Emil, ose për arsimin

Faleminderit për shkarkimin e librit nga e-biblioteka falas http://filosoff.org/ Gëzuar lexim! Jean-Jacques Jacques Rousseau Emile, ose mbi Edukimin Ky koleksion reflektimesh dhe vëzhgimesh, i skicuar pa rregull dhe pothuajse pa lidhje, filloi të kënaqte një nënë të sjellshme që di të mendojë2. Në fillim kisha ndërmend të kufizohesha në një shënim prej disa faqesh, por kundër dëshirës sime u rrëmbova nga komploti dhe ky shënim u bë diçka si një vepër, shumë voluminoze, natyrisht, në përmbajtjen e saj, por shumë e shkurtër në në lidhje me temën në të cilën trajtohet. Për një kohë të gjatë nuk guxoja ta botoja dhe shpesh, kur punoja për të, më bënte të ndieja se nuk mjaftonin të shkruaja disa broshura që të mund të kompozoja një libër. Pas përpjekjeve të kota për ta përmirësuar, e pashë të nevojshme ta botoj në formën në të cilën është, duke besuar se gjëja më e rëndësishme këtu është të tërheqë vëmendjen e publikut për këtë temë dhe se nëse mendimet e mia janë të gabuara, atëherë, duke ngjallur të drejtën. mendimet në të tjerët, unë ende nuk jam duke humbur kohën time. Një person që nga vetmia e tij i prezanton publikut faqet e shkruara prej tij, pa pasur admirues, apo një parti që do t'i mbronte, pa ditur as se çfarë mendojnë apo thonë për to - një person i tillë nuk duhet të ketë frikë nëse ai gabon se idetë e gabuara do të pranohen pa dallim. Nuk do të zgjerohem mbi rëndësinë e një edukimi të mirë; Gjithashtu nuk do të hyj në detaje për të vërtetuar se arsimi i pranuar tani është i keq. Mijëra të tjerë e kanë bërë tashmë këtë para meje, dhe unë nuk dua ta mbush librin me gjëra që janë njohur prej kohësh për të gjithë. Do të vërej vetëm se pasthirrmat kundër praktikës së vendosur janë dëgjuar që nga kohra të lashta dhe ndërkohë nuk mendojnë të sugjerojnë një më të mirë. Letërsia dhe njohuritë e epokës sonë priren shumë më tepër drejt shkatërrimit sesa drejt krijimit. Ata kritikojnë me një ton udhëzues, por për të ofruar, duhet të marrësh një ton tjetër, gjë që nuk i pëlqen vërtet arrogancës filozofike. Përkundër kaq shumë shpikjeve që, thonë ata, nuk kanë qëllim tjetër veç të mirës publike, e para e të gjitha të mirave, arti i edukimit të njerëzve, është ende i harruar. Tema që kam marrë nuk është aspak e re edhe pas librit të Locke, dhe kam shumë frikë se nuk do të mbetet e njëjtë pas librit tim. Fëmijëria nuk dihet5: duke pasur parasysh nocionet e rreme që ekzistojnë për të, sa më larg shkojnë, aq më shumë gabojnë. Më të mençurit prej nesh po ndjekin atë që është e rëndësishme që njerëzit të dinë, pa marrë parasysh nëse fëmijët janë në gjendje ta mësojnë atë. Ata vazhdimisht kërkojnë një të rritur në një fëmijë, duke mos menduar se çfarë është ai para se të bëhet i rritur. Kjo është pyetja që kam studiuar me shumë zell, në mënyrë që të jetë e mundur, nëse e gjithë metoda ime rezulton të jetë kimerike dhe e rreme, megjithatë, të përfitoj nga vëzhgimet e mia. Ndoshta e kam keqkuptuar se çfarë të bëj. Por mendoj se e pashë mirë temën mbi të cilën duhet të punojmë. Pra, para së gjithash, studioni mirë nxënësit tuaj, sepse absolutisht nuk i njihni ata. Dhe nëse është për këtë qëllim që po e lexoni këtë libër, atëherë mendoj se do t'ju sjellë ndonjë përfitim. Për sa i përket sistemit që kam adoptuar, i cili në këtë rast nuk është gjë tjetër veçse ndjekja e vetë natyrës, kjo pjesë do të hutojë më shumë lexuesin. Nga e njëjta anë, pa dyshim, do të më sulmojnë dhe, ndoshta, do të kenë të drejtë. Lexuesi do të mendojë se para tij nuk është një traktat mbi arsimin, por ëndrra e një ëndërrimtari për edukimin. Por çfarë duhet bërë? Unë shkruaj mbi bazën e jo ideve të të tjerëve, por të miave. Unë i shoh gjërat ndryshe nga njerëzit e tjerë. Unë jam qortuar për këtë për një kohë të gjatë. Por a është në fuqinë time të shikoj përmes syve të të tjerëve dhe të magjepsem nga idetë e të tjerëve? Nr. Nga unë varet që të mos ngul këmbë sipas mendimit tim, të mos e konsideroj veten më të mençur se e gjithë bota. Unë nuk mund ta ndryshoj ndjenjën, por nuk mund t'i besoj mendimit tim - kjo është gjithçka që mund të bëj dhe çfarë bëj. Nëse ndonjëherë marr një ton vendimtar, nuk është për t'i bërë përshtypje lexuesit me të, por për t'i folur atij ashtu siç mendoj. Pse do të sugjeroja në formën e një dyshimi atë që unë personalisht nuk kam asnjë dyshim? Unë shpreh saktësisht atë që po ndodh në mendjen time. Duke shprehur lirshëm mendimin tim, nuk e konsideroj të pakundërshtueshëm dhe e shoqëroj vazhdimisht me argumente për t'u peshuar dhe gjykuar prej tyre. Por, megjithëse nuk dua të jem kokëfortë në mbrojtjen e ideve të mia, megjithatë e konsideroj detyrën time t'i them ato, sepse pikat kryesore në të cilat nuk jam plotësisht dakord me mendimin e të tjerëve, nuk janë aspak pa interes. Ato i përkasin atyre rregullave për të cilat është shumë e rëndësishme të dihet nëse janë të vërteta apo të rreme dhe që e sjellin racën njerëzore drejt lumturisë apo fatkeqësisë. “Ofroni atë që është e mundshme”, më përsërisin vazhdimisht. Është si të thuash: “Të ofrosh atë që bëjnë, ose të paktën një të mirë të tillë që do të bashkëjetonte me të keqen ekzistuese”. Një projekt i tillë në lidhje me një lloj objekti të caktuar është shumë më kimerik se projektet e mia, sepse në një aleancë të tillë e mira prishet dhe e keqja nuk shërohet. Më mirë do të ndiqja praktikën e vendosur në gjithçka sesa të pranoja vetëm gjysmën më të mirë: atëherë do të kishte më pak kontradikta tek një person - ai nuk mund të përpiqet njëkohësisht për dy qëllime të kundërta. Etër dhe nëna, ajo që dëshironi të bëni është e realizueshme. A duhet të kujdesem për tekat tuaja? Në çdo lloj projekti duhen pasur parasysh dy gjëra: së pari merita absolute e projektit dhe së dyti lehtësia e realizimit të tij. Në aspektin e parë, në mënyrë që një projekt të jetë i pranueshëm dhe i ekzekutueshëm në vetvete, mjafton nëse dinjiteti i përfshirë në të korrespondon me natyrën e objektit. Këtu, për shembull, mjafton nëse edukimi i propozuar është i përshtatshëm për një person dhe përshtatur mirë me zemrën e njeriut. Shqyrtimi i dytë varet nga marrëdhëniet që ekzistojnë në një situatë të caktuar të njerëzve. Këto marrëdhënie nuk janë thelbësore për objektin dhe, për rrjedhojë, nuk janë të nevojshme dhe mund të ndryshohen pafundësisht. Kështu, një arsim tjetër është i zbatueshëm në Zvicër dhe i papërshtatshëm për Francën. Disa janë të përshtatshme për borgjezët, të tjerët për fisnikërinë. Lehtësia më e madhe ose më e vogël e ekzekutimit varet nga një mijë rrethana që nuk mund të përcaktohen ndryshe përveçse në aplikimin e veçantë të metodës në këtë apo atë vend, në këtë apo atë kusht. Por të gjitha këto aplikime të veçanta, jo thelbësore për qëllimin tim, nuk hyjnë në planin tim. Të tjerët mund të merren me to nëse duan - secili për vendin ose shtetin që kanë në mendje. Për mua mjafton që kudo që të lindin njerëzit, do të ishte e mundur të krijonte prej tyre atë që propozoj dhe që ajo që u krijua të ishte më e mira për veten dhe për të tjerët. Nëse nuk e kam përmbushur këtë detyrim, pa dyshim është faji im. Por nëse e kam përmbushur, lexuesi nuk ka të drejtë të kërkojë më shumë nga unë, sepse vetëm kaq kam premtuar. LIBRI I Gjithçka del e mirë nga duart e Krijuesit, gjithçka degjeneron në duart e njeriut. Ai detyron një tokë të ushqejë bimët e rritura në një tjetër, një pemë të japë frytin e një tjetri. Ai përzien dhe ngatërron klimat, elementet, stinët. Ai shpërfytyron qenin e tij, kalin, skllavin e tij. Ai e kthen çdo gjë përmbys, shtrembëron gjithçka, do të shëmtuarën, monstruozen. Ai nuk dëshiron të shohë asgjë siç e krijoi natyra, duke mos përjashtuar njeriun: dhe ai duhet të stërvit një njeri, si një kalë për një arenë, ai duhet të ribëjë në mënyrën e tij, siç shkuli një pemë në kopshtin e tij. Pa të, gjithçka do të shkonte edhe më keq, dhe raca jonë nuk dëshiron të marrë vetëm gjysmën e përfundimit. Në rendin aktual të gjërave, një njeri që i lihet vetes që nga lindja do të ishte më i shëmtuari nga të gjithë. Paragjykimet, autoriteti, domosdoshmëria, shembulli, të gjitha institucionet shoqërore, që na nënshtruan plotësisht, do ta mbytnin natyrën tek ai dhe nuk do të jepnin asgjë në këmbim të saj. Do të ishte si një pemë që u rrit rastësisht në mes të rrugës dhe që kalimtarët do ta shkatërronin shpejt, duke e prekur nga të gjitha anët dhe duke e përkulur në të gjitha drejtimet. Ju bëj thirrje, nënë e butë dhe e matur *, e cila arritët të shmangni një rrugë të tillë dhe të mbroni pemën në rritje nga përplasjet me mendimet e njerëzve! Kini kujdes, ujisni bimën e re derisa të vyshket - frytet e saj dikur do të jenë kënaqësia juaj. Ndërtoni që në moshë të re një gardh rreth shpirtit të fëmijës tuaj; rrethi mund të përvijohet nga një tjetër, por vetëm ju duhet të vendosni një grilë mbi të**. Edukimi fillestar është më i rëndësishmi dhe ky edukim fillestar i përket padiskutim grave. Nëse Krijuesi i natyrës donte që ajo t'u përkiste njerëzve, do t'u jepte qumësht për të ushqyer fëmijët e tyre. Prandaj, në traktatet tona mbi arsimin, gjithmonë u drejtoheni kryesisht grave; sepse, përveç faktit se për ta është më e leverdishme se burrat të kujdesen për edukimin dhe kanë gjithmonë një ndikim më të fortë në të, vetë suksesi i çështjes i intereson shumë më tepër, sepse sapo mbesin të ve, pothuajse bien nën pushtetin e fëmijëve të tyre, pastaj këta të fundit i bëjnë të ndjejnë fort pasojat - të mira apo të këqija - të mënyrës së rritjes së tyre. Ligjet, të cilat janë gjithmonë aq shumë të zëna me prona e aq pak me persona, sepse kanë për qëllim paqen dhe jo virtytin, nuk u japin nënave fuqi të mjaftueshme. Ndërkaq, pozita e tyre është më korrekte se pozita e baballarëve, detyrat e tyre janë më të vështira, kujdesi i tyre është më i nevojshëm për mirësjelljen e familjes dhe, në përgjithësi, kanë më shumë dashuri për fëmijët. Ka raste kur një djalë që nuk e respekton babanë e tij mund të shfajësohet në një farë mënyre; por nëse në çdo rast djali ishte aq i shthurur sa nuk do ta nderonte nënën e tij - nënën që e mbante në bark, e ushqeu me qumështin e saj, e cila me vite harroi të merrte ekskluzivisht me të - të tillë krijesa e dhimbshme duhet ta kishte. më tepër i mbytur, si një përbindësh i padenjë për të parë dritën e Perëndisë. "Nënat," thonë ata, "i llastojnë fëmijët e tyre". Ky është pa dyshim faji i tyre; por ndoshta ata janë më pak fajtorë se ju që po korruptoni fëmijët. Një nënë dëshiron që fëmija i saj të jetë i lumtur, të jetë i tillë që nga ky moment. Në këtë ajo ka të drejtë. Nëse ajo mashtrohet në mjete, ajo duhet të ndriçohet. Ambicia, lakmia, tirania, largpamësia e rreme e baballarëve, si dhe pakujdesia e tyre, pandjeshmëria mizore, janë njëqind herë më katastrofike për fëmijët sesa butësia e verbër e nënës. Megjithatë, është e nevojshme të sqarohet kuptimi që i bashkangjit fjalës "nënë", e cila do të bëhet më poshtë. * Jam i sigurt se zoti Formey1 mendon se këtu kisha fjalën për nënën time dhe se këtë e thotë në ndonjë ese. Të sigurohesh për këtë do të thotë të tallesh mizorisht me Formeus ose me mua. Bimëve u jepet një pamje e caktuar përmes përpunimit, dhe njerëzve përmes edukimit.

Pikëpamjet socio-politike dhe filozofike të Rusoit. Fuqia dhe pasuria krijuan pabarazi, argumentoi Rusoi, dhe njeriu humbi lirinë e tij. Ruso arsyetoi si një sensualist: nuk ka asgjë në ndërgjegjen tonë që nuk do të pranohej përmes ndjesive, përmes shqisave.
Arsim natyral dhe falas. Fëmijët duhet të rriten, sipas Rousseau, natyrshëm, në përputhje me natyrën. Kjo do të thotë se në edukim është e nevojshme të ndiqet natyra e fëmijës, të merren parasysh karakteristikat e tij të moshës. Ai besonte se edukimi vjen nga tre burime: nga natyra, nga njerëzit përreth dhe nga gjërat. Edukimi nga natyra, sipas tij, kryhet përmes zhvillimit "të brendshëm" të aftësive njerëzore, zhvillimit të shqisave; edukimi nga njerëzit po mëson një person të përdorë zhvillimin e këtyre aftësive dhe organeve; dhe së fundi, edukimi nga gjërat është përvoja e vetë njeriut, e fituar prej tij nga gjërat me të cilat ndeshet dhe që e prekin. Edukimi i duhur do të jetë kur të tre faktorët të veprojnë së bashku, në një drejtim.
Në lidhje të drejtpërdrejtë me edukimin natyror, Ruso vendosi edhe arsimin falas. Ai kërkoi të respektohet personaliteti i fëmijës, të merren parasysh interesat dhe kërkesat e tij. Rousseau i kushtoi shumë rëndësi rolit drejtues të edukatorit. Edukatori, tha ai, vetëm e çon nxënësin drejt zgjidhjes së problemit, i drejton interesat e tij në atë mënyrë që vetë fëmija të mos e vërejë këtë dhe të ketë kryesisht një efekt indirekt. Ai organizon të gjithë mjedisin, të gjitha ndikimet që rrethojnë fëmijën në atë mënyrë që të sugjerojnë zgjidhje të caktuara. Ai mohoi detyrimin si një metodë edukimi.
periodizimi i moshës. Ruso e ndau jetën e nxënësit të tij në katër periudha. Periudha e parë - nga lindja deri në 2 vjeç - është koha kur fokusi duhet të jetë në edukimin fizik të fëmijëve. Periudha e dytë - nga 2 deri në 12 vjeç, sipas fjalëve të tij, periudha e "gjumit të mendjes", kur fëmija ende nuk mund të arsyetojë dhe të mendojë logjikisht, kur është e nevojshme të zhvillohen kryesisht "ndjenja të jashtme", kur forca e fëmijës grumbullohet në mënyrë që të gjejë rrugën e tij për të dalë tashmë në një moshë më të madhe. Periudha e tretë është nga 12 deri në 15 vjeç, gjatë këtyre viteve është zhvilluar gjerësisht edukimi mendor, plotësohen nevojat mendore të fëmijës. Periudha e katërt - "periudha e stuhive dhe pasioneve" - ​​nga 15 vjeç deri në moshën madhore, kur kryhet kryesisht edukimi moral.
Në fëmijërinë e hershme (deri në dy vjet), baza e gjithçkaje është edukimi fizik. Nëse është e mundur, nëna duhet ta ushqejë vetë fëmijën. Ruso ndalet hollësisht në edukimin fizik të Emilit. Ai tregon se si të kalitni fëmijën dhe të forconi forcën e tij fizike. Nga mosha dy vjeçare fillon një periudhë e re edukimi. Rousseau jep një seri të tërë udhëzimesh se si të zhvillohen ndjenjat. Është ende e nevojshme për të forcuar shëndetin e fëmijës, zhvillimin e tij fizik. Do të ishte mirë që një fëmijë nën 12 vjeç të mos dinte fare libra; por nëse ka mësuar të lexojë, le të jetë Robinson Crusoe libri i tij i parë dhe i vetëm. Emili dëshiron të bëjë kopsht dhe të mbjellë fasule, por në tokën e kopshtarit Robert, pikërisht në vendin ku, siç rezulton, Roberti tashmë ka mbjellë pjepër. Nga takimi mes Emilit dhe Robertit, fëmija mëson se si ideja e pronës kthehet natyrshëm në të drejtën e "posedimit të parë përmes punës". Duke refuzuar dënimin, Ruso parashtron metodën e "pasojave natyrore". Liria e një fëmije mund të kufizohet vetëm nga gjërat. Një fëmijë, përballë natyrës, pa dyshim do të kuptojë se duhet t'u bindet ligjeve të saj. Të njëjtat konsiderata duhet të merren edhe si bazë e marrëdhënieve me njerëzit. Nëse një fëmijë thyen gjithçka që prek, mos u zemëroni, thjesht përpiquni t'i hiqni gjithçka që mund të prishë. Ndaj e theu karrigen që përdori, mos nxitoni t'i jepni një të re. Në moshën dymbëdhjetë vjeç, Emil është fizikisht i fortë, i pavarur, i aftë të lundrojë shpejt dhe të kuptojë më të rëndësishmet, ai mësoi botën përreth tij përmes shqisave të tij të jashtme. Dhe ai është plotësisht i përgatitur për të hyrë në periudhën e tretë të zhvillimit të tij, kur kryhet edukimi mendor dhe i punës. Gjatë zgjedhjes së lëndëve për studim, është e nevojshme të vazhdohet nga interesi i fëmijës. Natyrisht, interesi i fëmijës drejtohet nga ajo që sheh, dhe për këtë arsye ai interesohet për gjeografinë, astronominë dhe historinë natyrore. Ruso e vendos Emilin në pozitën e një studiuesi që zbulon të vërtetat shkencore, shpik një busull, etj. Didaktika e Rusoit bazohet në zhvillimin e iniciativës së fëmijës, aftësinë për të vëzhguar dhe zgjuarsinë e shpejtë. Emil është trajnuar në një sërë profesionesh të dobishme. Para së gjithash, fëmija mëson zdrukthtari, të cilën Ruso e vlerëson shumë në aspektin arsimor, dhe më pas njihet me një sërë zanatesh të tjera. Emili jeton jetën e një mjeshtri, ai është i mbushur me respekt për njeriun e punës, vetë punën dhe komunikimin e punës. Emile tani është përgatitur për jetën dhe në vitin e gjashtëmbëdhjetë Ruso e kthen atë në shoqëri. Vjen periudha e katërt - periudha e edukimit moral dhe mund të jepet vetëm në shoqëri. Qyteti i shthurur nuk është i tmerrshëm tani për Emilin, i cili është mjaft i duruar nga tundimet e qytetit. Ruso parashtron tre detyra të edukimit moral: ky është edukimi i ndjenjave të mira, gjykimet e mira dhe vullneti i mirë. Lëreni një të ri të vëzhgojë fotografitë e vuajtjes, nevojës dhe pikëllimit njerëzor, ai do të shohë gjithashtu shembuj të mirë; jo arsyetimi moral, por veprat e vërteta ngjallin ndjenja të mira tek ai. Edukimi i gjykimeve të mira kryhet, sipas Rusoit, duke studiuar biografitë e njerëzve të mëdhenj, duke studiuar historinë. Edukimi i vullnetit të mirë mund të bëhet vetëm nëpërmjet kryerjes së veprave të mira.
Një i ri duhet të jetojë një jetë aktive: të lëvizë, të angazhohet në punë fizike, të jetë në ajër të pastër për një kohë të gjatë. Edukimi i një gruaje. Ruso e konsideron me shumë vëmendje pyetjen se cilën grua të zgjedhë për Emile. Edukimi i Sofisë së nuses së Emilit duhet të jetë i kundërt me atë të të fejuarit të saj. Emërimi i një gruaje, në kuptimin e Rusoit, është krejtësisht i ndryshëm nga emërimi i një burri. Ajo duhet të rritet për shtëpinë. Përshtatja me mendimet e të tjerëve, mungesa e gjykimeve të pavarura, nënshtrimi ndaj vullnetit të dikujt tjetër - ky është fati i një gruaje.

21. "Rregullorja për një shkollë të unifikuar të punës." "Parimet themelore të një shkolle të unifikuar të punës." Karakteristikë e tyre.

SHKOLLA E UNIFIKUAR E PUNËS - një shkollë e aksesueshme për të gjithë popullsinë, e cila u jep të gjithë fëmijëve të një moshe të caktuar, pavarësisht nga statusi shoqëror dhe pasuror i prindërve të tyre, njohuri të përgjithshme arsimore dhe të punës, aftësi dhe aftësi. Me konceptin e E. t. sh. Të lidhura pazgjidhshmërisht janë vazhdimësia e niveleve të ndryshme të shkollës, d.m.th., kalimi i papenguar nga një nivel (i ulët) arsimor në tjetrin (të lartë), uniteti i qëllimeve të edukimit dhe arsimimit, si dhe pedi kryesor. parimet mbi të cilat ndërtohet puna edukative e shkollës. Në zemër të E. t. sh. Ka dy ide të lidhura pazgjidhshmërisht: ideja e unitetit dhe ideja e trajnimit dhe edukimit të punës. Ideja e trajnimit të punës lindi në lidhje me zhvillimin e zejtarisë dhe prodhimit fabrik. Rregullorja "Për shkollën e unifikuar të punës të Republikës Sovjetike Socialiste Federative Ruse" përshkruan mënyrat e ndërtimit të një shkolle të tillë. Ajo themeloi socialistin parimet e ndërtimit të sistemit: lidhja e shkollës me jetën, zbatimi i barazisë kombëtare e seksuale, mësimi në gjuhën amtare, vazhdimësia e niveleve të ndryshme arsimore. Hyri në E. t. sh. me një periudhë studimi nëntëvjeçare, e ndarë në dy faza: e para - për fëmijët nga 8 deri në 13 vjeç (kurs 5-vjeçar), e dyta - nga 13 deri në 17 vjeç (kurs 4-vjeçar). Mbi bazën e kësaj shkolle, zhvillimi i gjerë i prof. arsimimi për djem dhe vajza nga mosha 17 vjeç.

PARIMET THEMELORE

SHKOLLA E UNIFIKUAR E PUNËS

· fushëveprimi i krijimtarisë së këshillave pedagogjikë të shkollave;

· "fushë e mjaftueshme për iniciativën private";

· "Miniumi softuerik" si propozim, jo ​​si detyrues;

· "Vëmendje e fiksuar në lëndë të zgjedhura posaçërisht" (duke filluar nga viti i shtatë i studimit);

· parimi i lehtësisë së të mësuarit;

· parimi i "përputhjes së mësimdhënies me prirjet natyrore të fëmijëve";

· edukimi i punës, fizik dhe estetik;

Parimi i konformitetit natyror: “Një analizë nga mësuesit e prirjeve dhe karakteristikave të karakterit të çdo nxënësi dhe ndoshta një përshtatje më e plotë me nevojat e tij personale të asaj që shkolla i jep dhe çfarë kërkon shkolla prej tij”;

· “shqetësimi për të paarriturit është shqetësimi i parë i shkollës demokratike”;

· parimi i të nxënit në bashkëpunim.

Shkolla e re duhet të jetë punës. Burimi i aspiratave të shkollës për punë është dëshira e drejtpërdrejtë për t'i njohur nxënësit me atë që do t'u nevojitet më shumë në jetë, me punën bujqësore dhe industriale në të gjitha llojet e saj.

Qëllimi i shkollës së punës është një edukim politeknik, duke u dhënë fëmijëve njohje praktike me metodat e të gjitha formave më të rëndësishme të punës, pjesërisht në një seminar trajnimi ose në një fermë shkollore, pjesërisht në fabrika, fabrika etj.

Loja, ecja, biseda ofrojnë materiale për mendimin kolektiv dhe individual në aktivitetet e fëmijëve. Duke filluar nga vetë fëmija dhe rrethinat e tij, gjithçka bëhet objekt pyetje-përgjigjesh, tregimesh, shkrimesh, imazhesh, imitimesh. Mësuesi sistematizon dhe drejton kureshtarin e fëmijës dhe etjen e tij për lëvizje në atë mënyrë që të merren rezultatet më të pasura. E gjithë kjo është lënda kryesore e mësimdhënies, si një enciklopedi për fëmijë, tani merr karakterin e studimit të kulturës njerëzore në lidhje me natyrën.

Në të njëjtën kohë, studentët inkurajohen gjithmonë të përfshihen në aktivitete të lira që janë me interes të veçantë për ta: kërkime personale, ese, abstrakte, modele, koleksione, etj.

Me edukim estetik nuk duhet kuptuar mësimi i disa arteve të thjeshtuara të fëmijëve, por zhvillimi sistematik i shqisave dhe i aftësive krijuese, gjë që zgjeron mundësinë për të shijuar të bukurën dhe për ta krijuar atë.

Gjimnastika dhe sporti duhet të zhvillojnë jo vetëm forcën dhe shkathtësinë, por edhe aftësinë për veprime të veçanta kolektive, frymën e ndihmës së ndërsjellë, etj.

Një parim jashtëzakonisht i rëndësishëm i shkollës së rinovuar do të jetë individualizimi sa më i plotë i arsimit. Me individualizim duhet kuptuar analiza nga mësuesit e prirjeve dhe karakteristikave të karakterit të çdo nxënësi dhe, për aq sa është e mundur, një përshtatje më e plotë me nevojat e tij personale të asaj që i jep shkolla dhe çfarë kërkon shkolla prej tij. Shqetësimi për ata që mbeten prapa është shqetësimi i parë i shkollës demokratike, sepse prapambetja në shumicën dërrmuese të rasteve nuk vjen si pasojë e mungesës së aftësive natyrore, por e kushteve më të këqija të brendshme.

Fëmijët duhet të marrin pjesë në të gjithë jetën shkollore. Për ta bërë këtë, ata duhet të gëzojnë të drejtën e vetëqeverisjes dhe të tregojnë ndihmë të vazhdueshme aktive reciproke. Duke u përgatitur për t'u bërë qytetarë të shtetit, ata duhet të ndihen sa më shpejt qytetarë të shkollës së tyre. Klasa ose ndonjë grup tjetër nxënësish duhet të vetëqeverisin të gjithë masën. Për këtë vendosen sa më shumë pozita. Këto pozicione nuk duhet të jenë afatgjata. Fëmijët duhet të jenë në shërbim të tyre nga një ditë deri në dy javë, ndryshimi duhet të bëhet me radhë ose me short.

22. Veprimtaritë edukative dhe pikëpamjet pedagogjike të Robert Owen.

Një version më i plotë

Idetë dhe veprimtaritë pedagogjike të R. Owen në periudhën e New Lanark
Robert Owen (1771-1858) jetoi në Angli në kohën e Revolucionit Industrial.
Owen arriti në përfundimin se karakteri i një personi, personaliteti i tij formohet nga mjedisi dhe edukimi. Natyra njerëzore, besonte Owen, është e mirë, ai i ka të gjitha të dhënat për të qenë i virtytshëm. Dhe nëse fëmijët janë në kushtet e duhura dhe edukimi i tyre është i organizuar në mënyrë korrekte, është e mundur të krijohen njerëz të rinj, inteligjentë dhe më pas, me ndihmën e tyre, të transformohen paqësisht marrëdhëniet moderne vicioze shoqërore.
Ideja e R. Owen për formimin e karakterit të një personi sipas mjedisit dhe edukimit u formulua për herë të parë prej tij në veprën “Një vështrim i ri në shoqëri, ose eksperimente mbi formimin e karakterit njerëzor (1813-1814). Gjatë jetës së tij tridhjetëvjeçare në New Lanark (deri në fund të vitit 1829), R. Owen kreu atje një sërë aktivitetesh filantropike: ai e zvogëloi ditën e punës, e cila në atë kohë zgjati katërmbëdhjetë deri në gjashtëmbëdhjetë orë, në dhjetë dhe tre. çerek ore, rritën pagat dhe e paguan atë gjatë krizës, kur fabrika duhej të mbyllej përkohësisht, ndërtuan banesa të reja për punëtorët, organizuan furnizimin e tyre me gjithçka që u duhej me çmime të ulëta. Owen i kushtoi shumë vëmendje punës kulturore dhe arsimore në mesin e popullsisë së rritur dhe edukimit publik të brezit të ri.
Gjatë kësaj periudhe të veprimtarisë së tij, Owen e pa qëllimin e edukimit në formimin e fëmijëve që në vitet e hershme të një "karakteri të arsyeshëm" të dobishëm për shoqërinë. Për këtë, sipas tij, duhet të krijohet një sistem i institucioneve arsimore, që të mbulojnë të gjitha grupmoshat e fshatit. Kështu, më 1 janar 1816, në qendër të New Lanark u hap "Instituti i Ri për Formimin e Karakterit", i cili kombinoi institucionet e organizuara më parë nga Owen: "një shkollë për fëmijë të vegjël (ajo përbëhej nga një çerdhe për foshnjat nga një deri në tre vjeç, një institucion parashkollor për fëmijë nga 3 deri në 5 vjeç dhe kënde lojërash) dhe një shkollë fillore për fëmijë nga 5 deri në 10 vjeç.

Mbi edukimin e fëmijëve të vegjël
Në shkollë respektohej rutina e duhur e përditshme, fëmijët merrnin ushqim të shëndetshëm, kalonin një pjesë të konsiderueshme të kohës në ajër të pastër, bënin rregullisht gjimnastikë, shpesh me muzikë. Shumë herët, fëmijët filluan të mësojnë vallëzim dhe këndim. Të gjitha këto aktivitete kontribuan në zhvillimin e shkathtësisë, hirit, shijes së tyre të mirë. Kështu, edukimi fizik u ndërthur ngushtë në “shkollën për fëmijë të vegjël me edukim estetik.
Duke u kujdesur për zhvillimin mendor të fëmijëve, gjatë bisedave të lehta ata u njohën me objektet përreth, vetitë e tyre dhe qëllimin praktik. R. Owen i kushtonte shumë rëndësi aktiviteteve të fëmijëve, llojin kryesor të të cilave ai i konsideronte lojërat.
Owen konsideroi mirësinë e natyrshme, durimin e pandërprerë, aftësinë për të punuar me fëmijët pa ndëshkim si cilësitë kryesore që duhet të zotërojnë edukatorët e fëmijëve të vegjël. R. Owen për herë të parë në histori krijohen institucione arsimore për fëmijët e vegjël të punëtorëve.
Shkolla për fëmijët e punëtorëve
Ai e konsideroi të nevojshme pajisjen e fëmijëve me njohuri specifike që janë të arritshme për moshën e tyre dhe të dobishme në jetën e mëvonshme. Kurrikula e shkollës fillore në New Lanark përfshinte, përveç gjuhës amtare dhe aritmetikës, një sërë lëndësh që në atë kohë nuk studioheshin disi në shkollën publike. elemente të gjeografisë, botanikës, mineralogjisë.
Mësimi tradicional i fesë u zëvendësua nga mësimet e moralit të kryera nga vetë R. Owen. Vallëzimi dhe këndimi vazhduan në shkollën fillore; u prezantua gjimnastika ushtarake për djemtë. I gjithë trajnimi bazohej në përdorimin e gjerë të vizualizimit: shkolla kishte një numër të madh koleksionesh të ndryshme dhe ekspozita të tjera; muret e sallës së madhe ishin pikturuar me imazhe kafshësh dhe bimësh.
R. Owen besonte se ishte e nevojshme jo vetëm për t'u dhënë fëmijëve njohuri, por edhe për të zhvilluar aftësitë njohëse. Prandaj, ai u përpoq të zbatonte metoda aktive të mësimdhënies në shkollë, duke kontribuar në shfaqjen e kureshtjes së mendjes së fëmijës dhe duke i mësuar studentët me të menduarit e pavarur.
Pjesëmarrja e rregullt e fëmijëve në veprimtarinë e punës dha gjithashtu një efekt edukativ të padyshimtë. Vajzat u mësuan të qepnin, të prisnin, thurnin, të mbanin shtëpinë të pastër dhe të rregullt, ato dërgoheshin në kuzhinën dhe dhomën e ngrënies publike, ku duhej të mësonin të gatuanin. Djemtë zotëronin llojet më të thjeshta të punës artizanale, mësuan kopshtarinë.
Në mënyrë që të gjithë fëmijët që kanë mbushur moshën pesë vjeç të mund të ndiqnin shkollën fillore, R. Owen e ndaloi kategorikisht punësimin e tyre në fabrikë deri në moshën dhjetë vjeç. Nga mosha dhjetë vjeç, adoleshentët që tashmë punonin në fabrikë mund të vazhdonin studimet në klasat e mbrëmjes dhe deri në moshën dymbëdhjetë vjeç ata kishin një ditë pune të reduktuar.
Veprimtaria pedagogjike dhe pikëpamjet e R. Owen gjatë periudhës së organizimit të kolonive komuniste
Ndryshimet e rëndësishme që ndodhën në botëkuptimin e R. Owen në periudhën e dytë të veprimtarisë së tij ndikuan edhe në pikëpamjet dhe veprimtarinë e tij pedagogjike. Owen besonte se në komunizëm, falë zhvillimit të teknologjisë dhe përdorimit të arritjeve shkencore në prodhim, do të krijohej një bollëk i të gjitha llojeve të produkteve; ndarja e vjetër e punës, e cila i ktheu njerëzit në makina të gjalla, do të hiqet dhe "kombinimi i gjerë i fuqive mendore dhe fizike të secilit punëtor" do të realizohet plotësisht.
Owen u përpoq të vinte në praktikë propozimet e tij teorike në koloninë e Harmonisë së Re. Ai arriti të tërheqë mësues të kualifikuar në shkollat ​​e ngritura atje. Shkollat ​​e kolonisë formuan një sistem të vetëm me tre nivele: një shkollë për fëmijët e vegjël nga dy deri në pesë vjeç, një shkollë ditore për fëmijët nga pesë deri në dymbëdhjetë dhe një shkollë për adoleshentët dhe të rriturit. Pra, në “Harmoninë e Re” fëmijët nga mosha dy vjeçare nuk i përkisnin familjes, por komunitetit. Edukatorët u siguruan që fëmijët që në moshë shumë të hershme të fitonin aftësitë e sjelljes shoqërore dhe të bashkoheshin në procesin e lojërave me llojet më të thjeshta të punëve shtëpiake. Në shkollën e mesme, nxënësve iu dha një arsim i përgjithshëm me paragjykim në shkencat natyrore; ishte krejtësisht jo-fetare. Edukimi mendor kombinohej me punën e përditshme të fëmijëve. Djemtë zotëronin tornim, zdrukthtari, zdrukthtari, këpucar e zeje të tjera në punishte, studionin punë bujqësore në ara, në kopsht dhe në kopshtin e kuzhinës; vajzat merreshin kryesisht me mbajtjen e shtëpisë: prerje, qepje, gatim etj. Nxënësit e shkollave të nivelit të tretë morën pjesë aktive në punën e përgjithshme të kolonisë dhe në mbrëmje merrnin njohuri teorike, ndiqnin leksione të kualifikuara për kiminë, historinë e të tjera. shkencat. Atyre iu kërkua të kryenin praktikë bujqësore.

Mbi NMP "C$tema"Rubiznesi

Rousseau J.-J. Ese pedagogjike: Në 2 vëllime / Ed. G. N. Dzhibladze; komp. A. N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogji, 1981. - 656 f. - (Ped. bibliotekë). Kryesisht: APN BRSS. © Shtëpia Botuese Pedagogji, 1981 Miratuar për botim nga Bordi Redaktues i serisë së Bibliotekës Pedagogjike të Akademisë së Shkencave Pedagogjike të BRSS Recensent Kandidat i Shkencave Filozofike, Profesor i Asociuar F. T. MIKHAILOV. Përpiluar nga A. N. DZHURINSKY Nga përpiluesi Vëllimi i parë paraqet veprën më të madhe pedagogjike të Zh-Zh. Rousseau "Emili, ose mbi arsimin", në të cilin idetë pedagogjike të përfaqësuesit të madh të Iluminizmit morën shprehjen më të gjallë. Teksti i plotë i veprës botohet për herë të parë në Rusisht. Për shkencëtarët-mësues, punonjës të arsimit publik, si dhe për të gjithë ata që janë të interesuar për historinë e pedagogjisë. Kreativiteti J.-J. Rousseau (1712-1778) - edukatori, filozof, shkrimtari, mësuesi i madh francez - është jashtëzakonisht i gjithanshëm. Një vend domethënës në trashëgiminë e J.-J. Ruso është i zënë me probleme pedagogjike. Ky botim paraqet veprat e J.-J. Ruso iu përkushtua çështjeve të arsimit. Krahas punimeve pedagogjike, në botim janë paraqitur vepra dhe fragmente të J.-J. Rousseau me karakter filozofik, social, si dhe vepra arti, pasi ato nxjerrin në pah disa çështje pedagogjike. Publikimi përfshin një numër letrash nga J.-J. Ruso. Vepra kryesore pedagogjike e Rousseau - traktati roman "Emil, ose mbi arsimin" është botuar në vëllimin e parë të këtij botimi. Në të njëjtin vëllim botohet “Emili dhe Sophie, ose të vetmuarit”. Vëllimi 2 përfshin punime për edukimin familjar dhe social, formimin e moralit, karakteristikat e fëmijërisë, psikikën e fëmijës dhe çështje të caktuara didaktike. Rregullimi i veprave në rend kronologjik ndihmon për të gjurmuar evolucionin e pikëpamjeve pedagogjike të J.-J. Ruso. Një nga veprat e para pedagogjike - "Traktat mbi edukimin e zotit de Sainte-Marie" është shkruar nga J.-J. Rousseau në fillimet e karrierës së tij. Temat pedagogjike janë pasqyruar edhe në esenë e fundit - "Shëtitjet e një ëndërrimtari të vetmuar", të cilën J.-J. Ruso nuk pati kohë të mbaronte. Materialet e vëllimit të 2-të plotësojnë ndjeshëm romanin pedagogjik të J.-J. Ruso. Fragmentet e traktateve "Për kontratën shoqërore", "Për ekonominë politike", "Konsiderata mbi formën e qeverisjes në Poloni" të përfshira në koleksion hedhin dritë mbi kuptimin e J.-J. Rousseau e mjedisit social si kushti më i rëndësishëm për edukimin. Një fragment nga romani "Julia, ose Eloiza e Re" zbulon pikëpamjet e Rusoit për edukimin familjar. Veprat "Diskursi mbi shkencat dhe artet", "Vërejtje për përgënjeshtrimin e Stanislav", "Parathënie për Narcisin", "Letra mbi moralin", "Mbi moralin" demonstrojnë pikëpamjet e Rusoit mbi bazat morale të edukimit. Tek “Rrëfimi”, “Shëtitjet e një ëndërrimtari të vetmuar”, pjesë nga të cilat prezantohen në botim, autori vazhdoi studimin e karakteristikave të fëmijërisë që nisi te “Emili”. Materialet e vëllimit të 2-të, të shkruara para vitit 1762, d.m.th., para përfundimit të punës për Emilin, shpesh përmbajnë në skicë ato ide pedagogjike që më pas do të zhvillohen në Emil në një sistem integral. Disa nga veprat e J.-J. Rousseau botohet për herë të parë në Rusisht. Shumica e përkthimeve të reja bazohen në veprat e mbledhura me katër vëllime të J.-J. Rousseau, botuar në Paris nga Biblioteka Pleiades, si dhe sipas botimit të Parisit njëzet vëllimesh të korrespondencës së Rusoit, botuar në vitet 1924-1934. Të gjitha shënimet e bëra nga vetë Rusoi janë dhënë në faqet përkatëse të tekstit. Artikulli hyrës i botimit u shkrua nga G. N. Dzhibladze, Akademik i APS të BRSS dhe Akademisë së Shkencave të SSR-së Gjeorgjisë. Vëllimi i dytë përmban një artikull nga shkencëtari francez A Vallon *, në të cilin, bazuar në një analizë të romanit traktat "Emili, ose Për arsimin", autori shpalos veçoritë kryesore të pedagogjisë së J. -AND. Ruso. Në fund të çdo vëllimi ka komente mbi veprat e botuara të Rousseau dhe një indeks emrash të përgatitur nga A. N. Dzhurinsky. * A. Vallon(1879-1962) - Psikolog francez, mësues, figurë publike, anëtar i Partisë Komuniste Franceze. I njohur si bashkautor i projektit të reformës demokratike të shkollës (1946), një nga propaganduesit e parë të pedagogjisë sovjetike në Francë.

Jean-Jacques Rousseau dhe trashëgimia e tij pedagogjike

Në Evropën Qendrore - Zvicra malore - Helvetia e vjetër dhe Gjeneva e saj mahnitëse e bukur - ekziston një ishull i vogël që mban emrin e edukatorit, filozofit, romancierit të madh francez, autorit të operave, veprave dramatike, traktateve sociale dhe pedagogjike.

Ishulli ndodhet në mes të lumit të gjerë Rhone. Dikur lumi e kërcënoi atë me përmbytje, por brigjet ishin të fortifikuara, dhe tani ishulli ka një park të vogël me stalla në miniaturë, tavolina të vogla dhe karrige. Kur Rousseau jetonte në Gjenevë, ai ishte shumë i dhënë pas këtij ishulli dhe kalonte ditë të tëra nën pemët e tij të larta. Tani ka një monument të Rousseau në ishull: shkrimtari i madh është ulur në një kolltuk në një piedestal, duke mbajtur një stilolaps, duke shkruar diçka.

Shumë në jetën e Rousseau-t janë të lidhura me Gjenevën - fëmijëria, ekzaltimi dhe mërgimi, njohja me Holbach, Grimm, një debat i ashpër me Volterin, një letër drejtuar d "Alembert ... Këtu kanë jetuar adresuesit e letrave të tij - d" Epinay dhe d. "Udeto. Kush e di sa mendime - filozofike, gazetareske, pedagogjike - kanë lindur në Ruso këtu, buzë liqenit të Gjenevës. Gjeneva është qyteti i Rusos, qyteti i një njeriu që mahniti njerëzimin me kryeveprat e tij - "Eloise", "Emile. ", "Rrëfimi", traktatet e tij dhe i pari prej tyre: "Arsyetimi: a ka kontribuar ringjallja e shkencave dhe e arteve në përmirësimin e moralit?", në të cilin, duke iu përgjigjur pyetjes së shtruar, Rusoi sfidoi opinionin e pranuar përgjithësisht. libri i solli autorit të tij 37-vjeçar emrin dhe famën e një filozofi të madh.

Por krijimet e Rousseau i sollën atij jo vetëm famë. Ai njeh mërgim, bredhje të gjata, zhgënjime të hidhura. Sa herë është përballur me fatkeqësi të plotë. Një njeri emri i të cilit ishte i rrethuar nga një aureolë lavdie edhe gjatë jetës së tij, i cili dikur ishte shkrimtari më i famshëm në botë, iku nga shoqëria, doli në pension, mbeti një ëndërrimtar i vetmuar dhe libri i tij i fundit (i papërfunduar) quhet " Shëtitjet e një ëndërrimtari të vetmuar." Ai ishte në marrëdhënie miqësore me njerëzit e shquar të Francës dhe u prish me secilin prej tyre - me Volterin, Diderot, Holbach, Grimm, d'Alembert.

Ruso parashikoi Revolucionin Francez. Ai argumentoi se e keqja do të shkatërrohej vetëm me revolucion. Dhe ai vendosi që ajo të ketë frikë në të njëjtën mënyrë. si dhe të keqen që duhet shkatërruar nga ky revolucion. Ai nuk mund të thoshte më shumë. Por dukej si bubullimë.

Në të gjitha shkrimet e tij, Ruso ishte një mendimtar thellësisht i përkushtuar militant. Ai jo vetëm u rebelua kundër sistemit ekzistues, rendit ekzistues dhe koncepteve të vjetra, të vjetruara, por hapi rrugën për një të ri, të ndritshëm, përparimtar, ndërtoi një ndërtesë të madhe humanizmi, lumturie njerëzore. Ai e donte njeriun dhe besonte te njeriu.

Thënia më e famshme e Rusoit (në traktatin "Mbi kontratën shoqërore, ose parimet e së drejtës politike"): "Njeriu lind i lirë, por kudo është i lidhur me zinxhirë" - pohoi të drejtën e njeriut për liri dhe barazi dhe në të njëjtën kohë. shprehte refuzimin e rendit jetësor shoqëror të shoqërive ekzistuese dhe ekzistuese.

Traktati tërhoqi vëmendjen e Karl Marksit. Ndërsa jetonte në Kreuznach, 25-vjeçari Marksi bëri ekstrakte nga kjo vepër. Marksi tërheq vëmendjen te fjalët e mëposhtme të Rusoit: “Statusi shoqëror është një e drejtë e shenjtë, e cila shërben si bazë për të gjitha të drejtat e tjera. Megjithatë, kjo e drejtë nuk është e natyrshme, prandaj bazohet në marrëveshjet»; “Më e vjetra nga të gjitha shoqëritë dhe e vetmja e natyrshme është një familje»; “Kështu, familja ... prototipi i shoqërive politike, sundimtari është ngjashmëria e babait, njerëzit janë fëmijët” * .

Engelsi vuri në dukje natyrën dialektike të gjykimeve të iluministit të madh. “... Rousseau sheh përparim në shfaqjen e pabarazisë. Por ky përparim ishte antagonist, ishte në të njëjtën kohë një regres. Duke analizuar mësimet e Rusoit për barazinë dhe pabarazinë, Engelsi shkruan: “... Ruso ka tashmë një argument që është si dy pika uji të ngjashëm me argumentin e Marksit te Kapitali, por ne shohim te Ruso dhe në detaje një numër të njëjtë dialektik. kthesat e përdorura nga Marksi: procese që kanë natyrë antagoniste, që përmbajnë një kontradiktë; shndërrimi i një ekstremi të caktuar në të kundërtën e tij dhe, së fundi, si thelbi i gjithçkaje, mohimi i mohimit” *** .

Ky vlerësim i Engelsit për natyrën e të menduarit të Rusoit duhet të përbëjë bazën për një analizë të ideve pedagogjike të iluministit të madh.

Ruso ishte edhe i njëanshëm dhe kontradiktor në gjykimet e tij, ai shkoi në ekstreme. Iluministët, enciklopedistët - miq të Rusoit - ishin materialistë. Ruso, përkundrazi, e kundërshtoi materializmin nga pozicionet e deizmit, duke mos vënë re në të njëjtën kohë se në shumë pyetje ai qëndron në pozicionet teorike të materializmit. Ky është një shembull i kontradiktave të famshme të Rusoit. Hegeli, duke vlerësuar lart talentin e Rusoit, theksoi ekstremitetin dhe njëanshmërinë e shumë gjykimeve të tij. Duke pasur parasysh parimin e "vullnetit të lirë të vetëdijshëm të individit", Hegeli vëren se "te Ruso ky parim i kundërt është sjellë në një ekstrem dhe shfaqet në të gjithë njëanshmërinë e tij" **** . Duke analizuar parimet e Rusoit për lirinë, jolirinë, për kontratën shoqërore, Hegeli vëren: "Këto parime, të parashtruara në mënyrë kaq abstrakte, duhet të njihen si të sakta, por paqartësia shpejt fillon" ***** .

Dhe kështu është pothuajse në çdo gjë: dialektika dhe njëanshmëria, gjerësia e pikëpamjeve dhe mendimi ekstrem, idetë që kanë një perspektivë të madhe zhvillimi dhe mendimet që nuk kanë të ardhme. Dhe kjo nuk është vetëm në filozofinë, sociologjinë e Rusoit, por edhe në pedagogjinë e tij.

* Rousseau J.-J. Traktatet.-M., 1969, f. 471.

** Marks K., Engels F. Vepra, vëll 20, f. 143.

*** Po aty, f. 144.

**** Hegeli. Soch., Vëllimi X, 1932, f. 222.

***** Po aty, vëll XI, 1935, f. 399.

Një nga mendimtarët e shquar - dhe jo vetëm i shekullit të 18-të - Ruso mbeti një bir i epokës së tij, por një bir i madh. Për autorin e "Emilit" mund të thuhet me fjalët e Engelsit: "Mendimtarët e mëdhenj të shekullit të 18-të, si të gjithë paraardhësit e tyre, nuk mundën të dilnin nga korniza që u vendosi epoka e tyre" * . Ruso nuk ishte përjashtim.

Një enciklopedist në shtrirjen e interesave, talentit të tij, Ruso la gjurmë në degët më të ndryshme të dijes njerëzore. Ai shkroi për teatrin - "Letër për d" Alembert për spektaklet" (1758), për muzikën - "Letër mbi muzikën franceze" (1753), "Letër nga një anëtar i orkestrës së Akademisë Mbretërore të Muzikës drejtuar shokëve të tij të orkestrës" ( 1753), shkroi "Përvoja mbi gjuhët e origjinës, si dhe për melodinë dhe imitimin muzikor "(1761). Deri më tani, Fjalori muzikor i Rousseau, i botuar në 1767, është një udhëzues themelor. Ruso parashikoi shumë pyetje të së ardhmes: shfaqjen të shkencave krejtësisht të reja, të degëve të reja të dijes njerëzore.

Rousseau shkroi në "Rrëfimet": "Nga të gjitha shkrimet e mia, unë meditova dhe përpunova me dëshirën më të madhe Institucionet Politike, isha gati t'i kushtoja gjithë jetën time atyre".

Këtu është një listë e veprave kryesore socio-politike të Rusoit, që dëshmon për intensitetin e interesit të Rusoit për këtë çështje dhe vendin që ai zinte në veprën e tij: "Diskursi mbi merimangat dhe artet ..." (1750), "Diskursi mbi origjina dhe themelet e pabarazisë ndërmjet njerëzve" (1774), "Për kontratën shoqërore, ose parimet e së drejtës politike" (1762), "Për ekonominë politike" (1755), "Gjykimi i paqes së përjetshme" (1756), "The Draft Kushtetuta për Korsikën" (1765), "Konsiderata mbi formën e qeverisjes në Poloni" (1771-1772).

Pyetjes "a ka kontribuar ringjallja e shkencave dhe arteve në pastrimin e moralit?" Ruso iu përgjigj kategorikisht negativisht. Ai përmendi fakte të panumërta nga historia për të vërtetuar akuzën e tij për shkencat dhe artet si "burime të të gjitha llojeve të së keqes". Një person është i mirë nga natyra, por shoqëria e korrupton atë, dhe shkenca dhe arti luajnë një rol të rëndësishëm në këtë. “Përderisa komoditetet e jetës shumohen, artet përmirësohen dhe luksi përhapet, guximi i vërtetë bëhet gri, aftësia ushtarake zhduket; dhe e gjithë kjo është gjithashtu punë e shkencave dhe e gjithë këtyre arteve që zhvillohen në heshtjen e klasave.

Në Diskursin e tij mbi Artet dhe Shkencat, Rousseau kundërshton fuqishëm sistemin ekzistues të arsimit. “Që në vitet e para të jetës sonë, edukimi i pamatur na rafinon mendjen dhe shtrembëron gjykimet tona. Unë shoh institucione të panumërta kudo ku të rinjtë rriten me shpenzime të mëdha për t'u mësuar atyre gjithçka, përveç dështimit në përmbushjen e detyrave të tyre, "shkruan ai ***.

Shumë vite më vonë, duke e vlerësuar shumë ashpër traktatin e tij të parë si më "të dobëtin" dhe madje "mesatarin", Ruso, megjithatë, do ta vendosë atë si të parën nga tre veprat e tij në të cilat ai shpreh "iniciativa të mëdha". Rousseau i njohu këto tre vepra të tij kryesore si "Diskursi mbi shkencat dhe artet", "Diskursi mbi origjinën dhe themelet e pabarazisë midis njerëzve" dhe "Emil, ose mbi arsimin". “Këto tri vepra janë të pandashme nga njëra-tjetra, së bashku përbëjnë një tërësi të vetme”, ka shkruar pedagogu i madh. Këto vepra shprehnin aspektet kryesore të botëkuptimit të Rusoit, problemet kryesore të veprës së tij.

* Marks K., Engels F. Vepra, vëll 20, f. 17.

** Rousseau J.-J. Traktatet, f. 23.

*** Po aty, f. 25.

Ruso lidh çështjet e shkencës, artit dhe moralit, pabarazisë sociale dhe edukimit. Ai do ta zhvillojë sistemin e tij të edukimit në mënyrën më të detajuar, por do ta trajtojë atë si një mendimtar shoqëror. “Ne kemi fizikanë, gjeometra, kimistë, astronomë, poetë, muzikantë, artistë, por nuk kemi qytetarë, dhe nëse ata mbeten akoma, atëherë, të humbur në shkretëtirën e fshatrave, vdesin në varfëri dhe përbuzje. Kjo është gjendja në të cilën ata janë sjellë, këto janë ndjenjat që hasin nga ana jonë ata që na japin bukë dhe fëmijët tanë qumësht”, shkruan Ruso në Diskursin mbi Shkencat dhe Artet. Ai bën pyetje dhe përgjigjet vetë. "Nga vijnë të gjitha këto abuzime, nëse jo nga pabarazia katastrofike midis njerëzve, e krijuar nga lartësimi i talenteve dhe poshtërimi i virtyteve?"

Në 1761, në Amsterdam u botua Julia e Rusoit, ose Eloiza e Re - një roman me letra, i cili u bë një fenomen epokal në letërsinë franceze. Romani pati një sukses të madh me lexuesit dhe pati një ndikim të gjerë në letërsi. Mjafton të kujtojmë “Werther”-in e Gëtes për të parë forcën e këtij ndikimi. Humanizmi, mbrojtja e dinjitetit njerëzor të përfaqësuesve të shtresave të ulëta, kritika ndaj themeleve mbizotëruese shoqërore dhe morale i lidhën dy autorët e mëdhenj me një fije të vetme vazhdimësie.

Si në shumicën e veprave të tij, Ruso i kushton vëmendje çështjeve të pedagogjisë në Eloiza e Re. Letrat e personazheve të romanit për njëri-tjetrin janë shpesh diskutime për tema pedagogjike.

Duhet të kujtojmë se në shekujt XVII-XVIII. John Locke ofron një sistem të plotë edukimi. Ky sistem bazohet në materializëm dhe nuk është rastësi që pikëpamjet filozofike të iluminizmit francez - Holbach dhe Helvetius, Diderot dhe Russeau ishin degë të materializmit të Locke. Se sa Rusoi ia detyronte Locke parimin e tij bazë - sensacionalizmin, mund të shihet në doktrinën pedagogjike të Rusoit. 70 vjet përpara Rousseau, Locke, në traktatin pedagogjik "Mendimet mbi edukimin" (1693), shkroi: "Le t'i japim natyrës mundësinë për të formuar trupin ashtu siç e konsideron më të mirën: e lënë në dorën e saj, natyra funksionon shumë më mirë dhe më saktë se sa do të ishte. punoni atëherë nëse ndiqni udhëzimet tona." Edukimi natyror duhej të realizonte idealin që Locke e karakterizonte si më poshtë: "Një mendje e shëndetshme në një trup të shëndetshëm është një përshkrim i shkurtër, por i plotë i një gjendjeje të lumtur në këtë botë" **.

Ruso zhvillon Locke. Por në këtë ai është plotësisht origjinal.

Ndër filozofët modernë, Rousseau është një nga ata që pohoi mirësinë natyrore si një parim fillestar. "Njeriu është nga natyra i mirë," shkroi Ruso. Dhe për të pajtuar këtë parim me të vërtetën jo më pak të dukshme se njerëzit janë të këqij, ishte e nevojshme të gjurmohej historia e zemrës njerëzore, të tregohej zanafilla e të gjitha veseve. Dhe Rusoi gjen origjinën e të gjitha veseve. Në dialogun e tretë të veprës së famshme "Rousseau - gjykatësi Zhan Zhak" formulon: "Natyra e krijoi një person të lumtur dhe të sjellshëm, por shoqëria e shtrembëron dhe e bën të pakënaqur"****. Kur edukon, duhet dashur njeriun e edukuar, kjo nuk është vetëm gjëja kryesore, kjo është kryesore. Dhe një person duhet të edukohet - duke u mbështetur në natyrën e tij.

Siç e dini, Emil - heroi i romanit me të njëjtin emër - traktati pedagogjik i Rousseau - u rrit në gjirin e natyrës, jashtë qytetit dhe jashtë shoqërisë. Edukimi në gjirin e natyrës, larg ndikimit korruptues të qytetërimit urban, është më i favorshëm për zhvillimin e aspiratave natyrore dhe ndjenjave natyrore. Ruso e konsideronte njeriun si një objekt të kontrolluar nga ligjet e natyrës dhe vetëm në këtë rrugë mund të arrijë gjithçka.

* I bllokuar. Ped. op. M., 1939, f. 77.

** Po aty, f. 72.

*** Letër nga Rousseau drejtuar F. Kramer, e datës 13 tetor 1764. Cituar. nga libri: Jean-Jacques Rousseau mbi Art. M., 1959. Me. 108.

**** Po aty, f. 111.

Ai ekzaltim i natyrës dhe roli i saj në jetën e njeriut, që është karakteristik për Ruso-n dhe Rusoiizmin, përcaktoi kryesisht meritat artistike të romanit-traktatit dhe romanit të tij në letra. Në prozën artistike, Ruso krijoi fotografi të mrekullueshme të natyrës, duke treguar hijeshinë dhe bukurinë e maleve dhe luginave të Helvetisë së vjetër. Merrni parasysh se si ai përshkruan peizazhin verbues të maleve Valais ose bukurinë unike të liqenit të Gjenevës. Ishte zbulimi i parë në prozën evropiane. Ruso, si askush, e ndjeu bukurinë e natyrës dhe e kuptoi rëndësinë e saj të madhe në formësimin e botës së njerëzve, në edukimin e tyre në frymën e humanizmit, harmonisë, integritetit.

Ruso besonte se edukimi i keq, i gabuar thyen botën e brendshme të fëmijës, shkatërron cilësitë e mira të natyrshme në të nga natyra. Edukimi autoritar i futur nga jezuitët çon në një shtrembërim të tillë të natyrës së fëmijës, e gjithë logjika e brendshme e së cilës zbriste në faktin se edukatori dhe personi i arsimuar vepronin në raport me njëri-tjetrin si diktator dhe skllav. Nxënësi duhej ta njihte padiskutim autoritetin e mësuesit dhe ta pranonte si një dogmë, “e vërteta” e së cilës nuk ka nevojë për prova. Një sistem i tillë edukimi nuk mund të krijonte njerëz që mendojnë lirshëm, veprojnë me vetëdije.

Romani traktat "Emili, ose mbi edukimin" ishte vepra kryesore pedagogjike e Rusoit, kushtuar tërësisht problemeve të edukimit njerëzor. Ka dy personazhe kryesore në të - Emil (nga lindja deri në 25 vjeç) dhe tutori i tij, i cili i kaloi pothuajse të gjitha këto 25 vjet pranë Emilit. Për të shprehur idetë e tij pedagogjike, Ruso krijoi në romanin e tij një situatë ku edukatori fillon të rrisë një fëmijë që ka mbetur jetim që në foshnjëri dhe merr përsipër të gjitha detyrat dhe të drejtat e prindërve. Dhe Emili është plotësisht fryt i përpjekjeve shumëvjeçare të mësuesit të tij.

Një kampion i madh i edukimit natyror, natyror, Rusoi e nis librin e parë të "Emilit" me tezën: "Gjithçka del e mirë nga duart e Krijuesit, gjithçka degjeneron në duart e njeriut". Është e lehtë për ne të kuptojmë natyrën paradoksale të këtij mendimi. Megjithatë, është e pamundur të mos shihet këtu refuzimi i vendosur nga Ruso i rendit ekzistues të gjërave.

Ruso përshkruan tre lloje edukimi dhe tre lloje mësuesish: Natyra, Njerëzit, Objektet. Të gjithë ata marrin pjesë në edukimin e një personi: natyra zhvillon nga brenda prirjet dhe organet tona, njerëzit ndihmojnë në përdorimin e këtij zhvillimi, objektet veprojnë mbi ne dhe na japin përvojë. Edukimi natyror nuk varet nga ne, ai vepron në mënyrë të pavarur. Edukimi lëndor pjesërisht varet nga ne.

Arsimi është një gjë e mrekullueshme dhe mund të krijojë një person të lirë dhe të lumtur. Njeriu natyral - ideali i Rusoit - është harmonik dhe i plotë, tek ai janë shumë të zhvilluara cilësitë e qytetarit, patriotit të atdheut. Ai është absolutisht i lirë nga egoizmi. Si shembull i një personi të tillë, Rousseau jep emrin e Pedaretit lacedaemon, i cili dëshironte të bëhej anëtar i këshillit prej treqindësh dhe, kur kjo u refuzua, u gëzua që në Spartë kishte treqind njerëz më të mirë se ai. .

Një shembull tjetër historik. Laqedemoniani kishte pesë djem që shkuan në luftë. Ajo ishte në pritje të informacionit për rrjedhën e armiqësive dhe kur raportohet se të pesë djemtë e saj u vranë, ajo e indinjuar i thotë skllavit të dërguarit: "Skllav i pandershëm, a pyeta për këtë?!" "Ne fituam," tha ai dhe nëna lakedemonase vrapon në tempull për të falënderuar Perëndinë.

Roli i edukatorit për Ruso është të edukojë fëmijët dhe t'u japë atyre një tregti të vetme - jetë. Sipas mësuesit të Emilit, as zyrtari gjyqësor, as ushtaraku, as prifti nuk do t'i dalin nga duart - para së gjithash, do të jetë një person që, nëse është e nevojshme, mund të jenë të dyja.

Arsimi është një çështje kaq e madhe dhe e përgjegjshme sa që një person duhet të edukojë vetëm një person. Tutori i Emilit edukon vetëm Emilin, në të njëjtën kohë edhe mësuesin e tij. Edukatori dhe mësuesi janë një dhe e njëjta gjë për Rusoin. Ai nuk e ndan arsimin dhe edukimin, sepse ai beson se fëmija duhet t'i mësohet vetëm një dhe e vetme shkencë - shkencën e detyrave të një personi. Dhe gjëja kryesore nuk është mësimi, por udhëheqja, jo një mësues, por një drejtues, detyra e të cilit nuk është t'u japë ligje fëmijëve, por t'i mësojë ata t'i gjejnë vetë këto ligje. Vetë-edukimi është thelbi. Ruso argumenton se të varfërit, të cilët punojnë gjatë gjithë kohës, nuk kanë nevojë për arsimim, sepse ata vetë edukohen. Vetëm të pasurit kanë nevojë për arsim. Vetë të varfërit mund të bëhen qenie njerëzore, sepse ata punojnë dhe puna është edukatorja e tyre.

Ruso beson se për një fëmijë nuk nevojitet njohja e së mirës dhe së keqes, të kuptuarit e misionit të njeriut në shoqëri. Ai duhet të mbetet fëmijë. Një fëmijë ka pikëpamjet e veta, vetëdijen e tij, ndjenjat e veta dhe nuk mund t'i imponohen atij pikëpamjet dhe ndjenjat e një të rrituri. Kjo është po aq e pakuptimtë sa të kërkohet që një fëmijë 10-vjeçar të jetë pesë metra i gjatë dhe të ketë aftësinë për të gjykuar. Në këtë moshë tek fëmija nuk duhet të zhvillohet aftësia e gjykimit. Autori i “Emil” nuk është dakord me John Locke, i cili mbajti një qëndrim krejtësisht të kundërt.

Edukatori i Emilit në aktivitetet e tij përdor natyrën krijuese të fëmijës, aftësinë e tij për të imituar, dëshirën për t'u shprehur në mënyrë aktive në biznes; kur një fëmijë sheh se si njerëzit punojnë në kopsht, mbjellin, rriten dhe korrin, ai gjithashtu do të ketë dëshirë të bëjë atë që sheh. Dhe këtu edukatori i mëson nxënësit mësimet e moralit dhe të njohjes së së mirës dhe së keqes, pa i dhënë atij vetë konceptet, pa i diskutuar këto çështje me të. E prezanton fëmijën me normat e moralit jo përmes koncepteve logjike, por përmes përvojës.

Emili është rritur jashtë mjedisit të bashkëmoshatarëve të tij dhe jashtë çdo mjedisi fare. Çdo gjë dhe të gjithë zëvendësohen nga një edukator për të.

Ruso i liron fëmijët nga të gjitha detyrat dhe ua grabit librin - "mjeti i madh i fatkeqësisë", siç beson ai. Edhe në moshën 12-vjeçare Emili nuk do ta dijë se çfarë është një libër.

Duke refuzuar çdo dhunë në rritjen e një fëmije, Rousseau beson se e vetmja metodë efektive e mësimdhënies është dëshira e vetë fëmijës për të mësuar. Detyra e edukatorit është t'i japë atij këtë dëshirë. Interesi i menjëhershëm është ajo që e bën çdo mësim të suksesshëm. Kjo është forca më e madhe dhe e vetme lëvizëse. Dhe ju duhet ta vendosni fëmijën në një situatë ku ai do të ketë nevojë dhe kështu dëshirën për të mësuar diçka, për shembull, leximin.

Duke i mësuar nxënësit të tij astronominë, gjeografinë, edukatori nuk paraqet njohuri të gatshme, por e detyron që t'i përvetësojë vetë ato në procesin e veprimtarisë. Ruso beson se është e nevojshme të flitet me fëmijët në gjuhën e veprimit, duke iu drejtuar mësimit verbal vetëm aty ku veprimi është i pamundur. Për t'i përcjellë Emilit njohuritë për pikat kryesore, mësuesi e bën atë të humbasë në pyll dhe të detyrohet të lundrojë. Njohuritë e Emilit, të zbuluara nga ai vetë, e kënaqin atë.

Rousseau tregon zgjuarsi të mahnitshme në zhvillimin e teknikave dhe metodave specifike të edukimit.

Në parimet e tij arsimore, Rousseau kundërshton me forcë përtacinë, duke deklaruar se “puna ... është një detyrë e pashmangshme e një personi në një gjendje shoqërore. Çdo qytetar i papunë – i pasur apo i varfër, i fuqishëm apo i dobët – është një parazit”.

Ndër të gjitha llojet e punës, Ruso preferon punën e dorës, punën e një artizani, i cili, sipas tij, zë pozicionin më të pavarur në shoqëri. Ruso kërkon nga një person jo talent, por njohuri për një lloj zanati, të vërtetë, të mirëfilltë, artizanal, madje edhe thjesht mekanik, ku duart punojnë më shumë se koka dhe që nuk sjell pasuri, por me ndihmën e cilës. mund të "tolerojë mungesën e pasurisë". Dhe nuk është rastësi që edukatori i madh i mëson Emil zdrukthtari.

Ruso rendit llojet e punës sipas shkallës së rëndësisë që ai vetë ka vendosur: në radhë të parë vendos bujqësinë, një grimë farkëtarie, zdrukthtari etj. Këtu ai vepron si bir i kohës së tij. Çdo gjë e fituar, thotë Rousseau, mund të humbet - vetëm një vepër na jep lumturi dhe justifikim të jetës. Nëse një person përdor aftësinë e duarve të tij, të gjitha vështirësitë zhduken për të. Nëse njeriu zotëron një zanat, ai është i pavarur, nuk ka nevojë të poshtërojë veten dhe servilizmin. Prandaj, Ruso e bën Emilin e tij të mësojë një zanat.

Kur Emile mbushi 15 vjeç, Rousseau deklaron me krenari se Emili i tij është punëtor, i matur, ka një karakter të fortë, një mendje të lirë, është fizikisht i shëndetshëm dhe unë kam një zemër të lirë. Tani është koha për zhvillimin e shqisave, nxitjet shqisore fillestare. Është e rëndësishme që fëmija të mos ketë një ide të rreme për lumturinë. Prandaj, nuk duhet t'i tregosh pasuri, spektakle magjepsëse, ta njohësh me jetën e botës. E gjithë kjo duhet të braktiset derisa i riu të jetë në gjendje të vlerësojë saktë meritat dhe të metat e shoqërisë dhe njerëzve.

Një person lind lakuriq dhe i varfër, në jetë ai patjetër do të përjetojë pikëllim, sëmundje, fatkeqësi. Dhe ai do të vdesë. Në moshën 16 vjeç, një person tashmë e di se çfarë është mundimi, sepse ai vetë ka vuajtur, por ai ende nuk e di se të tjerët janë torturuar. Shtë e nevojshme të edukoni tek një person ndjenjat e humanizmit, mirësisë, vetëmohimit dhe të mos lejoni ndjenja të tilla si zilia, lakmia, urrejtja, pasionet mizore në zemrën e nxënësit, Ruso formulon tre kushte, respektimi i të cilave i jep një personi lumturi dhe e lartëson si qenie racionale: simpati për tjetrin, ndihmë ndaj të tjerëve, ndjeshmëri e lartë në ndjeshmëri.

Duke i kushtuar shumë rëndësi edukimit të duhur, Rousseau thotë se në moshën gjashtë vjeçare, Emili pothuajse nuk ndryshonte nga fëmijët e tjerë, sepse këta të fundit ende nuk ishin shpërfytyruar nga edukimi i gabuar, por pasi filloi edukimi i Emilit (duke përdorur metodat e autorit të Roma Natrakta ta ), ai filloi të shquhej ashpër mes moshatarëve të tij, sepse ata, këta moshatarë, tashmë ishin shpërfytyruar nga arsimimi i dobët. Kur duhet të fillojë edukimi?

Ruso iu përgjigj kësaj pyetjeje në The New Eloise: "Edukimi duhet të fillojë që nga dita e lindjes së një fëmije", thotë Saint Preux.

Ruso i kundërvihet Lokut, i cili propozon studimin e shpirtit dhe më pas të trupit. Rousseau kundërshton: së pari ju duhet të studioni trupin, dhe më pas shpirtin.

Kërkesa e Rusoit i afrohet dukshëm kërkesës së Jan Amos Comenius, sepse edhe pedagogu i madh çek argumentoi se studimin e botës së jashtme duhet ta fillojmë me studimin e objekteve dhe jo koncepteve *.

* cm.: Jibladze G. Filozofia e Comenius. Ed. Universiteti i Tbilisit, 1973, f. 128-154.

Ruso është një deist, ndaj lufta e tij kundër disa pozicioneve materialiste dhe nganjëherë akuzave të ashpra kundër materializmit të shekullit të 18-të duhet të jetë absolutisht e kuptueshme për ne. Së bashku me tolin, kritikoi pa kompromis fenë zyrtare, por edhe nga këndvështrimi i deizmit. Ruso e konsideronte besimin më të mirë "fenë natyrore", e cila karakterizohet nga thjeshtësia dhe qartësia, ndërsa feja zyrtare bazohet në sakramentet dhe kultin. Ruso qëndron për edukimin fetar. Për të, i vetmi libër që njerëzit duhet ta dinë dhe Emili duhet ta studiojë është libri i natyrës, sepse ai mëson se si t'i shërbesh krijuesit dhe si të përkulesh para tij.

Baza e konceptit pedagogjik të Rusoit është pedagogjia e bazuar në moshë. Ruso e shikoi fëmijën nga pikëpamja e identitetit të moshës së tij. Fëmija duhet të trajtohet "siç i përshtatet moshës së tij", shkroi Rousseau. Në të gjithë kompleksin e edukimit, është e nevojshme të vëzhgoni fëmijën, të studioni botën e tij. Askush përpara Rusoit nuk kujdesej aq shumë për parimin e moshës në pedagogji sa ai. Ky parim është kryesori në ndërtimin e romanit "Emili", në të cilin ndarja në pesë libra përcaktohet nga pesë periudhat moshore të fëmijërisë të identifikuara nga Rusoi.

Në përputhje me moshën e fëmijës ndryshojnë qëllimet, objektivat dhe mjetet e edukimit. Zgjidhja e problemeve të arsimit kërkon gradualitet, ato përballen vazhdimisht me edukatorin dhe nuk mund të zgjidhen më herët ose më vonë se koha që përcaktohet prej tij nga karakteristikat e moshës së organizmit në zhvillim të një personi në rritje. Ka një moshë të caktuar në të cilën duhet të mësohen shkencat. Dhe jo më herët se një moshë të caktuar duhet të bëhet zhvillimi i themeleve dhe normave shoqërore. Është e mundur t'i futësh një fëmijë para kohe themelet e sjelljes shoqërore, kur ai ende nuk është në gjendje t'i kuptojë ato dhe, duke u bërë i rritur, ai do t'i ndjekë ato gjatë gjithë jetës së tij, por ai kurrë nuk do ta kuptojë se çfarë po bën. . Më sillni një djalë 12 vjeç, thotë Rusoi, që nuk di asgjë, dhe unë marr përsipër t'jua kthej në moshën 15 vjeç, me të njëjtat njohuri si bashkëmoshatarët e tij, që studiojnë që në fëmijëri, me ndryshimin. se ata kanë do të ketë tituj vetëm në kujtesë, dhe me të - në arsyetim. Jepini shoqërisë një burrë 20-vjeçar; në një vit, nën drejtimin e mirë, ai do të jetë më inteligjent dhe më i sjellshëm se ai që është rritur që nga fëmijëria. Dhe kjo sepse nxënësi i Rusoit tashmë do të ketë aftësinë për të realizuar themelet e njohurive që i janë paraqitur dhe moralin e rritur tek ai.

Ditë pas dite, për më shumë se dy dekada, edukimi i Emilit ka vazhduar, duke marrë parasysh rreptësisht fazat e moshës së zhvillimit të tij. Rousseau krijoi shkallën e tij të fazave të zhvillimit të moshës: nga lindja deri në 2 vjeç; nga 2 deri në 12 vjet; nga 12 deri në 15 vjet; nga 15 në 22, nga 22 në 24.

Duke përfunduar librin e katërt të romanit, Ruso paralajmëron se ka ardhur momenti i fundit kur Emile duhet të zgjedhë një të dashurën e jetës dhe nëse gabon, do të jetë tepër vonë për ta korrigjuar. I gjithë libri i pestë dhe i fundit i "Emilit" i kushtohet këtij problemi dhe ne nuk kemi të drejtë të anashkalojmë teorinë e Rusoit për dashurinë, martesën, shtetësinë e të porsamartuarve.

Emile është tashmë 22 vjeç dhe Ruso e konsideron këtë moshë si aktin e fundit të rinisë. Rezultati i këtij akti duhet të jetë dashuria dhe martesa. Në roman shfaqet personazhi i tretë kryesor - e dashura e ardhshme e Emilit, Sophie, e cila mishëron tipin ideal të një gruaje të re, si Emil - një djalë i ri.

Locke beson se kur të vijë periudha e martesës, edukatori nuk ka çfarë të bëjë, ai duhet të dalë në pension. Rousseau nuk pajtohet fort me këtë dhe deklaron se ai "nuk ka ndërmend të ndjekë fare këshillat e Locke në rastin konkret". E dashura e Emilit "Sophie duhet të jetë një grua në të njëjtën mënyrë që Emili është një burrë, domethënë, ajo duhet të ketë të gjitha cilësitë e natyrshme në natyrën njerëzore dhe seksin e saj në mënyrë që të përmbushë qëllimin e saj në fushën fizike dhe morale". Nga këtu fillon një teori e detajuar, komplekse, interesante e ngjashmërive dhe dallimeve midis një gruaje dhe një burri. Në cilësitë njerëzore, një grua është e barabartë me një burrë - kjo është një aksiomë për Rousseau. Edhe në pamjen e një gruaje dhe një burri, ai nuk sheh një ndryshim domethënës. Mirëpo, Ruso vjen në përfundimin se “në fushën e marrëdhënieve civile nuk është aspak e mundur të emërohen përfaqësues të të dy gjinive në të njëjtat poste, në të njëjtat punë, si pasojë e të cilave lindin në mënyrë të pashmangshme abuzimet më të padurueshme. " Një grua rrit fëmijë - a është ky një pozicion i vogël? Fëmija rritet në një familje dhe në një atdhe të madh. Është e pamundur të vendosësh një shenjë të barabartë mes tyre, por është gjithashtu e pamundur t'i ndash ato nga njëri-tjetri. Familja është një qelizë e vogël, themeli i atdheut, i shtetit; ajo i shërben organizmit të saj gjigant. Familja duhet të rrjedhë nga interesat e atdheut, të shtetit dhe këto interesa duhet të manifestohen edhe në rritjen e fëmijës. "A nuk është dashuria," shkruan Rousseau, "ajo që kemi për të dashurit tanë, nuk është një premtim dashurie për atdheun tonë? A nuk na frymëzon familja, gjithë atdheu i vogël, dashuri për atdheun e madh? A nuk janë një djalë i mirë, një bashkëshort i mirë, një baba i mirë edhe qytetarë të mirë? Në çështjen e pozitës së gruas në shoqëri, Ruso mbetet djali i moshës së tij. "Duke ndjekur nxitjet e natyrës, burri dhe gruaja duhet të veprojnë në harmoni, por nuk duhet të bëjnë të njëjtën gjë." Një grua dhe një burrë duhet të edukohen prej saj në të njëjtën mënyrë dhe me metoda të ndryshme.

Ruso beson se "të dyja gjinitë kanë të njëjtat aftësi", por jo njëlloj; të zhvillosh cilësitë mashkullore te një grua, duke lënë pas dore cilësitë e saj të qenësishme, do të thotë të veprosh qartë në dëm të saj.

Në secilin nga pesë librat e Emilit, Ruso jep një profil të detajuar të moshës së Emilit. Me të njëjtin detaj e karakterizon edhe Sofinë. Ajo ka prirje të shkëlqyera: zemra është më e ndjeshme, mendja është e mprehtë, karakteri i saj është i lehtë, pamja e saj është e zakonshme, por e këndshme.

Sophie shfaqet në jetën e Emilit mjaft në kohë, pikërisht kur heroi i është afruar atij kufiri moshe, kur sipas kushteve të periodizimit moshor të krijuar nga Rusoi, supozohet të hyjë në lumturi në kohën e dashurisë. Por mësuesi, siç e dimë, nuk e konsideron të mundur ta lërë Emilin për vete. Ai nuk e konsideron edukimin e tij të përfunduar dhe punën e tij të kryer. Kur Emili është gati të martohet me të dashurin e tij, mësuesi i ofron të shkojë jashtë vendit për dy vjet dhe vetëm pasi të mësojë për jetën e popujve, shteteve, njerëzve, ai mund të martohet.

Mentori, i cili u kthye nga një udhëtim dy vjeçar, jep pëlqimin për martesë dhe ofron të vendoset jo në qytet, por në fshat. "Kjo është mënyra origjinale e jetës së një personi," thotë Rousseau, "ekzistenca më paqësore, më e natyrshme, e cila është më e dashur për një person me një zemër të papërmbajtur."

Natyra utopike e këtij përfundimi është e qartë. Por tek ai është edhe natyra e tij demokratike, refuzimi i edukimit dogmatik, aristokratik.

Duke i lëshuar në jetë heronjtë e tij, Ruso do të thotë: “Jam i prekur nga mendimi se sa vepra të mira mund të bëjnë Emili dhe Sophie duke qëndruar në strehën e tyre modeste, si do ta ringjallin fshatin dhe do t'i fryjnë forcë të re fshatarit fatkeq. .”

Duke përfunduar krijimin e tij madhështor, sistemin e tij të arsimimit të dizajnuar me kujdes. Ruso do të vërë në gojën e Emilit fjalët drejtuar mësuesit të tij: “... kam nevojë për ty më shumë se kurrë. Ju i keni përmbushur detyrat tuaja: më mësoni se si t'ju imitoj, dhe ju pushoni - është koha!

Me këto fjalë përfundon “Emili” dhe me këto fjalë autori përforcon themelet e sistemit të tij pedagogjik. Një edukator formon një qytetar, por prej tij rritet një zinxhir i pafund edukimi si një proces që shkon brez pas brezi.

Por si doli jeta e Emilit dhe Sofisë, e rritur dhe e bashkuar në të njëjtën familje sipas doktrinës pedagogjike të Rusoit? A e kanë arritur lumturinë e plotë që kanë menduar vetë dhe për të cilën është përgatitur mentori i tyre?

Ruso synonte të shkruante një vazhdim të "Emile" në disa libra, por na la vetëm dy letra nga Emili drejtuar mësuesit të tij; e dyta është e papërfunduar.

Vazhdimi i romanit pedagogjik do të quhej "Emili dhe Sofia, ose të vetmuarit". Nga dy letrat e Emilit drejtuar mentorit të tij, mësojmë për fatin tragjik të Emilit dhe Sofisë. Idili që përfundon “Emil” shkatërrohet.

Çfarë ndodhi, çfarë e shkaktoi tragjedinë? Apo sistemi arsimor nuk e justifikoi veten në një përplasje me jetën? Sidoqoftë, Emili i shkruan mentorit të tij: "Kurrë nuk kam qenë aq i vetëdijshëm për vlerën e plotë të udhëzimeve të tua sa në ato ditë kur goditjet e fatit mizor ranë mbi mua, duke më vjedhur gjithçka, përveç "Unë" tim. Unë jam i vetmuar, kam humbur gjithçka; por i qëndroi besnik vetes dhe dëshpërimi nuk më hodhi në pluhur.

Jetët e heronjve u prishën nga ndikimi korruptiv i qytetit të madh. Pasi në Paris, Emile dhe Sophie kanë ndryshuar në mënyrë dramatike, pasi kanë humbur të gjithë dinjitetin e tyre. Jeta shoqërore e korruptoi Sophie dhe e ktheu Emilin në një burrë që nuk mund ta donte më gruan e tij. Ata ndahen.

Novela-traktati "Emil" bëri një shkelje në pedagogjinë tradicionale. Ruso, duke përgjithësuar shkëlqyeshëm gjykimet pedagogjike të paraardhësve dhe bashkëkohësve të tij, krijoi një koncept që shprehte prirje dhe aspirata të reja.

Romani duhet konsideruar në radhë të parë si një prezantim i pikëpamjeve të Rusoit mbi pikat kryesore të formimit të njeriut. Rousseau besonte se çdo qenie njerëzore e porsalindur është e bukur dhe e talentuar, gjë që duhet bërë përmes edukimit në mënyrë që një përsosmëri e tillë natyrore jo vetëm të mos zbehet, por edhe të shkëlqejë me ngjyra të reja. Ruso pa tek fëmija një qenie të një organizimi të veçantë trupor dhe shpirtëror, formimi dhe zhvillimi i të cilit duhet të marrë parasysh moshën dhe interesat e tij, të organizojë kushte nxitëse për veprime dhe gjykime në mënyrë të tillë që të sigurojë kalimin nga një natyrë natyrore, gjendje natyrore në një gjendje shoqërore. Rousseau besonte se aspiratat kontradiktore (dashuria për veten dhe dashuria për fqinjët) janë të natyrshme tek një person që nga lindja, harmonia e të cilave i sjell atij dhe shoqërisë lumturi dhe liri kur nuk shkon përtej kufijve të përshkruar nga natyra. Kusht për efektivitetin e një harmonie dhe koordinimi të tillë ishte edukimi.

Emili është personazhi perfekt. Ai është i lirë nga të metat, i mbrojtur nga ndikimet shkatërruese të shoqërisë nga shëndeti natyror. Nuk mund të kishte një prototip të vërtetë të një heroi të tillë, unë Ruso e krijova atë me fuqinë e imagjinatës sime. Emili, i cili është i huaj për traditat kulturore të shoqërisë në largim, i cili mbështetet në sensin e tij të shëndoshë, në fakt rezulton të jetë një pjesë e një shoqërie utopike të bazuar në parime të arsyeshme. Emili është josocial, ai është një qenie pa veçori, e aftë për të hyrë natyrshëm në shoqërinë e ardhshme, një shoqëri lumturie dhe lirie. Rousseau besonte në një perspektivë të tillë të njerëzimit dhe programi i tij arsimor ishte në përpjesëtim me një perspektivë të tillë.

Ruso e kundërshtoi fuqimisht sistemin ekzistues të arsimit.

"Emil" - vepra kryesore pedagogjike e Rousseau. Por tema e edukimit njerëzor është e pranishme edhe në veprat e tjera të tij, duke zgjeruar të kuptuarit tonë për pikëpamjet pedagogjike të edukatorit të madh.

Pikëpamjet e Rousseau mbi qëllimet, objektivat dhe metodat e edukimit luajtën një rol të madh në zhvillimin e pedagogjisë në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të. Kritika ndaj sistemit të arsimit feudal të pasurisë, i cili shtypte personalitetin e fëmijës, frymën e humanizmit dhe demokracisë, armiqësinë ndaj dogmatizmit dhe skolasticizmit, kërkesën për aktivizimin e arsimit, lidhjen e tij me jetën, me përvojën personale të fëmijës, thirrja që prindërit të bëhen edukatorë aktivë të fëmijëve të tyre, për edukim serioz të punës, që përbënin aspekte të vlefshme të krijimtarisë pedagogjike të Rusoit, hapi rrugën për zhvillimin e teorisë dhe praktikës së përparuar të edukimit.

Emri i Jean-Jacques Rousseau tashmë në fillim të gjysmës së dytë të shekullit XVIII. u bë i njohur në Rusi. Sumarokov njohu talentin e madh të Rousseau. Radishçev citoi Kontratën Sociale. "Në programin demokratik, Russo Radishchev u tërhoq nga mohimi i pamëshirshëm i të gjithë rendit feudal dhe ideja e sundimit të drejtpërdrejtë të popullit, ideja e popullit "në fytyrën e tij kolektive" si burim dhe bartës i sovraniteti. Këto ide kanë hyrë përgjithmonë në ndërgjegjen politike të Radishçevit”, shkruan Yu. Lotman *.

Historiani dhe shkrimtari rus Karamzin, i cili personalisht njihte Immanuel Kant dhe Wolfgang Goethe, admironte gjenialitetin e francezit të madh, besonte se Rusoi parashikoi Revolucionin e Madh Francez. "Ruso! Ruso! Kujtimi juaj tani është i sjellshëm me njerëzit; ju jeni të vdekur, por shpirti juaj jeton në "Emil", por zemra juaj jeton në "Eloise".

Interesi për Rousseau në Rusi nuk u shua kurrë. Leo Tolstoi në fund të jetës së tij pranoi se ishte nën ndikimin e fortë të Rusoit. "Kam lexuar të gjithë Ruso-n, po, të gjitha njëzet vëllimet, duke përfshirë Fjalorin Muzikor", tha Tolstoi. "Unë jo vetëm që e admirova; E bëra idhull: në moshën pesëmbëdhjetë vjeç mbaja një medaljon me portretin e tij si ikonë në gjoks. Për Tolstoin, siç shkroi ai vetë, "Russeau dhe Ungjilli janë dy ndikimet më të fuqishme dhe më të dobishme" në jetën e tij. Ruso nuk plaket. Kohët e fundit, m'u desh të rilexoja disa nga veprat e tij dhe përjetova të njëjtën ndjenjë ngritjeje dhe admirimi që përjetova kur e lexova në rininë e hershme.

Prestigji i madh i Rusos në Rusi është i njohur. Krijimet e Rousseau-t gjatë më shumë se 200 viteve të fundit kanë interesuar të gjithë ata që kanë menduar. Edhe gabimet dhe paradokset e tij ndeshën me interes dhe mirëkuptim. Ata mund të mos e pëlqejnë atë, por e konsideruan atë një mentor. Ai pushtoi me humanizmin e tij, demokracinë, filantropinë. "Shkëndija e filantropisë pasionante shkëlqejnë në vetë iluzionet e tij," shkroi Karamzin *****.

Chernyshevsky e quajti Rousseau një gjeni, foli për dashurinë e tij të butë për njerëzit dhe shkroi se Ruso "nuk i dha asgjë tjetër përveç një gjeniu të gjatë ... shtypit" ****** .

* Lotman Yu. M. Ruso dhe kultura ruse e 18-të - fillimi i shekujve 19. - Në libër: Rousseau J.-J. Traktatet, f. 567.

**Cit. në: Rousseau J.-J. Trajtat, f.582.

*** Po aty, f. 555-556.

**** Po aty, f. 601.

***** Po aty. Me. 582.

****** Po aty, f. 599.

Veprat e Rousseau ngjallën interes të madh në mesin e mësuesve të Rusisë. K. D. Ushinsky i kushtoi vëmendje pedagogjisë së Rousseau, "një njohës i madh i pasioneve njerëzore". Mësuesit marksistë filluan një fazë cilësore të re në studimin e trashëgimisë pedagogjike të Rusoit. N. K. Krupskaya në veprën e saj "Edukimi i Popullit dhe Demokracia" i kushtoi vëmendje të veçantë pikëpamjeve të Rusoit për edukimin e punës. Shkenca pedagogjike sovjetike zhvillon dhe përdor në mënyrë krijuese idetë përparimtare të mësuesit të madh.

Për njerëzimin modern, Rusoi është histori, por histori e përjetshme. Atij i drejtohen si frymëzuesi i pavdekshëm i përparimit, lirisë, lumturisë, humanizmit.

G. N. Dzhibladze

1. "Shkrimtari më i famshëm i Francës". 2. Jeta dhe rruga pedagogjike. 3. Pikëpamjet pedagogjike të Rusoit

1. "SHKRIMTARI MË I FAMSHËM I FRANCËS"

“Asnjë emër i vetëm nuk ishte i rrethuar tashmë në shekullin e 18-të. një aureolë e tillë lavdie si emri i Rusoit. Ai ishte shkrimtari më i njohur i Francës, Evropës, botës. Gjithçka që vinte nga pena e tij u botua dhe u ribotua menjëherë, e përkthyer në të gjitha gjuhët kryesore, "shkruan historiani i famshëm rus A.Z. Manfred.

Por është gjithashtu e vështirë të përmendet një person tjetër që jo vetëm gjatë jetës së tij, por edhe shekuj më vonë, do të vazhdonte të shkaktonte mosmarrëveshje kaq të ashpra. U shpall ngatërrestar i rrezikshëm, predikues i lirisë, rebel, themelues i të gjitha fermentimeve revolucionare, përmbysës i themeleve të shoqërisë etj. etj. Dhe në të njëjtën kohë një humanist i madh, një mësues i madh, një titan mendimi.

Ruso jetoi në Francë në një epokë kur rënia e pushtetit mbretëror po vinte, por njerëzit ende jetonin me besim në një mbret të sjellshëm dhe të drejtë. Pakënaqësia e përgjithshme e artizanëve dhe e të varfërve të qyteteve u rrit; turmat e tyre dolën me pasthirrma kërcënuese në sheshet e qytetit. Ishte koha në prag të revolucionit, e shkaktuar nga disa arsye objektive.

Fshatarësia në shekullin e 18-të përbënte shumicën e popullsisë së Francës, por ajo u shtyp nga taksat e mëdha. Vendi zhvilloi në mënyrë aktive fabrikat, industrinë me një mbizotërim të punës manuale. Franca ishte vazhdimisht në luftë me shtetet e tjera, duke kërkuar të arrinte hegjemoninë. Shpenzimet për mirëmbajtjen e pushtetit mbretëror u rritën: një ceremoni solemne gjyqësore, një grup i madh, festa të pafundme, shkëlqimi i oborrit mbretëror, ekzaltimi i personit të mbretit - e gjithë kjo ishte një simbol i triumfit të absolutizmit. Populli rënkon nga arbitrariteti i zotërinjve, kërkesat dhe detyrat e padurueshme, nga paudhësitë e zyrtarëve mbretërorë: as drejtësia, as e vërteta nuk mund të arrihej në gjykata. Privilegjet e klasës ishin të mëdha. E gjithë kjo shkaktoi pakënaqësi të përgjithshme.

Gjysma e dytë e shekullit të 18-të u zhvillua në luftën kundër absolutizmit. Masat e popullit, parlamentet e qyteteve, një pjesë e aristokracisë po kërkojnë kufizimin e pushtetit mbretëror.

Puna shkollore në 18 dhe madje në fillim të shekullit të 19-të ruajti tiparet e mesjetës, jo vetëm në Francë. Në vendet evropiane shkollat ​​ishin të mjerueshme dhe larg qëllimit të tyre. Shkollat ​​për popullin zakonisht nuk kishin ndërtesa të veçanta, por vendoseshin në shtëpinë e një mësuesi ose në punishten e një artizani që ndërthurte mësimdhënien dhe zanatin. Mësuesit ishin një roje fshati, një murator, një torturues, një këpucar, të cilët kishin nevojë për fitime shtesë. Gjatë zgjedhjes së një mësuesi nga kandidatë të tillë, preferohej ai që kishte një dhomë të përshtatshme për shkollën. Një mësues i tillë nuk kishte nevojë për njohuri të veçanta, pasi mësimdhënia kufizohej në përvetësimin nga studenti të aftësive të leximit dhe të mësuarit përmendësh të teksteve të katekizmit.

Mësues i famshëm i shekullit XIX. A. Diesterweg i përshkroi në këtë mënyrë metodat e edukimit shkollor. Nxënësit iu afruan mësuesit një nga një, ai vuri në dukje letrën dhe e thirri, nxënësi përsëriti emrin etj., kështu që gradualisht mësoi të lexonte gjatë disa viteve. Fëmijët vonuan mbi tekstet nga Shkrimi i Shenjtë pas mësuesit. Ishte mësim thjesht mekanik. Ata mësuan edhe këndimin: mësuesi këndoi psalmet disa herë, pastaj fëmijët i përsëritën ato. Në arsimin shkollor mbizotëruan metodat dogmatike.

Prandaj - injoranca e masave më të gjera të popullit, madje edhe analfabetizmi i zakonshëm nuk ishte i rrallë, ata thjesht nuk mendonin për arsimin në shkolla. E gjithë kjo shkaktoi një kritikë të ashpër për gjendjen e arsimit nga ana e personazheve publike, të cilët ishin të vetëdijshëm për rolin e veçantë të arsimit në fatet e mbarë shoqërisë.

I gjithë shekulli i 18-të kaloi në Evropë nën shenjën e ideve të iluminizmit. Iluminizmi është një prirje e gjerë ideologjike që ka origjinën në Francë, duke reflektuar interesat e masave të gjera. Figurat iluministe e konsideronin arsimin si një instrument për përmirësimin e shoqërisë.

Në radhët e këtij trendi kishte një galaktikë të shkëlqyer mendimtarësh, shkrimtarësh dhe shkencëtarësh të shquar. Në shekullin XVIII. shumë fjalorë janë shfaqur në degë të ndryshme të shkencës "ndër ta" Enciklopedia, ose Fjalori shpjegues i Shkencave, Arteve dhe Mjeshtërive "nga D. Diderot. Në të u shpjeguan për herë të parë fjalë të tilla si deputet, despotizëm, kushtetutë, privilegj etj.. Shkrimtarë, zyrtarë dhe jo vetëm aristokratë, filluan të mbledhin biblioteka, libra, madje edhe karrocierët dhe shërbëtoret lexonin detaje. Librat u shtypën në Holandë dhe Zvicër dhe u transportuan fshehurazi në Francë. Literatura e ndaluar u dogj nga autoritetet, por ajo vazhdoi të importohej dhe shpërndahej në Francë, gjë që pati një ndikim të rëndësishëm në afrimin e revolucionit. Përfaqësuesit më të mëdhenj të Iluminizmit Francez: Volteri, Rousseau, Montesquieu, Helvetia, Diderot. Ata adoptuan disa nga idetë e Locke dhe u dhanë atyre interpretimin e tyre dhe zhvillimin e mëtejshëm. Iluministët luftuan për krijimin e një "mbretëie të arsyes" të bazuar në "barazinë natyrore", për lirinë politike. Një vend i madh në arritjen e këtyre synimeve, vendosjes së një rendi të ri shoqëror iu caktua përhapjes së njohurive. Ata ëndërronin të krijonin një shoqëri të tillë ideale në të cilën nuk do të kishte vese, shtypje dhe dhunë, ata kritikuan ashpër formën ekzistuese të qeverisjes, kishën dhe moralin. Kjo kritikë i ktheu iluministët në ideologë të revolucionit francez të fundit të shekullit të 18-të, ndonëse ata nuk e kërkuan atë.Liderët iluministë e konsideronin arsimin dhe iluminizmin si mjet për vendosjen e një rendi të drejtë dhe transformimin e shoqërisë.

Ruso ishte shkrimtari dhe publicisti më i ndritur dhe më i shkëlqyer në plejadën e shquar të iluministëve.

Ky individualist, që i shmangej njerëzve, u bë pas vdekjes së tij mësues i masave kryengritëse, ideolog i tyre. Mendimet dhe porositë e Rusoit u dërguan në shërbim të udhëheqësve revolucionarë dhe kundërshtarëve të tyre.

2. JETA DHE RUGA PEDAGOGJIKE

Jean Jacques Rousseau lindi në 1712. në Gjenevë (Zvicër) në një familje franceze. Ai vinte nga shtresat e ulëta, të parët e tij ishin fshatarë dhe artizanë, dhe babai i tij ishte orëndreqës. Duke humbur herët nënën e tij, Zhan Zhaku u rrit si një i rrumbullakët, jetim, pasi babai i tij i bëri pak. I lënë në vete, ai u interesua për të lexuar, duke “përthithur” libër pas libri.

Në moshën 13-vjeçare, Rusoin e dërguan të mësonte zanatin: në fillim ishte çirak nëpunësi, por duke qenë i paaftë për këtë punë, u bë çirak në punishten e gdhendës, ku qëndroi edhe për një kohë të shkurtër. Ata i bërtitën atje, nuk u kursyen prangat në pjesën e pasme të kokës. Një ditë ai vendosi me vendosmëri të largohej përgjithmonë nga punëtoria.

Nga viti 1728 fillon një periudhë e gjatë bredhjeje; në këmbë, me një staf në duar, përgjatë rrugëve të fshatit, i riu Ruso udhëtoi nëpër Zvicër, Francë dhe Itali. Këto udhëtime i dhanë shumë, ai e njihte jetën, megjithëse endej pa një qëllim të caktuar. Ai ishte plot besim te njerëzit, duke buzëqeshur, duke kënduar, duke qeshur dhe jashtëzakonisht shpejt i fitonte njerëzit. Ai u ndihmua gjithashtu nga një dhuratë e mahnitshme e elokuencës. Gjatë këtyre viteve ai provoi aktivitete të ndryshme.

Kjo shkollë dhjetëvjeçare e bredhjes përcaktoi shumë në fatin e tij. Ai e njihte jetën jo nga librat, të cilët i lexonte shumë para dhe pas udhëtimeve të tij, ai e njihte jetën reale. Në shtetet e famshme, Rusoi pa kasolle të ulëta, të rrënjosura, ku gjente shpesh strehë, fshatarë të rraskapitur, të mbjella të rrënjosura, varfëri dhe mjerim, por pa edhe pallate madhështore fisnikësh, të cilët i anashkalonte.

Nevoja fshatare, fatkeqësitë kombëtare, pabarazia klasore, d.m.th. vetë jeta; parë prej tij, u bë burimi i parë i ideve të tij socio-politike.

Një rol të rëndësishëm në jetën e tij luajti një takim me një abaci të arsimuar, me mendim të lirë të manastirit në Annecy, i cili gëzonte patronazhin e veçantë të Papës dhe ndihmoi Rusoin për shumë vite. Ajo u përpoq ta kthente Ruson në katolicizëm, e vendosi atë në një shkollë katolike për trajnimin e misionarëve, por përpjekja nuk ishte e suksesshme. Ai qëndroi indiferent ndaj fesë. Pastaj, duke ndjerë talentin e tij, ajo këmbënguli të studionte në një shkollë muzikore; këtu ai arriti sukses të madh dhe filloi të kompozojë vetë muzikë.

Por gjëja më e rëndësishme në këto vite janë studimet e tij nën drejtimin e patrones së tij. Për 10 vjet, ai kuptoi gjithçka që i mungonte, u angazhua në vetë-edukim. Shkencat natyrore dhe shoqërore, letërsia, arti - gjithçka që u krijua më domethënëse në to u studiua nga Rousseau në ato vite. Ishte një edukim sistematik, si rezultat i të cilit Ruso më pas i mahniti bashkëbiseduesit e tij me erudicionin e tij. Ai studioi astronomi, kimi, botanikë, fizikë, madje kreu eksperimente, u interesua për filozofinë, por lëndët e tij të preferuara ishin historia dhe gjeografia. Pra, gradualisht Jean-Jacques Rousseau u shndërrua në një nga njerëzit më të lexuar dhe më të arsimuar të kohës së tij, i formuar si një mendimtar origjinal dhe i thellë. Në të njëjtën kohë, ai ruajti thjeshtësinë dhe shprehjen e fjalëve, qartësinë në shprehjen e mendimit. Vetëedukimi është universiteti i dytë i J.J. Rousseau (e para është vetë jeta).

Në fund të viteve 30. Rousseau shërbeu në Lion si mësues shtëpie për dy djemtë e një gjyqtari vendas. Kjo përvojë shërbeu si bazë për shkrimin e traktatit "Projekti i edukimit de Sainte-Marie", ku ai nënvizoi të kuptuarit e tij për detyrat dhe përmbajtjen e arsimit.

Në vitin 1742, Rousseau shfaqet në Paris, ku falë letrave rekomanduese, përfundoi në sallone të modës, ku hyn me një paragjykim të fshehtë, neveri për pasurinë dhe mosbesim ndaj zonjave dhe zotërinjve verbues. Ruso shikonte, dëgjonte, vëzhgonte. Dhe gradualisht ai e kuptoi se sa të drejta ishin hamendjet e tij: ai pa tek vizitorët e salloneve gënjeshtra dhe hipokrizi, llogaritje të fshehta dhe të ftohtë, pamëshirshmëri ndaj konkurrentëve të tij. Aversioni ndaj pasurisë nuk u zvogëlua, por u rrit dhe u mpreh. Përvoja e komunikimit me elitën e botës pariziane e çoi atë në një vlerësim kritik të shoqërisë bashkëkohore. Ai iu afrua atyre ideve për origjinën e pabarazisë, të cilat më vonë i sollën famë të madhe.

Zonjat që mbrojnë Ruso-n i blenë atij një post në ambasadën franceze në Venecia. Por karriera e tij dështoi, Rousseau, i cili u dallua nga kokëfortësia që nga fëmijëria, nuk u mirëprit me eprorët e tij dhe, duke përplasur derën, u kthye në Paris.

Rousseau nuk i përkiste aspak "njerëzve të karrierës", ai nuk kërkoi një "rrugë" të lehtë, por, përkundrazi, e hodhi poshtë atë. Në shoqërinë e lartë të Parisit, Rousseau pati një sukses të madh, të gjithë kërkonin njohje me të. Por ai nuk e ktheu këtë famë në para, pasuri, tituj, nuk kishte nevojë për famë. famë”, tha ai në fund të jetës së tij.

Trashëgimia e vogël që Rousseau la pas vdekjes së babait të tij e lejoi atë të jetonte pa menduar për fitimin. Dhe vendos t'i përkushtohet muzikës, aq më tepër që në Paris, falë veprave të tij muzikore dhe letrare, fitoi një reputacion si muzikant dhe kompozitor i talentuar.

Në vitet 40. Ruso shkruan kompozime mbi teorinë e muzikës, krijon vepra muzikore dhe poetike; por në këtë kohë ai është veçanërisht i vetëdijshëm për mosmarrëveshjet me shoqërinë pariziane.

Në jetën e tij të ngarkuar dhe të vështirë, Rousseau gjen një rrugëdalje përballë një rrobaqepëseje të re Teresa Aevasser, e cila u bë e dashura e tij dhe më pas gruaja e tij për jetën. “Mendja e saj mbeti e njëjtë siç e krijoi natyra; edukimi, kultura nuk i mbeti në mendje”, shkruan ai në Rrëfimin e tij. Por butësia, pambrojtja, mendjelehtësia e saj e pushtuan dhe e bënë të lumtur. Me sa duket, me këtë vajzë të thjeshtë, ai ndjeu një lloj marrëdhënieje.

Rusoi u miqësua me të rinjtë që ishin kritikë ndaj rendit ekzistues; mes tyre ishte Denis Diderot, fati i të cilit ishte disi i ngjashëm me të tijin.

Diderot dhe miqtë e tij vendosën të botonin Enciklopedinë e Shkencave dhe Artizanatit. Autorët ishin shkrimtarë, të bashkuar nga idetë antifeudale dhe idetë e iluminizmit. Rousseau u bë gjithashtu një nga enciklopedistët që hyri në betejë me botën e vjetër. Vëllimet e "Enciklopedisë" shprehnin një ideologji të re, në kundërshtim me rendin ekzistues në shoqëri, moralin dhe dogmat e saj. Ajo luajti një rol të madh në përgatitjen ideologjike të Revolucionit Francez. Ruso, duke parashikuar revolucionin, shkroi se ai do të shkatërronte të keqen, por në të njëjtën kohë duhet t'i frikësohej njësoj si ekzistencës së së keqes.

Në fund të viteve 40. Ruso kishte arritur tashmë në idetë e shprehura në traktatin e tij Diskursi mbi Artet dhe Shkencat (1750), i cili i solli atij famë të gjerë. Një ditë, rrugës për në vendin e paraburgimit të Diderot pranë Parisit dhe duke shfletuar një revistë, ai lexoi një njoftim nga Akademia e Dijonit për një konkurs me një temë. “A ka kontribuar ringjallja e shkencave dhe e arteve në pastrimin e moralit?”. Në të njëjtën ditë ai filloi të shkruante një traktat - ai ishte aq i interesuar për temën. Akademia e Dijonit i dha kompozimit të Rousseau çmimin e parë. Traktati i botuar ngjalli polemika të ndezura. Artikujt për veprën e Rusoit u botuan më vonë në dy vëllime të trasha.

Autori i traktatit i përgjigjet pyetjes negative për ndikimin pozitiv të shkencave dhe arteve në zakonet e shoqërisë. Ai shkruan se njerëzimi ka pësuar dëme të pariparueshme duke u larguar nga “gjendja e tij natyrore”. Por në të njëjtën kohë, ai nuk bëri fare thirrje për shkatërrimin e qytetërimit - "një përfundim i tillë është plotësisht në frymën e kundërshtarëve të mi". Ai e sheh përparimin e njerëzimit në edukim, i cili do të bëhet në harmoni me thelbin natyror të fëmijës.

Një vepër tjetër e Rousseau (nga rruga, e preferuara e tij) - romani "Eloise e re", shkruar në 1758 dhe botuar në 1761, ishte një sukses i jashtëzakonshëm, për 40 vjet u botua 70 herë, përfshirë në

ruse. Asnjë vepër e vetme arti e shekullit të 18-të. nuk pol-b yawned një popullaritet të tillë. Kjo është një histori sentimentale për dashamirët mesjetarë- | "..kovy që detyrohen të jetojnë të ndarë, pasi dashuria rezulton e pafuqishme përballë paragjykimeve shoqërore: heroi i romanit "nuk lind mjaftueshëm në krahasim me të dashurin e tij. - e bija e një baroni.Romani është shkruar në formën e letrave të personazheve drejtuar njëri-tjetrit.

Në letrat e tyre, heronjtë diskutojnë tema fetare, estetike, pedagogjike. Eloiza e Re u tregua pararendëse e romanit pedagogjik.

Në 1753, Ruso filloi punën për romanin "Emile, ose mbi arsimin", duke e botuar atë në 1762 në Paris dhe Amsterdam. Botimi i romanit shkaktoi një stuhi të tërë zemërimi dhe tërbimi të autoriteteve dhe kishës. Menjëherë pas botimit, romani u ndalua nga kisha, 10 ditë pas botimit, i gjithë tirazhi në Paris u konfiskua dhe u dogj publikisht.

Kundër autorit u ngritën procedime ligjore nga Kisha. Ai u detyrua të fshihej dhe të ikte në një fshat të vogël afër Bernës (Zvicër), por së shpejti autoritetet e Gjenevës dhe Bernës i refuzuan azilin, pastaj ai gjeti strehim në një qytet të vogël. “... Ata mund të ma marrin jetën, por jo lirinë time”, shkroi Rousseau.

U dogj edhe botimi i Amsterdamit dhe më pas librat u “ekzekutuan” në Gjenevë. “Emili” u përfshi në listën e librave të ndaluar dhe Rusoi u anatemua nga Papa.

Perandoresha ruse Katerina II, pasi lexoi "Emil", shprehu mendimin e saj: "... nuk më pëlqen edukimi i Emilit ..." - dhe importi i romanit në Rusi ishte i ndaluar.

Refuzimi nga autoritetet e Rousseau është i kuptueshëm - "Emil" përmbante sulme të drejtpërdrejta ndaj aristokracisë dhe kishës, dhe ata morën armët kundër tij. Kështu ai hyri në konflikt me shoqërinë, e cila e kishte njohur më parë.

Nuk e kuptoi arsyetimin e Rusoit dhe disa miqve të tij të fundit, si Helvetius, Voltaire.

Por shumë mendimtarë të shquar të Evropës e mirëpritën Rousseau-n, për shembull, filozofët e famshëm Kant, Hume. Në fund të fundit, romani pasqyronte botëkuptimin e autorit, origjinal dhe konstruktiv.

Është e padiskutueshme se falë "Emil" në Evropë kishte një interes të madh për problemin e arsimit, në Francë numri i veprave pedagogjike u rrit ndjeshëm. Nën përshtypjen e leximit të "Emil", u shfaqën mbështetës të zjarrtë të ideve të Rusoit, të cilët donin t'i përkthenin ato në praktikë.

Dhe në 1767 ai ishte përsëri në Francë, por ai jeton me një emër të rremë. Në vitet e fundit të jetës së tij, ai shkroi disa vepra të tjera: "Rrëfimi" - biografia e tij dhe kuptimi filozofik i jetës, "Shëtitjet e një ëndërrimtari të vetmuar", "Diskursi mbi menaxhimin e Polonisë", ku ai përsëri i kthehet pyetjeve të arsimimi.

Jean Jacques Rousseau vdiq në 1778.

PIKËPAMJET PEDAGOGJIKE TË RUSSO-s

Romani traktat "Emili, ose mbi arsimin" është vepra kryesore pedagogjike e Rusoit, i kushtohet tërësisht paraqitjes së pikëpamjeve të tij për arsimin; në të, edukimi i arsyeshëm nga Rusoi kuptohet si një mënyrë riorganizimi shoqëror.Në roman janë dy personazhe - Emili (nga lindja deri në 25 vjeç) dhe edukatori që ka kaluar gjithë këto vite me të, duke vepruar si prindër. Emili është rritur larg një shoqërie që korrupton njerëzit, jashtë mjedisit shoqëror, në gjirin e natyrës.

Çfarë është "edukimi"? Në shoqërinë moderne të Rusoit, ekzistonte një kuptim i edukimit si ribërja e një fëmije nga të rriturit sipas një modeli të vendosur me ndihmën e letërsisë, fesë, etj. dhe duke e kthyer atë, nëpërmjet trajnimit, në atë lloj njeriu që duhet për "vendin" e duhur në shoqëri. Ruso e kundërshtoi një edukim të tillë me një personalitet të rritur nga mjetet e natyrës, me interesat e veta natyrore, të udhëhequr në jetë nga aftësitë e veta natyrore. Nëse edukimi mbizotërues kërkonte ta bënte një person të trajnuar mirë dhe të kuptonte të gjitha hollësitë e mirësjelljes, atëherë për Ruso një person i arsimuar është një person thellësisht njerëzor që ka arritur zhvillimin e aftësive dhe talenteve të tij. *

“Gjithçka del e mirë nga duart e Krijuesit, çdo gjë degjeneron në duart e njeriut, Ai detyron një tokë të ushqejë bimët e rritura në një tjetër, një pemë të japë fryt karakteristik për një tjetër. Ai përzien dhe ngatërron klimat, elementet, stinët. Ai shpërfytyron qenin e tij, kalin, skllavin e tij. Ai e kthen çdo gjë përmbys, shtrembëron gjithçka, do të shëmtuarën, monstruozen. Ai nuk dëshiron të shohë asgjë siç ka krijuar natyra - duke mos përjashtuar njeriun: dhe ai duhet të stërvit një njeri, si një kalë për një arenë, ai duhet të ribëjë në mënyrën e tij, siç shkuli një pemë në kopshtin e tij.

Pra, edukata ekzistuese, thyerja e fëmijës, e prish atë. Dhe e gjithë kjo ndodh sepse një person përgatitet për "vendin e tij" në shoqëri në përputhje me pozicionin e prindërve të tij: të jetë ushtarak, avokat, t'i shërbejë kishës.

Një edukim i tillë është i dëmshëm për nxënësin. Ruso bën thirrje për një tjetër: “Të jetosh është zanati që unë dua t'i mësoj. Duke dalë nga duart e mia, ai nuk do të jetë as gjykatës, as ushtar, as prift; ai do të jetë para së gjithash burrë; çdo gjë që duhet të jetë njeriu, do të mund të jetë, në rast nevoje, ashtu si kushdo tjetër, dhe sado ta lëviz fati nga një vend në tjetrin, ai do të jetë gjithmonë në vendin e tij. Është e nevojshme ta mësoni fëmijën të durojë goditjet e fatit, të përçmojë pasurinë dhe varfërinë, të jetojë në çdo kusht. Por “të jetosh nuk do të thotë të marrësh frymë: do të thotë të veprosh... të përdorësh organet, ndjenjat, aftësitë, të gjitha pjesët e qenies sonë... Jo personi që ka jetuar më shumë që mund të numërojë më shumë vite, por ai. që e ndjeu jetën.

Pra, qëllimi i edukimit është ta bëjë nxënësin person, të edukojë tek ai, para së gjithash, tiparet që i nevojiten çdo personi.

Kush është edukatori? Sipas Rousseau, ekzistojnë tre burime të edukimit: natyra, gjërat, njerëzit.

Edukimi na është dhënë nga natyra, ose njerëzit, ose gjërat, por, sipas Rusoit, rezultati arrihet në arsim kur ato nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën.

Natyra si burim edukimi është zhvillimi i brendshëm i aftësive dhe shqisave të njeriut.Natyra në këtë kontekst janë të dhënat natyrore të fëmijës që ai ka që në lindje. Ky zhvillim ndikohet pak nga edukatori, por fëmija duhet të edukohet sipas natyrës së tij.

Nga gjërat, d.m.th. nga bota e jashtme, fëmija merr shumë. Fëmija lind “sensualisht receptive” dhe merr përshtypje të ndryshme nga mjedisi; ndërsa ai rritet, gjithnjë e më shumë dija grumbullohet, zgjerohet dhe forcohet. Në të njëjtën kohë, aftësitë zhvillohen. Këtu është i kufizuar edhe roli i edukatorit.

Arsimi bazë varet nga njerëzit: prindërit, edukatorët, mësuesit. Ata duhet të sigurohen që natyra e njeriut të shfaqet më plotësisht. I takon edukatorit të harmonizojë veprimin e këtyre faktorëve.

Ideali i Rusoit është një person në gjendjen e tij natyrore, jo i prishur nga shoqëria dhe edukimi. “Nëse dëshironi që ai të ruajë pamjen e tij origjinale, kujdesuni për këtë pamje që nga momenti kur fëmija hyn në botë ... pa këtë nuk do të keni kurrë sukses”2. Në mënyrë që fëmija të ruajë gjendjen e tij natyrore, edukimi natyror është i nevojshëm.

Dëshira për të zhdukur prirjet instiktive të fëmijës, Ruso e konsideron një lajthitje të madhe të edukatorëve. Sistemi ekzistues i edukimit prish natyrën perfekte të fëmijës. Njeriu është i mirë nga natyra, por shoqëria e korrupton dhe e korrupton. “Natyra e krijoi njeriun të lumtur dhe të sjellshëm, por shoqëria e shtrembëron atë dhe e bën të pakënaqur”, thotë Rousseau.

Kusht për ruajtjen e gjendjes së natyrës është liria, është e papajtueshme me tiraninë e edukatorit. Emili është edukuar në atë mënyrë që të mos e ndjejë shtypjen e edukatorit. Ai bën çfarë të dojë. Trajnimi i tij është se ai kërkon më shumë se sa përgjigjet, mësuesi i tij përgjigjet më shumë sesa pyet. Por Emili pyet se çfarë kërkon mësuesi prej tij. Ruso shkruan se nxënësi le ta konsiderojë veten mjeshtër, por në fakt mjeshtri është mësues, le të mendojë se vepron sipas dëshirës së tij, por në fakt kjo është dëshira e mësuesit: “Natyrisht, ai duhet të bëjë. vetëm atë që ai dëshiron; por ai duhet të dëshirojë vetëm atë që ju dëshironi prej tij.” “Nuk ka nënshtrim kaq të përsosur sa ai që ruan pamjen e jashtme të lirisë”, thotë Ruso.

Edukimi i fëmijëve fillon që në lindje. Sipas Rousseau, koha e edukimit në përputhje me karakteristikat natyrore të fëmijëve ndahet në 4 periudha:

Fëmijëria - nga lindja deri në 2 vjet; fëmijëri - nga 2 deri në 12 vjet; adoleshenca - nga 12 deri në 15 vjet; rinia - nga 15 deri në martesë.

Në çdo moshë, prirjet natyrore manifestohen në mënyra të ndryshme, nevojat e fëmijës ndryshojnë me kalimin e viteve. Për shembull. duke u rritur Emil LJ. Rousseau përshkruan në detaje qëllimet dhe objektivat e edukimit në çdo moshë.

Vitet e para të jetës janë koha e zhvillimit fizik, kur fëmija duhet të lëvizë, ndaj nuk duhet të kufizoni lirinë e tij, duhet ta lejoni të lëvizë lirshëm pa e shtrënguar me pelena. Gjatë këtyre viteve, duhet të forconi forcën fizike, ta forconi fëmijën. Vetë nëna duhet të ushqejë fëmijën. Ju nuk duhet të nxitoni natyrën, duke e detyruar fëmijën të thotë - gjithçka ka kohën e vet. “Përgatitni ngadalë sferën e lirisë dhe aftësinë për të përdorur forcat tuaja, duke i dhënë trupit të tij zakone natyrale, duke i dhënë atij mundësinë që të jetë gjithmonë zot i vetes dhe në çdo gjë të bëjë sipas vullnetit të tij, sapo ta ketë. ”

Në fëmijëri (nga 2 deri në 12 vjeç) ka një akumulim të përvojës shqisore, pa të cilën aktiviteti i mendjes është i lirë nga çdo përmbajtje. Këmbët, duart, sytë janë mësuesit e parë të Emilit, përpara fillimit të një moshe të arsyeshme, fëmija percepton "jo ide, por § imazhe"; fëmija mahnitet nga gjithçka që sheh dhe dëgjon, gjithçka përreth

Libri i tij i shërben atij. Arti i edukimit konsiston në përzgjedhjen e atyre objekteve që ai mund t'i njohë përmes shqisave, dhe stoku i njohurive të krijuara do të rimbushet më vonë. “... Nëse doni të zhvilloni mendjen e nxënësit tuaj, zhvilloni forcat që ai duhet të kontrollojë. Ushtroni vazhdimisht trupin e tij; bëje të fortë dhe të shëndetshëm, për ta bërë të urtë dhe të matur; le të punojë, të veprojë, të vrapojë, të bërtasë, le të jetë gjithmonë në lëvizje: le të jetë i rritur në forcë dhe së shpejti do të bëhet i rritur në mendje. Pastaj ai detyrohet të vëzhgojë shumë, të fitojë përvojë. Pra, Emili merr mësime nga natyra, jo nga njerëzit. Të zëvendësosh këta fanatikë me libra do të thotë ta mësosh atë të përdorë mendjet e të tjerëve. merr gjithçka me besim dhe nuk di asgjë. Organet shqisore janë instrumentet e mendjes.

Arsimi është në modë, shkruan Rousseau, i cili rekomandon arsyetimin me fëmijët; kështu fitohen “shkencëtarët e rinj dhe fëmijët e vjetër”. Por fëmijët duhet të mbeten fëmijë para se të bëhen të rritur. Në përpjekje për ta bërë fëmijën inteligjent, ata fillojnë ta edukojnë atë me ndihmën e arsyes, që do të thotë se fillojnë nga fundi: “Duke folur me fëmijët që në fillim në një gjuhë që ata nuk e kuptojnë, ne i mësojmë të marrin me fjalë boshe." Fëmijët kanë mënyrën e tyre të të parit, të të menduarit, të ndierit, ndaj është e kotë të kërkosh arsyetim të rritur nga një fëmijë dhjetëvjeçar.

Por megjithatë, është e nevojshme t'i mësoni fëmijës të lexojë dhe të shkruajë, dhe për këtë, këshillon Ruso, para së gjithash është e nevojshme të ngjallni dëshirën për të mësuar: "Frymëzojeni fëmijën me këtë dëshirë dhe çdo metodë do të jetë e mirë". , “Interesi i drejtpërdrejtë është motori i madh, i vetmi që të çon vërtetë dhe larg.

Rousseau përshkruan një shembull se si Emile mësoi të lexonte. Djali merr shënime me një ftesë për darkë, një shëtitje etj. Ai duhet të gjejë dikë që t'i lexojë, por një person i tillë nuk është gjithmonë i disponueshëm në kohën e duhur ose është i zënë. Më në fund i lexohet një shënim, por është vonë, ka kaluar momenti. "Oh, sikur të mund të lexonte!" Fëmija tendos forcën e tij, duke u përpjekur të lexojë shënimet e mëposhtme, ai merr diçka me ndihmën e të rriturve. Epo, atëherë gjërat shkojnë shpejt dhe lehtë. E njëjta gjë është edhe me letrën.

Interesi për të mësuar e bën atë një profesion të dëshirueshëm dhe të natyrshëm. Duke jetuar në fshat, fëmija merr nga vëzhgimet e tij konceptin e punës në terren; kjo moshë karakterizohet nga dëshira për të krijuar, vepruar, imituar. Dhe Emili ka dëshirë të merret me kopshtari; ai së bashku me mësuesin mbjell fasule, ujit, kujdeset për fidanët. Por një ditë: “... O spektakël! Oh, pikëllim! Fasulet janë grisur të gjitha, dheu është hedhur në erë - as nuk mund ta njohësh vendin. Mjerisht! "Zemra e re është e indinjuar. Lotët rrjedhin në përrenj." Rezulton se kopshtari ka bërë telashe - ai mbolli këtë zonë me fara pjepri edhe më herët. “Askush nuk e prek kopshtin e komshiut, secili respekton punën e tjetrit, që të sigurohet e tija”, udhëzon Emilin. Kështu, ideja e pronës është zotëruar nga djali edhe nga përvoja personale, dhe jo nga udhëzimet dhe arsyetimi abstrakt.

Gjithashtu, nga përvoja, fëmija merr mësime në sjellje, marrëdhënie morale. Ai nuk dëshiron të llogarisë me të tjerët, u jep atyre shqetësimet e jetës - edhe nga përvoja e tij - ai do të kuptojë pamundësinë e një sjelljeje të tillë: "Ai thyen mobiljet e tij - mos nxitoni ta zëvendësoni me një të re: lëreni të ndjejë dëmi i privimit. Rrah dritaret e dhomës së tij: le t'i fryjë era - mos kini frikë se do t'i rrjedhë hundët, më mirë të jetë me rrufë se sa i marrë.

“Ndëshkimi nuk duhet të vendoset kurrë ndaj fëmijëve si ndëshkim, ai duhet të jetë gjithmonë pasojë e natyrshme e veprës së tyre të keqe”, thekson Rousseau. Fëmijët nuk duhet të ndëshkohen drejtpërdrejt për gënjeshtra, por të gjitha pasojat e këqija të veprimit të tyre duhet të reflektohen tek ata.

Zhvillimi fizik, i cili fillon që në lindje, duhet të vazhdojë t'i kushtohet vëmendje e veçantë. Rrobat e fëmijës duhet të jenë më të thjeshtat, më të rehatshmet, të mos kufizojnë lëvizjet e tij; më pak përdorimi i kapelave. Fëmijët duhet të mësohen me të ftohtin, nuk dëmton kurrë nëse nuk mbështillen që në moshë të vogël; t'i mësojë ata me nxehtësinë e diellit. Fëmijët kanë nevojë për një gjumë të gjatë, kanë nevojë për një shtrat të fortë, sepse një i butë relakson trupin. Ushqimi duhet të jetë i thjeshtë”.

Në adoleshencë (12-15 vjeç) ka një kalim nga ndjesitë e fëmijës në ide dhe njohuri. Nga objektet e perceptuara sensualisht, fëmija kalon në shkencë. Por e veçanta e studimit të saj është | se shkencën nuk e mëson, por e shpik, e zbulon vetë. Detyra e edukatorit nuk është t'i mësojë shkencën Emilit, por të zgjojë interesin e tij, t'i japë atij metoda studimi. Është e nevojshme t'i mësoni fëmijës të përqendrohet në një temë, por jo me ndihmën e detyrimit, por me "ndihmën e kënaqësisë që ai merr në të njëjtën kohë. Nuk duhet të kënaqni plotësisht kureshtjen e tij kur ai i drejtohet mentorit. me pyetje, atëherë ai ka një dëshirë të mësojë vetë gjëra të reja. Fëmija duhet të jetë i zhytur në lëndën e studimit dhe edukatori duhet të jetë i zhytur në fëmijën, në mënyrë që ta vëzhgojë në mënyrë të padukshme, duke i parashikuar paraprakisht ndjenjat e tij, po aq pak t'i drejtojë ato në mënyrë të padukshme, të vëreni përfundimet që bën fëmija.

Puna manuale e afron një person me gjendjen e tij natyrore, artizani varet vetëm nga puna e tij. Bujqësia është zanati i parë i njeriut, është më i ndershmi dhe më i dobishmi dhe prej tij filloi edukimi i punës së Emilit. Dhe pastaj ai vetë do të zgjedhë se çfarë të bëjë; në fund të fundit, ai tashmë di të përdorë një torno, planer, sharrë, thjesht duhet të fitoni shpejtësi dhe lehtësi në përdorimin e tyre. Një burrë nuk është i përshtatshëm për aktivitete të tilla si rrobaqepësia (kjo është një zanat femëror), tregtia. Emilit do t'i pëlqente zanati i marangozit; për të njëjtët të rinj që kanë prirje të tjera, është e dobishme të bëhen instrumente matematikore, teleskopë etj. Është më mirë të angazhoheni në disa zanate, sepse këto aktivitete nuk nevojiten për t'u bërë specialist, por për t'u bërë person. Nga adoleshenca, Emili është punëtor, i matur, i durueshëm.

Roli i edukatorit është i pazakontë dhe i veçantë: ai nuk i mëson asgjë fëmijës, ai zgjon tek ai dëshirën për të mësuar; ai drejton në mënyrë të padukshme veprimtarinë e tij, duke krijuar kushtet e nevojshme; ai organizon situata që lejojnë nxënësin të mësojë për normat e moralit. Kështu, edukatori nuk i imponon asgjë nxënësit të tij, por e ndihmon Emilin të nxjerrë njohuri nga përvoja e tij.

Adoleshenca (nga 15 vjeç): nëse para kësaj trupi i Emilit forcohej, ndjenjat e jashtme dhe truri i tij u zhvilluan, tani është koha për të edukuar zemrën e tij.

Në këtë kohë, ndjenjat kanë një rëndësi të veçantë për një person. Fëmija nga natyra është i prirur ndaj dashamirësisë dhe lidhet në mënyrë të favorshme me të tjerët. Ndjenja e tij e parë është dashuria për veten, dhe e dyta është për ata që e rrethojnë. Tani edukimi i tij ka parasysh zhvillimin e moralit dhe fesë.

Vetë-dashuria duhet të drejtohet drejt së mirës në këtë kohë, dhe emocionet bëhen baza e gjithë jetës. Edhe në këtë moshë, edukimi nuk bëhet me udhëzime, por me komunikim me njerëzit, me shembull, duke studiuar historinë: “.. Të rinjve të gjitha mësimet duhet t'u jepen në formën e veprimeve, jo fjalëve. Le të mos mësojnë nga librat atë që mund të mësojnë nga përvoja.” Por në rastet kur përvoja është e rrezikshme, në vend që ta përjetoni vetë, mund të ndaleni në nxjerrjen e një mësimi nga historia. Kështu Emilit iu mësua të shmangte të keqen dhe të bënte të mirën. Veçanërisht e zhvilluar tek ai është simpatia për të varfërit dhe të shtypurit dhe dëshira për t'i ndihmuar ata.

Edukimi fetar vazhdon në të njëjtën mënyrë - Emili gradualisht dhe natyrshëm vjen në njohjen e parimit hyjnor, në idenë e krijuesit të botës. Duke marrë në konsideratë fenë, Rusoi veproi si skeptik, duke hedhur poshtë dogmat e kishës dhe një akuzues për mossinqeritetin e priftërinjve, gjë që shkaktoi zemërimin e kishës, hakmarrjen ndaj librit dhe mërgimin e tij.

Kështu përfundoi kjo fazë e jetës së Emilit, tani ai ka nevojë për një të dashur. Libri i fundit, i pestë i romanit, i quajtur "Sophie, ose Zhen

Një grua është krijuar posaçërisht për të kënaqur një burrë dhe për të qenë vartës i tij. Sophie ka prirje të mira që nga lindja, zemra e saj është e ndjeshme, mendja e saj edhe pse jo e thellë është perceptuese, karakteri i saj akomodues. Sophie nuk është bukuroshe, por rreth saj, burrat harrojnë gratë e bukura. Sophie i pëlqen veshjet dhe di shumë për to. Sophie ka talent të natyrshëm; ajo mësoi të këndojë, mund të luajë klavikordin, të kërcejë. Ajo mund të bëjë vetë fustanin e saj, është e njohur me kuzhinën, di të mbajë mirë llogaritë. Sophie është fetare, por ka pak dogma dhe rituale në të; ajo është e heshtur dhe e respektueshme; i ka të gjitha cilësitë për të kënaqur Emilin. Edukimi i saj si grua është natyrshëm krejt i ndryshëm nga ai i të fejuarit.

Emili hyn në kohën e dashurisë dhe lumturisë; kur është gati të martohet me të dashurin e tij, mësuesi e dërgon për dy vjet jashtë shtetit për t'u njohur me jetën e popujve të tjerë. Vetëm pas kthimit nga një udhëtim, i riu merr pëlqimin për martesë. Mësuesi i ofron të vendoset në fshat: atje është e mundur ekzistenca e natyrshme e njerëzve me zemër të zhveshur, atje mund të bëjnë shumë vepra të mira për fshatarët.

Kështu përfundon romani që shkaktoi një reagim kaq të dhunshëm nga shoqëria. Në të, autori, duke ekspozuar veset e shoqërisë moderne, tregoi rrugën që është në gjendje ta transformojë atë - ky është edukimi i një njeriu të ri. Ruso përcaktoi një sistem edukimi krejtësisht të ri, pasi ai nuk ishte kurrë imitues në asgjë, ai mbeti gjithmonë origjinal në poezi, filozofi, muzikë, në vetë perceptimin e botës dhe të menduarit.

BORIS NIKOLAEVICH PERVUSHKIN

PEI "Shkolla e Shën Peterburgut "Tete-a-Tete"

Mësues matematike i kategorisë më të lartë

Idetë kryesore pedagogjike të Jean-Jacques Rousseau

1) Jean-Jacques Rousseau lindi në Gjenevë në 1712 në familjen e një orëndreqësi, vdiq në 1778.

2) Nëna i vdiq në lindje, kështu që xhaxhai dhe prifti kalvinist u angazhuan në rritjen e fëmijës, si rezultat i së cilës njohuritë e djalit rezultuan të çrregullta dhe kaotike.

3) Një vendas i popullit, ai e njihte barrën poshtëruese të pabarazisë klasore.

4) Në moshën 16 vjeçare, në vitin 1728, Ruso, student i gdhendës, lë vendlindjen e tij Gjenevë dhe endet për shumë vite nëpër qytetet dhe fshatrat e Zvicrës dhe Francës, pa një profesion të caktuar dhe duke siguruar jetesën e tij me profesione të ndryshme: shërbëtor. në një familje, muzikant, sekretar shtëpie, kopjues muzike.

5) Në 1741, Rousseau u transferua në Paris, ku u takua dhe u bë i afërt me Diderot dhe enciklopedistët.

Edukimi i fëmijëve fillon që në lindje. Sipas Rousseau, koha e edukimit në përputhje me karakteristikat natyrore të fëmijëve ndahet në 4 periudha:

foshnjëria - nga lindja deri në 2 vjet;

fëmijëri - nga 2 deri në 12 vjet;

adoleshenca - nga 12 deri në 15 vjet;

rinia - nga 15 deri në martesë.

Në çdo moshë, prirjet natyrore manifestohen në mënyra të ndryshme, nevojat e fëmijës ndryshojnë me kalimin e viteve. Në shembullin e rritjes Emil J.J. Rousseau përshkruan në detaje qëllimet dhe objektivat e edukimit në çdo moshë.

Idetë kryesore pedagogjike:

- Një person që nga lindja është i sjellshëm dhe i gatshëm për lumturi, ai është i pajisur me prirje natyrore dhe qëllimi i edukimit është ruajtja dhe zhvillimi i të dhënave natyrore të fëmijës. Ideali është një person i paprishur nga shoqëria dhe edukimi në gjendjen e tij natyrore.

- Edukimi natyror kryhet kryesisht nga natyra, natyra është mësuesi më i mirë, gjithçka rreth fëmijës shërben si tekst shkollor. Mësimet i jep natyra, jo njerëzit. Përvoja shqisore e fëmijës qëndron në themel të njohjes së botës, mbi bazën e saj vetë nxënësi krijon shkencën.

- Liria është kusht i edukimit të natyrshëm, fëmija bën atë që do, dhe jo atë që i është caktuar dhe urdhëruar të bëjë. Por Ai dëshiron atë që mësuesi dëshiron prej tij.

- Mësuesi, në mënyrë të padukshme për fëmijën, i ngjall interesin për klasat dhe dëshirën për të mësuar.

- Fëmijës nuk i imponohet asgjë: as shkenca, as rregullat e sjelljes; por ai, i shtyrë nga interesi, fiton përvojë nga e cila formulohen përfundimet.

- Njohuritë dhe përvoja shqisore bëhen burime të njohurive shkencore, të cilat çojnë në zhvillimin e të menduarit. Për të zhvilluar mendjen e fëmijës dhe aftësinë për të përvetësuar vetë njohuritë, dhe jo për t'i goditur ato të gatshme, kjo detyrë duhet të drejtohet në mësimdhënie.

- Edukimi është delikat, pa përdorim të dhunës, drejtimi i veprimtarisë së lirë të të arsimuarit, zhvillimi i prirjeve dhe aftësive të tij natyrore.

Teoria pedagogjike e Rusoit nuk u mishërua kurrë në formën në të cilën e imagjinonte autori, por ai la ide që u pranuan nga entuziastë të tjerë, u zhvilluan më tej dhe u përdorën në mënyra të ndryshme në praktikën e edukimit dhe formimit.

"Ruso! Ruso! Kujtimi juaj tani është i sjellshëm me njerëzit: ju vdiqët, por shpirti juaj jeton në Emil, por zemra juaj jeton në Eloise, "shpreh admirimin e tij historiani dhe shkrimtari rus për francezin e madh.

Karamzin.

Punimet kryesore:

1750 - "Diskurse mbi shkencat dhe artet" (traktat).

1761 - "Eloise e re" (roman).

1762 - "Emil, ose Për arsimin" (një roman-traktat).

1772 - "Rrëfim".

Jean Jacques mori pjesë në krijimin e Enciklopedisë, shkroi artikuj për të.

Eseja e parë e Rousseau, "Diskursi mbi shkencat dhe artet" (1750), thotë "... me çfarë force mund të tregoja për të gjitha abuzimet e institucioneve tona shoqërore, sa thjesht mund të provoja se një person është i mirë nga natyra dhe vetëm falë këtyre institucioneve njerëzit janë bërë të këqij!”.

Në Emile ose On Education, Ruso deklaroi: “Puna është një detyrë e pashmangshme për një person shoqëror. Çdo qytetar i papunë – i pasur apo i varfër, i fortë apo i dobët – është një mashtrues”.

Ruso beson se ndjenjat e padisiplinuara pa disiplinën e mendjes çojnë në individualizëm, kaos dhe anarki.

Ruso përshkruan tre lloje edukimi dhe tre lloje mësuesish: Natyra, Njerëzit dhe Objektet. Të gjithë ata marrin pjesë në edukimin e një personi: natyra zhvillon nga brenda prirjet dhe organet tona, njerëzit ndihmojnë në përdorimin e këtij zhvillimi, objektet veprojnë mbi ne dhe na japin përvojë. Edukimi natyror nuk varet nga ne, por vepron në mënyrë të pavarur. Edukimi lëndor pjesërisht varet nga ne.

“Edukimi i njeriut fillon që nga lindja e tij. Ai nuk flet ende, nuk dëgjon ende, por tashmë po mëson. Përvoja vjen para të mësuarit."

Ai lufton për triumfin e arsyes. E keqja e ka origjinën nga shoqëria dhe me ndihmën e një shoqërie të përtërirë, ajo mund të dëbohet dhe mposhtet.

Një person në një "gjendje të natyrës". Një person fizik në kuptimin e tij është një person holist, i sjellshëm, biologjikisht i shëndetshëm, moralisht i ndershëm dhe i drejtë.

edukimi - një gjë e mrekullueshme dhe mund të krijojë një person të lirë dhe të lumtur. Njeriu natyral - ideali i Rusos - është harmonik dhe i plotë, ai ka cilësi shumë të zhvilluara të një qytetari, një patrioti të Atdheut të tij. Ai është absolutisht i lirë nga egoizmi.

Roli i edukatorit për Ruso është të edukosh fëmijët dhe t'u japësh atyre një zanat të vetëm - jetën. Sipas mësuesit të Emilit, as oficer gjyqësor, as ushtarak, as prift nuk do t'i dalin nga duart - para së gjithash, do të jetë një person që mund të jenë të dy.

traktat romak "Emili ose rreth arsimit"është vepra kryesore pedagogjike e Rusoit, kushtuar tërësisht problemeve të edukimit njerëzor. Për të shprehur idetë e tij pedagogjike, Rousseau krijoi një situatë ku edukatori fillon të edukojë një fëmijë të mbetur jetim që në foshnjëri dhe merr përsipër të drejtat dhe detyrimet e prindërve. Dhe Emili është tërësisht fryt i përpjekjeve të tij të shumta si edukator.

LIBRI 1

(Viti i parë i jetës. Natyra, shoqëria, drita dhe lidhja e tyre me arsimin.)

"Bimëve u jepet formë nga kultivimi, kurse njerëzve nga edukimi." “Ne kemi lindur të privuar nga gjithçka - kemi nevojë për ndihmë; ne kemi lindur të pakuptimtë - ne kemi nevojë për arsye. Gjithçka që nuk kemi në lindje dhe pa të cilën nuk mund ta bëjmë kur bëhemi të rritur, na jepet nga edukimi.

"Lëreni trupin të zhvillohet lirshëm, mos ndërhyni me natyrën"

LIBRI 2

(Mosha e fëmijëve. Rritja e forcës. Koncepti i aftësisë. Kokëfortësia dhe gënjeshtra. Mosinteligjenca e mësimit të librit. Edukimi trupor. Zhvillimi i duhur i shqisave. Mosha nga 2 deri në 12 vjeç.)

“Duke edukuar Emilin sipas parimit të pasojave natyrore, ai e dënon Emilin duke i hequr lirinë, d.m.th. thyej një dritare - uluni në të ftohtë, thyeni një karrige - uluni në dysheme, thyeni një lugë - hani me duar. Në këtë moshë, roli edukativ i shembullit është i madh, ndaj duhet mbështetur tek ai në rritjen e fëmijës.

"Ideja e pronës kthehet natyrshëm në natyrën e zotërimit të parë përmes punës."

LIBRI 3

(Periudha e jetës së adoleshencës. Përdorimi i forcave në grumbullimin e njohurive dhe përvojës së nevojshme në jetën e mëvonshme. Njohuri për botën e jashtme. Njohuri për njerëzit përreth. Artizanati. Viti 12-15 i jetës.)

“Deri në moshën 12-vjeçare, Emil është i fortë, i pavarur, i aftë të lundrojë dhe të kuptojë shpejt gjërat më të rëndësishme, pastaj botën përreth tij përmes ndjenjave të tij. Ai është plotësisht i përgatitur për të zotëruar edukimin mendor dhe të punës. "Koka e Emilit është koka e një filozofi, dhe duart e Emilit janë duart e një artizani"

LIBRI 4

(Periudha deri në 25 vjet. "Periudha e stuhive dhe pasioneve" është periudha e edukimit moral.) Tri detyrat e edukimit moral janë edukimi i ndjenjave të mira, gjykimet e mira dhe vullneti i mirë, duke parë personin "ideal" në para jush gjatë gjithë kohës. Para moshës 17-18 vjeç, një i ri nuk duhet të flasë për fenë, Ruso është i bindur se Emile mendon për shkakun rrënjësor dhe vjen në mënyrë të pavarur në njohjen e parimit hyjnor.

LIBRI 5

(I kushtohet edukimit të vajzave, në veçanti nuses së Emilit - Sophie.)

“Një grua duhet të rritet në përputhje me dëshirat e një burri. Përshtatja me mendimet e të tjerëve, mungesa e gjykimeve të pavarura, qoftë edhe e fesë së vet, nënshtrimi i butë ndaj vullnetit të dikujt tjetër është fati i një gruaje.

"gjendja natyrore" e një gruaje është varësia; “Vajzat ndihen të detyruara të binden. Ata nuk kanë nevojë për ndonjë punë serioze mendore”.