Familje e krishterë. Martesa ortodokse
Një martesë ideale është kur dy njerëz bashkohen në një Kishë të vogël në Krishtin. Në kohët e lashta nuk kishte sakrament dasme, sakramenti ishte vetë martesa, kur dy anëtarë të kishës vendosën lirisht për bashkimin e një kishe të vogël, kjo u shpall prej tyre në Eukaristinë dhe kremtohej atje.
Një familje është krijuar jo vetëm për lavdinë e Zotit, por edhe për të lehtësuar rrugën e njëri-tjetrit drejt shpëtimit. Kisha e quan këtë një sakrament. Nuk kishte gradë të veçantë deri në shekullin e 10-të. Perandori Leo VI kërkoi që të gjitha martesat të legalizoheshin dhe të ishin kishtare. Kisha u ngarkua me funksione ligjore. Kisha u detyrua të tërhiqte ritin e dasmës nga Eukaristia.
Kisha e konsideron si sakrament vetëm martesën e parë. Nëse dy janë të bashkuar në Krishtin, atëherë asgjë nuk mund ta shkatërrojë këtë unitet. Të gjithë janë të gjallë me Zotin. Martesa në Krishtin është lidhja e njerëzve me njëri-tjetrin dhe me Krishtin. Njerëzit ndihmojnë një partner në jetë që të ngjitet te Krishti. Ju mund të jeni të krishterë vetëm duke dashur një tjetër.
Për një të krishterë, nuk ka diçka të tillë si mosmarrëveshja në karakter, etj., pasi kjo nënkupton një marrëdhënie juridike dhe njerëzit duhet të sakrifikojnë veten për njëri-tjetrin.
Martesat nuk janë për t'u riprodhuar, por sepse shumica e njerëzve mund të shpëtohen vetëm duke ndihmuar njëri-tjetrin.
Ortodoksia e ndalon një të krishterë të urrejë martesën. Krishti me mrekullinë e tij të parë ishte në martesë dhe e shenjtëroi atë me praninë e Tij.
Në martesë, nëse besojmë në Zot, i qëndrojmë besnikë bashkëshortit edhe pas vdekjes së tij. Krishterimi nuk insiston që të ketë dashuri mes të rinjve; etërit e shenjtë shkruajnë pak për këtë. Është e vështirë të gjesh një person që do të ishte i dashuruar vetëm një herë në jetë. Jemi rritur me letërsinë klasike, por e gjitha është jo kishtare. Dashuria në 18 dhe në 40 është e ndryshme. Ne kemi një qëndrim jashtëzakonisht të mbivlerësuar ndaj dashurisë dhe kjo na jep një arsye për të lënë gruan ose burrin tonë. Në dashuri ka shumë vetëkënaqësi dhe kjo shpesh nuk është e dobishme për ne. Etërit e kishës nuk thonë asgjë për ndjenjën e parë, të mirë apo të keqe. Një rrëfimtar me përvojë do t'i paralajmërojë patjetër të rinjtë se ndjenja e tyre e parë mund të kalojë, se ata duhet të jenë në gjendje të mësohen me njëri-tjetrin dhe kjo është shumë e vështirë.
Kisha bekon dasmën e dytë, por ky është një rit pendimi, sepse "është më mirë t'i lini të martohen se sa t'i ndezni" (Apostull Pal).
Kisha nuk mund të debutojë, ajo nuk ka mjete për këtë. E vetmja gjë që mund të bëjë është të dëshmojë se kjo martesë nuk ka më.
Në Perandorinë Ruse, Kisha kishte funksione ligjore, pasi nuk kishte martesë civile. Një martesë mund të shkatërrohej vetëm nga tradhtia bashkëshortore e njërës prej palëve. Tani ka edhe arsye të tjera pse mund të zgjidhet një martesë (një person i zhdukur prej shumë vitesh, i droguar, i alkoolizuar, një pacient me sëmundje veneriane ose SIDA, një person që nuk mund të kryejë funksione martesore, por nuk ka informuar për para martesës), por kjo nuk është ekonomike, divorce të tilla lejohen, por Kisha nuk është e mirëpritur.
Lindja e fëmijëve
Qëndrimi i Kishës është që të bëjë sa më shumë fëmijë, pavarësisht gjendjes ekonomike në familje dhe shëndetësi.
Kisha e ndalon kategorikisht abortin, duke e barazuar me vrasjen.
Në ditën e 8-të, fëmijës i jepet një emër në Kishë dhe në ditën e 40-të, ata pagëzohen. Një grua në lindje ose një grua pas një aborti nuk mund të shkojë në kishë për 40 ditë dhe të marrë kungimin. Përvoja tregon se fëmijët e pandarë janë më të dëshirueshëm.
Kontracepsioni i ndërprerë nuk është i mundur. Lejohen vetëm mjetet që nuk lejojnë ngjizjen.
Kisha nuk bekon "IVF" - lindjen e fëmijëve nga një epruvetë, pasi shumë embrione fekondohen, dhe mjeku lë vetëm më të fortët. Kisha është kundër dhurimit të meshkujve, mbajtjes së fëmijës së dikujt tjetër dhe klonimit, të gjitha këto zakonisht veprojnë në mënyrë shkatërruese. Por fëmijët e konceptuar në këtë mënyrë pagëzohen nga Kisha.
Apostulli Pal thotë se marrëdhëniet martesore duhet të shmangen vetëm gjatë agjërimit. Por nëse njëri nga bashkëshortët është jo kishtar, atëherë ai kishtar duhet të pranojë në këtë çështje.
Nëse konvertimi i njërit prej bashkëshortëve ka ndodhur pas martesës, atëherë është detyrë e tij që ta konvertojë tjetrin me agjërim, namaz dhe shembullin e tij. Nuk është arsye, arsye shkurorëzimi, nëse konvertimi ka ndodhur pas martesës.
Martesat midis besimtarëve dhe jobesimtarëve zakonisht nuk janë të bekuara, sepse plotësia e martesës nuk funksionon, ka shumë pikëllime. Sidomos nëse ata janë të besimeve të ndryshme.
Marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve
Urdhërimi i 5-të është më i pastërti. Sepse prindërit e moshuar janë gjëja më e kotë që kemi. Por ato duhet të lexohen. Kërkesat e fëmijëve ndaj prindërve të tyre janë absolutisht të pabaza.
Fik. Suren Khondkaryan
Sipas materialeve të kurseve të katekizmit Pararendës
Martesa e krishterë është një mundësi për unitetin shpirtëror të bashkëshortëve, të vazhduar në përjetësi, sepse "dashuria nuk ndalet kurrë, edhe pse profecitë do të ndalen, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket". Pse martohen besimtarët? Përgjigjet për pyetjet më të zakonshme në lidhje me sakramentin e dasmave janë në artikullin e priftit Dionysius Svechnikov.
Cfare ndodhi ? Pse quhet sakrament?
Për të filluar të flasim për martesën, ia vlen të merret parasysh së pari. Në fund të fundit, një dasmë, si një shërbim hyjnor dhe një veprim plot hir i Kishës, shënon fillimin e një martese kishtare. Martesa është një Sakrament, në të cilin bashkimi i natyrshëm i dashurisë së një burri dhe një gruaje, në të cilin ata hyjnë lirisht, duke premtuar se do të jenë besnikë ndaj njëri-tjetrit, shenjtërohet në imazhin e bashkimit të Krishtit me Kishën.
Koleksionet kanonike të Kishës Ortodokse funksionojnë edhe me përkufizimin e martesës të propozuar nga juristi romak Modestinus (shek. III): “Martesa është bashkimi i një burri dhe një gruaje, bashkësi e jetës, pjesëmarrja në të drejtat hyjnore dhe njerëzore”. Kisha e krishterë, pasi e huazoi përkufizimin e martesës nga ligji romak, i dha asaj një kuptim të krishterë bazuar në dëshminë e Shkrimit të Shenjtë. Zoti Jezu Krisht na mësoi: “Një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm, kështu që nuk janë më dy, por një mish i vetëm. Pra, atë që Zoti e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë” (Mateu 19:5-6).
Mësimi ortodoks mbi martesën është shumë kompleks dhe është e vështirë të përkufizohet martesa vetëm me një frazë. Në fund të fundit, martesa mund të shihet nga shumë pozicione, duke u fokusuar në njërën anë ose në tjetrën të jetës së bashkëshortëve. Prandaj, do të jap edhe një përkufizim të martesës së krishterë, të shprehur nga rektori i Institutit Teologjik të Shën Tikonit, Kryeprifti. Vladimir Vorobyov në veprën e tij "Doktrina Ortodokse e Martesës": "Martesa kuptohet në krishterim si një bashkim ontologjik i dy njerëzve në një tërësi të vetme, e cila realizohet nga vetë Zoti dhe është një dhuratë e bukurisë dhe plotësisë së jetës, e cila. është thelbësore për përmirësimin, për përmbushjen e fatit të dikujt, për transformimin dhe vendosjen në Mbretërinë e Perëndisë.” Prandaj, Kisha nuk mendon për plotësinë e martesës pa veprimin e saj të veçantë, të quajtur Sakrament, i cili ka një fuqi të veçantë të mbushur me hir që i jep një personi dhuratën e një qenieje të re. Është ky veprim që quhet dasmë.
Dasma është një shërbim hyjnor specifik, gjatë së cilës Kisha i kërkon Zotit bekimin dhe shenjtërimin e jetës familjare të bashkëshortëve të krishterë, si dhe lindjen dhe edukimin dinjitoz të fëmijëve. Dua të theksoj se dasma e çdo çifti të krishterë është një traditë mjaft e re. Të krishterët e parë nuk e njihnin ritin e dasmës që praktikohet në kishën moderne ortodokse. Kisha e lashtë e krishterë filloi në Perandorinë Romake, e cila kishte konceptin e saj të martesës dhe traditat e veta për të hyrë në një bashkim martesor. Lidhja e martesës në Romën e lashtë ishte thjesht e ligjshme dhe mori formën e një kontrate midis dy palëve. Martesës i parapriu një “komplot”, apo fejesë, në të cilën mund të negocioheshin aspektet materiale të martesës.
Pa shkelur apo shfuqizuar ligjin që vepronte në Perandorinë Romake, Kisha e hershme e krishterë i dha një martesë të kontraktuar sipas ligjit të shtetit një kuptim të ri të bazuar në mësimet e Dhiatës së Re, duke e krahasuar bashkimin e një burri dhe një gruaje me bashkimin e Krishtit dhe Kisha dhe e konsideroi çiftin e martuar një anëtar të gjallë të Kishës. Në fund të fundit, Kisha e Krishtit është e aftë të ekzistojë nën çdo formacion shtetëror, strukturë shtetërore dhe ligj.
Të krishterët besonin se ka dy parakushte për martesë. E para është tokësore, martesa duhet të jetë e ligjshme, duhet të kënaqë ligjet që funksionojnë në jetën reale, duhet të ekzistojë në realitetin që ekziston në Tokë në këtë epokë. Kushti i dytë është që martesa të jetë e bekuar, e mbushur me hir, kishtare.
Sigurisht, të krishterët nuk mund të miratonin ato martesa që paganët lejuan në shtetin romak: konkubinat - bashkëjetesa e gjatë e një burri me një grua të lirë, të pamartuar dhe martesa të lidhura ngushtë. Marrëdhënia martesore e të krishterëve duhej të përputhej me rregullat morale të mësimeve të Dhiatës së Re. Prandaj, të krishterët hynë në martesë me bekimin e peshkopit. Synimi për t'u martuar ishte shpallur në Kishë përpara lidhjes së kontratës civile. Martesat që nuk shpalleshin në bashkësinë kishtare, sipas dëshmisë së Tertulianit, barazoheshin me kurvërinë dhe tradhtinë bashkëshortore.
Tertuliani shkroi se një martesë e vërtetë u bë para kishës, u shenjtërua me lutje dhe u vulos nga Eukaristia. Jeta e përbashkët e bashkëshortëve të krishterë filloi me pjesëmarrjen e përbashkët në Eukaristinë. Të krishterët e parë nuk mund ta imagjinonin jetën e tyre pa Eukaristinë, jashtë bashkësisë eukaristike, në qendër të së cilës ishte Darka e Zotit. Të martuarit erdhën në kuvendin eukaristik dhe, me bekimin e peshkopit, kumtuan Misteret e Shenjta të Krishtit. Të gjithë të pranishmit e dinin se këta njerëz filluan atë ditë një jetë të re së bashku në kupën e Krishtit, duke e pranuar atë si një dhuratë të mbushur me hir të unitetit dhe dashurisë që do t'i bashkonte në përjetësi.
Kështu, të krishterët e parë lidhën martesë si me bekimin e kishës ashtu edhe me një marrëveshje ligjore të miratuar në shtetin romak. Ky rend mbeti i pandryshuar në ditët e para të kristianizimit të perandorisë. Sovranët e parë të krishterë, duke dënuar martesat e fshehta, të paregjistruara, në ligjet e tyre flasin vetëm për anën juridike civile të martesës, pa përmendur martesën kishtare.
Më vonë, perandorët bizantinë urdhëruan të martoheshin vetëm me bekimin e kishës. Por në të njëjtën kohë, Kisha ka marrë pjesë prej kohësh në fejesë, duke i dhënë asaj një forcë detyruese morale. Derisa martesa u bë e detyrueshme për të gjithë të krishterët, fejesa në kishë, e ndjekur nga fillimi aktual i marrëdhënies martesore, konsiderohej si një martesë e vlefshme.
Riti i dasmës, të cilin mund ta vëzhgojmë tani, mori formë rreth shekujve 9-10 në Bizant. Është një lloj sinteze e adhurimit kishtar dhe zakoneve të dasmave popullore greko-romake. Për shembull, unazat e martesës në kohët e lashta kishin një kuptim thjesht praktik. Fisnikëria kishte unaza të përhapura vulash, të cilat përdoreshin për të fiksuar dokumentet ligjore të shkruara në pllaka dylli. Me shkëmbimin e vulave, bashkëshortët i besuan njëri-tjetrit gjithë pasurinë e tyre si dëshmi e besimit dhe besnikërisë reciproke. Falë kësaj, në Sakramentin e Refuzimit, unazat ruajtën kuptimin e tyre origjinal simbolik - ata filluan të tregojnë besnikërinë, unitetin dhe vazhdimësinë e bashkimit familjar. Kurorat e vendosura mbi kokat e bashkëshortëve hynë në ritin e martesës falë ceremonive bizantine dhe fituan një kuptim të krishterizuar - ato dëshmojnë për dinjitetin mbretëror të porsamartuarve që do të ndërtojnë mbretërinë e tyre, botën e tyre dhe familjen e tyre.
Pra, pse ka një kuptim të veçantë të mësimit të Dhiatës së Re për martesën, pse martesa quhet në Kishën e Krishtit pikërisht Sakrament, dhe jo thjesht një rit apo traditë e bukur? Mësimi i Dhiatës së Vjetër mbi martesën e shihte qëllimin dhe thelbin kryesor të martesës në riprodhimin e gjinisë. Lindja e fëmijëve ishte shenja më e dukshme e bekimit të Zotit. Shembulli më i mrekullueshëm i favorit të Zotit ndaj të drejtëve ishte premtimi i dhënë nga Zoti Abrahamit për bindjen e tij: “Me bekim do të të bekoj dhe, duke u shumuar, do të shumoj farën tënde, si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit. ; dhe pasardhësit e tu do të zotërojnë qytetet e armiqve të tyre; dhe në farën tënde do të bekohen të gjitha kombet e tokës, sepse ti i binde zërit tim” (Zan. 22, 17-18).
Megjithëse mësimi i Testamentit të Vjetër nuk kishte një ide të qartë të ekzistencës pas vdekjes, dhe një person, në rastin më të mirë, mund të shpresonte vetëm për një bimësi fantazmë në të ashtuquajturin "Sheol" (i cili mund të përkthehet vetëm në mënyrë shumë të pasaktë si " ferr"), premtimi i dhënë Abrahamit supozoi se jeta mund të bëhet e përjetshme përmes pasardhësve. Judenjtë prisnin Mesian e tyre, i cili do të organizonte një lloj mbretërie të re izraelite, në të cilën do të vinte lumturia e popullit hebre. Ishte pjesëmarrja e pasardhësve të këtij apo atij personi në këtë lumturi që kuptohej si shpëtimi i tij personal. Prandaj, hebrenjtë e konsideronin mungesën e fëmijëve si një ndëshkim nga Zoti, sepse i privonte një personi mundësinë e shpëtimit personal.
Në ndryshim nga mësimet e Dhiatës së Vjetër, martesa në Dhiatën e Re shfaqet para një personi si një bashkim i veçantë shpirtëror i bashkëshortëve të krishterë, i vazhduar në përjetësi. Betimi i unitetit dhe dashurisë së përjetshme shihet si kuptimi i mësimit të Dhiatës së Re mbi martesën. Doktrina e martesës, si një gjendje e destinuar vetëm për lindjen e fëmijëve, është hedhur poshtë nga Krishti në Ungjill: "Në Mbretërinë e Perëndisë, ata nuk martohen dhe nuk martohen, por qëndrojnë si engjëjt e Perëndisë" (Mateu 22:23). -32). Zoti e bën të qartë se në përjetësi nuk do të ketë marrëdhënie trupore, tokësore midis bashkëshortëve, por do të ketë marrëdhënie shpirtërore.
Prandaj, dhe, para së gjithash, jep një mundësi për unitetin shpirtëror të bashkëshortëve, të vazhduar në përjetësi, sepse "dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecitë do të ndalen, gjuhët do të pushojnë dhe njohuria do të zhduket" (1 Kor. 13). : 8). Ap. Pali e krahasoi martesën me unitetin e Krishtit dhe të Kishës: “Gratë”, shkroi ai në Letrën drejtuar Efesianëve, “binduni burrave tuaj si Zotit; sepse burri është koka e gruas, ashtu si Krishti është Kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit. Por ashtu si Kisha i bindet Krishtit, ashtu edhe gratë ndaj burrave të tyre në çdo gjë. Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe u dha për të” (Efesianëve 5:22-25). Apostulli i Shenjtë i kushtoi martesës rëndësinë e Sakramentit: “Njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm. Ky mister është i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën” (Efesianëve 5:31-32). Kisha e quan martesën një Sakrament sepse Vetë Zoti bashkon dy njerëz në një mënyrë misterioze dhe të pakuptueshme për ne. Martesa është një Sakrament për jetën dhe për jetën e përjetshme.
Duke folur për martesën si një bashkim shpirtëror i bashkëshortëve, në asnjë rast nuk duhet harruar se vetë martesa bëhet një mjet vazhdimësie dhe shumëzimi i gjinisë njerëzore. Prandaj, lindja është shpëtimtare, sepse është vendosur nga Perëndia: “Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: jini të frytshëm dhe shumohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni” (Zan. 1:28). Apostulli mëson për shpëtimin e lindjes. Pali: “gruaja ... do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve, nëse qëndron në besim, dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi” (1 Tim, 2, 14-15).
Kështu, lindja e fëmijëve është një nga qëllimet e martesës, por në asnjë mënyrë nuk është qëllim në vetvete. Kisha u bën thirrje fëmijëve të saj besnikë që t'i rritin fëmijët e tyre në besimin ortodoks. Vetëm atëherë lindja e fëmijëve bëhet shpëtimtare kur fëmijët bëhen, së bashku me prindërit e tyre, një "Kishë e shtëpisë", duke u rritur në përsosmërinë shpirtërore dhe njohjen e Perëndisë.
Vazhdon…
Teologjia morale e krishterë ortodokse
Profesor I. M. Andreevsky
SHTOJCA
Prof. DHE. 
M. Andreev. Martesa dhe familja (në kuptimin ortodoks rus)
Problemi i martesës është po aq i vjetër sa bota.
Historia biblike e krijimit të botës është plot me urtësi mbinjerëzore. Vetëm ajo mund t'i rezistojë kritikave më të ashpra, më të çuditshme. Kjo është arsyeja pse shumica e shkencëtarëve më të mëdhenj besojnë në Zot dhe në Librat e Reveluara Hyjnore, d.m.th. në Bibël.
Imazhet biblike, përveç thellësisë dhe kompleksitetit të tyre, janë edhe imazhe artistike, prandaj kanë tërhequr dhe do të tërheqin vëmendjen e përfaqësuesve më të mëdhenj të të gjitha arteve: poezisë, muzikës, pikturës dhe skulpturës.
Për të kuptuar thellësinë e problemit të martesës, duhet të fillohet ta shqyrtojmë problemin nga pikëpamja fetare.
Martesa e parë ishte martesa e Adamit dhe Evës në parajsë. Ata u krijuan nga Zoti dhe martesa e tyre ishte e bekuar, ashtu si u bekua e gjithë toka dhe gjithçka që bëhej në të në atë kohë.
E para, sipas legjendës biblike, është krijuar nga Adami, d.m.th. një njeri, pastaj u krijua Eva nga brinja e tij, sepse Zoti tha: “Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; le t'i bëjmë atij një ndihmës që i përgjigjet atij."
Dhe njeriu tha: "Kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri i saj".
Apostulli Pal u shtoi këtyre fjalëve: "Ky mister i madh është!"
Në të vërtetë, martesa është një mister i madh!
Krishterimi jo vetëm që konfirmoi të vërtetën e Dhiatës së Vjetër për martesën si sakramentin e unitetit të dyfishtë (dy do të jenë një mish), por gjithashtu dha një lloj të ri të thellë martese: unitetin e Krishtit dhe Kishës.
Apostulli Pal thotë për marrëdhëniet midis burrit dhe gruas: “Gra, bindjuni burrave tuaj si ndaj Zotit. Sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës. Por ashtu si Kisha i bindet Krishtit, ashtu edhe gratë ndaj burrave të tyre në çdo gjë. Burra, duajini gratë, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të. Pra, burrat duhet t'i duan gratë e tyre si trupat e tyre; ai që do gruan e tij do veten e tij. Sepse askush nuk ka pasur ndonjëherë urrejtje për mishin e tyre, por e ushqen dhe e ngroh atë, si Kisha e Zotit. Pra, secili nga ju ta dojë gruan e tij si veten e tij dhe gruaja le të ketë frikë nga burri i saj” (Efesianëve 5). Natyrisht, "frika" nuk duhet kuptuar në kuptimin e përditshëm filistin të frikës skllavërore, por në atë fetare: "frika" nga ofendimi, "frika" nga ofendimi, "frika" për të bërë diçka të pakëndshme për një të dashur, " frikë" e humbjes së dashurisë dhe prirjes së tij, dhe, së fundi, "ki frikë" të marrësh dënimin e drejtë dhe të merituar.
Kështu duhet të jetë një martesë e krishterë.
Në një martesë të krishterë, burri duhet të jetë kreu dhe gruaja duhet të jetë ndihmësja e tij përkatëse (plotësuese). Një burrë - burrë, duhet ta dojë gruan e tij, si Krishti Kisha, d.m.th. duhet, të dojë më shumë se veten, duhet të jetë gati të japë jetën për gruan e tij.
Gruaja, në përgjigje të një dashurie të tillë vetëmohuese, duhet t'i nënshtrohet të dashurit të saj.
Mendimi filistin nuk pajtohet me këtë. Gratë moderne zakonisht thonë: "Epo, jo! Kështu që unë e lë burrin tim të më shtyjë! Kurrë! Anasjelltas! Unë gjithmonë dua dhe do ta komandoj burrin tim”!
Në këto fjalë ka një keqkuptim të thellë, mosmendim, shpifje kundër martesës së krishterë. Pse shtyni përreth? Në të vërtetë, në një martesë të vërtetë të krishterë, një burrë i dashur është i denjë për besim dhe vetëmohim!
Nëse “ideali” modern i martesës është që në asnjë rast burri nuk duhet të jetë kreu, atëherë ata kërkojnë një burrë që nuk mund të jetë kreu.
Në vend të martesës - uniteti i dyfishtë, në të cilin parimi mashkullor i dashurisë ka përparësi, fitohet një martesë e ndryshme në të cilën të dyja palët janë njësoj joegoiste, duan vetëm veten, veten e tyre (prandaj fjalët: "mashkull" dhe "femër").
Kisha e krishterë, ndër shtatë sakramentet e saj, ka edhe sakramentin e martesës. Kisha bekon bashkëshortët, duke u kujtuar idealin e martesës.
Sakramenti i Martesës është një bashkim trupor-shpirtëror, një dualitet i burrit dhe gruas.
Kurora mbi kokat e bashkëshortëve janë simbole, mbi të gjitha simbole martirizimi, sepse një martesë e bekuar sigurisht që sjell me vete shumë vuajtje. Para së gjithash, vuajtja fillon në përmbushje të besëlidhjes: "Mbani barrët e njëri-tjetrit!"
Se sa larg ka shkuar njerëzimi nga parimet themelore fetare parajsore të një jete të bazuar në dashurinë reciproke universale, duket nga puna e madhe që kërkohet për të realizuar këtë dashuri vetëm mes dy qenieve: gruas.
Përveç vështirësive që i sjellin burri dhe gruaja njëri-tjetrit në martesë, ata marrin edhe vështirësi të tjera kur lindin fëmijë.
Dhimbjet në martesë janë të pashmangshme, dhe martesa është gjithmonë një lloj i veçantë martirizimi!
A mendojnë për këtë ata që martohen? A merret gjithmonë seriozisht ky sakrament? - Pothuajse kurrë!
Por kurorat mbi kokat e bashkëshortëve nuk janë vetëm një simbol i martirizimit. Ata janë në të njëjtën kohë një simbol i ndihmës nga lart, një simbol i fitores, shpërblimit, festës dhe lavdisë!
Në sakramentin e martesës, Kisha jo vetëm kurorëzon me martirizim, por edhe kurorëzon me premtimin e ndihmës nga lart dhe premtimin e triumfit të së mirës. Per aspera ad astra!
Është një kohë e mrekullueshme kur burrat dhe gratë që e duan njëri-tjetrin janë nusja dhe dhëndri. Por sa më e bukur, në një martesë të krishterë, është koha kur bëhen burrë e grua!
Në dashurinë mes nuses dhe dhëndrit, ende nuk ka plot dashuri.
Nadson ka një poezi: "Vetëm mëngjesi i dashurisë është i mirë!"
Me trishtim të thellë delikate, kjo poezi vë në dukje atë që ndodh shpesh në jetën reale. Jo shumë mund ta përballojnë këtë sprovë.
Për ata që "vetëm mëngjesi i dashurisë është i mirë", ai nuk e njeh dashurinë e vërtetë. Për këtë, natyrisht, nusja është gjithmonë më e mirë se gruaja dhe dhëndri është më i mirë se burri.
Në njërën nga këngët moderne këndohet: "Ne e duam Atdheun tonë si nuse!" Me këtë ata duan të shprehin dashurinë më të madhe, më të mirë. Kjo këngë nuk është e rastësishme. Moderniteti pothuajse nuk njeh dashuri për gruan, gjë që është më e mirë se dashuria për nusen!
Sa më e thellë është klithma e dashurisë së dhimbshme të Bllokut për Rusinë: “O Rusi im! Gruaja ime. "
Këtu "gruaja" simbolizon dashurinë më të madhe, më të thellë që është e mundur në jetë.
Në martesën e vërtetë të krishterë, dashuria nuk zvogëlohet kurrë. Përkundrazi, me kalimin e viteve rritet, zgjerohet, thellohet, shpirtërohet. Një dashuri e tillë, "e gjerë sa deti, nuk mund të përmbahet nga brigjet e jetës" dhe këtu, në tokën e përkohshme, ajo fillon të kthehet në dashuri të përjetshme dhe bëhet vërtet "më e fortë se vdekja!"
Kështu duhet të jetë! Kështu duhet të jetë një martesë e krishterë.
Por çfarë ndodh në jetën reale?
Leo Tolstoi tha se tragjeditë më të thella të jetës janë tragjedia e dhomës së gjumit. Në të vërtetë, tragjedia e martesës luhet shpesh në dhomën e gjumit.
Mungesa e harmonisë në marrëdhëniet trupore, në prani të unitetit shpirtëror, ndonjëherë është thellësisht tragjike.
Mospërputhja në temperamentet seksuale shpesh çon në vetëvrasje (shih Durkheim - "Vetëvrasje"). Tyutchev e konsideroi vetëvrasjen dhe dashurinë si binjakë.
Momentet intime të martesës përshkruhen shumë rrallë në poezinë shumë artistike (një gjë tjetër është në romanet tabloide). Kjo kërkon një tejkalim të thellë estetik të pengesave natyrore etike.
Një tejkalim i tillë është poema e famshme e Pushkinit - "Jo, nuk e vlerësoj kënaqësinë rebele", në të cilën Pushkin portretizoi harmoninë e marrëdhënieve trupore martesore, në prani të temperamenteve të ndryshme seksuale.
Rreth kësaj poezie, një person i tillë i dëlirë si S. T. Aksakov, bërtiti, "duke u zbehur nga kënaqësia": "Si tha ai për këtë!"
Temperamenti jashtëzakonisht mashkullor i Pushkinit dhe temperamenti po aq i pazakontë femëror i gruas së tij N.N. Goncharova - dhanë harmoninë e marrëdhënieve trupore. Fizikisht, në martesë, Pushkin ishte i lumtur. Por nuk ka absolutisht asnjë unitet shpirtëror. Dhe martesa përfundoi në mënyrë tragjike: me një duel dhe vdekjen e Pushkinit.
Në poezinë e Yuri Verkhovsky "A është kjo e gjitha?" - gjendja e disharmonisë së marrëdhënieve trupore dhe shpirtërore është jashtëzakonisht delikate dhe e përshkruar artistikisht. Por menjëherë jepet një aluzion delikate për mundësinë e harmonizimit të ardhshëm të marrëdhënieve mbi bazën e ndjeshmërisë së ndërsjellë:
"Dhe është e gjitha? - ju thatë,
Duke përkulur tiparet e zbehura,
Në përgjigje të asaj vorbull lumturie
Dukej në një stuhi sensualiteti!
Dhe është e gjitha? Mjegull e mbuluar
Shkëlqimi i krahëve të gëzueshëm.
Unë hezitova, u përkula para teje -
U shua papritmas dhe u përvëlua.
Disharmonitë mund të jenë shumë më të thella dhe më tragjike (Shih "Jeta" nga Maupassant, "Eugen i Palumtur" nga Ernst Toller, "Idiot" nga Dostojevski dhe të tjerë.).
Në literaturën filozofike ruse ka një vepër të madhe për këto disharmonie nga VV Rozanov - "Njerëzit e dritës së hënës".
Kur në një martesë shfaqet një fëmijë ose fëmijë, atëherë martesa kthehet në një familje, në të cilën nuk fillon të realizohet dy unitet, trinitet dhe shumë unitet njerëzish.
Martesa është ribashkim i dy gjinive, d.m.th. gjysma në një tërësi të vetme. Por seksi nuk është një gjysmë e thjeshtë homogjene. Një burrë dhe një grua janë elementë të ndryshëm dhe martesa nuk është thjesht një dualitet, por diçka e re (si; hidrogjeni dhe oksigjeni janë ujë). Në martesë, bashkëshortët marrin diçka krejtësisht të re, të cilën nuk mund ta marrin kurrë kur janë të ndarë. Simboli i kësaj të reje është fëmija, i cili është përmbushja e vërtetë si e dy-unitetit (sepse tek ai njëri është edhe babai dhe nëna) edhe risia (personaliteti i tij i ri).
Në çdo fëmijë - përveç kësaj, ka një frymë shenjtërie - ("e tyre është Mbretëria e Qiellit"). Fëmija, si të thuash, ringjall shenjtërinë e mëparshme dhe të humbur të prindërve.
Trupi ideal i njeriut është i bukur.
Trupi i një gruaje është kryesisht i bukur ("seksi i drejtë"), por bukuria më e përsosur, më e bukur është bukuria foshnjore, të cilën Raphaeli e portretizoi në mënyrë të përsosur dhe të thellë.
Një nga artistët e shquar të fjalës - IA Goncharov - shkroi për foshnjat e Raphaelit: "Askund tjetër nuk është më e ndritshme, më transparente, si të thuash, dhe e pasqyruar më pastër dhe bukuria e një foshnjeje, si në pikturat e Raphaelit. . Foshnjat e tij gjithmonë duken të lahen në rrezet e diellit - format e tyre janë aq të buta, të buta, të shëndosha foshnjore dhe të ngrohta nën furçën e tij, sa duket se nuk kanë kontur. Bukuria e foshnjave të tij është bukuri universale, universale, pa kombësi. Ajo është në vështrimin e pastërtisë dhe injorancës, e huaj për çdo korrupsion dhe hije, ajo është në një buzëqeshje, ajo është në lot - ajo është, më në fund, në këtë hir lëvizjesh foshnjore, që një fëmijë nuk mund ta thyejë, pavarësisht se si ai grimasat. Dhe të gjithë foshnjat në moshë të ndjeshme janë pak a shumë foshnja Raphael.
I. A. Goncharov e sheh meritën e veçantë të Raphaelit në transferimin e përsosur në pikturë - "hiri dhe pastërtia e bukurisë së përjetshme fëminore!"
Fenomeni më i bukur në jetë është imazhi i një nëne me një foshnjë në krahë.
Një martesë pa fëmijë është gjithmonë e metë.
Një grua (e krijuar nga një "brinjë") është gjithashtu gjithmonë një lloj fëmije. Ap. Pali i quan gratë "një enë e dobët". Kjo nuk duhet të harrohet kurrë nga një burrë - një burrë!
Psikologjia moderne filiste nuk e kupton fare këtë dhe gratë moderne të "emancipuara" e konsiderojnë një pikëpamje të tillë edhe "fyese" për gratë.
“Atë që Zoti ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë”, mëson Kisha.
Divorci si parim është i ndaluar fetarisht. Kisha Ortodokse e lejon divorcin shumë rrallë dhe vetëm me bekimin e peshkopit.
Nga pikëpamja biologjike, edhe divorci është një tragjedi, një tragjedi biologjike. Një fakt biologjik jashtëzakonisht interesant është kur një grua kishte një fëmijë me ngjyrë nga një burrë i bardhë, sepse më parë kjo grua kishte një burrë tjetër, të zi! Çfarë rëndësie të jashtëzakonshme, pra, edhe nga ana biologjike, ka burri i parë!
Kur fëmijët lindin në martesë, burri dhe gruaja ndryshojnë (dhe shumë thellë) - bëhen baba dhe nënë. Ky është guri i provës i martesës së vërtetë.
Dashuria e nuses dhe dhëndrit thellohet dhe shpirtërohet në dashurinë e burrit dhe gruas dhe arrin kulmin në dashurinë e babait dhe nënës. Në një martesë të krishterë, fëmijët i lidhin prindërit e tyre shumë fort me njëri-tjetrin nëpërmjet lidhjeve shpirtërore. Një martesë e krishterë bëhet një familje e krishterë. Një burrë i guximshëm - një baba, bëhet edhe më "guximtar" dhe nuk ka frikë të angazhohet në biznesin "gruas" - gjidhënien e fëmijëve, nëse është e nevojshme. Gruaja femërore - nëna bëhet edhe më femërore. Një grua-nënë - në një martesë të krishterë bëhet një grua më e mirë (dhe një baba - një burrë më i mirë).
Në fund të fundit, burri nuk është vetëm bashkëshort, por edhe baba, d.m.th. ajo pa të cilën ka dhe nuk mund të ketë amësi. Fëmijët nuk kanë nevojë vetëm për një nënë, por edhe për një baba, të cilin nëna nuk do ta zëvendësojë kurrë. Dhe një nënë e vërtetë e ndjen këtë, e di, e kupton dhe bëhet një grua më e mirë, sa më shumë, aq më shumë nënë është, d.m.th. aq më shumë i do fëmijët.
Por jo vetëm për shkak të dashurisë së saj për fëmijët, një nënë bëhet një grua më e mirë. Ka edhe një kusht. Fakti është se në amësi një grua mund të humbasë veten, të shpërndahet tek fëmijët deri në palcë, të humbasë ndjenjën e "Unë" të saj. Por komunikimi me burrin e saj e shpëton atë nga kjo. Në dashurinë më vetëmohuese për burrin e saj, një grua nuk do të shpërbëhet kurrë plotësisht nëse ka fëmijë. Përkundrazi, ajo do të ndjejë më thellë personalitetin e saj femëror.
Nga pikëpamja fetare, kontracepsioni dhe aborti janë krejtësisht të papranueshme. Aborti është vrasje foshnjore dhe kontracepsioni është kurvëri.
Ne shpesh nuk i kushtojmë rëndësinë e duhur atyre fjalëve që gjejmë në Dhiatën e Re: në Ungjill, në Letrat Apostolike. Dhe ekziston një mendim që ndryshon krejtësisht pikëpamjen e martesës, si në krahasim me atë që ishte, ashtu edhe në krahasim me atë që është bërë. Do të përpiqem ta shpjegoj me një shembull.
Cila është marrëdhënia midis pjesëve të ndryshme dhe detajeve, për shembull, një makinë? Ka shumë prej tyre, një makinë është mbledhur prej tyre, sepse nuk është gjë tjetër veçse një grup pjesësh të lidhura saktë në një tërësi. Prandaj, mund të çmontohet, të vendoset në rafte, të ndryshojë ndonjë gjë, të zëvendësohet
A është një person i njëjtë apo diçka thelbësisht e ndryshme? Në fund të fundit, ai gjithashtu duket se ka shumë "detaje" - anëtarë dhe organe, gjithashtu të koordinuara natyrshëm, harmonikisht në trup. Por megjithatë, ne kuptojmë se trupi nuk përbëhet nga një krah, këmbë, kokë e kështu me radhë, nuk është formuar nga kombinimi i organeve dhe anëtarëve përkatës, por është një organizëm i vetëm dhe i pandashëm, që jeton një jetë të vetme dhe të vetme.
Kështu që, Martesa e krishterë- ky nuk është thjesht një kombinim i dy "pjesëve" - një burri dhe një gruaje, për të krijuar një "makinë" të re që nuk i intereson se çfarë i nënshtrohet asaj. Martesa është një trup i gjallë dhe një ndërveprim i tillë i anëtarëve në të cilin gjithçka është në ndërvarësi të ndërgjegjshme dhe nënshtrim të ndërsjellë inteligjente. Ai nuk është një lloj monarkie absolute në të cilën gruaja duhet t'i nënshtrohet burrit të saj, ose burri bëhet skllav i gruas. Martesa ortodokse- dhe jo ajo barazia, në të cilën nuk mund të kuptosh se kush ka të drejtë e kush gabon, kush kujt duhet t'i bindet, në fund të fundit, kur secili këmbëngul për vete. Pra, çfarë është më pas? Sherre, budallallëqe, kush do të fitojë kush këtë herë, edhe pse shenjtorët (ikonat) durojnë. Dhe e gjithë kjo në një kohë të gjatë, ose së shpejti çon në një katastrofë të plotë të familjes - shpërbërjen e saj. Me çfarë përvojash dhe vështirësish!
Po, bashkëshortët duhet të jenë të barabartë. Por barazia dhe barazia janë koncepte krejtësisht të ndryshme, ngatërrimi i të cilave kërcënon fatkeqësi jo vetëm për familjen, por edhe për çdo shoqëri. Pra, gjenerali dhe ushtari, si individë dhe qytetarë, sigurisht që janë të barabartë, por kanë dhe duhet të kenë të drejta të ndryshme. Në rast të barazisë së tyre, ushtria do të kthehet në një grumbullim kaotik njerëzish, të paaftë për të kryer misionin e saj. Dhe në një familje, çfarë barazie është e mundur që me barazi të plotë të bashkëshortëve të ruhet uniteti i saj integral? Ortodoksia ofron përgjigjen e mëposhtme për këtë pyetje jetike.
Marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të familjes dhe para së gjithash mes bashkëshortëve duhet të ndërtohen jo sipas një parimi ligjor, por sipas parimit të një trupi të gjallë organik. Secili anëtar i familjes nuk është një bizele më vete ndër të tjera, por një qelizë e gjallë e një organizmi të vetëm, në të cilin, natyrshëm, duhet të ketë harmoni, por që është e pamundur, ku nuk ka rregull, ku ka anarki dhe kaos.
Do të doja të jap një imazh tjetër që ndihmon për të zbuluar pikëpamjen e krishterë për marrëdhëniet midis bashkëshortëve. Një person ka një mendje, një zemër. Ashtu si mendja nuk nënkupton trurin, por aftësinë për të menduar, arsyetuar dhe vendosur, ashtu edhe zemra nuk është, natyrisht, një organ që pompon gjakun, por vetë fokusi i një qenieje njerëzore - aftësia për të ndjerë, përjetuar. , ringjall të gjithë trupin.
Ky imazh - nëse e shikoni atë në tërësi, dhe jo individualisht - flet mirë për veçoritë e natyrës mashkullore dhe femërore. Një burrë me të vërtetë jeton më shumë mbi kokën e tij. “Raporti” është, si rregull, primar në jetën e tij. Një grua jeton më shumë me zemrën e saj, ndjenjën. Por si mendja ashtu edhe zemra janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe janë absolutisht të nevojshme për një person, kështu që në një familje për ekzistencën e saj të plotë dhe të shëndetshme është absolutisht e nevojshme që burri dhe gruaja të mos kundërshtojnë, por të plotësojnë njëri-tjetrin, duke qenë, në thelbi, mendja dhe zemra një trup i vetëm familjar. Të dy "organet" janë njësoj të nevojshme për të gjithë "organizmin" e familjes dhe duhet të lidhen me njëri-tjetrin jo sipas parimit të nënshtrimit, por më tepër të komplementaritetit. Përndryshe nuk do të ketë familje normale.
Tani shtrohet pyetja praktike, si mund të zbatohet ky imazh në jetën reale të familjes? Për shembull, nëse një bashkëshort duhet të blejë diçka apo jo. Ajo: "Unë dua që ata të jenë!" - Ai: "Asgjë e tillë, ne mund të bëjmë pa to!" - Dhe fillon intensiteti i pasioneve. Ç'pritet më tej? Ndarja mes mendjes dhe zemrës? Ndoshta grisni një trup të gjallë në dy pjesë dhe i hidhni në anët e ndryshme?
Krishti thotë se një burrë dhe një grua në martesë nuk janë më dy, por një mish i vetëm (Mateu 19:6), një trup i vetëm. Apostulli Pal shpjegon shumë qartë se çfarë do të thotë ky unitet dhe integritet i mishit: Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam dorë, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? E nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam syri, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? Sytë nuk mund t'i tregojnë dorës: Nuk kam nevojë për ty; apo edhe koka te këmbët: Nuk kam nevojë për ty. Prandaj, nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të; nëse një gjymtyrë lavdërohet, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të (1 Kor. 12, 15.16.21.26).
Por si ndihemi për trupin tonë? Apostulli Pal shkruan: askush nuk e ka urryer mishin e vet, por e ushqen dhe e ngroh atë (Efes. 5:29). St. Gjon Gojarti thotë se burri dhe gruaja janë si duart dhe sytë. Kur dhemb dora, sytë qajnë. Kur sytë qajnë, duart e tyre fshijnë lotët.
Këtu ia vlen të kujtojmë urdhërimin, i cili fillimisht iu dha njerëzimit dhe u vërtetua nga Jezu Krishti. Kur bëhet fjalë për vendimin përfundimtar dhe nuk ka marrëveshje të ndërsjellë, kërkohet që dikush të ketë moralisht, në ndërgjegje, të drejtën e fjalës së fundit. Dhe, natyrisht, duhet të jetë zëri i mendjes dhe nevoja për nënshtrim vullnetar të zemrës ndaj saj. Ky urdhërim justifikohet nga vetë jeta. Ne e dimë shumë mirë se si ndonjëherë dëshirojmë vërtet diçka, por na thuhet: "Kjo nuk është e dobishme". Dhe ne i njohim këto fjalë si të arsyeshme dhe vullnetarisht u bindemi atyre. Pra, zemra, siç mëson krishterimi, duhet të kontrollohet nga mendja. Është e qartë se për çfarë po flasim në parim - përparësia e zërit të burrit.
Por një mendje pa zemër është e tmerrshme. Ai përshkruan romanin e famshëm "Frankenstein" të shkrimtares angleze Mary Shelley. Në këtë vepër, personazhi kryesor, Frankenstein, përshkruhet si një krijesë shumë inteligjente, por pa zemër - jo një organ anatomik i trupit, por aftësia për të dashur, për të treguar mëshirë, simpati, bujari, etj. Prandaj, Frankenstein dhe një person thjesht nuk mund të quhet.
Megjithatë, një zemër pa kontrollin e mendjes në mënyrë të pashmangshme e kthen jetën në kaos. Vetëm imagjinoni lirinë e nxitjeve, dëshirave, ndjenjave të pakontrollueshme ...
Kështu, burri, duke personifikuar mendjen, mund dhe duhet të rregullojë jetën e familjes (në mënyrë ideale, normalisht, në jetën reale, burrat e tjerë sillen plotësisht të çmendur). Kjo do të thotë, uniteti i burrit dhe gruas duhet të kryhet në mënyrën e ndërveprimit të mendjes dhe zemrës në trupin e njeriut. Nëse mendja është e shëndetshme, ajo si barometër përcakton me saktësi drejtimin e shtytjeve tona: në disa raste miratimi, në të tjera - refuzimi, në mënyrë që të mos shkatërrojë të gjithë trupin. Kështu jemi bërë ne.
Krishterimi u bën thirrje bashkëshortëve në një marrëveshje të tillë. Burri duhet ta trajtojë gruan e tij ashtu siç e trajton trupin e tij. Asnjë nga njerëzit normalë nuk godet trupin e vet, nuk i pret, nuk i shkakton qëllimisht ndonjë vuajtje. Ky është parimi kryesor i jetës, i cili është më në përputhje me atë që quhet dashuri. Kur hamë, pimë, vishemi, shërohemi, atëherë pse e bëjmë këtë - sigurisht, nga dashuria për trupin tonë. Dhe kjo është e natyrshme dhe kështu duhet bërë. Duhet të jetë po aq e natyrshme që qëndrimi i burrit ndaj gruas së tij dhe qëndrimi i gruas ndaj burrit të saj të jetë i ngjashëm.
Raporti i Kryepeshkopit Dimitri të Tobolskut dhe Tyumenit në seksionin me të njëjtin emër të Leximeve Edukative Ndërkombëtare të XIV të Krishtlindjeve
Etër, vëllezër dhe motra të ndershëm!
Ortodoksia nuk është thjesht një detyrë që ne e përmbushim të dielën në mëngjes dhe të cilën e harrojmë kur dalim nga tempulli; Ortodoksia është një mënyrë jetese. Dhe mënyra e jetesës përfshin të gjithë grupin e zakoneve dhe qëndrimeve, mendimeve dhe veprimeve: mënyrën e jetesës dhe mënyrën e jetesës. Për ne, të krishterët ortodoksë, krishterimi është “buka jonë e përditshme”. I krishteri përpiqet për Krishtin dhe Kishën e Tij, dhe jo për idealet e botës moderne, të cilat në shumë mënyra nuk korrespondojnë me mënyrën e jetesës së krishterë ose e shtrembërojnë atë. Kjo është veçanërisht e dukshme në lidhje me familjen. Ajo u prek kryesisht nga ndikimi shkatërrues i një shoqërie laike që shtrembëronte dashurinë dhe martesën.
Në ditët e sotme, dashuria shpesh ngatërrohet me dashurinë dhe kjo ndjenjë emocionale (jo shpirtërore) nuk është aspak e mjaftueshme për një jetë të vërtetë familjare. Të biesh në dashuri mund të shoqërojë dashurinë (edhe pse jo domosdoshmërisht) - por ajo kalon shumë lehtë; dhe pastaj cfare? "Në çdo hap kemi raste kur njerëzit martohen sepse" ranë në dashuri "me njëri-tjetrin, por sa shpesh martesa të tilla janë të brishta! Shpesh një dashuri e tillë quhet "fiziologjike". në martesë, ose shkelin besnikërinë, duke ruajtur marrëdhëniet e jashtme martesore. , ose divorcohu "(1).
Si e sheh Kisha martesën?
Kisha sheh në martesë sekretin e dashurisë - dashurinë jo vetëm njerëzore, por edhe hyjnore.
"Martesa është sakramenti i dashurisë" - thotë Shën Gjon Gojarti dhe shpjegon se martesa është një sakrament vetëm sepse i kalon kufijtë e mendjes sonë, sepse në të dy bëhen një. I bekuari Agustini e quan edhe dashurinë martesore një sakrament (sacramentum). Natyra e hirshme e dashurisë martesore është e lidhur pazgjidhshmërisht me këtë, sepse Zoti është i pranishëm aty ku njerëzit bashkohen nga dashuria e ndërsjellë (Mateu 18:20).
Edhe librat liturgjikë të Kishës Ortodokse flasin për martesën si një bashkim dashurie. “Për iriqin që u është dhuruar dashuri më e përsosur, më paqësore”, lexojmë në vazhdimësinë e fejesës. Në sekuencën e dasmës, Kisha lutet që çifteve t'u jepet "dashuri për njëri-tjetrin".
Vetë dashuria martesore në lidhje me bashkëshortët me njëri-tjetrin është misterioze dhe ka një nuancë adhurimi. “Dashuria martesore është lloji më i fortë i dashurisë. Disqet e tjera janë të forta, por kjo makinë ka një forcë të tillë që nuk zvogëlohet kurrë. Dhe në shekullin e ardhshëm, bashkëshortët besnikë do të takohen pa frikë dhe do të qëndrojnë përgjithmonë me Krishtin dhe me njëri-tjetrin në gëzim të madh”, shkruan Chrysostom. Përveç kësaj ane të dashurisë martesore, ka një tjetër jo më pak të rëndësishme në të.
"Dashuria e martesës së krishterë nuk është vetëm një gëzim, por edhe një bëmë, dhe nuk ka të bëjë me atë" dashuri të lirë "e cila, sipas pikëpamjes së përhapur joserioze, duhet të zëvendësojë institucionin e gjoja të vjetëruar të martesës. Në dashuri, jo vetëm marrim një tjetër, por e japim veten plotësisht, dhe pa vdekjen e plotë të egoizmit personal nuk mund të ketë ringjallje për një jetë të re, superiore... Krishterimi njeh vetëm dashurinë, gati për sakrifica të pakufizuara, vetëm dashuri, gati për të dhënë një shpirt për një vëlla, për një mik (Gjoni 15:13; 1 Gjonit 3:16, etj.), sepse vetëm nëpërmjet një dashurie të tillë një individ ngrihet në jetën misterioze të Trinisë së Shenjtë dhe të Kishës. Dashuria martesore duhet të jetë e njëjtë. Krishterimi nuk njeh dashuri tjetër për martesën, përveç dashurisë së ngjashme me dashurinë e Krishtit për Kishën e Tij, i cili e dha veten për të (Efes. 5:25)”(2).
Shën Gjon Gojarti, në predikimet e tij të frymëzuara, mëson se burri nuk duhet të ndalet në asnjë mundim apo edhe vdekje, nëse kjo është e nevojshme për të mirën e gruas së tij. "Unë të konsideroj më të çmuar se shpirti im," i thotë burri gruas së tij në Chrysostom.
Dashuria “perfekte” e martesës, e kërkuar në ritin e fejesës, është dashuri e gatshme për vetëmohim dhe kuptimi i thellë qëndron në faktin se në kishat ortodokse kënga kishtare “Martiri i Shenjtë” përfshihet në ritin e martesës.
Pse është krijuar martesa?
Martesa nuk është thjesht një "mënyrë e rregullimit" të jetës tokësore, ajo nuk është një mjet "utilitar" për të lindur - megjithëse përfshin edhe këto aspekte. Para së gjithash, martesa është misteri i shfaqjes së Mbretërisë së Perëndisë në këtë botë. "Kur apostulli i shenjtë Pal e quan martesën një" mister "(ose" sakrament, "që tingëllon njësoj në greqisht), ai do të thotë se në martesë një person jo vetëm që plotëson nevojat e ekzistencës së tij tokësore, tokësore, por edhe hedh një hap. në rrugën drejt qëllimit për të cilin u krijua, domethënë hyn në Mbretërinë e jetës së përjetshme. Duke e quajtur martesën një "sakrament", Apostulli argumenton se martesa ruhet në mbretërinë e përjetësisë. Burri bëhet një qenie, një "mish" me gruan e tij, ashtu si Biri i Perëndisë pushoi së qeni vetëm Perëndi, u bë gjithashtu burrë që njerëzit e Tij të bëheshin Trupi i Tij. Kjo është arsyeja pse tregimi i ungjillit e krahason kaq shpesh mbretërinë e Perëndisë me një gosti dasme. (3)
Martesa ishte vendosur tashmë në parajsë, e vendosur drejtpërdrejt nga Vetë Zoti. Burimi kryesor i mësimit të kishës mbi martesën - Bibla - nuk thotë se institucioni i martesës u ngrit dikur më vonë si një institucion shtetëror ose kishtar. As kisha dhe as shteti nuk janë burimi i martesës. Përkundrazi, martesa është burimi i Kishës dhe i shtetit. Martesa i paraprin të gjitha organizimeve shoqërore dhe fetare. (4)
Martesa e parë u lidh me "hirin e Zotit". Në martesën e parë, burri dhe gruaja janë bartësit e fuqisë më të lartë tokësore, ata janë sovranë të cilëve u nënshtrohet pjesa tjetër e botës (Zan. 1, 28). Familja është forma e parë e Kishës, ekziston një "kishë e vogël", siç e quan Krizostomi, dhe në të njëjtën kohë, burimi i shtetit si një organizatë pushteti, pasi, sipas Biblës, baza e e gjithë pushteti i njeriut mbi njeriun është në fjalët e Perëndisë për fuqinë e burrit mbi gruan: ai do të sundojë mbi ju (Zan. 3:16). Kështu, familja nuk është vetëm një kishë e vogël, por edhe një shtet i vogël. Prandaj, qëndrimi i Kishës ndaj martesës kishte karakter njohjeje. Kjo ide shprehet mirë në rrëfimin e ungjillit për martesën në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:1-11). Ajo e pa sakramentin e martesës jo në ceremoninë e dasmës, por në vetë bashkimin e një burri dhe një gruaje në një qenie superiore me anë të pëlqimit dhe dashurisë. Prandaj, etërit e shenjtë shpesh e quajnë sakramentin dashurinë e ndërsjellë të bashkëshortëve (për shembull, Krizostomin), pathyeshmërinë e martesës (për shembull, Ambrose i Mediolansky, i bekuar Agustini), por ata kurrë nuk e quajnë vetë martesën një sakrament. Duke i kushtuar rëndësinë kryesore faktorit subjektiv të martesës - pëlqimit, ata vendosin një faktor tjetër objektiv - formën e martesës - në varësi të të parës, nga vullneti i palëve dhe vetë palët japin liri në zgjedhjen e formës së martesës. duke këshilluar formën e kishës, nëse nuk ka pengesa për të. Me fjalë të tjera, gjatë nëntë shekujve të parë të historisë së saj, Kisha njohu formën fakultative të martesës (5).
Si i shikon Kisha marrëdhëniet martesore? Njeriu nuk është një qenie thjesht shpirtërore, njeriu nuk është një engjëll. Ne përbëhemi jo vetëm nga shpirti, por edhe nga trupi, materia; dhe ky element material i qenies sonë nuk është diçka e rastësishme që mund të hidhet poshtë. Zoti e krijoi njeriun me shpirt dhe trup, pra shpirtëror dhe material, është ky kombinim i shpirtit, shpirtit dhe trupit që quhet njeri në Bibël dhe në Ungjill. “Intimiteti i burrit dhe gruas është pjesë e natyrës njerëzore të Zotit, planit të Zotit për jetën njerëzore.
Kjo është arsyeja pse një komunikim i tillë nuk mund të kryhet rastësisht, me askënd, për hir të kënaqësisë apo pasionit të dikujt, por duhet të shoqërohet gjithmonë me dorëzimin e plotë të vetvetes dhe besnikërinë e plotë ndaj tjetrit, vetëm atëherë ai bëhet burim kënaqësie shpirtërore. dhe gëzim për ata që duan "(6)" As një burrë apo një grua nuk mund të përdoren thjesht si partnerë për kënaqësi, edhe nëse ata vetë janë dakord me të ... Kur Jezu Krishti thotë: "Kushdo që shikon një grua me epsh. tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij” (Mat. 5,28), Ai na ndalon, edhe në mendimet tona, ta perceptojmë një person tjetër si objekt kënaqësie. Asgjë nuk është e papastër në vetvete, por gjithçka pa përjashtim mund të bëhet e tillë përmes keqpërdorimit. E njëjta gjë mund të ndodhë dhe, mjerisht, gjatë gjithë kohës ndodh me dhuratën më të lartë Hyjnore për njeriun - me dashurinë. Dhe në vend të dashurisë së shenjtë bashkëshortore, e cila përfshin natyrshëm marrëdhëniet trupore, mund të lindë pasioni i ndyrë, etja për zotërim. Por në asnjë rast nuk duhet të vendoset një shenjë e barabartë midis tyre ”(7).
Është shumë e rëndësishme të mbani mend se martesa është një rrugë e gjatë dhe e vështirë shpirtërore, në të cilën ka vend për dëlirësinë tuaj, për abstenimin tuaj. Aty ku jeta intime zë shumë hapësirë, familja rrezikon të kalojë në pasion, dhe detyra e familjes në tërësi mbetet e pazgjidhur... Sapo lidhjet shpirtërore zbrazen në familje, në mënyrë të pashmangshme bëhet një bashkëjetesë e thjeshtë seksuale. , ndonjëherë duke u fundosur në kurvëri të vërtetë, e cila merrte formë ligjore.
U tha më lart se riprodhimi nuk është qëllimi i vetëm i Martesës. Por martesa sigurisht përfshin (të paktën potencialisht) edhe këtë anë. Dhe si lulëzon, si transformohet në dritën e mësimit të vërtetë të krishterë mbi martesën! Të kesh fëmijë dhe të kujdesesh për ta në familje është fryti i natyrshëm i dashurisë së burrit dhe gruas, garancia më e madhe e bashkimit të tyre. Burri dhe gruaja duhet të mendojnë për marrëdhënien e tyre intime jo vetëm si kënaqësinë e tyre ose përmbushjen e plotësisë së jetës së individit, por edhe si pjesëmarrje në sjelljen në jetë të një qenieje të re, të një personaliteti të ri, të destinuar të jetojë përgjithmonë.
Marrëdhëniet intime nuk kufizohen vetëm në lindjen e fëmijëve, jo më pak ato ekzistojnë për bashkimin në dashuri, për pasurimin e ndërsjellë dhe gëzimin e bashkëshortëve. Por me gjithë rëndësinë e lartë që Krishterimi njeh si unitet mishor, Kisha gjithmonë ka hedhur poshtë pa kushte të gjitha përpjekjet për ta "hyjnizuar" atë. Koha jonë karakterizohet nga përpjekjet për të çliruar bashkimin jashtëmartesor trupor nga lidhjet me mëkatin, fajin dhe turpin. Të gjithë mbrojtësit e këtij "emancipimi" nuk e kuptojnë, nuk e shohin atë moment, që ndoshta është qendror në vizionin e krishterë të botës. "Sipas botëkuptimit të krishterë, natyra e njeriut, pavarësisht se është ontologjikisht e mirë, është natyrë që ka rënë dhe nuk ka rënë pjesërisht, jo që disa nga vetitë e njeriut të mbeten të paprekura dhe të pastra, por në tërësia ... Dashuria dhe epshi - të përziera pa shpresë, dhe është e pamundur të ndash dhe izolosh njërën nga tjetra ... Është për këtë arsye që Kisha dënon, si vërtet demonike, ato ide dhe drejtime që - në kombinime të ndryshme me njëri-tjetrin - thirrje për çlirim seksual "(8).
Por a është njeriu, në gjendjen e tij të tanishme, të rënë, i aftë për dashuri të vërtetë e të përsosur?
Krishterimi nuk është vetëm një urdhërim, por një zbulesë dhe një dhuratë dashurie.
Që dashuria e një burri dhe një gruaje të jetë aq e përsosur sa e krijoi Zoti, ajo duhet të jetë unike, e pazgjidhshme, e pafundme dhe hyjnore. Zoti jo vetëm që e dhuroi këtë institucion, por gjithashtu jep fuqinë për ta përmbushur atë në Sakramentin e martesës së krishterë në Kishë. Në të, burrit dhe gruas u jepet mundësia të bëhen një frymë dhe një mish i vetëm.
I lartë është mësimi i Krishtit për martesën e vërtetë! Në mënyrë të pashmangshme do të pyesni: a është e mundur kjo në jetë? Dishepujt e tij i thonë: nëse e tillë është detyra e një burri ndaj gruas së tij (dmth, nëse ideali i martesës është kaq i lartë), atëherë është më mirë të mos martohesh.
(Mateu 19:1 0-11). Krishti, si të thuash, thotë: "Po, ideali i martesës është i lartë, detyrat e burrit ndaj gruas janë të rënda; jo të gjithë mund ta bëjnë këtë ideal, jo të gjithë mund ta përmbajnë fjalën time (mësimin) për martesën, por kujt i jepet, me ndihmen e Zotit akoma arrihet ky ideal"... "Më mirë të mos martohesh!" Kjo është, si të thuash, një thirrje e pavullnetshme e dishepujve, para të cilëve përvijoheshin detyrat e burrit ndaj gruas. Përpara madhështisë së detyrës - për të transformuar natyrën mëkatare - një person i dobët dridhet njëlloj, pavarësisht nëse hyn në martesë, nëse bëhet murg. Uniteti në dashurinë hyjnore, që përbën Mbretërinë e Perëndisë, jepet në embrion në tokë dhe duhet të ushqehet me shfrytëzim. Sepse dashuria është edhe gëzim, edhe butësi, edhe ngazëllim për njëri-tjetrin, por dashuria është gjithashtu një vepër heroike: "Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit" (Gal. 6:2).
1. Prot. V. Zenkovsky. Në pragun e maturimit M., 1991. S. 31-32.
2. S.V. Troitsky. Filozofia e krishterë e martesës. Paris, 1932, f. 98.
3. Prot. John Meyendorff. Martesa dhe Eukaristia. Pykë: Fondacioni i Jetës së Krishterë. 2000.S. 8.
4. Prof S.V. Troitsky. Filozofia e krishterë e martesës. Paris, 1932, f. 106.
5. Po aty, f. 138 -139.
6. Prot. Thomas Hopko. Bazat e Ortodoksisë. Nju Jork, 1987. S. 318.
7.Po aty, f. 320.
8. Prot. Alexander Schmemann. Uji dhe Shpirti. M., 1993, f. 176.