin e botës përreth për kënaqësinë e tyre më të plotë, ka krijuar një lloj të veçantë personaliteti teknokratik - "njeriun kibernetik" (E. Fromm), i zhvilluar intelektualisht. dhe i arsimuar teknikisht, por i paaftë për marrëdhënie të vërteta njerëzore dhe i tjetërsuar shpirtërisht nga bota natyrore dhe kultura njerëzore. Pasojat e këtij fenomeni manifestohen qartë në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, ndërpersonale, në krizën ekologjike, e cila është një tregues i gjallë i kufizimeve shpirtërore të një teknokrati modern, i cili shpesh është i privuar nga ndjenja e përgjegjësisë dhe ndërgjegjësimit për njeriun e tij. detyrë ndaj botës që e rrethon.
Nga ana tjetër, një krizë shpirtërore, e karakterizuar nga mungesa shpirtërore dhe imoraliteti, është një fenomen i brendshëm, i cili është bërë veçanërisht i dukshëm që nga vitet '90. shekulli XX. Kjo lidhet jo vetëm me realitetet e jetës shoqërore, por mbi të gjitha me humbjen e themeleve dhe vlerave të mëparshme të edukimit, të krijuara nga vitet e gjata të pasigurisë ideologjike dhe një krizë aksiologjike.
Natyrisht, kërkimi i atyre idealeve dhe udhëzimeve që do të shërbenin si bazë e edukimit u krye gjatë gjithë këtyre viteve. U mbajtën vazhdimisht konferenca dhe seminare të ndryshme ku u diskutuan problemet e edukimit shpirtëror dhe moral, pati shumë programe të ndryshme të edukimit shpirtëror dhe moral. Në vitet '90, besime të ndryshme fetare u përfshinë aktivisht në këtë proces. Lajmi i mirë është se sot, së pari, ky problem ka pushuar së qeni punë e një grupi të vogël entuziastësh, se formimi i kulturës shpirtërore dhe morale të brezit të ri është bërë një nga prioritetet e politikës arsimore shtetërore. Së dyti, ky problem pushon së qeni kryesisht një çështje e rrëfimeve dhe sekteve shkatërruese të ndryshme, ndonjëherë të huaja për ne. Është inkurajuese që zgjidhja e tij bëhet në bashkëpunim, duke ndërthurur përpjekjet e shtetit, publikut, sistemit arsimor dhe kishës ortodokse.
Situata aktuale është pasqyrim i ndryshimeve që kanë ndodhur në ndërgjegjen publike dhe në politikën publike. Shteti rus ka humbur ideologjinë e tij zyrtare dhe shoqëria ka humbur idealet e saj shpirtërore dhe morale. Funksionet mësimore dhe edukative shpirtërore dhe morale të sistemit aktual arsimor rezultuan të reduktohen në minimum.
| I | ||
| Problem | Teza | |
| Çfarë është ndërgjegjja? | Ndërgjegjja është aftësia për të formuluar në mënyrë të pavarur detyrime morale për veten, për të kërkuar nga vetja për t'i përmbushur ato dhe për të bërë një vetëvlerësim të veprimeve të kryera. | |
| V.G. Korolenko "Frost" Një karrocë nxiton përgjatë rrugës pyjore. Shoferi dhe udhëtarët e ulur në karrocë shohin një tym të hollë jo shumë larg rrugës, por nuk ndalojnë, por ecin përpara. Dhe vetëm natën në ëndërr heroi kupton se atje, në pyll, ishte një burrë, zgjohet me një rënkim dhe sheh mbi vete fytyrën e shokut të tij, të shtrembëruar nga dhimbja, i cili bërtet: "Ndërgjegjja është ngrirë!" Heronjtë e tregimit, pasi treguan pavëmendje, nuk i erdhën në ndihmë një personi që kishte nevojë. Natyrisht, në këtë moment ata menduan më shumë për veten e tyre, për komoditetet e tyre. Kuptimi i fajit erdhi shumë më vonë. Ndërgjegjja e zgjuar i detyron udhëtarët të bëjnë një vetëvlerësim të veprës së tyre dhe e shtyn Ignatovich, megjithëse kjo është kërcënuese për jetën dhe me të vërtetë e çon atë drejt vdekjes, të shkojë në kërkim të një personi që ngrin në pyll. | ||
| V. Rasputin "Lamtumirë Materës" Daria jetoi gjithë jetën ashtu siç i la trashëgim babai i saj para vdekjes: "Të kesh ndërgjegje dhe të mos durosh nga ndërgjegjja". Dhe në momentet e vështira të jetës, heroina dëshiron të ruajë ndërgjegjen e saj para shtëpisë, para varreve të saj, përpara njerëzve dhe vetes. Të gjitha të tjerat rrjedhin nga kjo ndjenjë: punë e palodhur, patriotizëm, heroizëm, përgjegjësi për atë që po ndodh përreth. Ndërgjegjja i lejon gruas së vjetër Darya të kuptojë të vërtetën se kuptimi i jetës është "në nevojë" për njerëzit. Kështu jetoi Daria gjithë jetën e saj: njerëzit gjithmonë kanë pasur nevojë për të. | ||
| D.S. Likhachev "Letra për të mirën" Për bisedat e tij me lexuesit D.S. Likhachev zgjodhi formën e shkronjave. Në to, ai thotë se gjëja më e vlefshme e një personi është një nevojë shpirtërore e papërgjegjshme për të bërë mirë, për t'u bërë mirë njerëzve. Por kjo nevojë nuk është gjithmonë e natyrshme për një person që nga lindja, por edukohet tek një person vetë - vendosmëria e tij për të jetuar në një mënyrë të mirë, sipas së vërtetës, domethënë sipas urdhrave të ndërgjegjes së tij. Sipas akademikut Likhachev, ndërgjegjja vjen gjithmonë nga thellësia e shpirtit, ndërgjegjja "gërryn" një person dhe nuk është kurrë e rreme. | ||
| III | ||
| Problem | Teza | |
| Çfarë është nderi? | Nderi i vërtetë është gjithmonë në përputhje me ndërgjegjen. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit" Si një epigraf në tregimin e A.S. Pushkin mori fjalët: "Kujdesu për nderin që nga rinia". Problemi i nderit në vepër është i lidhur ngushtë me imazhin e Peter Grinev, i cili jeton dhe vepron sipas urdhrit të zemrës së tij, dhe zemra e tij i nënshtrohet ligjeve të nderit. Heroi disa herë duhet të zgjedhë midis nderit dhe çnderimit, dhe në fakt, midis jetës dhe vdekjes. Pasi Pugachev fali Grinevin, ai duhet të puthë dorën e kozakut të arratisur, domethënë ta njohë atë si car. Por Pjetri nuk e bëri. Pugachev organizon një provë kompromisi për Grinevin, duke u përpjekur të marrë një premtim "të paktën të mos luftojë" kundër tij. Megjithatë, heroi i qëndron besnik nderit dhe detyrës: “Vetëm mos kërko atë që është në kundërshtim me nderin dhe ndërgjegjen time të krishterë”. | ||
| D.S. Likhachev "Nderi dhe ndërgjegjja" Në këtë artikull, D.S. Likhachev flet se çfarë është nderi i jashtëm dhe nderi i brendshëm. Nderi i brendshëm shprehet në faktin se një person mban fjalën e tij, sillet mirë, nuk shkel standardet etike. Nderi, sipas autorit, e detyron njeriun të mendojë për nderin e institucionit shoqëror që përfaqëson. Ka nderin e punëtorit: të punosh pa martesë, të përpiqesh të krijosh gjëra të mira. Nderi i administratorit manifestohet në aftësinë për të mbajtur fjalën, për të përmbushur premtimin, për të dëgjuar mendimet e njerëzve, për të qenë në gjendje të pranojë gabimin e tij në kohë dhe të korrigjojë gabimin. Nderi i një shkencëtari: të mos krijojë teori të pa konfirmuara plotësisht me fakte, të mos përvetësojë idetë e të tjerëve. Koncepti i nderit është i lidhur ngushtë me konceptin e dinjitetit. Dinjiteti i brendshëm manifestohet në faktin se një person nuk do të përkulet kurrë ndaj vogëlsisë në sjellje, në bisedë dhe madje edhe në mendime. | ||
| III | ||
| Problem | Teza | |
| Çfarë është dinjiteti? | Dinjiteti është fuqia e mençur për të kontrolluar veten. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| A.P. Chekhov "Vdekja e një zyrtari" Heroi i tregimit teshti aksidentalisht në teatër dhe spërkatja i ra gjeneralit të ulur para tij. Dhe tani zyrtari fillon të kërkojë falje. Në këtë moment, Chervyakov nuk vuan nga poshtërimi, por nga frika se ai mund të dyshohet për mosgatishmëri për të poshtëruar veten. Ai nuk është në gjendje ta kontrollojë veten, nuk është në gjendje të ngrihet mbi frikën dhe të ndalojë së poshtëruari veten. Në finalen e tregimit, Chervyakov nuk është më qesharak dhe patetik, por i tmerrshëm në atë që më në fund ka humbur fytyrën dhe dinjitetin e tij njerëzor. Gjenerali nuk e duron dot rëndësinë e zyrtarit dhe i bërtet. Krimbat vdesin. Fjala "zyrtar" në titullin e tregimit i jep një kuptim përgjithësues: ne po flasim jo vetëm për një Chervyakov specifik, por edhe për psikologjinë skllavëruese të njerëzve që nuk duan të njohin një person në vetvete që nuk kanë vetë- nderim. | ||
| V. A. Sukhomlinsky "Si të rritet një burrë i vërtetë" Në një nga kapitujt e librit V. A. Sukhomlinsky flet për dinjitetin e individit. Ai argumenton se rrënja e dinjitetit njerëzor është në besimet dhe mendimet fisnike. Në rrethanat më të vështira, edhe kur jeta duket e pamundur, sipas autorit, nuk mund të kalohet kufiri përtej të cilit mbaron sundimi i arsyes mbi veprimet tona dhe fillon elementi i errët i instinkteve dhe i motiveve egoiste. Fisnikëria e personit njerëzor shprehet në atë se si një person arriti me delikatesë dhe mençuri të përcaktojë se çfarë është e denjë dhe çfarë është e padenjë. | ||
| III | ||
| Problem | Teza | |
| Cila është detyra e një personi? | Detyra është një nga manifestimet e madhështisë së shpirtit njerëzor. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| G. Bocharov “Nuk do të vdesësh” Në tregimin “Nuk do të vdesësh” mjeku, për të shpëtuar jetën e fëmijës, fillon transfuzionin e drejtpërdrejtë të gjakut, domethënë i jep gjakun. Autori ndërpret rrjedhën e tregimit duke arsyetuar se çfarë është detyrë. Bocharov përshkruan një incident që ndodhi në qytetin e Omsk. Nga ekranet televizive u dëgjua një apel: i plagosuri ka nevojë urgjente për gjak. Dhe më pas 320 persona arritën në spital në 30 minuta. Njerëzit braktisën ngrohtësinë dhe komoditetin e apartamenteve të tyre, braktisën punët e tyre dhe nxituan të ndihmojnë një person në telashe. Duke reflektuar se pse e bënë këtë në këtë situatë, Bocharov vjen në përfundimin se të gjithë këta njerëz vepronin nga nocionet e tyre morale të detyrës, se ndërgjegjja ishte kontrolluesi i tyre suprem. Dhe një mjek që i dhuronte gjak një fëmije kishte një detyrë morale shumë herë të forcuar nga një detyrë profesionale. | ||
| V. A. Sukhomlinsky "Si të rritet një burrë i vërtetë" Sukhomlinsky shkruan në librin e tij se jeta do të kthehej në kaos nëse nuk do të kishte diçka të tillë si detyra njerëzore. Një kuptim i qartë dhe respektimi i rreptë i detyrës ndaj njerëzve të tjerë është për një person liria e tij e vërtetë. Sukhomlinsky argumenton se shkatërrimi moral dhe korrupsioni i një personi fillon me faktin se një person nuk bën atë që duhet bërë. Nëse një person nuk i mban nën kontroll dëshirat e tij dhe nuk i nënshtron ato në detyrë, atëherë ai shndërrohet në një krijesë me vullnet të dobët. Borxhi vepron si një sundimtar i mençur në veprimet në dukje më të parëndësishme të jetës së përditshme, të tilla si nëse një person do t'ia lërë vendin e tij në ashensor ose autobus një të moshuari dhe deri në përgjegjësi të madhe për fatin e një personi tjetër, për fati i Atdheut. Harrimi i detyrës në çështje të vogla mund të çojë në harresën e çështjeve të rëndësishme dhe të mëdha, dhe kjo mund të çojë në pikëllim të madh njerëzor. | ||
| IV | ||
| Problem | Teza | |
| Në çfarë dhe si manifestohet mëshira e një personi? | Mëshira është gatishmëria për të ndihmuar dikë ose për të falur dikë nga dhembshuria, filantropia. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| A. Kuprin "Doktor i mrekullueshëm" Mungesa e jetesës, sëmundja e një fëmije, pamundësia për të ndihmuar njerëzit më të afërt, të dashur në çfarëdo mënyre - teste të tilla ranë në fatin e Mertsalov. E pushtoi dëshpërimi dhe në kokë iu shfaq mendimi për vetëvrasje. Sidoqoftë, një mrekulli ndodhi në jetën e Mertsalov dhe familjes së tij. Kjo mrekulli u krye nga një kalimtar i rastësishëm - një burrë me zemër të ndjeshme dhe një vështrim të vëmendshëm drejtuar njerëzve të tjerë. Doktor Pirogov, pasi dëgjoi historinë e Mertsalov, i cili ishte në telashe, tregoi mëshirë. I erdhi në ndihmë si me fjalë ashtu edhe me vepra. Dhe megjithëse shembuj të "mrekullive" të tilla në jetën reale janë mjaft të rralla, ata heqin dorë nga shpresa për mbështetje nga të tjerët dhe sugjerojnë që nuk duhet të humbisni zemrën, duhet të luftoni rrethanat dhe, në rastin e parë, t'i drejtoheni dikujt që është me keq se ti. | ||
| G. Bocharov "Ti nuk do të vdesësh" Kjo ese përshkruan ngjarje dramatike. Djali ra nga një lartësi e madhe në breg të lumit. Vitës në vështirësi i vijnë në ndihmë persona të ndryshëm: shoferi i “Colchis”-it të madh, mjeku që i dhuron gjakun. Veprat fisnike të këtyre njerëzve flasin për mëshirën e tyre. Sipas G. Bocharov, mëshira nuk ekziston vetvetiu, ajo është e “shkrirë” nga ndjenjat e tjera njerëzore. Mëshira është shuma e cilësive të tilla si mirësia, fisnikëria, vendosmëria, vullneti. Pa këto komponentë, ka dhe nuk mund të ketë mëshirë, por ka vetëm dhembshuri të bukur dhe të pafuqishme. Në epokën tonë energjike, mëshira është mbi çdo veprim. Një veprim që synon të shpëtojë dikë që është në telashe. | ||
| V | ||
| Problem | Teza | |
| Problemi i përgjegjësisë morale të njeriut. | Një person është përgjegjës për veprimet e tij dhe për gjithçka që ndodh në Tokë. | |
| Shembuj nga letërsia (argumentimi) | ||
| M.A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita" Një nga problemet më të rëndësishme të ngritura nga M.A. Bulgakov në roman është problemi i përgjegjësisë morale të një personi për veprimet e tij. Ajo zbulohet më qartë përmes imazhit të Ponc Pilatit. Prokurori romak nuk ka dëshirë të shkatërrojë jetën e një filozofi endacak. Megjithatë, frika e lindur nga nevoja për të ndjekur interesat e shtetit, dhe jo të vërtetën, përcakton përfundimisht zgjedhjen e Ponc Pilatit. Pasi u largua nga Yeshua, prokurori shkatërron veten dhe shpirtin e tij. Prandaj, i shtyrë në një qoshe nga nevoja për të vrarë një filozof endacak, ai thotë me vete: "U shkatërrua!" Ponc Pilati humbet së bashku me Yeshua-n, humbet si një person i lirë. Ai dënohet nga kujtesa e njerëzimit dhe lëngon në vetmi për dymbëdhjetë mijë hëna. | ||
| G. Baklanov "Përgjegjësia" G. Baklanov në artikullin e tij shkruan se një person i pajisur me talent mban një përgjegjësi të madhe për atë që i jepet nga natyra. Ai nuk ka të drejtë të shpërdorojë aftësitë e tij dhe duhet t'i shtojë ato me mundin e tij. Dhe më pas shkrimtari reflekton për faktin se ka zbulime që që në fillim i shtrojnë shkencëtarit pyetjen: "Çfarë po u sjell njerëzve të mirë apo shkatërrim?" Kështu, G. Baklanov pohon se shkencëtarët janë përgjegjës para njerëzimit për shpikjet e tyre. Çdo person, sipas shkrimtarit, është përgjegjës për ajrin që rrethon planetin tonë, për oqeanet, për pyjet dhe lumenjtë, për gjithçka që jeton në to. Një person nuk mund t'ia transferojë këtë përgjegjësi askujt, pasi vetëm ai është i pajisur me një fuqi më të lartë: fuqinë e arsyes, që do të thotë se veprimet e tij duhet të jenë të arsyeshme dhe njerëzore. Nuk duhet supozuar se përgjegjësia i vjen një personi vetëm së bashku me punën që i është besuar. Përgjegjësia duhet të kultivohet tek vetja, duke filluar nga fëmijëria, përndryshe këtë ndjenjë nuk do ta mësoni as në moshë madhore. | ||
IV. Workshop: "Të shkruajmë një ese"
Mësimi numër 1. Si të punohet me tekstin kur shkruani një ese?
Ka shumë teknika për t'ju ndihmuar me shkrimin tuaj të esesë. Ne ofrojmë një nga opsionet për punë përgatitore me tekstin.
I. Lexoni tekstin.
(1) Duke kapur një pirun në dorë, Maria hodhi prapa kapakun e pusetës dhe u tërhoq. (2) Në dyshemenë prej dheu të bodrumit, mbështetur në një vaskë të ulët, ishte ulur një ushtar gjerman i gjallë. (3) Në një moment të pakapshëm, Maria vuri re se gjermani ishte i frikësuar prej saj dhe kuptoi se ai ishte i paarmatosur.
(4) Urrejtja dhe zemërimi i nxehtë, i verbër e pushtoi Marinë, ia shtrëngoi zemrën dhe iu vërsul në fyt me të përzier. (5) Një mjegull e kuqe flakë mbuloi sytë e saj dhe në këtë mjegull të hollë ajo pa një turmë të heshtur fermerësh dhe Ivanin që tundej mbi një degë plepi dhe këmbët e zbathura të një tharëse flokësh të varur në një plepi dhe një lak të zi rreth e rrotull Vasya qafën e fëmijës, dhe xhelatët e tyre - fashistë, të veshur me uniforma gri me një fjongo të zezë në mëngët e tyre. (6) Tani këtu, në bodrumin e saj, të Marisë, shtrihej njëra prej tyre, një bastard gjysmë i dërrmuar, i papërfunduar, i veshur me të njëjtën uniformë gri, me të njëjtin fjongo të zezë në mëngë, mbi të cilën e njëjta e çuditshme, e pakuptueshme, shkronjat e lidhura ishin argjendur...
(7) Ky është hapi i fundit. (8) Maria ndaloi. (9) Ajo bëri një hap tjetër përpara, djali gjerman lëvizi.
(10) Maria ngriti pirunin e saj lart, u kthye paksa për të mos parë gjënë e tmerrshme që duhej të bënte dhe në atë moment dëgjoi një britmë të qetë, të mbytur, që i dukej si bubullimë:
Mama! Ma-a-ma...
(11) Një klithmë e lehtë e një mori thikash të ndezura e kafshoi në gjoksin e Marisë, e shpoi zemrën e saj dhe fjala e shkurtër "nënë" e bëri atë të dridhej nga dhimbja e padurueshme. (12) Maria e lëshoi pirunin, këmbët e saj u lëshuan. (13) Ajo ra në gjunjë dhe, para se të humbiste vetëdijen, nga afër pa blunë e lehtë, të lagur me lot, sytë djaloshare ...
(14) Ajo u zgjua nga prekja e duarve të lagura të të plagosurve. (15) Duke u mbytur nga të qarat, ai e përkëdheli pëllëmbën e saj dhe tha diçka në gjuhën e tij, të cilën Maria nuk e dinte. (16) Por nga shprehja e fytyrës së tij, nga lëvizja e gishtërinjve, ajo kuptoi se gjermani po fliste për veten e tij: se ai nuk kishte vrarë askënd, se nëna e tij ishte e njëjtë me Maria, një grua fshatare dhe e tij. babai kishte vdekur kohët e fundit afër qytetit të Smolenskut, që ai vetë, pasi mezi mbaroi shkollën, u mobilizua dhe u dërgua në front, se ai kurrë nuk kishte qenë në një betejë të vetme, vetëm u solli ushqim ushtarëve.
(17) Maria qau në heshtje. (18) Vdekja e burrit dhe djalit të saj, rrëmbimi i fermerëve dhe vdekja e fermës, ditët dhe netët e martirizimit në arën e misrit - gjithçka që ajo përjetoi në vetminë e saj të rëndë e thyen atë dhe ajo donte të bërtet pikëllimin e saj, tregoji për të një njeriu të gjallë, të parën, të cilin ajo e ka takuar në të gjitha ditët e fundit. (19) Dhe megjithëse ky njeri ishte i veshur me uniformën gri, të urryer të armikut, ai u plagos rëndë, për më tepër, ai doli të ishte mjaft djalë dhe - me sa duket nga gjithçka - nuk mund të ishte një vrasës. (20) Dhe Maria u tmerrua se disa minuta më parë, duke mbajtur një pirun të mprehtë në duar dhe duke iu nënshtruar verbërisht ndjenjës së zemërimit dhe hakmarrjes që e kaploi, ajo mund ta vriste atë vetë. (21) Në fund të fundit, vetëm fjala e shenjtë "nënë", lutja që ky djalë fatkeq bëri në thirrjen e tij të qetë dhe mbytëse, e shpëtoi.
(22) Me një prekje të kujdesshme të gishtave, Maria zbërtheu këmishën e përgjakur të gjermanit, e grisi pak, zhveshi gjoksin e ngushtë. (23) Kishte vetëm një plagë në shpinë, dhe Maria e kuptoi që fragmenti i dytë i bombës nuk doli, i mbërthyer diku në gjoks.
(24) Ajo u ul pranë gjermanit dhe, duke mbajtur zverkun e tij të nxehtë me dorë, i dha qumësht për të pirë. (25) Pa e lëshuar dorën, i plagosuri qau.
(26) Dhe Maria e kuptoi, nuk mund të mos kuptonte se ajo ishte personi i fundit që një gjerman i dënuar me vdekje sheh në jetën e tij, se në këto orë të hidhura dhe solemne të lamtumirës së tij me jetën në të, në Marinë, gjithçka tjetër është e lidh atë me njerëzit - nënën, babanë, qiellin, diellin, tokën amtare gjermane, pemët, lulet, gjithë botën e madhe dhe të bukur, e cila dalëngadalë po largohet nga vetëdija e një personi që po vdes. (27) Dhe duart e tij të holla e të ndyra u shtrinë drejt saj, dhe një vështrim i zbehur plot lutje dhe dëshpërim - Maria e kuptoi edhe këtë - shpreh shpresën se ajo është në gjendje të mbrojë jetën e tij që po kalon, të largojë vdekjen ...
(Sipas V. Zakrutkin)
II. Gjeni frazat kryesore që do t'ju ndihmojnë të identifikoni çështjen e ngritur nga autori në tekst dhe pozicionin e tij.
Shkruani këto fraza, për shembull:
1) ... urrejtja dhe keqdashja e verbër ...
2) ... një britmë e dobët me shumë thika të gërmuara në gjoks ...
3) ... në fund të fundit, vetëm fjala e shenjtë "nënë" ...
4) ... u ul pranë meje ... dha qumësht për të pirë ...
III. Analizoni shënimet tuaja. Mendoni për problemin që ngre autori në tekstin që lexoni. Formuloni dhe shkruani këtë problem, për shembull: Hakmarrje apo refuzim për t'u hakmarrë?
IV. Përcaktoni pozicionin e autorit, pra mendimin e tij për çështjen e ngritur. Nga fjalia e pestë (5) e tekstit duket qartë se dëshira për hakmarrje është një ndjenjë që vështirë t'i rezistosh. Kjo është një nga pikëpamjet e autorit, por gradualisht ai e sjell lexuesin në idenë se armiku i mundur ka të drejtën e një qëndrimi njerëzor. Bëni një shënim me pozicionin e autorit.
Vi. Mendoni se çfarë lloj prezantimi mund të përdorni. Më e dobishme është prezantimi analitik. Ai ju shpall menjëherë si një person që mund të mendojë logjikisht me kompetencë. Thelbi i një hyrje të tillë reduktohet në analizën e konceptit qendror të temës së esesë.
Vii. Të bëjë një plan. Mundohuni ta mbani atë të detajuar dhe t'ju ndihmojë të shkruani esenë tuaj. Për shembull:
Prezantimi:
Çfarë është hakmarrja?
Pjesa kryesore:
1) "Vrasni vrasësin" "në emër të drejtësisë më të lartë".
2) Një fjalë e shkurtër "mami" ...
3) Zgjedhja humaniste e Marisë.
konkluzioni:
Hakmarrje apo refuzim për t'u hakmarrë?
VIII. Bazuar në skicën, shkruani esenë tuaj.
Këtu është një shembull i një eseje të tillë. Sigurisht, mund të jetë krejtësisht ndryshe për ju. E gjitha varet nga këndvështrimi juaj, si dhe nga leximi dhe përvoja e jetës.
Prezantimi
Çfarë është hakmarrja?
Fyerja e dinjitetit njerëzor, mizoria mund të shkaktojë një përgjigje - hakmarrje. Çfarë është hakmarrja? Ky është një shkaktim i qëllimshëm i së keqes për të shpaguar një fyerje, një fyerje. Por jo gjithçka është kaq e thjeshtë, sepse hakmarrja është fenomeni më kompleks dhe më kontradiktor në jetën e shoqërisë.
Pjesa kryesore
1) "Vritni vrasësin" "në emër të drejtësisë më të lartë".
Hakmarrja apo refuzimi për t'u hakmarrë - ky është problemi kryesor i tekstit që lexova.
"Një mjegull e kuqe e ndezur mbuloi sytë e saj dhe në këtë mjegull të hollë ajo pa ... Ivanin duke u tundur në një degë plepi, dhe Fen dhe një lak i zi rreth qafës së fëmijës së Vasyatka, duke varur këmbët zbathur në plepin". Pasi lexova këtë fjali, kuptoj që autori e konsideron dëshirën për t'u hakmarrë për vdekjen e të dashurve një ndjenjë të cilës është e vështirë t'i rezistosh. Dhe heroina e tij ngre pirunin ...
2) Një fjalë e shkurtër "mami" ...
Por në momentin e fundit Maria dëgjon një thirrje të mbytur: "Mami!" Pse autori ia vuri këtë fjalë në gojë gjermanit të plagosur? Sigurisht, kjo nuk u bë rastësisht. Vetëm një djalë i frikësuar mund të bërtasë kështu. Në të njëjtën kohë, Maria, duke dëgjuar fjalën "nënë", kupton se ka një person të pafuqishëm përpara saj dhe ajo duhet të jetë e mëshirshme.
3) Zgjedhja humaniste e Marisë.
Dhe heroina bën një zgjedhje. Dhe kjo zgjedhje përkon me qëndrimin e autorit: një armik i mundur, dhe për këtë arsye jo më i rrezikshëm, ka të drejtën e një qëndrimi njerëzor.
Ky pozicion është i afërt për mua edhe që nga koha kur lexova librin e Leo Tolstoit "Lufta dhe Paqja"
Ushtarët rusë ngrohen dhe ushqejnë Rambalin dhe Morelin, dhe ata, duke i përqafuar, këndojnë një këngë. Dhe duket se yjet po i pëshpëritin të lumtur njëri-tjetrit. Ndoshta ata admirojnë fisnikërinë e ushtarëve rusë, të cilët zgjodhën simpatinë për armikun e mundur në vend të hakmarrjes.
Megjithatë, vlen të theksohet se problemi i hakmarrjes nuk lidhet vetëm me ngjarjet ushtarake dhe ekziston jo vetëm në botën e të rriturve. Hakmarrja ose refuzimi për t'u hakmarrë është një zgjedhje me të cilën mund të përballet secili prej nesh. Në këtë drejtim, kujtoj historinë e V. Soloukhin "Hakmarrësi". Në shpirtin e heroit tregimtar, ekziston një luftë midis dëshirës për hakmarrje dhe mungesës së vullnetit për të rrahur mikun sylesh. Si rezultat, heroi arrin të thyejë rrethin vicioz dhe shpirti i tij bëhet i lehtë.
konkluzioni
Hakmarrje apo refuzim për t'u hakmarrë?
Pra hakmerreni apo refuzoni hakmarrjen? Unë mendoj se një armik i mundur, i bindur duhet falur, duke kujtuar se "të thash një lot është më trimëri se të derdhësh një det të tërë gjaku".
IX. Hiqni pikat e planit nga teksti i esesë. Rilexoni esenë. Sigurohuni që keni një tekst të lidhur logjikisht të esesë dhe keni arritur të vërtetoni idetë tuaja, formuloni një përfundim. Kontrolloni shkrim-leximin e tekstit që keni shkruar. Rishkruajeni qartë esenë. Kontrolloni përsëri atë që është shkruar, kushtojini vëmendje respektimit të normave gramatikore, të pikësimit, leksikore.
Informacione të ngjashme:
Kërkoni në sit:
2015-2020 lektsii.org -