Seksizmi i zakonshëm: a ka barazi gjinore në Rusi? Gjinia dhe ju: Si shoqëria ndërton dallimet seksuale

Barazia gjinore (egalitarizëm)- interpretimi feminist i barazisë sugjeron që burrat dhe gratë duhet të kenë pjesë të barabarta në pushtetin shoqëror, akses të barabartë në burimet publike. Barazia gjinore nuk është identiteti i gjinive, identiteti i shenjave, karakteristikave të tyre... Të paktën një rol ndryshe në riprodhim nuk lejon të flitet për identitet.

Afati egalitarizëm(në këtë rast, një sinonim për termin barazia gjinore) ka kaluar të paktën katër faza të transformimit. Ideja kryesore ishte ideja e barazisë absolute midis njerëzve si shembull i një shoqërie të drejtë shoqërore. Zhvillimi historik ka treguar se një koncept i tillë është utopik. Dhe nëse do të kishte "shoqëri të të barabartëve", atëherë kjo barazi arrihej me një ulje të përgjithshme të statusit shoqëror të anëtarëve të saj në kuadrin e një sistemi shpërndarjeje despotike me çmimin e humbjes së individualitetit, të ashtuquajturit "barazi në mungesë të liria” u vendos, barazi në nivel të ulët të zhvillimit njerëzor, barazi në plotësimin e nevojave minimale duke shtypur dëshirën për të zgjeruar gamën e nevojave dhe shkatërrimin e personaliteteve të shquara në shoqëri. Ide si kjo " barazimi"Gratë dhe burrat kanë gjithashtu shembuj të trishtuar zbatimi. Përfshirja e grave në punë të vështira, "barra e dyfishtë" e barrës mbi gratë, shfaqja e "kashtës" jetimëve - fëmijëve të braktisur Dhe gjëja më e shquar është përpjekja masive. nga gratë për të thyer të tyren identiteti femëror duke pranuar sjelljen mashkullore dhe rregullat e lojës mashkullore për barazi me meshkujt. Dhe kjo përkundër faktit se barazia në pagë për burrat dhe gratë nuk erdhi kurrë. Pra, barazia u interpretua si një përshtatje për llojin e karakterit mashkullor, llojin e profesionit, llojin e stilit të jetesës, gjë që çoi në rezultate qesharake për shkak të dallimit ekzistues midis burrave dhe grave.

Hapi i dytë për të kuptuar termin barazisë kishte ndërgjegjësim për nevojën e barazisë së të drejtave për të gjithë qytetarët e një shoqërie demokratike. Zbatimi i këtij parimi progresiv pa kushte të zhvillimit shoqëror ka treguar mospërputhjen dhe dobësinë e tij nga pikëpamja e ushtrimit të të drejtave të individëve. margjinale(cm. Margjinaliteti) grupe (gratë, pakicat kombëtare, etj.).

Prej këtu lind faza e tretë në interpretimin e egalitarizmit në zhvillimin shoqëror. Barazia e të drejtave të qytetarëve tani matej me barazinë e mundësive për ushtrimin e këtyre të drejtave. Shfaqet konceptet diskriminimi pozitiv dhe një fillim të barabartë... Duke pasur parasysh ekzistencën e diskriminimit (gjinor) në shoqëri, të drejtat e barabarta nuk ofrojnë mundësi të barabarta për grupin e diskriminuar (gratë). Sistemi i privilegjeve për një grup të tillë bën të mundur “barazimin e shanset”, për të siguruar një fillim të barabartë për grupet e diskriminuara dhe jo të diskriminuara. Krijimi dhe zbatimi i një sistemi të tillë quhet diskriminimi pozitiv.

Në zhvillimin e konceptit barazisë feministët kanë dhënë kontribut të rëndësishëm në çdo fazë të zhvillimit të këtij termi. Megjithatë, ndjenja e “nënvlerësimit” në konceptin e barazisë nga pikëpamja e ndërtimit të një shoqërie të lirë nga diskriminimi gjinor është e pranishme edhe në interpretimin e fundit të egalitarizmit. Ne vazhdojmë të veprojmë në kuadrin e një shoqërie "mashkullore", në të cilën gratë përshtaten me standardin (standardin) e tipareve të karakterit mashkullor, sferave të veprimtarisë, profesioneve. Normat "mashkullore" janë të pranishme si në modelet e udhëheqjes dhe menaxhimit, ashtu edhe në mostrat e shumicës së gjërave dhe objekteve rreth nesh, të krijuara për një mashkull mesatar.

Faza e katërt në zhvillimin e konceptit egalitarizëm duhet të ketë njohje barazia e vetëvlerësimit, ndjenjat e vetvetes, vetëidentifikimi i burrave dhe grave, së bashku me respektimin e barazisë së të drejtave të burrave dhe grave... Vetëvlerësimi i grave (një grup anormal nga pikëpamja e një shoqërie patriarkale) duhet të njihet nga shoqëria. Kjo do të heqë problemin e hierarkisë së dallimeve midis burrave dhe grave. Të vlefshme janë si tiparet e karakterit "mashkull" dhe "femër", fushat e veprimtarisë. Gjithçka është e vlefshme: nënat, gratë, baballarët, burrat, punëtorët dhe punëtorët, infermierët dhe mjekët, etj. Vlera e një personi që i përket një grupi të caktuar shoqëror duhet të njihet jo vetëm në sloganet e deklaruara, por edhe të vlerësohet nga një real masë sociale - pagesa për këtë apo atë punë të individëve të kësaj apo asaj cilësie. Për shembull, problemi ndarja gjinore profesionale duhet të zgjidhet jo me (ose jo vetëm) futjen e grave në profesione të "panjohura" më parë, por edhe me njohjen adekuate, të barabartë të profesioneve "femërore" dhe sferave "femërore" të veprimtarisë. Me këtë qasje, nuk ka nevojë për një sistem trajtimi preferencial për grupe të caktuara shoqërore, në interes të barazisë së mundësive.

Kjo është një rrugë e vështirë e zhvillimit të shoqërisë, por primitivizimi i marrëdhënieve shoqërore deri më tani i ka sjellë njerëzimit vetëm zhgënjime. Natyrisht, "ligjeve të krijuara nga njerëzit duhet ... të paraprihen nga mundësia e marrëdhënieve të drejta" (Montesquieu). Sot mbeten të hapura pyetjet e mëposhtme: "Cilat janë kriteret për mundësinë e realizimit të egalitarizmit në kuptimin e barazisë së vetëvlerësimit të grave dhe burrave? Cila fazë e zhvillimit të shoqërisë korrespondon me vendosjen e vetëvlerës gjinore - ekonomike të saj. prosperitet apo pjekuri sociale? Çfarë lloj zhvillimi shoqëror - struktura demokratike apo hierarkike? A do të përshpejtojë ky proces ekzistencën e faktorëve kritikë, të forcës madhore - kriza mjedisore, politike, kombëtare, luftëra? Cili faktor do të ketë një ndikim dërrmues - sociokulturor apo kombëtar ( prirje historike drejt egalitarizmit të këtij lloji)?

Një gjë është e qartë: të kuptuarit e egalitarizmit si një vlerë e brendshme e një personi me tiparet e karakterit të tij "mashkullor" ose "femëror", sferat e qenësishme të veprimtarisë është një hap përpara në ndërtimin e një shoqërie egalitare në një fazë të re zhvillimi.

Si përfundim, një diagram i fazave në zhvillimin e të kuptuarit të thelbit të egalitarizmit:
barazi> barazi e të drejtave> barazi të drejtash dhe barazi mundësish> barazi të drejtash dhe barazi të vetëvlerësimit, vetëidentifikimi.

Barazia gjinore (anglisht)

Literatura:

Kalabikhina I.E. Gjinia sociale: sjellja ekonomike dhe demografike. Moskë, 1981.
Starikov E. Shoqëria-kazerma: nga faraonët deri në ditët e sotme. Novosibirsk, 1996.
Analiza e bazuar në gjini. Kanada, 1996:
Tuttle L. Enciklopedia e feminizmit. Nju Jork, Oksford, 1986.

I. E. Kalabikhina

Raporti Global i Hendekut Gjinor 2014, i cili shqyrton pabarazitë midis burrave dhe grave në shëndetësi, arsim, ekonomi dhe politikë. Apparat studioi raportin dhe zgjodhi faktet më interesante.

1. Nuk ka asnjë vend në botë ku femrat fitojnë aq sa meshkujt

Ndërsa gratë kanë fituar shumë të drejta në shumë vende gjatë shekullit të kaluar, pabarazia gjinore mbetet një problem edhe në më të zhvilluarat prej tyre. Nuk ka asnjë shtet të vetëm në planet ku gratë dhe burrat në pozicione të ngjashme marrin të njëjtën pagë. “Gratë përbëjnë afërsisht gjysmën e popullsisë së botës dhe meritojnë të kenë të njëjtën akses në kujdesin shëndetësor, arsim, të ardhura, ndikim dhe të drejta politike si burrat”, shkruajnë autorët e raportit të Forumit Ekonomik Botëror.

2. Vendet nordike janë më afër barazisë gjinore.

Islanda renditet e para ndër vendet që kanë qenë më të suksesshme në trajtimin e pabarazisë. Në pesëshen e parë përfshihen edhe vende të tjera të zhvilluara të Evropës Veriore: Finlanda, Norvegjia, Suedia dhe Danimarka. Atje, hendeku midis gjinive të ndryshme është kapërcyer me 80% - ndoshta kjo është për shkak të një ekonomie të zhvilluar inovative dhe një standardi të lartë jetese në këto vende.

3. Nikaragua dhe Ruanda janë më të mira në trajtimin e pabarazisë se shumë vende të zhvilluara

Vendin e gjashtë në renditje e zë në mënyrë të papritur Nikaragua. Një vend i vogël dhe i varfër në Amerikën Qendrore ka kaluar Shtetet e Bashkuara, Britaninë dhe vendet e tjera të botës së zhvilluar, sepse ka shumë gra që marrin arsim të lartë, bëjnë punë profesionale dhe marrin pjesë në qeverisje. Menjëherë pas Nikaraguas vjen Ruanda - ajo mori një vlerësim të lartë, pasi ka më shumë gra se burra në parlamentin lokal.

4.Rusia është larg mposhtjes së pabarazisë gjinore, kryesisht për shkak të politikës

Rusia renditet e 75-ta në renditje. Kjo është kryesisht për shkak të treguesve që pasqyrojnë përfshirjen e grave në jetën politike të vendit. Analistët vlerësojnë se vetëm 16% e parlamentarëve rusë dhe 7% e zyrtarëve të qeverisë janë gra. Përveç kësaj, pozita e ulët në renditje është ndikuar nga hendeku i të ardhurave midis burrave dhe grave.

5. SHBA-së i mungojnë edhe gratë politikane

Gratë kanë më shumë përparësi në Amerikë sesa në shumë vende të tjera: Shtetet e Bashkuara kanë arritur barazi gjinore në arsim dhe qasje pothuajse të barabartë në kujdesin shëndetësor. Megjithatë, një nga vendet më me ndikim në botë është vetëm në vendin e 20-të në renditjen e Forumit Ekonomik Botëror. Arsyeja që po e rrëzon Amerikën është mungesa e grave politikane. Situata në SHBA është më e mirë se në Rusi (18% e parlamentarëve dhe 32% e zyrtarëve janë gra), por ende nuk flitet për barazi.

6. Çadi, Pakistani dhe Jemeni janë vendet me nivelet më të larta të diskriminimit

Një nga linjat e fundit të renditjes është e zënë nga Çadi, ku pak gra kanë mundësinë të marrin arsim të lartë dhe pothuajse të gjithë menaxherët, avokatët dhe zyrtarët janë burra. Pakistani doli i dyti për të fundit për shkak të pabarazive të mëdha midis burrave dhe grave në sferën ekonomike, ndërsa Jemeni u rendit i fundit për shkak të boshllëqeve të të ardhurave dhe pabarazive në arsim dhe politikë.

7. Situata botërore është përmirësuar gjatë nëntë viteve të fundit dhe ndryshimet po ndodhin në rajonet më të papritura

Forumi Ekonomik Botëror filloi të publikojë statistika në vitin 2006 - që atëherë, autorët e raportit anketojnë rregullisht CEO nga e gjithë bota për pagat e punonjësve të tyre dhe matin tregues të tjerë që pasqyrojnë pozitën e grave në shoqëri. Ndryshimi po ndodh shumë ngadalë: në nëntë vjet, pozita e grave në botë në tërësi është përmirësuar me vetëm 4%. Megjithatë, hulumtimet tregojnë se shumica e vendeve në botë po ecin në drejtimin e duhur. Dinamika pozitive është e dukshme në 105 nga 142 vende të përfshira në raport. Për më tepër, situata po përmirësohet jo vetëm në vendet e zhvilluara.

8. Do të duhen 81 vjet për të eliminuar plotësisht pabarazinë gjinore

Nëse lufta kundër pabarazisë vazhdon me të njëjtin ritëm si në tetë vitet e fundit, atëherë, sipas Forumit Ekonomik Botëror, njerëzimi do të jetë në gjendje ta mposht diskriminimin ndaj grave vetëm deri në fund të shekullit të 21-të.

Një hartë interaktive që tregon statusin e grave në botë

Harta nuk funksionon në disa pajisje celulare

karakteristikë e strukturës shoqërore, sipas së cilës grupet e ndryshme shoqërore (në këtë rast, burrat dhe gratë) kanë dallime të qëndrueshme dhe mundësi të pabarabarta në shoqëri. Pabarazia gjinore u njoh nga studiues në shkencat sociale dhe humane përmes shfaqjes së konceptit të gjinisë në vitin 1980 si bazë e konceptit feminist (Joan Scott). Konceptualizimi i gjinisë ka hedhur dritë mbi procesin e ndërtimit social të maskulinitetit dhe feminitetit si kategori kundërshtuese me vlera të ndryshme shoqërore.

Meqenëse shtypja aktive e ngjashmërive dhe ndërtimi i dallimeve kërkon fuqi sociale, problemi i dominimit është qendror për teorinë gjinore. Gjinia, së bashku me racën dhe klasën, është një strukturë hierarkike për ofrimin e mundësive dhe shtypjes dhe një strukturë efektive për identitetin dhe solidaritetin (Ferree). Dallimet në konstruktet "mashkullore - femërore" karakterizojnë pikëpamjet e studiuesve që ndërtojnë socialen tek njeriu përmes biologjikes (shih, për shembull, teorinë e funksionalizmit ose konceptin e V. A. Geodakian). Psikanaliza tradicionale pranon se modelet e meshkujve dhe femrave janë diametralisht të kundërta në cilësitë e tyre (sjellja tipike mashkullore karakterizohet nga aktiviteti, agresiviteti, vendosmëria, dëshira për konkurrencë dhe arritje, aftësia për veprimtari krijuese, racionaliteti; për femra - pasiviteti, pavendosmëria. , sjellja e varur, konformiteti, mungesa e të menduarit logjik dhe e përpjekjes për arritje, si dhe emocionaliteti i madh dhe ekuilibri social). Duke i mbajtur të pandryshuara paradigmat themelore psikoanalitike, K. Horney tërheq vëmendjen për faktin se një vajzë rritet duke kuptuar se një burrë ka një "vlerë të madhe" për shoqërinë si në aspektin njerëzor ashtu edhe në atë shpirtëror, dhe si rrjedhim, shkaku i kompleksit të maskulinitetit tek gratë. duhet kërkuar në faktorë mbiindividualë, kulturorë.

Bazuar në teorinë e identitetit social të Tajfel-Turner, K. Guinci i konsideron burrat dhe gratë si grupe shoqërore me status të ndryshëm shoqëror. Grupet me status të lartë më së shpeshti vlerësohen në aspektin e kompetencës dhe suksesit ekonomik, dhe grupet me status të ulët - në aspektin e mirësisë, mirësisë, humanizmit etj. Sipas autorit, të gjitha tiparet pozitive të stereotipit femëror (ngrohtësia, mbështetja emocionale , pajtueshmëria) janë kompensim tipik për mungesë arritjeje.në "pozitën e pushtetit". Si anëtarë të një grupi me status të ulët, gratë kanë më pak të zhvilluar një ndjenjë identifikimi me grupin e tyre sesa burrat, ato priren të mbivlerësojnë arritjet dhe dinjitetin mashkullor dhe të nënvlerësojnë të tyren, duke adoptuar këndvështrimin e një grupi me status më të lartë - burrat ( Repin). Konfirmimi i këtyre pozicioneve mund të shihet në të dhënat e shumë studimeve, për shembull, P. Goldberg zbuloi një pjesë të caktuar të paragjykimit të grave ndaj vetvetes në fushën e veprimtarisë shkencore; Studentet femra i vlerësojnë artikujt e nënshkruar nga meshkujt më shumë sesa nga femrat (Ageev).

Teksti: Anastasia Travkina
Ilustrime: Dasha Çertanova

Biologjia përdoret shpesh për të shpjeguar pabarazinë midis grave dhe burrave: të drejta dhe mundësi të ndryshme supozohet se lidhen me dallimet në trup. Sidomos shpesh ata flasin për trurin "mashkull" dhe "femër" - dhe parashtesa "neuro-" është bërë një raund i ri në debatin për dallimet e lindura. Duket se metodat moderne të kërkimit duhet t'i japin një përgjigje të paqartë pyetjes nëse burrat dhe gratë me të vërtetë mendojnë ndryshe, mësojnë, zgjidhin problemet dhe zgjedhin atë që është e rëndësishme për ta në jetë. Le të kuptojmë nëse është vërtet kështu dhe si përdoren të dhënat e neuroshkencës për të nxitur stereotipet.

Si filloi gjithçka

Sot, përpjekjet e skllevërve amerikanë ose shkencëtarëve nazistë për të provuar "inferioritetin" e një grupi të tërë njerëzish duke përdorur matje na duken të egra - por të kërkojmë argumente biologjike për të treguar pse gratë janë më keq se burrat, disa ende e konsiderojnë atë. logjike. Ideja se mendimi i grave është më pak i zhvilluar se ai i burrave ka qenë "sfondi" i kërkimeve për shumë vite.

Shkencëtarët që studiuan trurin në shekullin e 19-të nuk mund të "shikonin" brenda - ata duhej të ndaleshin në dimensionet e jashtme. Ata peshuan trurin, matën raportin e lartësisë me gjerësinë e kafkës. Zbulimi i parë i epokës viktoriane - truri i grave është më i vogël se truri i burrave - filloi të përdoret si dëshmi e "inferioritetit" të grave; pastaj filluan të flasin për madhësinë e vogël të fytyrës dhe raportin e lartësisë dhe gjerësisë së kafkës. Asnjë nga supozimet më pas nuk u realizua: doli që inteligjenca nuk varet nga madhësia e as trurit dhe as kafkës.

Dyqind vjet më parë, shumë besonin se gratë nuk janë të afta për shkencë, nuk janë të destinuara për politikë dhe jetojnë me ndjenja, talentet e tyre kryesore janë butësia, butësia, bindja dhe amësia, ndërsa burrat përpiqen për zbulim, fuqi dhe kontroll. Siç thotë filozofi Neil Levy, "Mesatarisht, inteligjenca femërore është më e mira në detyrat që synojnë të krijojnë rehati për njerëzit e tjerë".

Arsimi konsiderohej i rrezikshëm për shëndetin e grave. Edward Clarke, një profesor në Shkollën e Mjekësisë të Harvardit, argumentoi se aktiviteti mendor tek gratë mund të shkaktojë atrofi të vezoreve; gjoja çon në maskulinizimin, sterilitetin, çmendurinë dhe madje edhe vdekjen. Nga rruga, gruaja mjeke Mary Jacoby e mohoi idenë e Clark.

Testosteroni dhe embrionet

Në vitin 2005, në një konferencë mbi promovimin e diversitetit sociokulturor dhe gjinor në shkencë dhe inxhinieri, presidenti i Universitetit të Harvardit, Lawrence Summers sugjeroi se gratë janë natyrshëm më pak të afta për shkencë. Eshtë e panevojshme të thuhet, fakti që gratë shkencëtare u zemëruan nga kjo deklaratë, u përpoqën të shpjegonin "ndjeshmërinë" e tyre?

Për të justifikuar një deklaratë të tillë, mediat e shqetësuara për fjalimin skandaloz kujtuan teorinë e testosteronit prenatal. Sipas saj, çlirimi i testosteronit në një embrion mashkullor në javën e tetë të zhvillimit ndryshon strukturën e trurit të tij: rrit qendrat përgjegjëse për agresionin dhe sjelljen seksuale dhe pakëson ata që janë përgjegjës për komunikimin dhe emocionet. Kjo fushatë e androgjeneve në embrion gjoja krijon një njeri "të vërtetë" që është përshtatur për shkencën.

Por ka probleme me këtë teori të guximshme. Së pari, efekti i hormoneve "mashkullore" në tru u studiua te brejtësit, truri i të cilëve është dukshëm i ndryshëm për sa i përket kompleksitetit të organizimit të tyre nga truri i njeriut. Përveç kësaj, edhe shkencëtarët që shikojnë se si testosteroni ndikon në embrionet e minjve nuk mund të përgjigjen me saktësi se si ai ndryshon sjelljen e të vegjëlve të minjve pas lindjes. Së dyti, nuk ka ende asnjë mënyrë për të matur drejtpërdrejt testosteronin në gjakun e një fëmije. Nivelin e tij mund ta supozojmë me tregues indirekt: duke matur nivelin e tij në gjakun e nënës ose në lëngun amniotik, ose duke korreluar gjatësinë e unazës dhe gishtit tregues (besohet se kjo ndikohet nga testosteroni në mitër). Kjo do të thotë se ndërsa studiuesit nuk e dinë me siguri se sa matjet e tyre janë përgjithësisht të lidhura me hormonet fetale, të cilat mund të ndikojnë në tru.

Natyrisht, nuk mund të thuhet se hormonet nuk ndikojnë në tru në asnjë mënyrë – por deri më tani nuk e dimë saktësisht se si. Për më tepër, nuk mund të flitet se çfarë vendi janë njerëzit
me ose pa testosteron duhet të jetë i zënë në shoqëri

Së treti, mënyra e vetme për të testuar sesi testosteroni ndikon në sjelljen e fëmijëve, dhe në të njëjtën kohë për të eliminuar ndikimin e stereotipeve gjinore në mjedis, është të kryhen kërkime te foshnjat deri në disa ditë. Në vetvete, teste të tilla janë shumë të vështira për t'u organizuar. Për shembull, ata kryen eksperimentin e mëposhtëm: djemtë dhe vajzat u lejuan të shikonin fytyrën e shkencëtarit që kryente eksperimentin dhe një makinë shkrimi. Doli që djemtë e shikonin makinën e shkrimit më gjatë se vajzat (51% kundrejt 41%), dhe vajzat - në fytyrë (49% kundrejt 46%). Në të njëjtën kohë, eksperimenti nuk u krye plotësisht në mënyrë korrekte: eksperimentuesit e dinin paraprakisht seksin e fëmijëve, ata nuk ishin të bindur se të gjitha foshnjat shtriheshin në të njëjtin pozicion fiks dhe se kishte të njëjtën distancë nga secili prej tyre. tek objekti. Megjithatë, eksperimentuesit kanë deklaruar se vajzat lindin me një interes të lindur për fytyrat, ndërsa djemtë lindin me një interes të lindur për objektet që lëvizin.

Natyrisht, nuk mund të thuhet se hormonet nuk ndikojnë në tru në asnjë mënyrë – por deri më tani nuk e dimë saktësisht se si. Për më tepër, nuk mund të flitet se çfarë vendi duhet të zënë njerëzit me ose pa testosteron në shoqëri.

"Krijues"
dhe hemisferën "racionale".

Ju ndoshta keni dëgjuar mitin se vetëm një nga hemisferat e tij është përgjegjëse për disa nga aftësitë e trurit: për shembull, hemisferat e djathta janë përgjegjëse për kreativitetin dhe intuitën, dhe e majta është për logjikën dhe qëndrueshmërinë. Në fakt, asimetria e trurit ka të bëjë vetëm me proceset "teknike" të nivelit të ulët, duke përfshirë kontrollin e shqisave (për shembull, informacioni nga këndi i majtë i shikimit të syrit përpunohet nga hemisfera e djathtë etj.). Është gjithashtu e gabuar të thuhet se burrat përdorin më shumë hemisferën e majtë të trurit për të folur (dhe për këtë arsye mund të shprehin qartë mendimet e tyre), dhe gratë - me të drejtën (dhe për këtë arsye flasin për ndjenjat). Nëse do të ishte kështu, atëherë te meshkujt, problemet e të folurit do të lindnin ekskluzivisht me dëmtimin e hemisferës së majtë, dhe te femrat - hemisferën e djathtë, por kjo nuk ndodh. Doli se vendndodhja e zonave "të folurit" dhe "hapësinore" të hemisferave ndryshon për shumë arsye, përfshirë ato që nuk lidhen me gjininë.

Ajo që shkencëtarët gjetën ishin ndryshime në lidhjet në trurin e burrave dhe grave. Në trurin e burrave ka më shumë lidhje brenda hemisferave, dhe në trurin e grave ka më shumë lidhje midis hemisferave. Vërtetë, ende nuk ka qenë e mundur të vërtetohet se këto veçori lidhen me sjelljen dhe aftësitë. U vu re se mënyra e komunikimit në hemisfera varet nga madhësia e trurit: sa më i madh të jetë, aq më shumë lidhje intrahemisferike ka, pavarësisht nga gjinia e strehuesit. Në të njëjtën kohë, madhësia e trurit është proporcionale me trupin, kështu që njerëzit me një trup më të vogël kanë një tru më të vogël dhe më shumë lidhje ndërhemisferike.

Nga këto veçori është e pamundur të konkludohet se burrat janë më të përshtatshëm për matematikën dhe problemet hapësinore, ndërsa gratë janë më të përshtatshme për problemet e të folurit dhe intuitës. Interesante, studiuesit e adoleshentëve të talentuar matematikisht argumentojnë se është pikërisht lidhja më e madhe midis hemisferave (për ironi, që vërehet më shpesh tek gratë) që i jep aftësinë matematikës.

Hapësinor
dhe aftësitë e të folurit

Shpesh, ata që kërkojnë të provojnë dallimin midis burrave dhe grave udhëhiqen nga ajo që u duket e qartë nga përvoja e jetës: gratë bëjnë më pak zbulime, janë më pak të përfaqësuara në shkencë, dëgjojnë të tjerët gjithnjë e më shpesh ngatërrohen me fëmijët. Diçka e tillë në shekullin e 18-të, ata vërtetuan mospërputhjen e intelektit femëror: gratë nuk shfaqnin talente në shkenca, gjë që thjesht u ndalua ta bënin.

Për të vërtetuar këto "modele" sot, shpesh përdoren teste hapësinore mbi rrotullimin e figurave tredimensionale: besohet se burrat e bëjnë këtë më mirë. Ky mendim është hulumtuar mirë nga psikologët socialë. Doli se nëse, para testit, subjekteve u thuhej se do të përcaktonte aftësinë e tyre në inxhinieri dhe ndërtimin e avionëve (ose se burrat ishin më të mirë në të), atëherë gratë treguan rezultate më të ulëta. Nëse themi se testohen aftësitë e punimeve me grep dhe të tjera artizanale (ose themi se femrat i kalojnë më mirë testet), atëherë femrat ia dalin më mirë.

Ky efekt quhet "kërcënim stereotip". Si burrat ashtu edhe gratë janë subjekt i nocioneve "intuitive" që nuk janë të lehta për t'u hedhur poshtë, veçanërisht nëse ato shprehen nga autoritetet: shkencëtarët dhe udhëheqësit e opinionit. Është interesante se edhe informacione të tjera mund të ndikojnë në kalimin e testeve, shfaqjen e cilësive drejtuese dhe ambicie: për shembull, biografitë e grave drejtuese, artikujt shkencorë mbi aftësitë e grave për matematikë dhe të menduarit hapësinor rrisin ndjeshëm rezultatet e vajzave.

Lodrat, fëmijët dhe primatët

Disa vite më parë, të gjithë u tronditën nga vëzhgimet e antropologëve mbi një fis shimpanzesh të egra: shkencëtarët zbuluan se femrat e reja i ushqenin brekët e zjarrit si një kukull. Ky studim u përdor si argument në favor të rolit kryesor të gruas - amësisë. Por një grua njerëzore nuk është saktësisht një shimpanze femër. Për të vërtetuar (ose hedhur poshtë) tendencën e këlyshëve të majmunëve të mëdhenj dhe njerëzve ndaj aktiviteteve stereotipike që në moshë të re, është e nevojshme të kryhen eksperimente në shkallë të gjerë me të dyja.

Rezultatet e eksperimenteve të tilla mbi majmunët kanë qenë kontradiktore. Shimpanzetë ofruan një makinë dhe top "djalësh", një kukull dhe tenxhere "vajzore", një libër me figura "neutrale" dhe një qen të mbushur. Meshkujt luanin me të gjitha lodrat në të njëjtën mënyrë, ndërsa femrat shpenzonin më shumë kohë në lodra "për vajza". Vërtetë, këtu ka një problem serioz: gjërat njerëzore kanë një kuptim tjetër për kafshët. Kur të njëjtat lodra u ndanë në kategori të tjera - të gjalla dhe të pajetë - dallimi midis preferencave të femrave dhe meshkujve u zhduk.

Shpesh, gjetjet e hulumtimit që nuk bëjnë dallimin midis burrave dhe grave shpesh anashkalohen - por studimet që mbështesin ndryshimin publikohen dhe ribotohen nga media dhe blogerët.

Në eksperimentet me fëmijët, gjithashtu nuk merren përfundime të paqarta. Trenat, makinat dhe veglat konsiderohen si lodra “djalëshe”, ndërsa pjatat, shishja për fëmijë apo djepi konsiderohen lodra “vajzash”. Mesatarisht, është e mundur të tregohet se djemtë luajnë më shumë kohë me makina, dhe vajzat - me shishe. Me lodra neutrale gjinore si mozaikë, piramida, pellush, ata të dy kalojnë të njëjtën kohë. Studiues të tjerë besojnë se lodrat e mbushura nuk janë neutrale gjinore, por janë të destinuara për vajzat dhe vërtetojnë se vajzat kalojnë më shumë kohë me to.

Ashtu si me majmunët, eksperimentimi me fëmijët mund të jetë një "profeci vetë-përmbushëse", duke lënë pas shumë pyetje. Çfarë saktësisht i tërheq foshnjat tek lodrat: ngjyra, temperatura dhe cilësi, tingujt, forca, aroma? Me çfarë do të jetë më i gatshëm të luajë djali - me një zjarrfikës pa rrota apo me një Barbie në një makinë rozë? Cilat veti të lodrave janë tërheqëse për femrat dhe meshkujt e primatëve dhe a është e mundur, duke i njohur ato, të dizajnohen lodra të tilla që do të ishin interesante vetëm për një seks?

Pra a ka dallim

Neuroshkencat janë një grup shkencash të reja në një fazë të hershme të zhvillimit. Teknika jonë është ende e papërsosur, ka ende shumë pak informacion për trurin - dhe shumë zbulime rreth njerëzve janë ende përpara. Ka rekomandime për kërkime neurologjike, ata sugjerojnë të merret parasysh jo vetëm gjinia e subjekteve, por edhe mosha, origjina, statusi social etj. Kjo kërkesë merr parasysh aftësinë e trurit për të ndryshuar nën ndikimin e përvojës gjatë gjithë jetës. Nëse marrim të dhëna për ndryshimet në funksionin e trurit te njerëz të ndryshëm, duhet të kuptojmë nëse ato janë shfaqur që nga lindja apo nën ndikimin e përvojës. Stereotipet përforcohen gjithashtu nga informacioni që arrin një audiencë të gjerë: shpesh të dhënat nga shumë studime që nuk identifikojnë dallimet midis burrave dhe grave shpërfillen, por studimet që konfirmojnë dallimin midis grave dhe burrave publikohen dhe ribotohen nga media dhe blogerët.

Nuk ka zona në tru për talentin për matematikën, shkrimin, ndjeshmërinë ose aftësinë e kuzhinës: është një "mozaik" që përfshin shumë fusha që mund të zgjidhin të njëjtin problem në mënyra të ndryshme. Përfundimet "intuitive" mund të rezultojnë të jenë një stereotip, eksperimentet duhet të riprodhohen saktë në laboratorë të ndryshëm dhe të japin të njëjtin rezultat.

Natyrisht, nuk mund të thuhet se dallimet biologjike midis gjinive nuk ekzistojnë fare. Për shembull, kërkimi mund të ndihmojë në adresimin e veçorive të tilla si autizmi, i cili diagnostikohet më shpesh te djemtë. Dallimi duhet të merret parasysh në vetë eksperimentet. Edhe për kërkimin qelizor, tani propozohet të përdoren qeliza të marra si nga burrat ashtu edhe nga gratë, pasi kromozomet që përcaktojnë seksin kodojnë deri në 5% të gjenomit tonë dhe ndikojnë në përgjigjet e qelizave.

Në të njëjtën kohë, "ndryshimi" nuk do të thotë aspak "e kundërta", shkencëtarët sugjerojnë të flasim për "efektin e seksit": njerëzimi është një specie e vetme me shumë variacione të strukturës së trurit. Truri "mashkull" dhe "femër" është një mit dhe dallimet ekzistuese nuk janë një arsye për të besuar se disa trura janë "më të mirë" se të tjerët.

Pothuajse çdo aspekt i jetës sonë varet nga gjinia, ideja se burrat dhe gratë janë të ndryshëm. Gjinia, në ndryshim nga gjinia natyrore, ndërtohet nga shoqëria dhe e drejton jetën tonë përgjatë një vektori që është i pranueshëm për djemtë dhe vajzat. Kjo ide na tregon se çfarë të veshim, si të dukemi, si të flasim dhe si të sillemi.

Çfarë është gjinia?

Anastasia Novokunskaya

Shpesh, njerëzit e zakonshëm nuk bëjnë dallimin midis seksit biologjik dhe seksit social, i cili krijohet në procesin e edukimit. Jemi mësuar të jetojmë në një sistem koordinativ binar, përtej të cilit është e vështirë të shkosh.

Katerina Ivanova

Sociologe, e diplomuar në Universitetin Europian të Shën Petersburgut

Unë do ta shprehja kështu: gjinia është një ndryshim i ndërtuar mbi idenë se ne jemi të ndryshëm në gjini. Kjo ide mbetet e pandryshuar. Ajo shpjegon pse duhet të bëjmë diçka në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. Ndryshe nga seksi natyral, seksi social është një proces që ndryshon vazhdimisht.

Dy pika mbeten themelore: ndryshimi dhe pabarazia. Ndërsa progresi historik përparon, gjithnjë e më pak momente përcaktohen nga seksi natyror. Dhe më parë, për shembull, supozohej se një grua nuk mund të angazhohet në aktivitet intelektual, sepse gjaku rrjedh nga mitra në tru, gjë që mund të ndërhyjë në funksionin riprodhues.

Dallimet gjinore justifikohen gjithmonë me referenca për definicitetin biologjik, por ajo që është biologjikisht e përcaktuar ndryshon gjatë rrjedhës së historisë.

Ksenia Podolskaya

Në art, gjinia përcillet përmes konceptit të estetikës dhe ndërtimit artistik. Artisti krijon imazhe brenda kornizës së shoqërisë dhe kohës në të cilën jeton.

Për shembull, në pikturën "Ndërtimi i metrosë me një stërvitje" nga artisti Alexander Nikolayevich Samokhvalov, 1937, punëtori i ndërtimit është një grua e fortë, atletike që nuk është aspak inferiore ndaj një burri, sepse në ato ditë një grua vepronte kryesisht si një shok. Ky qëndrim lindi në sfondin e mjegullimit të kufijve gjinorë. Samokhvalov, si artist, i bën gratë e tij të forta, muskulare, por në të njëjtën kohë ato janë shumë seksi - kështu ai tregon qëndrimin e tij ndaj tyre.

Stereotipet gjinore dhe sistemet e pabarazisë

Katerina Ivanova

Sociologe, e diplomuar në Universitetin Europian të Shën Petersburgut

Stereotipi është një funksion psikologjik shumë i dobishëm. Ai thjeshton perceptimin e botës, duke i lejuar trurit të ruajë burimet. Në jetë, ne përballemi me një numër të madh situatash ku duhet të merrni shpejt vendime dhe të vlerësoni situatën. Është mirë nëse keni modele të gatshme sjelljeje. Nëse ata nuk do të ishin aty, truri ynë do ta kishte të vështirë.

Stereotipet kthehen në modele të qëndrueshme. Disa gjëra i përcaktojmë si të lezetshme dhe të mira, dhe disa jo.

Anastasia Novokunskaya

Dëgjues i programit të doktoraturës së Universitetit Europian të Shën Petersburgut, administrator i programit "Studime Gjinore"

Stereotipet gjinore janë pasqyruar mirë në teorinë e studiueses amerikane Cecilia Ridway. Në vitin 2011, ajo shkroi një libër për shoqërinë amerikane, Inkuadruar nga Gjinia: Si vazhdon pabarazia gjinore në botën moderne. Libri thotë se në Amerikë ka shumë përpjekje për të kapërcyer pabarazinë gjinore, por në fushën e shtëpisë dhe të punës, rezultatet janë më pak të prekshme.

Këto sisteme të pabarazisë riprodhohen nga të ashtuquajturat besime kulturore - me fjalë të tjera, stereotipe.

Ndonjëherë mendojmë se stereotipet gjinore janë pozitive. Por sistemet e pabarazisë do të ndërtohen përtej kufijve të tyre. Ne ua atribuojmë njerëzve disa modele të paracaktuara të jetës dhe sjelljes. Për shembull, kur një grua shkon në pushim të lehonisë për tre vjet, ajo humbet një numër të konsiderueshëm "pikësh shoqërore" për sa i përket karrierës, rritjes personale dhe shumë më tepër. Një grua bëhet e varur nga një burrë, përfshirë financiarisht. Edhe në planin afatgjatë, karriera e një gruaje është më e pambrojtur se ajo e një burri. Kjo pabarazi bazohet në stereotipin se gratë, nga natyra, kujdesen më së miri për fëmijët e tyre. Por ky nuk është një fakt absolut, por vetëm një stereotip.

Edhe në Skandinavi, ku shoqëria po lufton në mënyrë eksplicite kundër pabarazisë, ku leja prindërore ndahet në mënyrë të barabartë midis burrave dhe grave dhe 40% e posteve drejtuese të vendit mbahen nga gratë - edhe në këto kushte, besimet kulturore janë shumë të forta. Ato janë riprodhuar për dhjetëra mijëra vjet dhe ne duam t'i thyejmë në një ose dy breza.

Si ndryshojnë burrat dhe gratë

Katerina Ivanova

Sociologe, e diplomuar në Universitetin Europian të Shën Petersburgut

Mashkulli dhe femra kanë shumë dallime. Burrat dhe gratë nuk ndryshojnë në mënyrë dikotomike - ka shumë nivele të pabarazisë mes tyre. Teoritë që kapin këtë pluralitet janë shumë të kërkuara në sociologji sot.

Nuk ka një ekzemplar burrë apo gruaje, por shumë mashkullore dhe shumë feminitete.

Elena Zdravomyslova

Filozofja post-strukturaliste amerikane Judith Butler thotë se nuk ka gjini të qëndrueshme, por ka gjini performuese që ne e krijojmë në procesin e komunikimit me të tjerët. Me ndihmën e performancës (format e të folurit, për shembull). Në praktikën e të folurit, pabarazia regjistrohet në formën e formulave "burri duhet", "gruaja duhet", "ajo është e paaftë", "ai nuk është i predispozuar" etj. Kështu përforcohet pabarazia në gjuhë.

Anastasia Novokunskaya

Dëgjues i programit të doktoraturës së Universitetit Europian të Shën Petersburgut, administrator i programit "Studime Gjinore"

Nuk kemi dy pole të gjinisë mashkullore dhe femërore, por ka shumë pozicione me nivele të ndryshme manifestimi të mashkullores dhe femërores. Për më tepër, pabarazia gjinore kryqëzohet me shumë forma të tjera të pabarazisë - etnike, moshore, fetare dhe shumë të tjera.

Pse, kur një vajzë vesh këmishën e një mashkulli, mund të jetë seksi, por nëse një mashkull vesh diçka nga garderoba e një vajze, ngjall ndjenja të ndryshme?

Katerina Ivanova

Sociologe, e diplomuar në Universitetin Europian të Shën Petersburgut

Dhe çfarë do të thotë "një grua në këmishën e një burri"? Konteksti është i rëndësishëm këtu. Kur më tregojnë për këtë imazh (një grua me këmishë për burra), duket se ajo e ka veshur atë në mëngjes pas seksit - ky imazh është shumë i seksualizuar. Gjërat nuk janë të rëndësishme, por e rëndësishme është shënimi "femër - mashkull". Edhe nëse një grua vesh një gjë mashkullore ose përdor gjëra tipike mashkullore, ajo përfundimisht bëhet seksuale në natyrë. Për shembull, pantallonat u bënë të ngushta - ato mbuluan të gjitha vendet më interesante. Nga një simbol i luftës për barazi të të drejtave me burrat, ato janë kthyer në një instrument objektivizimi.

Në shoqërinë tonë, burri merret si pikënisje, dhe gruaja është gjithmonë numri dy dhe diçka dytësore. Kjo mund të shihet kur flasim për tipike "femra" dhe "mashkullore". Për shembull, çfarë është feminiteti nuk është shumë e qartë, por një mashkull është gjithmonë një imazh i qartë dhe i qartë. Burrat duhet të jenë gjithmonë jo grua dhe të mbrojnë statusin e tyre. Burri vazhdimisht mendon për të. Nëse një burrë thotë "Nuk më pëlqejnë homoseksualët", atëherë ai nuk i do gjithmonë sinqerisht homoseksualët. Ai thjesht mbron dallimin e tij nga feminiliteti, sepse besohet se "gay" është femëror. Kjo është një linjë diskursive e luftës.

Burri duket se thotë: "Unë jam burrë, jo këta".

Elena Zdravomyslova

Profesor në Fakultetin e Shkencave Politike dhe Sociologjisë, Koordinator i Programit të Studimeve Gjinore

Shkrimi gjinor është i përfshirë në këtë rast të këmishës. Në mendjen e publikut, ekziston një ndarje e thjeshtë dikotomike në burra dhe gra. Në kushtet e një strukture të ngurtë, ku ka mostra të feminilitetit "korrekt" dhe mashkulloritetit "korrekt", një burrë i veshur me veshje grash e zvogëlon maskulinitetin e tij. Një strukturë e tillë e qartë shoqërore nuk lejon absolutisht asnjë frikacak ta shkatërrojë atë.

Në shoqërinë moderne, gratë po zgjerojnë në mënyrë aktive kufijtë e normave "femërore" dhe "jo-femërore". Gratë zotërojnë llojet e aktiviteteve që më parë ishin të qenësishme vetëm për burrat. Ka një depërtim masiv të femrave në botën mashkullore, gjë që reflektohet në normalizimin e veshjeve të meshkujve.

Veshjet e meshkujve (në pjesën më të madhe) janë një “kostume hapësinore” për një mjedis të urbanizuar. Prandaj, nëse një grua është e përfshirë në këtë mjedis, atëherë pse të mos vishni një këmishë mashkullore - është shumë e përshtatshme.

Ksenia Podolskaya

Kritiku i artit, Universiteti Shtetëror Pedagogjik Rus me emrin Herzen

Në shoqëri, ka shabllone për maskulinitetin, feminitetin klasik. Për shembull, gratë mund të kthejnë faqet e tyre për një puthje kur takohen, por nga ana e një burri kjo do të perceptohet disi e egër.

Sjellja e gruas është më pak e kufizuar nga normat.

Nga pikëpamja e artit, këtu gjithçka është më e thjeshtë, sepse pamja artistike justifikon çdo veprim. Për shembull, artistja meksikane Frida Kahlo duke veshur rroba për burra ose Dadaisti francez Marcel Duchamp, i cili kishte imazhin e Rosa Selyavit - ai u maskua si një grua dhe krijoi një alter ego për veten e tij. Kjo sjellje ishte shprehja e tij artistike. Kur veprime të tilla kalojnë në kontekstin artistik, kjo thjeshton shumë devijime nga norma.

Vladislav Yuryevich Mamyshev-Monroe është njeriu që krijoi kryesisht Marilyn Monroe. Ai e ka kapur veten në fotografi me veshje të ndryshme femrash. Këtu artisti nuk është i përfshirë në çoroditje, por është i rrëmbyer nga një kërkim artistik.

Në shembujt e mësipërm, ka një moment postmodern që zbërthen realitetin, duke punuar me simulacra Baudrillard: kuptohet që gjithçka nuk është serioze, e gjitha kjo është një lojë në kontekstin e artit, që nuk ka lidhje me shoqërinë.

Artisti ndërton pozicionin e tij në imazh dhe ne e lexojmë atë. Ato gjëra që na duken të çuditshme ose të papërshtatshme në jetë duken krejtësisht harmonike në imazhin artistik brenda kornizës së përvojës artistike.

Anastasia Novokunskaya

Dëgjues i programit të doktoraturës së Universitetit Europian të Shën Petersburgut, administrator i programit "Studime Gjinore"

Teoria e kornizës thotë se ne kemi një rend të caktuar ku të gjitha ndërveprimet ritualizohen. Ne kalojmë me kusht midis këtyre kornizave në varësi të kontekstit. Në këtë drejtim, gjinia është një nga kornizat bazë.

Në rastin e këmishës, na duket se ka më pak kërkesa ndaj femrave sesa ndaj meshkujve. Nëse një grua mund të veshë një fustan, pantallona ose një fund dhe të mbetet një grua, atëherë për një burrë ka më pak ndryshime të tilla në krijimin e një imazhi.

Mendoj se ky rast lidhet me faktin se trupi i femrës dhe imazhi i femrës në kulturën tonë është gjithmonë më i objektivizuar sesa mashkulli. Pasi ka veshur një këmishë mashkullore, një vajzë nuk pushon së qeni një objekt seksual.

Mashkulloriteti i vë më shumë kufizime një mashkulli për sa i përket pamjes. Por ai ka më shumë fuqi. Numri i kërkesave ndaj një burri rritet në raport me statusin e tij, duke përfshirë veshjen. Ka më shumë burra në profesione prestigjioze, ata kanë rroga më të larta - ky është një ilustrim i faktit se në kuadër të një kompanie grave u jepen estetikisht më shumë mundësi, ndërsa burrat kanë më shumë pushtet, por më pak liri estetike. Çdo grup në nivele të ndryshme të pabarazisë ka numrin e vet të të ashtuquajturave "pikë" bonus.

Ne nuk mund të jetojmë në një shoqëri pa vetëvendosje gjinore. Megjithatë, gjinia mund t'i udhëheqë burrat dhe gratë në jetën e tyre, duke i ndihmuar ata dhe t'i shtyjë në korniza, duke krijuar stereotipa dhe pabarazi negative. Duke qenë të vetëdijshëm për pozicionet tuaja gjinore dhe duke e marrë këtë çështje në mënyrë kritike, mund të zbuloni shumë më tepër liri dhe të shpëtoni nga stereotipet shtrënguese. Atëherë nuk do të përsërisni më gabimet që kanë bërë heronjtë e videos së re të VIA “Hurts”.