Fjalë të urta, thënie, gjëegjëza. Orientimi i tyre ideologjik dhe rëndësia tematike. Përdredha të gjuhës popullore, shaka, fjalë të urta, fjalë të urta dhe gjëegjëza
rrëshqitje 2
Plani: Përkufizimi i zhanrit. Mbledhja, botimi dhe studimi. Tema dhe përmbajtja. Veçoritë artistike. Literatura: Lazutin S.G. "Metafora në gjëegjëza", M., 1981 Mitrofanova V.V. "Gegjëza popullore ruse", L., 1978 "Folklori rus", M., "Fiction", 1985 "Letërsia për fëmijë" Fjalët kyçe: përmbajtje, formë artistike, karakter alegorik, mitologji, shkencë popullore, zhanër, stil poetik, personifikimi, krahasim, metaforë, ritëm, rimë, epika, përralla, botime të shkruara me dorë.
rrëshqitje 3
PAZZLET
Gjëegjëza i përkasin zhanreve të vogla të folklorit rus. Gjëegjëzat kanë shumë të përbashkëta me fjalët e urta dhe thëniet në përmbajtje dhe në formë artistike. Megjithatë, ato kanë edhe veçori specifike dhe përfaqësojnë një zhanër të pavarur të folklorit. Termi "mister" është me origjinë të lashtë. Në gjuhën e vjetër ruse, fjala hamendje do të thoshte "të mendosh, të meditosh". Nga këtu vjen fjala "mister". Në një gjëegjëzë, jepet një përshkrim lëndor i një fenomeni, njohja e të cilit kërkon një mendim të konsiderueshëm.
rrëshqitje 4
Më shpesh, gjëegjëzat janë në natyrë alegorike. Si rregull, objekti i mendimit nuk emërtohet, por në vend të tij jepet ekuivalenti i tij metaforik. Të hartosh një gjëegjëzë do të thotë t'u japësh mendimeve dhe objekteve të zakonshme një formë metaforike të shprehjes. Dhe anasjelltas, për të zgjidhur gjëegjëzën, zëvendësoni imazhet e saj metaforike me imazhe reale. Pra, në gjëegjëzën “Në lëndinë, vajza me këmisha të bardha, me pantallona të shkurtra jeshile”, duhet të bëni zëvendësimet e mëposhtme në fushë, jo vajzat, por mështeknat, mështeknat nuk kanë këmishë të bardhë, por lëvore të bardhë, nuk janë gjysmë shalle jeshile, por gjethe jeshile.
rrëshqitje 5
Një gjëegjëzë nuk është thjesht një pyetje metaforike, por një pyetje shumë dinake. Gjëegjëza nuk është thjesht një metaforë, por një lloj metafore e pazakontë, e mahnitshme. Pra, ne jemi të befasuar nga një aluzion i një krijese që "Pa krahë, pa këmbë, por mund të vizatojë" (Frost). Është e vështirë të imagjinohet se si mund të jetë "Në një fuçi - dy lloje vere" (vezë), etj. Një numër i vogël gjëegjëzash gjenden në veprat e letërsisë antike ruse (kronika, letërsi e përditshme, "Përralla e Pjetrit dhe Theofanit").
rrëshqitje 6
Të dhënat e para të gjëegjëzave datojnë në shekullin e 17-të. Në shekullin e shtatëmbëdhjetë deri në vitet 70 të shekullit XVIII. gjëegjëza, së bashku me fjalët e urta dhe thëniet, u përfshinë në koleksione të ndryshme të shkruara me dorë. Në të tretën e fundit të shekullit të tetëmbëdhjetë shfaqen koleksione të shtypura në të cilat krahas gjëegjëzave me origjinë letrare vendosen në formë të drejtuar edhe gjëegjëza popullore.
Rrëshqitja 7
Një koleksion sistematik i gjëegjëzave popullore ruse fillon në vitet '30 të shekullit të 19-të. Në 1841 I.P. Sakharov botoi më shumë se 200 gjëegjëza në Përrallat e tij. Më 1861, një koleksion i folkloristit-demokrat I.A. Khudyakov "Gegjëza të mëdha ruse". Gjëegjëzat në të janë renditur sipas rendit alfabetik sipas gjëegjëzave, gjithsej 731 gjëegjëza. Duke përdorur të gjitha materialet e mbledhura më parë, D.N. Sadovnikov në 1876 botoi një koleksion të madh të "Mistereve të popullit rus", i cili përfshinte më shumë se 3500 gjëegjëza. Baza e renditjes së materialit është parimi lëndor-tematik.
Rrëshqitja 8
Në vitin 1961 u botua përmbledhja "Proverba, thënie dhe gjëegjëza në koleksionet e shkruara me dorë të shekujve 18-19", në të cilën u botuan më shumë se 1000 gjëegjëza të nxjerra nga koleksionet e shkruara me dorë. Në vitin 1968, Akademia e Shkencave boton një përmbledhje me gjëegjëza, në të cilën janë botuar 5517 numra të këtij zhanri, të marra nga botime të mëparshme dhe burime arkivore. Materiali në përmbledhje është rregulluar sipas parimit lëndor-tematik. Shënimet ju lejojnë të vendosni kohën dhe vendin e regjistrimit, si dhe vendin e publikimit ose ruajtjes së varianteve.
Rrëshqitja 9
I.A. Khudyakov gjithashtu besonte se gjëegjëzat më të lashta popullore ruse përmbajnë tipare të mitologjisë. Megjithatë, shumica e atyre që mbijetuan deri në shekullin e 19-të. gjëegjëza, sipas tij, është rezultat i një lloj pasqyrimi të jetës historike të njerëzve. Gjëegjëza, sipas përkufizimit të Khudyakov, janë "shkencë popullore" për fenomenet fizike, për objektet e historisë natyrore dhe jetës popullore. Në artikullin "Rëndësia e gjëegjëzave në jetën dhe poezinë popullore", të cilit i parapriu botimi i materialit, I.A. Khudyakov tregon për lloje të ndryshme gjëegjëzash, duke folur për lidhjen e tyre me zhanret e tjera të folklorit, ndalet në kushtet e ekzistencës dhe funksioneve të tyre.
Rrëshqitja 10
Çdo gjëegjëzë është në thelb një pyetje mashtrimi. Mirëpo, kjo pyetje e saj mund të ketë një formë të jashtme shprehjeje dhe të mos e ketë. Gjëegjëza mund të formulohen drejtpërdrejt si pyetje. Për shembull: "Çfarë është më e bukur se drita e bardhë?" (Dielli); "Çfarë kemi më shpesh se një pyll?" (yje). Megjithatë, më shpesh në gjëegjëza pyetja nuk është e shprehur nga jashtë dhe ato kanë karakter metaforiko-përshkrues. Për shembull: “Një pjatë lundron në detin blu” (Muaji); "Tre vëllezër jetuan: njëri e do dimrin, tjetri verën dhe i treti nuk i intereson" (slitë, karrocë, burrë).
rrëshqitje 11
Gjëegjëza, si të gjitha zhanret e folklorit, krijohen mbi bazën e një gjuhe të folur të gjallë. Gjuha e gjëegjëzave, si gjuha e të gjitha zhanreve folklorike, dallohet nga saktësia, ngjyra dhe ekspresiviteti. Në to përdoren gjerësisht epitetet e zakonshme folklorike si “tokë e lagësht”, “fushë e pastër”, “pyll i errët”, “kopsht i gjelbër”, “shoqe e mirë”, “vashë e kuqe”, “nënë vendase” etj., si. si dhe disa krahasime të përgjithshme folklorike, shprehje tautologjike etj.
rrëshqitje 12
Sidoqoftë, stili poetik i gjëegjëzave ka gjithashtu specifikën e tij të theksuar të zhanrit; gjëegjëzat karakterizohen nga një shkallë e lartë e metaforës, e cila përshkon të gjitha mjetet e saj stilistike. Le të japim shembuj të epiteteve metaforike (misterioze) "fushë blu" (qielli), "urë uji" (akulli), "cung i artë" (gjellës), etj. Ndonjëherë, gjëegjëza ndërtohet mbi epitete metaforike. Për shembull: "Kali i çelikut, bisht liri" (gjilpërë me sy), "Furrë mishi, sulme hekuri" (patkua). "Lulet janë engjëllore, dhe marigoldët janë djallëzor" (trëndafili). Më shpesh në gjëegjëza ka metafora të veta, kur një krahasim i dy objekteve ose fenomeneve nuk ka një formë të jashtme, gramatikore të shprehjes. Për shembull: "Midis dy ndriçuesve jam vetëm në mes" (hundë), "Nën dysheme, nën dysheme ai ecën me një kunj" (miu).
rrëshqitje 13
krahasuar metaforikisht me qeniet e gjalla dhe anasjelltas, qeniet e gjalla - me objektet dhe dukuritë e jetës së përditshme dhe të natyrës. Kjo është kryesisht për shkak të dëshirës së gjëegjëzës për ta bërë hamendjen e saj sa më të vështirë. Përdorimi i gjerë i metaforave në gjëegjëza shpjegohet edhe me konsiderata estetike. Kjo është veçanërisht e dukshme në rastet kur në gjëegjëza objektet e botës së pajetë krahasohen me qeniet e gjalla dhe kemi të bëjmë me metodën e personifikimit. Bazuar në parimin e personifikimit, gjëegjëzat krahasojnë kova me dy vëllezër që shkuan në lumë për të notuar, një lavaman me një pike, trupi i të cilit është në ujë dhe bishti është jashtë, një anije me një rosë që u zhyt dhe humbi bisht etj.
Rrëshqitja 14
Personalizimi, ringjallja dhe shpirtërimi i botës së pajetë, e afron atë edhe më shumë me një person, i jep enigmës një cilësi të veçantë poetike, krijon imazhe dhe fotografi të gjalla në të. Për shembull, kjo lloj gjëegjëzë poetike krijohet për dhëmbët "Një gorka e plotë e patave dhe mjellmave" (dhëmbët). Tërshëra në gjëegjëza përfaqësohet si një vajzë e hollë, e bukur ("Si në fushë, një vajzë me vathë qëndron në një grumbull"). Nga ana tjetër, vathët e vajzës krahasohen me mjellmat që kërcejnë: "Përtej pyjeve të errëta, vallëzuan dy mjellma" (vathë), etj.
rrëshqitje 15
Duke krahasuar objektet që hamendësohen me objektet që kryejnë funksionet e një metafore, gjëegjëza gjithmonë e zmadhon planin e figurës, rrit tonin ose shenjën tjetër të ndonjë objekti real, e bën atë më konveks dhe domethënës. Për të tërhequr vëmendjen për faktin se xixëllonja kontrollohet natën (dhe kjo dritë është e dobët, ata mund të mos e vënë re!), gjëegjëza e krahason atë (megjithëse në formë negative) me diellin "Jo dielli, jo zjarri, por shkëlqen”.
rrëshqitje 16
Shumë përralla bazohen në imazhe përrallash: Për shembull: "Baba Yaga, këmbë e shkurtër" (çan), "Kali vrapon - toka dridhet" (bubullima), "Zogu i shqiponjës fluturon, mban zjarr në dhëmbë, në mes të saj është vdekja njerëzore” (rrufeja). Dhe këtu është një gjëegjëzë që përdor thënien: "Në det, në oqean, ka një lis me vdekje, lastarë djallëzor, gjethe valixhe" (rodhe).
Rrëshqitja 17
Nga ana tjetër, gjëegjëzat shpesh përfshihen në përralla. Le të marrim vetëm një shembull. Ekziston një gjëegjëzë për një patë të zier, në të cilën objektet e hamendësuara dhe të supozuara fillojnë me të njëjtat shkronja "Në Pechorsk, në Gorshevsk, afër Krynsky, ulet Kurlyn Kurlynovich". Kjo gjëegjëzë përdoret në mënyrë të ndryshueshme në një përrallë humoristike shtëpiake për një plakë të pangopur ("Gjëegjëza e ushtarit").
Rrëshqitja 18
PROVERBAT
Lazubin S.G. "Ritmi, Lirika dhe Rimat e Proverbit". Në librin e tij: Poetika e folklorit rus. M., 1981, faqe 148-6Z Mitropolskaya N.K. "Proverbat ruse si një zhanër i vogël i folklorit". Vilnius, 1973 Morozova L.A. "Format artistike të fjalëve të urta". Në përmbledhjen Pyetjet e zhanreve të folklorit rus, M. 1972, f. 3-7. "Letërsia për fëmijë", redaktuar nga A.V. Ternovsky, 1977, faqe 19-21.
Rrëshqitja 19
Një fjalë e urtë është një zhanër i vogël i artit popullor gojor, një formë e thënies që ka hyrë në qarkullimin e të folurit, përshtatet në një fjali statike dhe logjikisht të plotë, shpesh e ritmuar dhe e mbështetur nga rima. Karakterizohet nga shkurtësia dhe thjeshtësia ekstreme. Pavarësisht kësaj, ai shquhet për përmbajtjen e tij, është një gjykim i qartë, një shprehje e qartë e një mendimi të caktuar, një përgjithësim, një përfundim nga vëzhgimet e jetës, një përfundim nga vëzhgimet e jetës dhe përvoja socio-historike e njerëzve: “Paqe. dhe paqja është një thesar i madh”, “Çfarë të mbjellësh, atëherë korr”. Forma e fjalës së urtë është e nderuar, e lëmuar. Shprehja e mendimit në të, si rregull, është e pazakontë, e veçantë: "I hidhur trajtohet, dhe i ëmbël është i gjymtuar", "Njeriu pa atdhe është si një bilbil pa këngë".
Rrëshqitja 20
Kompleti i fjalëve të urta është shumë më i gjerë se çdo zhanër tjetër, mbulon aspektet më të larmishme të realitetit, ndërsa zhanret e tjera kanë një temë të caktuar: epika dhe këngët historike lidhen me të kaluarën, historinë e popullit, këngët e dashurisë dhe familjes - personale. marrëdhëniet e njerëzve, etj. Edhe përrallat, megjithëse përfshijnë disa lloje zhanre (përralla për kafshët, përralla, përralla familjare), janë shumë më të kufizuara tematikisht sesa fjalët e urta.
rrëshqitje 21
Sasia totale e folklorit - tradicionalizmi - shprehet ndryshe edhe në fjalë të urta. Ata janë më të qëndrueshëm në tekstin e tyre, ndryshojnë më pak se zhanret e tjera, megjithëse, natyrisht, i binden ligjit të përgjithshëm të lidhjes midis artit popullor gojor dhe jetës, ndryshojnë, por ndryshimet e tyre janë shumë të kufizuara. Populli e njeh mirë lashtësinë dhe natyrën tradicionale të fjalëve të urta: "Proverbi i vjetër nuk do të prishet për një shekull". Baza e qëndrueshmërisë së fjalëve të urta është besnikëria e vëzhgimeve të jetës së natyrshme në to, rëndësia e mendimeve të shprehura në to, prandaj njerëzit i vlerësojnë dhe i mbrojnë ato. Një arsye e rëndësishme për qëndrueshmërinë e fjalëve të urta është shprehja dhe ashpërsia e formës së tyre, gjë që i bën ato të lehta për t'u mbajtur mend. Qëndrueshmëria e fjalëve të urta vërtetohet nga fakti se tekstet e tyre në shumicën dërrmuese të rasteve regjistrohen pa asnjë ndryshim në koleksionet e shekujve 17, 18, 19 dhe 20.
rrëshqitje 22
Falë shprehjes specifike të fjalës së urtë të përgjithshme, ajo mund të zbatohet në shumë dukuri të të njëjtit lloj. Kjo metodë e përgjithësimit ofron bazën për përdorimin e fjalëve të urta në kuptimin figurativ. Alegorialiteti i fjalëve të urta është tipar karakteristik i tyre. Në fjalë të urta, kuptimi i drejtpërdrejtë kombinohet me atë të figurshëm: "Lëreni dhinë në kopsht, ai do të heqë të gjithë lakrën".
rrëshqitje 23
Mbledhja e fjalëve të urta filloi shumë kohë më parë, por koleksionet e tyre të shkruara me dorë kanë ardhur tek ne vetëm nga shekulli i 17-të. Koleksioni i parë i tillë është "Përralla ose fjalë të urta nga më të njohurat sipas alfabetit". Ai përfshin rreth dy mijë e tetëqind tekste nga koleksionet e mëparshme. Pjetri I lexoi koleksione të shkruara me dorë të fjalëve të urta në fillim të shekullit të 18-të. Nga mesi i shekullit të tetëmbëdhjetë fjalët e urta filluan të botoheshin në revista, dhe më pas u shfaqën koleksione të shtypura. N. Kurganov në vitin 1769 botoi librin “Russian Universal Grammar or General Writing”, ku vendosi rreth 1000 (mijë) fjalë të urta.
rrëshqitje 24
Në 1770, u botua "Koleksioni i 4221 Proverbave të Lashta Ruse", i cili, sipas studiuesve, u përpilua nga A.A. Barsov. Ai përfshinte, përveç fjalëve të urta, shaka dhe thënie. Fjalët e urta u mblodhën nga profesori i Universitetit të Moskës I.M. Snegirev. Ai botoi dy koleksione: Fjalët e urta dhe shëmbëlltyrat popullore ruse (1848) dhe Koleksioni i ri i fjalëve të urta dhe shëmbëlltyrave ruse (1857). F.I. Buslaev në "Arkivin e informacionit historik dhe juridik në lidhje me Rusinë" (1654). "Proverbat dhe thëniet ruse".
Rrëshqitja 25
Mbi bazën e koleksionit Dalev, më vonë u përpiluan koleksione popullore të fjalëve të urta dhe thënieve. U botuan përmbledhje me tema të veçanta: bujqësore, juridike. I.I. Illustratov në vitin 1940 botoi në Kiev librin "Jeta e popullit rus në fjalët e urta dhe thëniet e tij". Ofron një material të pasur duke ndriçuar në mënyrë mjaft objektive pikëpamjet e njerëzve, jepet një bibliografi e detajuar. Studimi i fjalëve të urta duhet të kryhet nga M.V. Lomonosov, i cili mblodhi fjalë të urta dhe i studioi ato në lidhje me klasat e gjuhës ruse ("Gramatika ruse", "Retorika"). Në fillim të shekullit XIX. A.Kh. Vostokov. Në 1816 A.F. Richter botoi "Dy eksperimente në letërsi. Diskursi për fjalët e urta ruse”, ai tregoi lidhjen e fjalëve të urta me jetën, duke pasqyruar pikëpamjet e njerëzve në to.
rrëshqitje 26
I.M studioi fjalë të urta për shumë vite. Snegirev. Më 1823 botoi “Diskursi mbi proverbat ruse”, më 1829 botoi artikullin “Shënime për fjalët e urta ruse të ngjashme me ato greke dhe romake”, më 1831-1834. botoi librin “Rusët në fjalët e urta të tyre. Arsyetimi dhe hulumtimi i fjalëve të urta dhe thënieve vendase. Në mesin e shekullit XIX. proverbat u studiuan nga A.N. Afanasiev dhe F.I. Buslaev. Në 1854 F.I. Buslaev botoi artikullin "Jeta ruse dhe fjalët e urta ruse". Ai përmbante shumë vëzhgime mbi marrëdhëniet midis fjalëve të urta dhe jetës popullore. Megjithatë, N.A. Dobrolyubov në artikullin "Shënime dhe shtesa në koleksionin e fjalëve të urta nga z. Buslaev" kritikoi koleksionin për zbulimin e pamjaftueshëm të besimeve popullore, për mosdallimin e fjalëve të urta dhe thënieve, për interpretimin mitologjik të fjalëve të urta dhe ndarjen e tyre nga jeta popullore.
Rrëshqitja 27
Në fund të shekullit XIX. studimi i fjalëve të urta mori një drejtim të ri: shkencëtarët morën historinë e fjalëve të urta, formimin e përbërjes së tyre, si dhe studimin e tyre gjuhësor. I. Timoshenko botoi në 1897 librin "Burimet kryesore letrare dhe prototipet e treqind proverbave ruse". Në periudhën moderne, kërkimet kanë filluar të studiojnë problemet e fjalëve të urta. Vëmendje e konsiderueshme i kushtohet përkufizimit të zhanrit, korrelacionit të fjalëve të urta dhe thënieve, aforizmave dhe fjalëve të urta, specifikave të fjalëve të urta si një zhanër i vogël (A.N. Kozhin, V.S. Gudkov, L.A. Morozov). Studiuesit i kanë kushtuar shumë vepra shqyrtimit të sintaksës së fjalëve të urta, veçorive të fjalorit, emrave të përveçëm, numrave. Ata mbuluan çështjet e pasqyrimit të historisë (V.P. Anikin, A.M. Zhigelev, L.N. Pushkarev).
Rrëshqitja 28
Vlera njohëse e fjalëve të urta përcaktohet kryesisht nga shumëllojshmëria e informacionit që ato përcjellin. Në përgjithësi, krijohet një pamje e gjerë e jetës ruse, e pasqyruar realisht. Fjalët e urta japin ide për pikëpamjet dhe pikëpamjet e njerëzve, për të kuptuarit e tyre të dukurive të realitetit. Kuptimi njohës i fjalëve të urta qëndron në faktin se ato tipizojnë fenomene, d.m.th. identifikoni më të rëndësishmet prej tyre dhe vini re tiparet më domethënëse në to. Kështu, duke folur për gjendjen e fshatarëve në Rusinë cariste, ata do të flasin edhe për varfërinë e tij, mungesën e tokës, mungesën e bagëtive dhe detyrimet e prapambetura në pagesën e qirasë së tokës. Ju merrni një pamje mjaft të plotë dhe të saktë.
Rrëshqitja 29
Rëndësia njohëse e fjalëve të urta pasqyrohet në përgjithësimin e përvojës së pasur jetësore të masave. Vëzhgimet mbi natyrën janë jashtëzakonisht të pasura dhe të vërteta: "Nëna Tokë jep një thesar", "Siberia është një minierë ari", "Shlgu i dardhës nuk do të lindë", "Ku ka një lule, ka mjaltë". Për më tepër, fjalët e urta shpesh kanë, siç u përmend, një kuptim të gjerë, i cili theksohet duke përgjithësuar fjalët: "kudo", "gjithmonë".
rrëshqitje 30
Fjalët e urta janë një zhanër filozofik. Ato përmbajnë shumë konkluzione të përgjithshme të rëndësishme për modelet e zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë: “Koha nuk fle”, “I moshuari plaket, i riu rritet”, “Dje nuk do të arrini, por nuk do të ikni. nga nesër”, “Për asnjë arsye vlimi nuk do të ulet”, “Aty ku nuk kishte fillim, nuk do të ketë fund”. Fjalët e urta shërbejnë për të edukuar idealet pozitive - guximin, ndershmërinë, ndjenjën e miqësisë, japin shembullin e sjelljes shumë morale, veprojnë me konceptet e së mirës dhe së keqes, nderit dhe çnderimit. Mësimet dhe këshillat shpesh paraqiten në formën e talljes së cilësive negative të njerëzve.
Rrëshqitja 31
Ka shumë fjalë të urta me një moral të theksuar: "Kujdesu për nderin që në moshë të re", "Mbill një gënjeshtër, thekra nuk do të rritet", "Puna ushqen një person, por dembelizmi e prish", "Të duash burrin e dikujt tjetër. është të shkatërrosh veten", "Merre bashkë, nuk do të jetë e rëndë", "Nëse nuk studion, nuk do t'i thush këpucët". Vlera estetike e fjalëve të urta shfaqet në shumë mënyra. Një fjalë e urtë është një fenomen me aftësi të larta. Ai mishëron parimet estetike që vlerësohen shumë në art - thjeshtësia, shkurtësia, pasuria, ekspresiviteti. Populli me ironi flet për thënie “Fjalë ka shumë, por magazinë nuk ka”.
rrëshqitje 32
Një fjalë e urtë, si çdo zhanër, është një formë, strukturë kuptimplotë, ndryshimi kryesor i së cilës është uniteti i brendshëm artistik. Kjo fjalë e urtë shprehet me një qartësi të mahnitshme. Një fjali ka shumë kuptim. Për më tepër, proverbi zbulon qëllimin e tij. Të gjithë elementët i nënshtrohen detyrës - për të zbuluar më saktë mendimin, për ta shprehur atë më gjallërisht, për shkak të së cilës arrihet përqendrimi i mendimit. Uniteti i brendshëm i një proverb përcaktohet edhe nga monotonia e tij, duke u fokusuar në një fakt ose fenomen. Proverbi ka dy forma kryesore të ndërtimit: njëpjesësh dhe dypjesësh. Të dyja format janë fiksim sipas rregullave të lidhjes dhe bashkërendimit të fjalisë: “Çdo pishë bën zhurmë në pyllin e vet”, “Mulli bosh bluan kot”, dhe e dyta dallohet nga lidhja e pazgjidhshme e të dyjave. pjesë të fjalisë komplekse: "Drita e bardhë nuk është një periferi, dhe fjalimi bosh nuk është një proverb" .
Rrëshqitja 33
Së fundi, një ndryshim i veçantë i fjalës së urtë është se ajo përkon plotësisht në formë me mjetet stilistike të përdorura në të - krahasimi dhe antiteza. Në një këngë, një përrallë, një epikë, këto mjete janë vetëm elementë të vegjël të strukturës, dhe në proverbin ato bëhen baza e përbërjes së saj: "Pas kokës së vjetër, si pas një muri guri", "Lumturia është e çmendur". , - një çantë plot me vrima", "Shkaku që koha është argëtuese - orë", "Zogu - krahët, njeriu - mendja." Në shembujt e mësipërm, është e rëndësishme të theksohet se përdorimi i krahasimeve të antitezës, metonimisë, nga njëra anë shërben për të përcjellë një mendim të caktuar dhe nga ana tjetër ruan integritetin e fjalës së urtë.
rrëshqitje 34
Siç u përmend tashmë, fjalët e urta përgjithësojnë vëzhgimet, reflektimet e njerëzve për strukturën shoqërore dhe njerëzimin, nuk i referohen një, por shumë objekteve dhe fenomeneve. Fjalët e urta flasin për vendin e një personi në tokë ("Uji për peshqit, ajri për zogjtë dhe e gjithë toka për një person"), qëndrimi i tij ndaj njerëzve të tjerë ("Një person vlen një person"), i japin një personi rekomandime morale ( "Kujdesu për nderin që në moshë të re"). Fjalët e urta përdoren gjerësisht në mësimet e letërsisë. Ato i ndihmojnë studentët të kuptojnë më mirë parimet e përgjithshme të artit verbal, të komentojnë veprat e letërsisë ruse që janë të ngjashme në tema. Në mësimet e gjuhës ruse, fjalët e urta dhe thëniet janë baza e punës leksikore dhe frazeologjike me studentët, material në studimin e fenomeneve të ndryshme gjuhësore.
Rrëshqitja 35
THËNIMET
Thëniet i përkasin zhanreve të vogla të folklorit. Në shumicën e rasteve, ato janë edhe më të shkurtra se fjalët e urta. Ashtu si fjalët e urta, thëniet nuk kryhen posaçërisht (ato nuk këndohen, nuk tregohen), por përdoren në të folur të gjallë për rastin, meqë ra fjala. Në të njëjtën kohë, thëniet ndryshojnë ndjeshëm nga fjalët e urta për nga natyra e përmbajtjes, në formë dhe në funksionet e kryera në të folur. Thëniet kanë veçoritë e tyre specifike të zhanrit. Nëse roli i fjalës së urtë shprehet në faktin se ajo nxjerr përfundime të caktuara në të folur, atëherë qëllimi i fjalës së urtë është ta zbukurojë këtë fjalim, ta bëjë atë figurativ. Në strukturën e saj, një thënie është më e thjeshtë se një proverb. Thëniet përdoren vetëm në lidhje me persona të caktuar dhe veprimet e tyre, ato kanë një përmbajtje shumë specifike. Sipas A.A. Potebni, një thënie është "një imazh alegorik i një veprimi të vetëm, cilësor".
rrëshqitje 36
Varësisht se cilit person apo veprim të caktuar në të folur i referohet thënia, ndryshon edhe fjalia në të cilën jepet. Duke pasur parasysh sa më sipër, një thënie, ndryshe nga një fjalë e urtë, në të folur nuk përbën dhe nuk mund të formojë një fjali të plotë, të plotë, por është pjesë e saj. Një qasje shkencore ndaj thënieve, si dhe fjalëve të urta, u shfaq për herë të parë në artikujt e I.M. Snegirev, botuar në vitet 20-30 të shekullit XIX. Në veprat e V.I. Dahl dhe A.A. Potebnya jep një përkufizim të shkurtër, por të thellë të specifikave të zhanrit të thënieve, vendos marrëdhënien e tyre me fjalët e urta.
Rrëshqitja 37
Me interes të madh është artikulli i M.A. Rybnikova "Proverb rus", i cili zbulon përmbajtjen dhe format e thënieve. Sipas përkufizimit të saktë të Rybnikova, qëllimi kryesor i thënieve (ndryshe nga fjalët e urta) shprehet në faktin se ato shërbejnë si një përshkrim figurativ-emocional i një personi dhe veprimeve të tij. Studimi i specifikave të zhanrit të thënieve i kushtohet gjithashtu veprave të V.P. Anikina, G.S. Gavrina, A.N. Kozhina dhe të tjerët. Shumica dërrmuese e thënieve janë karakteristika figurative dhe emocionale të njerëzve. Për më tepër, kjo karakteristikë e njerëzve është shumë e shumëanshme dhe në kontekstin e të folurit është gjithmonë e konkretizuar dhe e individualizuar. Sipas përfundimit të fjalës së urtë, në të folurën popullore "Ka një thënie për çdo Egor".
Rrëshqitja 38
Funksionet artistike të thënieve janë mjaft të ndryshme. Para së gjithash, përmes thënieve krijohen portrete të jashtme të gjalla të njerëzve. Karakteristikat e portretit mund të jenë pozitive dhe negative. Një shembull i një portreti pozitiv: "E kuqe si lulëkuqe". Portret negativ: "Oboristi është si një lopë në akull". Sidoqoftë, thëniet tërheqin jo vetëm tiparet e jashtme të njerëzve, por edhe në mënyrë figurative flasin për gjendjen e tij të brendshme shpirtërore. Pra, për një person që është në humor të gëzueshëm, ata thonë: "Ecën si tallës, kërcen si dhi". Për një person që përjeton një përvojë të thellë, frikë, acarim, etj., Proverbi thotë: "Arrita në koloninë e bardhë", "Ngjitja në mur".
Rrëshqitja 39
Thëniet në mënyrë figurative përcjellin disa cilësi të një personi, tipare të karakterit të tij. Për një person të thjeshtë dhe të hapur: "Shpirti është i hapur". Për një person të fshehtë dhe hipokrit: "Mjaltë në fytyrë, akull në zemër". Për një person të sinqertë, të butë: "I butë si dylli". Për një njeri të pashpirt, të pashpirt: "Jo një shpirt, por vetëm një dorezë e lugës". Thëniet japin një vlerësim emocional për veprimet dhe veprat e ndryshme të njerëzve: "Jo në vetull, por pikërisht në sy", "Hidhni nga bosh në bosh". Në thëniet gjejmë një karakteristikë shoqërore: "Ai ka para, pulat s'qokojnë"
Rrëshqitja 40
Qëllimi kryesor i thënieve është t'i japë ngjyra dhe imazhe të folurit kolokial. Thëniet gjithashtu kontribuojnë në rritjen e ekspresivitetit emocional. Mjetet figurative të një gjuhe të gjallë bisedore përdoren shumë gjerësisht në fjalë të urta: krahasime ("Qëllimi është si skifter, por i mprehtë si brisk", "Rrotullohet si një ketër në një rrotë") metafora ("Hidh vaj në zjarr", "Qëndroni me një lug të thyer"). Thëniet, duke qenë shprehje figurative e të folurit të gjallë bisedore, shpesh kthehen në përralla.
Rrëshqitja 41
GJUHËS GJUHËS
Një lojë fjalësh e padëmshme dhe argëtuese për fëmijët më të rritur është përsëritja e shpejtë e vjershave dhe frazave të vështira për t'u shqiptuar. Kjo është një stenografi. Ai ndërthur të njëjtat fjalë rrënjësore ose bashkëtingëllore: "Ka bar në oborr, dru zjarri në bar", "Kapela nuk është e qepur në stilin e kapelës, duhet të rimbulohet dhe të rimbulohet". Është e vështirë të vendosësh se kush është krijuesi i këtyre përdredhësve të gjuhës - fëmijët apo të rriturit. Të paktën disa prej tyre (domethënë ato me kuptim jomodest) nuk ka gjasa të krijohen nga fëmijët. Erdhi Prokopi, kopra zien, Dhe në prani të Prokopit, kopra zien, Dhe Prokopi iku, kopra zien, Dhe pa Prokop, kopra zien.
Rrëshqitja 42
E Tmerrshme
Letërsia Grechina O.N., Osorina M.V. Proza moderne folklorike e fëmijëve // Folklori rus. Numri 20. - L., 1981. - Fq.96-106. Osorina M.V. "Një çarçaf i zi fluturon nëpër qytet," ose Pse fëmijët tregojnë histori të frikshme? // Dituria është fuqi. - 1986. - Nr.10. - Fq.43-45. Mamontova G.I. Bazat kulturo-historike dhe psikologjike të zhanrit të tregimeve horror / / Folklori siberian. - Novosibirsk, 1981. Loiter S.M. Tregime mitologjike për fëmijë / Loiter S.M. Folklori rus i fëmijëve dhe mitologjia e fëmijëve. - Petrozavodsk: KSPU, 2001. - P.84-104. Cherednikova M.P. Mitologjia moderne ruse në kontekstin e fakteve të kulturës tradicionale dhe psikologjisë së fëmijëve. - Ulyanovsk, 1995.
rrëshqitje 43
M. Osorina: tregimet horror janë histori “që synojnë të evokojnë një përvojë frike, e cila, në një situatë të mbrojtur dhe të sigurt qëllimisht, jep një lloj kënaqësie, çon në katarsis emocional”. Melnikov M.N.: tregimet horror janë "tregime gojore për fëmijë të një orientimi kushtimisht realist ose fantastik, të cilat, si rregull, kanë një orientim drejt autenticitetit". Loiter SM:, “Tregimet e frikshme për fëmijë janë një nga zhanret e traditës narrative të fëmijëve: tregime mitologjike për të tmerrshmen dhe të tmerrshmen (mbi të gjitha vdekja) që vijnë me urdhër të qenieve, objekteve dhe fenomeneve të pajisura me veti të mbinatyrshme dhe të ngritura në rangu i forcave demonologjike; kanë një strukturë të qëndrueshme dhe synojnë të evokojnë përvojën e frikës të nevojshme për vetëpohimin e personalitetit. Loiter S.M. (F.87): “Karakteristika kryesore e tregimeve të frikshme për fëmijë, të cilat janë një histori me të njëjtin lloj përplasjesh dhe përfundimi komplotesh, është se ato ngjarje misterioze dhe të pashpjegueshme që ndodhin në to janë rezultat i veprimit të forcave të mbinatyrshme. , objekte, sende”. Një situatë e ngjashme (d.m.th., besimi në forcat e mbinatyrshme) vërehet në byvalshchinas dhe bylichkas.
Rrëshqitja 44
CM. Loiter i ndan të gjithë dëmtuesit në 2 grupe: Por këta personazhe funksionojnë në folklorin e të rriturve dhe të fëmijëve në mënyra të ndryshme. Tek të rriturit, një histori për një takim me fuqinë demonike është e nevojshme për të bindur dëgjuesin për vërtetësinë e kësaj fuqie. Motive dhe personazhe të tjera arketipale: ujku, kunja e aspenit dhe kryqi si amuletë, shkelje e ndalimit, vampirizëm, prerje, ringjallje, lëvizje hapësinore etj.
Rrëshqitja 45
Historia horror si zhanër dallohet për dizajnin e saj artistik, plotësinë. Fillimi i tij shpesh përsërit një fillim përrallor ("Një herë ishte një grua dhe ajo kishte fëmijë: një vajzë dhe një djalë", "Dikur jetonte një vajzë me prindërit e saj", etj.). Shtysa për veprim është shpesh shkelja e ndalimit pas "të munguarit". Nën ndikimin e një përrallë, tregimet horror fituan një strukturë të qartë kompozicionale: paralajmërim / ndalim - shkelje - ndëshkim / ndëshkim. Ritmi i komplotit-kompozicional bazohet në përsëritjen e të njëjtave veprime (natën, zëri në mënyrë sekuenciale i thotë së pari babit, pastaj nënës, pastaj vajzës: "Çohu!") ose parimi kumulativ i vargjeve ("Në pylli zi-zi ka një shtëpi të zezë-e zezë, në shtëpinë e zezë-e zezë është një tryezë e zezë-e zezë ... ")
Rrëshqitja 46
Veçori të tjera të poetikës: një sasi e vogël teksti, komplot elementar, fjalor i qëndrueshëm, përsëritje të elementeve gjuhësore, shpeshtësia e foljeve. Mënyra interpretuese e të treguarit të historive horror, si një ritual, dikton një sërë kushtesh të jashtme: duhet të jetë mbrëmje, një vend i izoluar, pa të rritur, intonacione të përshtatshme, klithma dhe kapje e papritur e dëgjuesit nga dora.
Shikoni të gjitha rrëshqitjet
Aktiv në mjedisin e fëmijëve enigma. Gjëegjëzat janë një nga format më të vjetra dhe më poetike folklorike të lidhura me të. animacion nga njerëzit e dukurive natyrore dhe sendeve shtëpiake në lashtësi. Etimologjia e kësaj fjale - në foljen e vjetër ruse "me mend" - mendo, medito. Reflektimi kërkon procesin e hamendjes - deshifrimit të një përshkrimi figurativ, alegorik të ndonjë fenomeni që jep një gjëegjëzë: "I vogël, i rrumbullakët, por jo i ngritur nga bishti". (Kleu.)
Këtu, gjëegjëza bazohet në tre shenja të një objekti të njohur për të gjithë. Hamendësuesi duhet t'i lidhë mendërisht, t'i krahasojë ato, të paraqesë vizualisht objektin e përshkruar - një top fije.
Gjëegjëza zhvillohet tek fëmija zgjuarsi, zgjuarsi. Një gjëegjëzë është hamendësuar - pyetësi zgjidh përgjigjen. Alegoria e transferon subjektin në një zonë krejtësisht të ndryshme të botës materiale. “Qeni i vogël i zi shtrihet i përkulur; ai nuk leh, nuk kafshon, por nuk e lë të hyjë në shtëpi "- kështjella krahasohet në mënyrë të ndërlikuar me një qen të vogël të zi. Një imazh alegorik në një gjëegjëzë gjithmonë godet me çuditshmëri, pazakontë, papajtueshmëri reale të cilësive dhe vetive. Pra, soba krahasohet me vajzën, dhe tymi me kosë të gjatë vashe: "Në kasolle është një vashë dhe në oborr është kosa".
Sa më i guximshëm të jetë trillimi, aq më e vështirë është enigma për t'u hamendësuar. Pamundësia u jep imazheve të gjëegjëzës një kontradiktë të perceptuar qartë të realitetit, dhe përgjigja sjell rregull në konfuzion: gjithçka bie në vend në përputhje me cilësitë reale të objektit që mendohet. Rezulton se kështjella ka vërtet diçka të përbashkët me një qen: të dy nuk do të lejohen në shtëpi, mund të jenë të së njëjtës ngjyrë - të zezë, por fakti që qeni nuk leh ose kafshon vlen vetëm për Keshtjella.
Me fjale te tjera, gjëegjëza tregon veçori dhe veti të veçanta që janë të natyrshme vetëm për objektin që merret me mend. Ai bazohet në ngjashmërinë dhe mohimin e ngjashmërisë ndërmjet objekteve. Kjo veti e gjëegjëzës e fut fëmijën të mendojë për lidhjet midis fenomeneve dhe objekteve të botës përreth, si dhe për veçoritë e çdo objekti dhe fenomeni. Megjithatë, këto operacione mendore nuk janë të rëndësishme në vetvete, por sepse fëmija zbulon poezinë e botës që e rrethon. Përmbledhja e gjëegjëzave, si dhe zgjidhja e tyre - ushtrim i dobishëm për zhvillimin e të menduarit figurativ.
Gjëegjëza është më së shpeshti e organizuar në mënyrë ritmike, shpesh ka rima, bashkëtingëllore, onomatope dhe kjo e bën atë një vepër e vërtetë arti. Poezia e lartë shpaloset në gjërat dhe objektet më prozaike. Imazhet në gjëegjëza janë shumëngjyrëshe, tingëlluese, objektet janë të përshkruara qartë, qartë:
| |
Ka një mal në oborr, dhe ujë në kasolle.
Mbi kasollen e nënës varet një bukë: qentë lehin, nuk e marrin dot.
Zgjedha e kuqe varej mbi lumë.
Dy bark, katër veshë.
(jastëk)
Dardhë e varur, nuk mund të hani.
(llambë)
Të varfërit janë të trashë, të pasurit janë të hollë, gjithmonë me ta.
(këmishë)
I vogël, i largët, i kaluar nëpër tokë, gjeti kapelën e vogël të kuqe.
(agaric fluturues)
Shumë gjëegjëza ironike, lozonjare: "Fedosya është në këmbë, flokët janë të zhveshur" (pirg).
Gjëegjëzat popullore si një lojë poetike pyetje-përgjigjesh janë argëtuese për fëmijët e të gjitha moshave. Për parashkollorët, këshillohet të zgjidhni ato më të thjeshtat dhe elementare: "Të dhëmbëzuara, jo kafshuese" (garba), "Dy bark, katër veshë" (jastëk), "Të gjitha me gëzof, katër putra, vetë mustaqet" (mace), “Në dimër dhe verë një ngjyrë” (bredh, pishë), etj.
Zotërimi i të folurit i një fëmije me gjithë pasurinë dhe shkëlqimin e tij është i paimagjinueshëm pa njohjen me fjalët e urta dhe thëniet popullore.
Fjalët e urta dhe thëniet
Fjalë e urtë- një thënie e shkurtër figurative në lidhje me fenomene të ndryshme të jetës, e cila jeton në të folur bisedore, zbukuron, kondenson kuptimin e saj: "Shtëpia nuk ndërtohet pa qoshe, fjalimi nuk mund të thuhet pa fjalë të urta".
Zakonisht fjalët e urta përbëhen nga dy pjesë që rimojnë njëra-tjetrën. Një shembull i mrekullueshëm i një proverb të tillë është shprehja "Pa punë, nuk mund të nxirrni as një peshk nga një pellg".
Mbledhësi i njohur i folklorit dhe përpiluesi i koleksionit "Proverbat e popullit rus" V.I. Dal e quajti fjalën e urtë "një shëmbëlltyrë të shkurtër". Në fjalën e urtë ruse, ai pa "ngjyrën e mendjes së njerëzve, artikullin origjinal", "urtësinë popullore të kësaj bote". Për kombësinë e fjalës së urtë ai u shpreh kështu: “Kush e ka kompozuar, askush nuk e di; por të gjithë e njohin dhe të gjithë i binden asaj. Fjalët e urta befasojnë me thellësinë dhe qartësinë e mendimit, të shprehura jashtëzakonisht shkurt dhe thjesht:
"Nje mik ne nevoje eshte nje mik i vertete".
Si rregull, gjykimet proverbiale kanë në të njëjtën kohë një kuptim të drejtpërdrejtë, të drejtpërdrejtë dhe një kuptim figurativ, figurativ:
"Çfarë të mbjellësh, do të korrësh", "Të vozitësh më qetë, do të vazhdosh."
K.D. Ushinsky e vuri në dukje me të drejtë këtë fjalët e urta kanë një rëndësi të madhe në mësimin fillestar të gjuhës amtare, së pari, për shkak të formës së tij, dhe së dyti, për shkak të përmbajtjes së tij. "Fjala amtare" përmban disa qindra fjalë të urta. Fëmija i dëgjon fjalët e para në fjalimin e të rriturve, ndërsa që në fillim i zbulohet kuptimi i fjalës së urtë si një mësim i pranuar përgjithësisht. Ky kuptim është edhe më i kuptueshëm, sepse shprehet qartë, me qartësi të padiskutueshme: "Pa u përkulur në tokë, nuk do të kapësh kërpudhat", "Pa punë nuk mund të kapësh as një peshk nga pellgu". "Kujdesu për hundën në një ngricë të madhe."
Fjalët e urta perceptohen nga fëmija në kuptimin e tyre të drejtpërdrejtë, por natyra e tyre përgjithësuese është deri diku e arritshme për kuptimin e tij. "Dhe nuk mund të kapësh një kërpudhat nëse nuk përkulesh": ideja e përgjithshme pas këtij gjykimi mund të kuptohet prej tij si një shprehje e nevojës për punë në çdo profesion, çdo biznes. Një kuptim më i përgjithshëm figurativ i fjalëve të urta, paqartësia e tyre nuk i zbulohet menjëherë fëmijës, por pasi fiton përvojë jetësore. Çdo fjalë e urtë mund të citohet në shumë raste: "Larg është mirë, por më mirë në shtëpi", "Me kë të sillesh, atë do të marrësh".
| |
thënie popullore- këto janë shprehje figurative të përhapura që përcaktojnë me vend çdo fenomen jetësor. Në jetën e përditshme, ne përdorim shpesh thënie dhe as që mendojmë se nga kanë ardhur. Frazat si "Shtatë të Premte në javë" ose "Vendosni dhëmbët në raft" janë thënie.
Fjalët e urta dhe thëniet i përkasin gjinisë folklorike. Zakonisht ato vendosen krah për krah, por ka dallime të qarta midis tyre. Ndryshe nga një proverb, një thënie nuk ka një kuptim të përgjithësuar udhëzues dhe kufizohet në një përkufizim figurativ, shpesh alegorik të një dukurie. Megjithatë, thënia nuk e përcakton thjesht fenomenin, por i jep një vlerësim emocional shprehës. Është një gjë të thuash për dikë se ai na shkakton shqetësim nga prania e tij e vazhdueshme, është tjetër gjë të thuash se ai është i lodhur si një rrepkë e hidhur; është një gjë të thuash se dikush erdhi papritur, një tjetër - se i ra si bora në kokë.
Fjalimi i fëmijëve, me natyrë emocionale, i afrohet lehtësisht thënieve popullore, por zotërimi i saktë i tyre është një vepër e njohur për fëmijën dhe edukatori duhet të monitorojë përshtatshmërinë dhe korrektësinë e përdorimit të thënieve në të folurit e fëmijës.
| |
Gjëegjëza, fjalë të urta dhe thënie për verën.
Përpiluar nga: Khvostikova Elena Aleksandrovna, mësuese-organizatore e klubit të oborrit Ak Zhelken të DDT, Aksu, Republika e Kazakistanit.Përshkrimi i punës: Gjëegjëza, fjalë të urta dhe thënie për verën për fëmijët e moshës së shkollës fillore dhe të mesme. Materiali do të jetë i dobishëm për mësuesit e arsimit shtesë, mësuesit e shkollave fillore për organizimin e aktiviteteve interesante të kohës së lirë për fëmijët.
Synimi: zhvilloni vëmendjen, logjikën, zgjuarsinë, shpejtësinë e të menduarit, imagjinatën; Zgjeroni njohuritë e fjalëve.
Fjalët e urta dhe thëniet
Në qershor, dielli është i lartë, dhe larg nga mëngjesi në mbrëmje.
Net të bardha - ditë të gjata.
Në qershor nuk ka asgjë për të ngrënë, por jetoni të lumtur: lulet lulëzojnë dhe bilbilat këndojnë.
Qershori kaloi nëpër livadhe me një kosë dhe korriku kalonte nëpër bukë me një drapër.
Në korrik, oborri është bosh, por fusha është e trashë.
Gushti përgatit turshitë për tryezën e dimrit.
Në gusht, vera kalon drejt vjeshtës.
Në gusht, dimri lufton kundër verës.
Atë që mblidhni në gusht, do ta kaloni dimrin me të.
Në gusht, para drekës - verë, pas drekës - vjeshtë.
Ajo që lind në verë do të jetë e dobishme në dimër.
Një ditë vere në një javë dimri.
Verë e kuqe - kositje e gjelbër.
Vendos një kokrra të kuqe, do të marrësh një kuti.
Përgatitni sajën në verë dhe karrocën në dimër.
Vera me duaj, vjeshta me byrekë.
Vera është një mbledhje, dimri është një udhëtim.
Njerëzit janë të lumtur të fluturojnë, bletët janë të lumtur të lulëzojnë.
Dimri është i tmerrshëm me ujqër, dhe vera me miza dhe mushkonja.
Vera me shi është më e keqe se vjeshta.
Në verë, agimi përputhet me agimin.
Dëgjohet këndimi i mushkonjave, Koha e manaferrave dhe kërpudhave, Liqeni ngrohet me ngrohtësi, Thirrja e të gjithëve për të notuar ... (verë)
Dielli piqet, bliri lulëzon, fluturat fluturojnë, kur ndodh? (në verë)
Unë jam thurur nga nxehtësia, mbaj ngrohtësinë me vete. I ngroh lumenjtë, “Kupa shko!" - Unë ju ftoj. Dhe ju të gjithë më doni për këtë. Unë - ... (verë)
Nga fjalët e tij të forta dhe nga të qeshurat, një jehonë endet nëpër pyjet midis trungjeve. Aty ku pranvera mund të ftohet, nuk keni frikë të merrni predha nga fundi! (verë)
Në mëngjes bie gjithmonë - jo shi, as yll - dhe shkëlqej në rodhe në buzë dhe në livadhe. (vesa)
Dikush qau gjithë natën në livadh, nuk mund të numëroj sa lot. (vesa)
Në mëngjes, rruazat shkëlqenin, gjithë barin e endëm me vete dhe shkuam t'i kërkojmë pasdite, po kërkojmë, po kërkojmë - nuk do të gjejmë. (vesa)
Agim-agim, vashë e kuqe, ecte nëpër pyll, i ranë çelësat, pa një muaj, nuk tha, dielli pa - u ngrit. (vesa)
Këtu janë diamantet në gjethe, përgjatë shtigjeve dhe në gunga - Çfarë lloj mrekullish janë këto? Shkëlqen në mëngjes... (vesa)
Dielli perëndon në mbrëmje, Në qiell me furçë mban. Nuk dëshiron të largohet. Gjurma mbetet... (agim)
Sapo shiu u largua, një urë u shfaq në qiell, që harkohej me shkëlqim si një brez i artë. (Ylber)
Çfarë mrekullie - bukuri! Portat e lyera u shfaqën rrugës, nuk mund të hysh në to, nuk mund të hysh! (Ylber)
Kush varte mbi tokë, si për tharje, një shall me ngjyrë. (Ylber)
Portat janë ngritur, bukuria e gjithë botës. (Ylber)
Një zgjedhë e pikturuar varej përtej lumit. (Ylber)
Ditë e ngrohtë, e gjatë, e gjatë, në mesditë - një hije e vogël. Një kalli i grurit lulëzon në fushë, një karkalec jep një zë, luleshtrydhet piqen. Çfarë muaji është, ju lutem? (qershor)
Bozhuret lulëzuan në kopsht, shpatet në luleshtrydhe. Një fllad, një goditje e ftohtë, për të mos qenë e nxehtë ... (qershor)
Çaj aromatik bli! Mund të thajmë edhe një thes të tërë me lulet e saj! Eja së shpejti... (korrik)
Është një ditë e nxehtë, e nxehtë, e mbytur, madje edhe pulat kërkojnë hije. Filloi kositja e bukës, koha për manaferrat dhe kërpudhat. Ditët e tij janë kulmi i verës. Çfarë, le të themi, për një muaj është kjo? (korrik)
Gjethet e panjeve u kthyen në të verdha, swifts me krahë të shpejtë fluturuan në vendet e jugut. Çfarë muaji, më thuaj! (gusht)
Ky muaj i nxehtë vere u jep të gjithëve dhuratat e tij: kumbulla, mollë dhe dardha. Ne gatuajmë fruta, fruta të thata. Ai është muaji i fundit i verës, vjeshta është afër, afër diku. (gusht)
Ata e presin, nuk do të presin, por kur ta shohin do të shpërndahen. (shi)
Ai do të qajë mbi kopshtet - kopshti do të mbushet me fruta. Edhe një delli me pluhur është i lumtur të lahet gjatë verës ... (shi)
Doli, gjëmonte, hodhi shigjeta në tokë, na u duk, ishte në hall, doli se me ujë. Kaloi dhe derdhej, u derdh shumë tokë e punueshme. (re shiu)
Mbi mua, sipër teje fluturoi një thes me ujë, u kap në pyll, humbi peshën dhe u zhduk. (re shiu)
Fijet e gazuara nuk mund të qëndronin në sitë dhe, duke u hedhur në natyrë, ecën me një re nëpër fushë. (shi)
Retë errësuan diellin, bubullima qesh me zë të lartë. Një varg rrufeje në qiell do të thotë se ka filluar ... (stuhi)
Shtrirë në rrugë - ju i lagni këmbët në të. (pellg)
Jetojnë motër e vëlla, të gjithë shohin, por nuk dëgjojnë, dëgjojnë, por nuk shohin. (Bubullima dhe vetëtima)
Shkëlqen, shkëlqen, gjuan shigjeta zjarri. (rrufeja.)
Unë dukem si një bizele. Ku do të kaloj - një zhurmë. (gradë)
Në oborr është një zhurmë: bizele po bien nga qielli. Nina hëngri gjashtë bizele, ajo tani ka një dhimbje të fytit. (gradë)
Flokët e akullit fluturuan nga qielli, ata donin të rrihnin spikeletat. (gradë)
Bizelet po derdhen nga retë, duke kërcyer në pragun tonë. Nga çatia ai rrokulliset në kopsht. Cfare ndodhi? Kjo -... (gradë)
Dhe në qershor, bora e bardhë përsëri na kënaqi të gjithëve - si një tufë mizash dembelë, miza nga plepat ... (push)
Një top i nxehtë shkëlqen në qiell. Kushdo do ta vërejë këtë top. Në mëngjes ai na shikon në dritare, duke ndriçuar me gëzim, ... (Dielli)
Një gjarpër nxiton mbi kodra, duke çuar lagështinë te pemët. Duke larë brigjet, rrjedh nëpër fusha ... (lumi)
Ato janë të lehta, si leshi pambuku, që notojnë diku në qiell. Karavelat e mbajnë rrugën nga larg... (retë)
PAZZLET
Gjyshja e donte shumë vajzën.
Ajo i dha asaj një kapele të kuqe.
Vajza harroi emrin e saj.
Epo, më thuaj emrin e saj.
(Kësulëkuqja)
Pranë pyllit, në buzë
Tre prej tyre jetojnë në një kasolle.
Ka tre karrige dhe tre gota.
Tre krevate, tre jastëk.
Merre me mend pa asnjë të dhënë
Cilët janë heronjtë e kësaj përrallë?
(Tre arinj)
Shëron fëmijët e vegjël
Shëron zogjtë dhe kafshët
Duke parë nga syzet e tij
Doktor i mirë... (Aibolit).
Përzihet me salcë kosi
Është ftohtë në dritare
Ana e rrumbullakët, ana e kuqe
Rrotulluar ... (kolobok).
Ajo është e bukur dhe e ëmbël
Dhe emri i saj vjen nga fjala "hi".
(Hirushja)
Babai im kishte një djalë të çuditshëm
E pazakontë - prej druri.
Por babai e donte djalin e tij.
Çfarë e çuditshme
Njeri i vogël prej druri
Në tokë dhe nën ujë
Po kërkoni një çelës të artë?
Ka hundë të gjatë kudo.
Kush është ky? .. (Pinocchio).
Fjalët e urta dhe thëniet
Mos u mburr me argjendin, por mburre me mirësinë.
Bëni mirë dhe prisni të mirën.
Një person i sjellshëm dhe sëmundja e dikujt tjetër në zemër.
I keqi qan nga zilia, dhe i miri nga gëzimi.
Paqja ndërton, lufta shkatërron
Jeta jepet për vepra të mira.
Ju nuk kuptoni mirë - prandaj mos bëni keq.
Ndero të mirën, por mos u mëshiro për të keqen.
Një vepër e mirë jeton për dy shekuj.
Veprat e mira jetojnë edhe pas vdekjes.
Të ndjekësh të mirën do të thotë të ngjitesh në një mal, të ndjekësh të keqen do të thotë të rrëshqasësh në një humnerë.
Mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi për veten tuaj.
Një fjalë e ngrohtë ngroh edhe në të ftohtë.
Është keq për ata që nuk i bëjnë mirë askujt.
ninullat
Hesht, vogëlushe, mos thuaj asnjë fjalë,
Mos u shtri në buzë.
Një ujk gri do të vijë
Ai do të kapë fuçinë
Dhe tërhiqeni atë në pyll
Nën shkurret e shelgut.
Tek ne, lart, mos shko,
Mos e zgjo Sashën tonë.
Kohë për të fjetur! demin e zuri gjumi
Ai u shtri në një kuti mbi një fuçi.
Ariu i përgjumur shkoi në shtrat.
Vetëm elefanti nuk dëshiron të flejë:
Elefanti tund kokën
Ai i dërgon një hark elefantit.
NUMËR
Një iriq doli nga mjegulla
Kam pirë gjysmë gote vodka
Ai nxori një thikë, sallam
Epo në pyllin vendas
Në heshtje këndoi këngën
Duke qarë për të paplotësuarat
Shikoi në një gotë bosh
Dhe përsëri ai shkoi në mjegull ...
Një dy tre katër Pesë,
Lepuri doli për shëtitje
Papritur gjahtari mbaron jashtë,
Gjuan drejt e në lepur
Pif - zhurmë oh-oh-oh
Lepurushi im po vdes.
E çuan në spital
Ai nuk pranoi të trajtohej
E sollën në shtëpi
Ai doli të ishte gjallë.
Aty-baty
Ushtarët po ecnin
Aty-baty
Në treg.
Aty-baty
Çfarë keni blerë?
Aty-baty
Samovar.
Aty-baty
Cili është çmimi? -
Aty-baty
Tre rubla.
Aty-baty
Kush po del?
Aty-baty
Jam une.
shakatë
lepur frikacak
Duke vrapuar nëpër fushë
Vrapoi në kopsht
Gjeti një karotë
Gjeti një lakër
Ulur, duke përtypur.
Hej, dikush po vjen!
Turu-turu-turu-ru!
Në një pyll të lagësht të errët
Një buf ulet në një pemë lisi
Po, ai i bie borisë.
Në tub, në tub:
Bu-bu-bu-bu
Nusja qëndron dhe hap këmbët: bota ushqehet, nuk ha veten (çan).
Potapi qëndron në katër putra, pi ujë nga viti në vit (vatër).
Harqet, harqet - do të vijnë në shtëpi, do të shtrihen (sëpatë).
Kochet është një kafshues i kyçit të këmbës, që përkulet shumë (e njëjta gjë).
Mundimet, mundimet - ai do të vijë në shtëpi, do të shtrihet (njëlloj).
Bukuroshja shtrihet me fytyrën në të brendshme (e njëjta gjë).
Ai shkon në pyll, shikon në shtëpi; del nga pylli, shikon në pyll (ai, pas brezit).
Së shpejti ajo ha dhe përtypet imët, nuk e gëlltit veten dhe nuk u jep të tjerëve (piu).
Një derr dhe një liri tërhiqen zvarrë nëpër një kalë dhe një lopë (bërja e çizmeve).
Një derr eci nëpër një dem përgjatë një bishti hekuri, një bisht katrani (e njëjta gjë).
Vetë lakuriq (lakuriq), dhe këmisha në gji (qiri dhe llambë).
Dita fle, nata duket, vdes në mëngjes, një tjetër zëvendëson (qiri).
Kush nuk pagëzohet as lind, por jeton në të vërtetën? (Bezmen).
Chernysh, ogarysh, ku po shkon? - Mbylle gojën, dreq, dhe duhet të jesh aty (kazan birre dhe kazan).
Borovishche në një hambar të zi (katran në një fuçi).
Eci nëpër fushë, rrah një shtyllë (rrathë mbushje).
Në kasolle si sorrë, nga kasolle si mjellmë (lutoshka).
E premtja e thatë gërryen kockat (krehër, krehër).
Zanati i gruas është i spërkatur me furçë (varg fije).
Nën pjesën e përparme, përpara ulet një zotëri me mjekër (krehër me një lob).
Rri në një aspen (bli), shikoj nëpër një panje, tund një thupër (tjerr).
Pesë, pesë qengja hanë një tufë; pesë, pesë qengja (ose: qengji i gjashtë) ikin (i njëjti).
Pesë, pesë qengja hanë një tufë; pesë, pesë qengja mbledhin pluhur (njëlloj).
Pesë vëllezër vrapojnë përgjatë rrugës, por të thatë; pesë vëllezër qëndrojnë nën mantel, por janë të lagur (gishtat e të dy duarve gjatë fillit).
Pesë hanë dhe pesë ngasin lart (gishtat dhe fijet).
Katër motra po ndjekin përreth; njëri nuk do të arrijë me tjetrin (harabela, bobina).
Nëse ata e marrin me mend gjëegjëzën - hidheni atë mbi kopsht, mbi gardhin e ujërave, nëpër oborrin e feudali (krehër, lob).
E vogël, e rrumbullakët, por nuk ngrihet nga bishti (ngatërrim).
Shkel me këmbë, shtyp me bark, nuhas me dorë, dyfishoj kolonën dhe filloj përsëri (gërshetimi).
Fërkohem me bark, pru me këmbët, ku hapet, do të thes këtu (endje).
Një derr i verbër zvarritet pranë tynu (anijes).
Këmbë druri, të paktën gjatë gjithë verës stendë (tezgjah).
Dy skaje, dy unaza dhe karafila (gërshërë) në mes.
E vogla blu, e vogla kërcen nëpër qytet, lyen të gjithë njerëzit (gjilpërë).
E vogël, e vogël blu, e bukur për të gjithë botën (e njëjtë).
Të vogla, të ndritshme, e gjithë bota vishet (njësoj).
Cica blu mbuloi gjithë botën (e njëjtë).
Një derr me qime floriri, një bisht prej liri, kërcen në botë të gjerë, lyen gjithë botën (ose: rroba. Gjilpërë e fije).
Një kafshë me një vershok dhe një bisht prej shtatë verstesh (të njëjtë).
Vetë hekuri, dhe bishti është bërë nga rrobaqepësi (gjilpërë dhe fije).
Demi është i falsifikuar, dhe bishti është hajdutë (i njëjtë).
Kalë çeliku, bisht liri (i njëjtë).
Kalë hekuri, bisht i gjatë (i njëjtë).
Dem i hekurt, bisht tërheqës (i njëjtë).
Ujk i hekurt, bisht kërpi (i njëjtë).
Duke nuhatur nën portë, një mjekër (e njëjtë).
Një derr po vrapon nga Shën Petersburgu, i gjithi i shqyer (thithë).
Në gropë, gropa është njëqind gropa me një gropë (thithë).
Në një vrimë, një vrimë, ka njëqind vrima me një gropë (e njëjta).
Tipyak (piktel) rreh, gjëmim (gur mulliri) gjëmon, gypat (rrotat) çajnë, spërkat uji (mulli).
Fluturojnë kapelet dhe thonë: nëna jonë e ka zemrën prej guri, gjoksi i saj është hekuri (njëlloj).
Kuajt shkelnin në fushën e Kirilovsky, një qen leh në Muromsky, një ari gjëmonte në Ivanovsky (Romanovsky) (kuajt - shtypëse mulliri; qen - push; ariu - gurë mulliri).
Pas pyllit të bredhit, pas pyllit të mështeknës, ngulfatën e mbushur, mëza po pret (mulli).
Në arë, arën e shkelën kuajt, ariu ulërinte në panair (i njëjti).
Gruaja është ulur në jug, me këmbët e saj të varura në lumë (e njëjta gjë).
Zogu-yustritsa shikon erën, tund krahët, vetë nuk lëviz (e njëjta gjë).
Pa krahë, pa këmbë, ai thërrmon petë (e njëjta gjë).
Tah-tararakh, ka një shtëpi në male, uji po spërkat, mjekra po dridhet (e njëjta).
Ai troket, troket, vrapon njëqind e të gjitha: çfarë ka në lagje, do të hajë gjithë bukën (njëlloj).
E gjithë bota ushqehet, ajo nuk ha (e njëjta gjë).
Një murg shtrihet në malet e thepisura; do të dalë, do të ushqejë besimtarët dhe të pabesët (gurët e mullirit).
Dy derra zihen, mes tyre po zbret shkuma (e njejta).
Demi gërmon, plaku troket; do të vrapojë demi, do të bjerë shkuma (gurët e mullirit).
Në një kasolle të errët, një ari vrumbullon (e njëjta gjë).
Vëllai fërkon vëllanë, gjaku i bardhë rrjedh (i njëjtë).
Njëri thotë - të vrapojmë, tjetri thotë - shtrihu, i treti thotë - le të lëkundem (ujë, gur mulliri, rrotë).
Një fëndyell, një mbështjellje ecte rreth nën-dyqanit, fliste gjermanisht (vinç).
Shtatë Semionë, një Matryona (pestles dhe një llaç në një mulli).
Trokitet, troket, rrotullohet, nuk ka frikë nga frika e Zotit (turma).
Shpejt pa këmbë, i fortë pa damarë, dinakëri pa mendje (mulli).
Do të hyj në tramp, do të shikoj në punë, ka një flluskë me një xhingël (falsifikim).
Ajo e bluan kokën (rrotullues).
Dry Martin pështyn (armë).
Kocheta e zezë do të leh (një armë).
Dudka-duda, ka një vrimë në tub; duda kërcit, qeni vrapon (armë).
Një shqiponjë fluturon, zjarr në gojë, vdekje njeriu në fund të bishtit (armë).
Korbi fluturon, hunda i është lidhur: ku të shpojë, minerali do të fundoset (armë).
Në fushë-polishçe bartin një çizme: në këtë bootleg ka katran, lehtë dhe vdekja nuk janë larg (një armë).
Në kodër-mal shtrihet maja: në atë majë ka katran, lehtë dhe vdekja nuk janë larg (një armë në shpatull).
Një zog i hollë fluturon, pendët janë të kuqe dhe të verdha, në fund të vdekjes së saj njerëzore (armë, e shtënë).
Një buf fluturoi nga fshati i kuq, një buf u ul në katër shtylla (qëllua).
Ka tre goca, tre pata, tre rosa, tre mollë (mbushje me armë) në sobë.
Një pulë e zezë fluturoi në mbrëmje, jo tani, ra në një mjellmë - dhe tani nuk mund ta gjej (plumb).
Një zog i vogël rrotullohet nëpër fushë, nuk ka frikë nga askush (një plumb pushke).
Ka një derr nga këneta, i gjithë i rrënuar (marrëzi).
Këmbët janë prej guri, koka është prej druri, dhe ai vetë është në shabur dhe ecën në ujë (mungesa e merezës).
Oborri është mbushur me gropa, njerëzit flasin, por nuk urdhërohen të dalin (grykë).
Nuk kam hipur në kalë, nuk kam vozitur me kamxhik, nuk kam djegur një shkop, nuk kam goditur një xhaketë, nuk e kam gatuar, nuk e kam shqyer (të peshkoj në pishtar ).
Vjedhësit (peshkatarët) erdhën, pronarët u vodhën (peshqit), dhe shtëpia hyri në dritare (uji në qelitë e farës).
Shkova përgjatë tut-tukhtës, mora një tav-tavta me vete, e gjeta në një tuhtë gërhitës; po të mos ishte tav-tavta, do të më kishte ngrënë kolltuku gërhitës (u nisa pas kalit, mora qenin me vete dhe e gjeta mbi një arush).
Unë eca përgjatë tyukh-tyukhtu, e jona unë valyuh-tyukhtu; po të mos ishte kjo një tug-tyuhta, do të më kishte ngrënë një tyuh-tyuhta (një burrë, një sëpatë dhe një arush).
U rrit në pyll, e nxorrën jashtë pyllit, qan në krahë dhe hidhen në dysheme (balalaika).
Në pyll, diçka tyap-tyap, në shtëpi një gabim-gafshë, e merr në gjunjë - do të qajë (balalaika).
U rrit në pyll, u var në mur, qan në krahë, kush dëgjon kërcen (bip).