Guri në përrallat e tre rrugëve. Frika dhe pasioni. Për gurin në udhëkryq ose pse Ivan ishte më me fat se Herkuli. Kryqëzimet më emergjente të Yaroslavl
Për gurin në udhëkryq ose pse Ivan ishte më me fat se Herkuli.
Miq, vazhdoj të botoj pjesë nga libri im "Rruga për në mbretërinë e tridhjetë. Arketipet sllave në mite dhe përralla". Sot - interpretimi Jungian i imazhit të një luftëtari në një udhëkryq.
Duke folur për drejtimin e zhvillimit dhe tejkalimin e frikës, është e pamundur të kalosh nga një metaforë kaq përrallore si një gur në një udhëkryq në përrallat sllave. Duhet thënë se edhe grekët e lashtë e përdornin pirunin në rrugë si një simbol të një zgjedhjeje të vështirë përcaktuese të jetës. Herkuli ende mjaft i ri, duke e gjetur veten në një udhëkryq, takoi dy gra, njëra prej tyre doli të ishte Delikatesë, tjetra - Virtyti. E para e tundonte me një jetë plot kënaqësi, e dyta e thërriste që të merrte rrugën e shërbimit ndaj njerëzve, plot sprova, por që të çonte drejt pavdekësisë dhe lavdisë. Heroi i Ri e refuzoi qëllimisht rrugën e lehtë, duke zgjedhur dafinat.
Megjithatë, miti sllav e kapërceu grekun në shumë mënyra. Së pari, në përrallat tona, Heroi takohet gjatë rrugës jo vetëm një pirun në rrugë, por një gur me një mbishkrim. Në fazat arkaike të kultit, shenjtëria e gurëve lidhet me idenë se në to mishërohen shpirtrat e paraardhësve, prej nga vjen zakoni i vendosjes së gurëve pranë varreve. Ata janë të përjetshëm, siç është urtësia e të parëve. Prandaj, mbishkrimi që Heroi sheh në gur është një mesazh i drejtpërdrejtë nga një botë tjetër. Dhe, së dyti, dhe më e rëndësishmja, përralla ruse i ofron Heroit, jo dy, por tre mënyra të tëra!
Përralla e përtëritjes së mollëve dhe ujit të gjallë thotë: “Duke hipur përgjatë rrugës, qoftë afër, larg, ulët, lart, së shpejti tregohet përralla, por jo shpejt puna ka përfunduar, më në fund ai mbërriti në një fushë të hapur, në livadhe të gjelbra. Dhe në fushë të hapur është një gur, mbi të cilin është shkruar mbishkrimi: "Nëse shkon djathtas, do të jesh i pasur, do të humbasësh kalin, po të shkosh majtas, do ta shpëtosh kalin, do të kesh uri ftohtë, nëse shkoni drejt, do të vriteni."
Le të hedhim një vështrim në të tre rrugët.
"Nëse shkoni djathtas, do të jeni të pasur, do të humbni kalin tuaj." Në këtë rast, pasuria kuptohet vetëm si "jo më keq se të gjithë të tjerët", zotërimi i përfitimeve të pranuara përgjithësisht të miratuara nga mjedisi i afërt. Për këtë jetë të miratuar shoqërisht të "Ivanit mesatar", siç paralajmëron me të drejtë mbishkrimi në gur, do të duhet të paguhet me një kalë. Kali, siç zbuluam në kapitullin e mëparshëm, është një simbol i energjisë vitale instinktive dhe, ajo që është më e vlefshme, energjia e kontrolluar dhe e synuar në arritjen e dëshirave të vërteta që burojnë nga Vetja. Në përralla, kjo rrugë zakonisht zgjidhet nga heronjtë e rremë - vëllezërit më të mëdhenj të Heroit të vërtetë, të cilët në fund nuk marrin as mbretërinë dhe as princeshën.
"Do të shkoni në të majtë - për të shpëtuar kalin, për të qenë të uritur dhe të ftohtë." Ky është një paralajmërim për izolimin social, për një dështim të mundshëm në një përpjekje të re. Këta janë zërat që na thonë: “Çfarë je o budalla?! Ju jeni një avokat i suksesshëm, a jeni i çmendur? Kujt i duhen këta stilistë?! As mos mendo për këtë!"; "Divorci? I çmendur?! Me çfarë do të jetoni me fëmijët tuaj? Nuk mund të bësh asgjë vetëm!" “I martuar? Për këtë?! Po, do të vdesësh nga uria!”. Në realitet, kjo mund të ndodhë vërtet. Por, si rregull, në ato raste kur ideja e individualizimit të dikujt bëhet një super-ide, një mani. Kur fillimet e reja nuk vijnë nga interesi dhe pasioni i vërtetë, por nga parimi "do ta bëj për të keq gjyshen, do të ngrij veshët", jo nga aspiratat e mia, por nga dëshira për t'u "provuar të gjithëve" , “tregoj çfarë jam i aftë” etj.
Pra, Hercules, ndryshe nga Ivan, iu ofruan vetëm dy mënyra. Numri dy është tradicionalisht një simbol i konfrontimit midis botës shpirtërore dhe materiale, lufta e të kundërtave. Para shfaqjes së kultit të Jupiterit në Romë, perëndia e qiellit ishte Janusi me dy fytyra, i cili hapi derën e qiellit në mëngjes dhe lëshoi Diellin dhe e mbylli atë natën. Besohej se një kokë e Janus shikon në të kaluarën, dhe e dyta - në të ardhmen. A nuk është një simbol i shkëlqyeshëm i asaj "askundi dhe asnjëherë" shumë neurotike, mungesë në të tashmen, mungesë në realitet?
Kështu, deuce pasqyron më qartë polarizimin. Dhe siç kujtojmë, prania e dy poleve ekstreme në psikikë, dy qëndrime kundërshtuese, po aq domethënëse - kjo është një shenjë e një kompleksi neurotik.
Sidoqoftë, Heroi rus, ndryshe nga Hercules, ishte më me fat. Rruga e tretë, pikërisht ajo që të çon drejt, është pikërisht zona transhendente ku të papajtueshme, siç do t'i dukej ndërgjegjes, të kundërtat mund të bashkohen, ku gjithçka është e mundur menjëherë: edhe prosperiteti edhe lavdia. Sidoqoftë, kjo mënyrë, në shikim të parë, është më e papranueshme dhe e tmerrshme:
“Nëse shkoni drejt, do të vriteni”. Në hapësirën intrapsikike, kjo rrugë nënkupton vetëm vdekjen e egos ekzistuese, e cila përcakton gjendjen aktuale të gjërave, pamjen reale (për një person të caktuar) të botës. Është ky qëndrim që e ngushton fushën e vizionit vetëm në dy opsione nga diversiteti i pafund i botës: "Mund të jesh ose i pasur ose i ndershëm", "ose hesht, ose divorc dhe vetmi", "ose stabilitet ose interesant. jeta”, etj. etj. Dhe vetëm me vdekjen e pamjes së zakonshme të botës, vetë bota zgjerohet, burime të reja bëhen të disponueshme, mundësi që bartësi i instalimit të mëparshëm as nuk mund t'i ëndërronte.
Duhet thënë se procesi i inicimit, një term që ka emigruar fort në ligjërimin e psikologjisë analitike, përmban detyrimisht ritin e "vdekjes - varrimit - ringjalljes në një cilësi të re". “Fillimi nënkupton vdekjen e kushteve më pak adekuate, të parëndësishme të jetës dhe ringjalljen e kushteve të përditësuara, më të përshtatshme për statusin e ri të të inicuarit. Këtu jemi përballur me transformimin, ndryshimin, prandaj edhe vetë ritualet janë kaq misterioze dhe të frikshme.
Guri, si toka, uji, ajri, zjarri, është një nga elementët kryesorë të botës. Nga burime të shumta të shkruara, legjenda, tregime mitologjike, dihet se popujt sllavë kanë adhuruar prej kohësh gurët, veçanërisht ata që ishin në përmasa të mëdha, në formë të pazakontë dhe në një vendndodhje të veçantë. Gurët konsideroheshin të shenjtë, në të cilët mund të shihej një siluetë antropomorfe ose zoomorfe, shenja që i ngjanin gjurmës së një personi ose kafshe, si dhe gurë që ngriheshin nga uji. Në liqenin Ladoga, në një nga ishujt, u nderua një gur i madh kali, afër të cilit, sipas banorëve vendas, jetonin shpirtrat, duke mbrojtur kopetë që kullosin në ishull nga sëmundjet dhe kafshët e egra. Dihet se në shekullin e 15-të, një kalë i gjallë i flijohej çdo vit Kalit të Gurit dhe shpirtrave kujdestarë, i cili ngordhte në dimër, dhe sipas besimit të fshatarëve, shërbente si ushqim për shpirtrat e gurtë.
Shfaqja e blloqeve të gurit, gurëve të pazakontë në formë dhe madhësi, shoqërohet në legjenda dhe tradita me petrifikimin e gjigantëve - përfaqësues të brezave të lashtë të krijesave mitike, njerëzve ose kafshëve, atyre që u mallkuan ose u ndëshkuan për mëkatet. Motivi mitologjik i petrifikimit, që sjell vdekjen përfundimtare ose të përkohshme të heronjve, është i përhapur në epikat dhe përrallat epike. Një nga personazhet me një fat të tillë është heroi Svyatogor, i cili ka aq shumë fuqi sa toka nuk mund ta durojë atë. Vdekja e godet atë gjatë luftës me goditjen e tokës: këmbët e Svyatogor futen në gur ose në një pllakë guri dhe ai kthehet në gur. Në rajonin e Orenburgut, jo shumë larg fshatit Grigorievka, ekziston një gur i madh blu me formë të pazakontë, për ndodhjen e të cilit ekziston legjenda e mëposhtme: prindërit nuk i dhanë vajzës së tyre një bekim për martesë, por pavarësisht kësaj, ajo vendosi të martohej; por sapo kursantët u larguan nga fshati, si ndëshkim për mosbindje, i gjithë treni i dasmës, i gurëzuar, mbeti përgjithmonë në rrugë.
Në idetë kozmogonike, një gur perceptohet si një mbështetje, një themel, një kërthizë tokësore, një kufi midis botëve. Në këtë drejtim, nuk është rastësi që imazhi i një guri gjendet shumë shpesh në tekstet mitopoetike, ku rezulton të jetë njëkohësisht një nga pikat kryesore hapësinore dhe një objekt magjik që shoqërohet me ndryshime në fatin e një të caktuar. personazh a person folklorik. Në konspiracione, për shembull, ai vepron si një objekt i shenjtë, tek i cili bëhet një udhëtim mendor për të arritur qëllimin e dëshiruar. Shenjtëria e imazhit të një guri përcaktohet nga fiksimi i tij hapësinor në kufirin midis botës "të vet" dhe "të huaj". Prandaj, motivi i bravave shpesh shoqërohet me të: "A qëndron guri i bardhë Alatyr në Mori-Okiyan, rrethi i atij guri është tridhjetë brava hekuri?" Ndonjëherë vetë guri vepron si një kështjellë: "Nëna Kazane e Zoti e vendosi vulën e saj me unazën e saj të artë. Gjithmonë nga tani deri në përjetësi. Guri i kalasë. Amen, amen, amen."
Përdorimi shekullor i gurëve në ritualet magjike të praktikës shëruese dhe mbrojtëse shpjegohet me karakteristikat e këtij fenomeni natyror dhe kuptimin e tyre në paraqitjet mitologjike, duke filluar nga kohët e lashta. Shenjat e rëndësishme të një guri përfshijnë të tilla si ngurtësia, forca, qëndrueshmëria, rëndimi, palëvizshmëria, ftohtësia.
Në rast sëmundjeje ose fatkeqësie, njerëzit bënin pelegrinazhe në gurë të nderuar, u bënin flijime në formën e bukës, gjërave të endura - peshqirë, shalle, shirita, si dhe para që i linin afër ose i varnin në pemët që rriteshin aty pranë. Që në fillim të shekullit të 19-të, zakoni i lënies së dhuratave në gurë të shenjtë u ruajt në territorin e Bjellorusisë. Rusët ende lënë monedha në depresione në sipërfaqen e gurëve të tillë. Uji i mbetur në gropat në majë të gurëve, copëzat e faltoreve të shkatërruara, sipas besimeve popullore ishin shërues. Në magjinë shëruese, u përdorën edhe gurë të zgjatur belemnit, të quajtur "rrufe" ose "shigjeta bubullima", ide arkaike për të cilat u diskutuan më lart. Pranë gurëve të shenjtë, kryheshin rituale që synonin mbrojtjen nga sëmundjet: për shembull, jo shumë larg Tulës, njihej një gur, rreth të cilit, në rast të humbjes së bagëtive, kryhej një rit i lërimit. Në traditën ukrainase, për të mos pasur dhimbje koke, në duart e para të bubullimës ata u përpoqën të preknin kokën me një gur tre herë. Në Polissya, të enjten e Madhe, para lindjes së diellit, ata u hodhën mbi një gur tre herë për të qenë të shëndetshëm. Në magjinë shtëpiake, ata u përpoqën të komunikonin një shenjë të forcës së gurit me disa kultura kopshtesh: për shembull, në mënyrë që kokat e lakrës të rriteshin të mëdha, të dendura dhe të forta, një gur u vendos në shtrat kur mbillej. Që kafshët e egra të mos preknin bagëtinë gjatë sezonit të kullotjes, gurët e sjellë nga tre kullota groposeshin në tokë, me fjalët: "Këta gurë janë në dhëmbët e ujkut". Është interesante se njohuritë profesionale të bariut përfshinin truke magjike, gjatë të cilave, në rast të shfaqjes së ariut në një kullotë, një bishë e rrezikshme në vend të lopëve shihte, sipas legjendës, gurë.
Përdorimi i gurëve në ritualet e varrimit ishte me rëndësi mbrojtëse për të gjallët. Sipas ideve mitologjike, ngurtësia, rënia dhe palëvizshmëria e gurit nuk i lejojnë të vdekurit të hyjnë lirisht në botën e të gjallëve. Prandaj, për një kohë të gjatë, midis shumë popujve, përfshirë sllavët e lashtë, gurët u përdorën gjerësisht në praktikën e varrimeve. Ja se si, për shembull, ata ndërtuan një varr midis Bodrichëve, një nga fiset e lashta sllave perëndimore: një kodër e madhe u ngrit nga toka dhe gurët mbi hirin e të ndjerit, e rrethuar me rreshta të rregullt gurësh të dalë dhe një mbi varr u vendos një gur i madh. Karakteristikat e këtij dizajni të varreve pasqyrohen në vajtimet funerale të rusëve:
Na e mbyllën shpresën nga malet me rërë të verdhë,
Guralecët e bardhë janë mbështjellë këtu.
Zakoni që erdhi që nga kohërat e lashta për të vendosur gurë varresh dhe pllaka ekziston edhe sot e kësaj dite në kulturat e shumë popujve.
Përcaktimi i kufijve midis botëve ose "mbretërive" është një nga funksionet më të rëndësishme të imazhit të gurit në folklor. Në një përrallë dhe një epikë epike, shfaqja e një guri në rrugën e një heroi që po teston fatin e tij pothuajse gjithmonë do të thotë që ai do të duhet të vizitojë mbretërinë e vdekjes, të hyjë në kontakt me të. Pra, në epikën për tre udhëtimet e Ilya Muromets, heroi në udhëkryq takon një gur të pazakontë, i cili duket se parashikon fate të ndryshme:
Një shok i mirë udhëton në poli të pastër,
Dhe pashë një shok të mirë dhe një guralec latir,
Dhe nga guraleca shtrihen tre rosstan,
Dhe guri u nënshkrua:
"Shkoni në rrugën e parë - të vriteni,
Të shkosh në një rrugë tjetër - të jesh i martuar,
Të shkosh në rrugën e tretë - të jesh i pasur.
Në këtë rast, guri vepron si një kufi, përtej të cilit heroi duhet të gjejë një nga tre fatet. Megjithatë, siç doli më vonë, të tre rrugët çojnë në vdekje. Grabitësit presin heroin në rrugën e parë; në të dytën - një takim me mbretëreshën-mashtrues, që mbjell të gjithë të rinjtë që kalojnë në "bodrumin e dyzet fathumeve", dhe detajet e përshkrimit të këtij bodrumi nuk lënë asnjë dyshim se është një hapësirë varri. Vetëm Ilya Muromets është në gjendje të përballojë pengesat e këtyre dy rrugëve. Duke shkuar përgjatë të tretës, ai gjen një thesar, me fondet nga i cili ndërton një kishë, pas së cilës ai ende vdes.
Në përralla, mbretëria "e huaj" për heroin - "i tridhjetë" - zakonisht ndodhet prapa një gardh guri, lartësia e të cilit nganjëherë quhet "nga toka në qiell", në mënyrë që "as bisha nuk do të vrapojë. , as zogu nuk do të fluturojë”. Për të arritur atje dhe për të marrë një send të çuditshëm ose një nuse, për të kthyer një nënë, motër ose grua të vjedhur nga armiku, heroi duhet të kërcejë mbi këtë mur, gjë që është e mundur vetëm me ndihmën e një kali magjik. Në disa përralla, kur heroi kthehet nga mbretëria e tridhjetë, kali, duke kërcyer mbi një pengesë, prek murin me një thundër dhe kthehet në gur. Depërtimi në një shtet të huaj shpesh kërkon të mos kërcesh mbi një mur guri, por të testosh forcën e një heroi të lidhur me një gur të rëndë: ai duhet të zhvendoset, të hidhet mbi supe ose të hidhet në një mal. Në një nga përrallat, heroi niset për të kërkuar nënën e rrëmbyer: "Unë u ngjita në mal deri te guri prej gize prej njëqind paund, mbi gur ka një mbishkrim: kush e hedh këtë gur. lart në mal, Ivan Tsarevich do ta hedhë lart në mal me një goditje - dhe menjëherë në pikëllim u shfaqën shkallët.
Në tekstet mitopoetike, guri bëhet simbol i barrierave në përgjithësi. Kjo është veçanërisht e dukshme në përralla, ku heroi, duke ikur nga ndjekja kur kthehet nga një mbretëri e largët, hedh një gur të dhënë nga një ndihmës magjik pas shpine dhe malet rriten pas tij, duke bllokuar rrugën e ndjekësit.
Sipas pozicionit kufitar të gurit brenda kornizës së strukturës hapësinore të sistemit mitologjik, ai është qendra rreth së cilës përqendrohen të gjitha llojet e fuqive magjike të natyrës së botës tjetër. Në konspiracione, personazhet shpesh përshkruhen të ulur në një gur, të cilëve u drejtohen për ndihmë: sëmundjet (pinje, dhimbje, dëmtime, trazira), malli, një pike dhe një gjarpër me natyrë ktonike, një vajzë e kuqe hellebore, vajza të zjarrta, një plaku, dhe gjithashtu personazhet e Shkrimeve të Shenjta - Nëna e Zotit, Jezu Krishti, St. Nikolla, ungjilltarë, engjëj. Nën gurin, nga ku nuk ka rrugëdalje, dërgohen forca të rrezikshme për njerëzit në tekste konspirative, për shembull: "Ju shkoni të gjitha dëmtimet në detin blu, në thellësi të detit, nën një gur të bardhë, nën një ishull i bardhë dhe atje do të dalësh.” Në përrallë, kundërshtarët magjikë jetojnë nën gur - një gjarpër, Baba Yaga, një burrë me thonj, një mjekër me bërryl dhe të tjerët, si dhe ndihmësit e heroit, gjë që tregon origjinën e tyre të huaj në perceptimin e bartësit. të ndërgjegjes mitologjike. Shfaqja e një asistenti, për të cilin ia vlen vetëm të mendohet, mund të jetë, për shembull, rezultati i kontaktit të heroit me një gur: "Ivan Tsarevich po ecën përgjatë rrugës dhe po qan me hidhërim. U ula në një guralec për të pushuar dhe mendova për burrin e Divit. Ai shikon, dhe burri i Divy-t qëndron përballë tij, sikur të ishte rritur nga toka.
Në tekstet përrallore dhe epike, nën gur ka sende magjike të nevojshme për heroin për udhëtimin e tij:
Elia po nisej për në kryeqytetin e Kievit.
Erdha te ai guri i palëvizshëm,
Guri u nënshkrua:
“Elei, Elia, hiqe gurin nga vendi i të palëvizurit,
Ka një kalë heroik për ju,
Me gjithë armaturën e heroit,
Ka një pallto sable,
Ka një qerpik mëndafshi,
Aty është një klub damasku.
Në përralla, këto sende magjike, përfshirë një kalë të pazakontë, si rregull, rezultojnë të jenë "të gjyshit", domethënë një dhuratë nga një paraardhës për heroin.
Ashtu si në praktikën shëruese një gur luan rolin e një agjenti shërues, në përralla një gur vepron si një objekt magjik që i jep heroit forcë heroike ose njohuri të pazakonta. Pra, në përrallën siberiane "Rreth tre Bogatyrs - Vechernik, Polunoshnik dhe Svetovik", heronjtë takojnë një kundërshtar magjik i cili ofron: "këtu një oxhak i bardhë tymi doli nga shkëmbinjtë, lëpini këtu dhe forca do të vijë në dy .” Në një përrallë Samara, heroi Stenka vret përbindëshin Volkodir dhe lëpin gurin që gjendet në stomak. Kjo i jep Stenkës njohuri për gjithçka që është në botë.
Ftohtësia, palëvizshmëria, pandryshueshmëria afatgjatë e gurit çuan në perceptimin e tij në kulturën tradicionale si një simbol i natyrës së pajetë dhe, në përputhje me rrethanat, vdekjes. Në realitetin përrallor, vdekja mund të materializohet drejtpërdrejt në formën e një guri; Kështu, në një nga përrallat e tyre, gjarpri thotë: "Ka një gur në ishull, dhe në atë gur ka një lepur, dhe në atë lepur ka një rosë, dhe në atë rosë ka një vezë, në ajo vezë ka korrës dhe në atë korrës ka një gur: kjo është vdekja ime!”
Për të privuar një hero përrallor ose epik nga lëvizja dhe aftësia për të vepruar, kundërshtari i tij, i pajisur me fuqi magjike, e kthen atë përkohësisht ose përgjithmonë në gur. Petrifikimi i përkohshëm është një nga motivet kryesore të eposit për heroin Mikhail Potyk. Ai ngurtësohet kur kundërshtarja e tij Marya Lebed Belaya, e cila ka fuqi magjike, e prek me një gur nga një fushë e hapur:
E çova në fushë të hapur,
Kam kapur këtu dhe një gur të bardhë të djegshëm,
Ajo e goditi atë në faqen e djathtë:
Të ngurtësoj, Mikhaila, për saktësisht tre vjet
Me kalimin e tre viteve, kaloni nëpër tokë!
E ktheu me një gur të madh.
Kur ndihmësit magjikë e mbështjellin heroin prej guri, ai, si heronj përrallash të prerë në copa dhe më pas të animuar nga uji i vdekur dhe i gjallë, thotë: "Sa gjatë kam fjetur".
Vetitë natyrore të gurit - fortësia dhe qëndrueshmëria u përdorën gjerësisht në ndërtimin e shtëpive. Gurët e vendosur në bazën e ndërtesës shërbenin si një themel i fortë. Në të njëjtën kohë, sipas besimeve popullore, një gur mund të ofendohet nga një person dhe të hakmerret për faktin se ai u zhvendos nga vendlindja e tij. Ja se si përshkruhet kjo në një nga bylichka të Rusisë së Veriut. Pronari, për të ndërtuar një hambar, mori një gur të madh nga fusha dhe e theu në copa për themelin. Pasi u ndërtua hambari, guri filloi t'i shfaqej pronarit në ëndërr dhe i kërkoi të nxirrte fragmentet e tij nga themeli, duke kërcënuar me ndëshkim. Pronari, duke mos i besuar ëndrrave të tij, nuk bëri asgjë derisa bagëtia filloi të ngordhte në hambar. Më pas iu desh të kthente fragmentet e gurit në vendin ku ishte shtrirë më parë.
Në paraqitjet mitologjike, një gur, në bazë të ngurtësisë, lidhet me parimin mashkullor, i cili u pasqyrua në besimin bjellorus: nëse ka një gur në tokë nën shtratin bashkëshortor, atëherë një grua me siguri do të mbetet shtatzënë me një djalë. . Ishte gjithashtu zakon që bjellorusët të prisnin kordonin e kërthizës së një djali të porsalindur me një gur, i cili, sipas botëkuptimit popullor, kontribuoi në formimin e cilësive mashkullore tek ai dhe, në veçanti, forcës.
Kisha dënoi nderimin e gurëve, si dhe të elementeve dhe objekteve të tjera natyrore. Legjendat e mëvonshme pretendojnë se shpirtrat demonikë armiqësorë ndaj besimit të krishterë jetojnë në gurë. Një nga mësimet e vjetra kundër paganizmit përmban një thirrje: "Mos e quani veten perëndi në gur". Megjithatë, adhurimi i gurëve vazhdoi të vazhdojë për shekuj pas adoptimit të krishterimit, duke marrë të ashtuquajturin karakter popullor-ortodoks. Nën ndikimin e krishterimit, nderimi i gurëve në traditën popullore filloi të lidhej me emrat e Zotit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, të zakonshëm ortodoksë dhe të nderuar në vend. Veçanërisht nderimi gjerësisht i kristianizuar i gurëve është i përhapur në veriun rus, ku gurët e faltores quhen "adhurim". Shpesh, pranë gurëve të tillë ngriheshin kryqe, mbi të cilët silleshin peshqirë, detaje të veshjeve dhe para "sipas besëlidhjes". Në Kargopol ka mjaft gurë, nderimi i të cilëve lidhet me emrin e St. Alexander Oshevensky, i cili themeloi një manastir pranë Kargopol. Legjendat lidhin tiparet e formës dhe shenjave të këtyre faltoreve me veprime të caktuara të shenjtorit.
Në rajonin e Pskovit, i cili është gjithashtu plot me gurë të nderuar, ekziston, për shembull, një "karrige guri", mbi të cilën, sipas legjendës lokale, Zoti ra, dhe për shumë dekada manaferrat e para të egra të mbledhura vendosen në faltore si kurban. Shumë përtej kufijve të rajonit Pskov, një gur me gjurmët e Virgjëreshës, i vendosur në një përrua, ndodhet këtu në territorin e rrethit Gdovsky. Shumë pelegrinë ende vijnë te guri për të nderuar faltoren dhe për të pirë ujë shërues nga gjurmët për shëndet dhe shërim.
Që nga kohra të lashta, në rajonin e Pskovit, në vetmitarin Nikandrovskaya, është nderuar edhe një gur, i cili, sipas besimeve popullore, ka shërbyer si një kravatë për shtratin e St. Ni-kandra. Në një dokument të shkruar vendas që pasqyron informacione për vitin 1735, raportohet se gjatë procesioneve fetare ky gur mbahej së bashku me ikona.
Me shumë gurë të nderuar, u shoqëruan idetë për përmbushjen e dëshirave të dashura. Pra, në rajonin e Novgorodit ekziston një gur mbi të cilin, sipas legjendës, St. Anthony Leokhnovsky në hyrje të banesës së tij. Për të përmbushur një dëshirë, sipas besimit popullor, duhet të vendosni këmbën tuaj në prerjen e lënë në gur që nga koha e vetmitarit të St. Antoni. Në Tikhvin, në manastir, ekziston edhe një gur mbi të cilin njerëzit janë ulur prej kohësh, duke bërë dëshirën e tyre më të thellë, me shpresën e realizimit të saj.
| | "Nëse shkoni djathtas, do të gjeni lumturinë, nëse shkoni në të majtë..."
Gjithçka është Zgjedhja juaj!
Vlera e Zgjedhjes në jetën e një personi është aq e madhe sa ka nevojë për një analizë dhe kuptim më të thellë të saj. Nëse i kushtoni vëmendje mençurisë popullore, mund të shihni se njerëzit që nga kohërat e lashta e dinin çmimin e zgjedhjes së duhur. Kjo pasqyrohet në shumë përralla, veçanërisht në ato ruse, ku personazhet e përrallave (zakonisht tre vëllezër) nisen në një udhëtim në kërkim të lumturisë ose kuptimit të jetës. Kjo rrugë pothuajse gjithmonë të çon në një gur në një degëzim në të tre rrugët. Në gur është një mbishkrim që udhëzon personazhet e përrallave të bëjnë një Zgjedhje, nga e cila do të varet i gjithë fati i tyre i ardhshëm: "Nëse shkoni djathtas, do të gjeni lumturinë, nëse shkoni majtas, do të humbni kalin tuaj. , nëse shkoni drejt, do të humbisni kalin dhe do të shtrini kokën.” Si rregull, personazhi kryesor zgjodhi rrugën më të rrezikshme, domethënë drejt përpara. Pse? Pikërisht në këtë fshihet i gjithë kuptimi i Zgjedhjes së duhur. Le të analizojmë mbishkrimin në gurin përrallor.
Fraza e parë thotë: "Nëse shkoni djathtas, do të gjeni lumturinë". Zakonisht një vëlla që ndjek këtë rrugë gjen gjithçka që kërkon: lumturinë dhe paratë, por mbetet shpirtërisht i pakënaqur. Në fund, ai largohet nga jeta e tij e lumtur dhe kthehet në shtëpinë e babait, duke pasur zili për vëllain e tij, i cili rrezikoi të ecte në një rrugë të rrezikshme. Fakti është se heroi ynë i pafat po kërkonte lumturinë në plotësimin e dëshirave të tij tokësore, duke besuar gabimisht se lumturia është kur ke një grua të bukur dhe shumë para. Dhe nëse ai nuk bëri asnjë përpjekje për t'i fituar të gjitha këto, atëherë personi në krye të lumturisë është një i lirë, zotëri! Vetëm në fund ai filloi të kuptojë se dëshirat nuk kanë kufi, ato rriten në raport me mirëqenien, por diçka më e rëndësishme kalon. Kjo gjë kryesore është aftësia për të gjetur veten, e cila rezulton të jetë e pamundur në kuadrin e idesë së tij të lumturisë. Heroi humbet. Dhe kur takohet me një vëlla që nuk kishte frikë nga vështirësitë dhe rreziqet, i cili me guxim u fut në të panjohurën, duke kërcënuar me vdekje, duke kapërcyer të gjitha vështirësitë, duke gjetur veten dhe lumturinë e tij të vërtetë, atëherë, duke mos mundur të kapërcejë mllefin dhe zilinë e tij, e vret atë. . Në fakt, ai vret në vetvete atë që duhej të realizohej në jetë, por, duke e harxhuar potencialin e tij jetësor për ëndrra dhe pasivitet, nuk e realizoi veten.
Heroi i dytë zgjedh rrugën për të cilën është përshkruar: "Nëse shkoni majtas, do të humbni kalin". Le të shohim se çfarë kuptimi fshihet në këtë. Kali në Rusinë e Lashtë ishte një kafshë kulti, pothuajse e shenjtë. Ai ishte simbol i një miku besnik dhe të përkushtuar, humbja e të cilit ishte e barabartë me vdekjen. Duke zgjedhur këtë rrugë, heroi kuptoi se në të ai mund të humbiste jo vetëm një mik të vërtetë.
Çfarë është një mik? Ne zgjedhim miqtë në përputhje me idealet, pikëpamjet, besimet tona, duke krijuar një rreth (sistem) njerëzish me mendje të njëjtë. Duke i marrë ato, ne krijojmë një ekip që bën të njëjtat gabime jetësore që bëjmë ne. Në këtë sistem të gjithë janë të barabartë dhe të njëjtë, askush nuk bie në sy në asnjë mënyrë. Të gjithë shpallin vlera paksa të ndryshme në jetë, duke ndarë natyrshëm barrën e rëndë të përgjegjësisë për zgjedhjen e zakonshme të gabuar. Sigurisht, ata nuk e konsiderojnë veten fajtor për problemet dhe dështimet e tyre, duke fajësuar askënd dhe asgjë.
Sapo ndryshoni qëndrimin tuaj ndaj jetës, duke dalë nga sistemi i njerëzve me mendje të njëjtë, ata të gjithë bëhen menjëherë në opozitë, duke shpifur me pritshmëri: "Le të shohim se si përfundon gjithçka. Shiko, vendose të shpërtheje, përndryshe ai jetonte keq. Kjo është në rastin më të mirë, dhe në rastin më të keq - ata gjithashtu do të vendosin një bandwagon. Opozita nuk i fal ata që largohen nga radhët e saj. Heroi ynë e pa kuptimin e jetës në prani të miqve - njerëzve me mendje të njëjtë, pasi humbi të cilët e humbi këtë kuptim. I zhgënjyer dhe i shkatërruar, ai u kthye në shtëpi. Ashtu si vëllai i parë, ai nuk mund të kapërcejë zilinë, tërbimin, indinjatën për sukseset e vëllait të tretë më të suksesshëm. Dhe ai gjithashtu merr pjesë në vëllavrasje. Ky hero vret në vetvete edhe atë që duhej të realizohej, por nuk mundi, për shkak të mungesës së udhëzimeve të sakta hapësinore dhe kohore.
Heroi i tretë zgjodhi rrugën më të vështirë dhe më të rrezikshme, e cila i premtoi humbjen e kalit së bashku me kokën e tij. Pasi e ka përshkuar këtë rrugë me dinjitet, duke kapërcyer të gjitha vështirësitë, duke frenuar të gjitha dëshirat, duke pranuar ngjarjet ashtu siç janë, duke kontrolluar dhe analizuar veprimet e tyre, vëllai i tretë merr një shpërblim nga jeta - e gjen veten. Ringjallja e tij e lumtur pasi vëllezërit u morën me të tregon se një person që ka gjetur veten, që ka udhëzimet e duhura të jetës, nuk ka frikë nga asgjë, vetë Jeta e mbron dhe i jep të gjitha bekimet.
Si duhet ta kuptojmë paralajmërimin e qartë “do të ulësh kokën”, duke i bërë jehonë kërkesës biblike për të dhënë djalin në thertore? Të ulësh kokën do të thotë të lëshosh fuqitë e trurit, i cili ka marrë përsipër funksionet e aparatit mendor që janë të pazakonta për të, me të gjitha vlerat e tij themelore dhe stereotipet e botës materiale (subjektive). Një person ftohet të bëjë një rivlerësim të vlerave, duke vënë në radhë të parë vlerat shpirtërore të Botës Delikate të padukshme, por objektive. Të japësh një djalë në thertore do të thotë t'i japësh fund praktikës së mbrapshtë të rritjes së pasardhësve të dikujt mbi bazën e ideve subjektive, thjesht materialiste për botën. Propozohet të përfshihet një reaksion zinxhir i lidhjes së të gjitha gjeneratave të mëvonshme me trurin e Universit, me Fushën e tij Energjetike-Informative.
Zgjedhjes i jepet një rëndësi e tillë për një arsye - Zgjedhja e duhur lidhet me Evolucionin e një personi, me aftësinë e tij për të gjetur veten, duke braktisur subjektivën dhe duke kaluar në perceptimin e objektivit, gjithçka që është e nevojshme për të krijuar mirëqenie. Ju tashmë e dini se jeta rrjedh midis dy forcave të kundërta: krijuese dhe shkatërruese. Në çdo ngjarje specifike, një person vihet nga Jeta para zgjedhjes së atyre forcave në fuqinë e të cilave ai do të jetë: krijues ose shkatërrues. Të gjithë duan të merren me ato krijuese, por ju mund t'i bashkoheni vetëm nëse plotësohen disa kushte, të cilat janë shumë të lidhura me vetë-përmirësimin e një personi. Bazuar në përshkrimin e Zgjedhjes sipas përrallave, mund të konkludojmë se ajo fillon me zgjedhjen e orientimit të jetës. Secili prej nesh është i ftuar të zgjedhë një nga tre drejtimet e mundshme.
Një person që ka zgjedhur drejtimin e parë është i përqendruar tek vetja, në plotësimin e nevojave (emocioneve) të tij fiziologjike dhe psikologjike. Ai shpenzon gjithë forcën e tij në kërkimin e lumturisë, duke fituar para dhe sigurisht me koston e përpjekjeve dhe punës së tij. Perceptimi i botës është thjesht subjektiv, në përputhje të plotë me idetë dhe bindjet e tij. Bota objektive fshihet tërësisht pas një velloje subjektivizmi. Ai është shkëputur plotësisht nga bota reale, duke mbetur në fshikëzën e Dimensionit origjinal. Bota objektive është e rrezikshme dhe e frikshme për të. Një person i tillë e realizon veten vetëm në punë fizike, sepse ai nuk është i harmonizuar në Sistemin Ndërgjegje-Njeri.
*
Një person që ndjek rrugën e dytë fokusohet në kopjimin e verbër, të pamenduar të programeve të prindërve, miqve, shoqërisë. Ai është gati të sakrifikojë jetën e tij për hir të shoqërisë, Atdheut, njerëzimit. Ka prirje drejt heroizmit, mesianizmit dhe shërimit. Psikologjikisht, ai është i vendosur të vetëflijohet për hir të së mirës së përbashkët. Përpiqet të njohë realitetin objektiv, por përmes prizmit të disponimit subjektiv të sakrificës. Njerëz të tillë flasin për dashurinë universale, moralin, janë të dhënë pas shkencave ezoterike dhe të tjera për të përjetësuar kujtesën e tyre midis njerëzve. Ata lexojnë Biblën dhe jetojnë sipas urdhërimeve të Zotit, në çdo mënyrë shmangin dhe ruhen nga intrigat e Djallit me forcat e tij të errëta, duke qenë në të njëjtën kohë në fuqinë e forcave shkatërruese, por në fakt, të gjitha të njëjtave forca të errëta. .
Njerëz të tillë janë midis subjektive dhe objektive, por, si rregull, fitojnë sensuale, subjektive. Ata e perceptojnë botën objektive vetëm nga pozicionet: “Kjo më shkon, por kjo jo; Unë do ta pranoj këtë, përndryshe nuk do ta pranoj; Unë do ta bëj këtë, por nuk do ta bëj atë." Ata përpiqen të kontrollojnë botën objektive me ndihmën e emocioneve dhe perceptimit të tyre subjektiv, duke u përpjekur "ta marrin Zotin nga mjekra". Ata diktojnë të drejtat e tyre për të gjithë dhe kudo, imponojnë idetë dhe rregullat e tyre. Këta janë njerëz të emocioneve. Por ata duhet të llogarisin me realitetin objektiv, pasi thelbi i tyre i brendshëm është i drejtuar nga bota e jashtme, për t'u kujdesur për të mirën e përbashkët. Vetëflijimi është kredo e tyre kryesore, duke kuptuar se këta njerëz po përpiqen të ndryshojnë botën në përputhje me idetë subjektive të "mirës - së keqes". Logjika e tyre drejtohet nga brenda, në botën e ideve të tyre subjektive, prandaj, si në grupin e parë, atyre u mungon sensi i shëndoshë. Ata janë qytetarë që i binden ligjit në aspektin shoqëror dhe fetar. Në një situatë kritike, ata do të ndjekin liderin që premton të mirën dhe prosperitetin e përbashkët. Ata janë të pavendosur dhe nuk mund të fillojnë vetë transformimin e jetës së tyre. Të zhytur në idetë e mirëqenies së përgjithshme, njerëz të tillë janë në gjendje të bëjnë keq (gjithçka që nuk i përshtatet moralit të tyre duhet të shkatërrohet) dhe janë të bindur se po bëjnë gjënë e duhur. Këta njerëz nuk janë të harmonizuar në Sistemin Njeri-Njeri.
Një person që ecën drejt (një analogji e zgjedhur në përralla) është plotësisht i fokusuar në botën reale objektive. Ai zhvillon një vizion të vërtetë, objektiv të botës, të menduarit racional, mëson të kontrollojë emocionet. Ai i qaset ngjarjeve me qëllim, me qëllim, duke kontrolluar mendimet dhe veprimet e tij. Ndërton marrëdhënie me njerëzit në kushte reciproke të dobishme, duke marrë parasysh jo vetëm interesat e tyre, por duke marrë parasysh interesat e një personi tjetër. Respekton vullnetin e njerëzve të tjerë, nuk ia imponon askujt bindjet e tij. Ai fillon të kuptojë shkatërrimin e drejtimit të përgjithshëm të lëvizjes së Njerëzimit: me fjalë - drejt së mirës, drejt dritës, drejt Zotit, por në vepra - në drejtim të kundërt.
Një oportunist i tillë duhet të ndryshojë orientimin e tij pavarësisht programeve dhe opinionit të shumicës, duke rritur programet e tij krijuese. Por vetëm një person i tillë ribashkohet me natyrën, ai është i neveritur nga subjektivizmi dhe nuk ka nevojë për predikime për dashurinë universale, moralin, ai jeton me këtë. Këta njerëz janë Krijuesit e jetës së tyre dhe të gjithë hapësirës së jetesës. Ata janë të vendosur, nuk kanë frikë nga vështirësitë, ata i arrijnë qëllimet e tyre. Logjika e tyre synon të analizojë botën objektive, në ndërveprimin aktiv me të, përmes përmirësimit dhe transformimit të tyre. Mungesa e subjektivizmit, një analizë e saktë e objektivit i ndihmon ata të marrin nga jeta gjithçka që ajo jep. Ata e dinë se jeta nuk do të japë gjëra të këqija dhe nuk duhet të humbasin shansin e tyre. Shpesh, për të arritur atë që dëshironi, duhet të kapërceni vështirësitë. Këta njerëz përballen me to, duke treguar qëndrueshmëri, durim, vetëbesim. Bëhet fjalë për njerëz të tillë që mund të themi: nuk presin favore nga shoqëria, shteti, mjekët, por i krijojnë vetë, duke u mbështetur në forcat krijuese të natyrës! E gjithë jeta është e përqendruar tek ky person dhe realizohet përmes tij. Ai krijon jetën!
Jeta është një realitet objektiv që ekziston pavarësisht nga dëshirat dhe "dëshirat" e një personi. Dhe ky realitet mund të bëhet agresiv ndaj një personi nëse ai nuk ka gjetur udhëzimet e duhura, para së gjithash, ai nuk ka mësuar të përdorë me mençuri Zgjedhjen. Ekziston vetëm një Zgjedhja e Drejtë - të kesh një vetëdije objektive për realitetin, kur Ndërgjegjja duhet të orientohet në botën reale, botën ashtu siç është, dhe jo mënyrën se si një person do të donte ta shihte atë. Nga zgjedhjet e listuara, e fundit është, natyrisht, e sakta.
Kujtoni gurin përrallor në udhëkryqin e tre rrugëve, mbi të cilin shkruhej:
"A do të shkosh djathtas... Do të shkosh majtas... do të shkosh drejt...?"
Është saktësisht e njëjta gjë këtu.
Ashtu si një gur përrallor i vendosi heronjtë e përrallave ruse përpara një zgjedhjeje: ku të shkonin, kështu që ne, mund të thuhet, përballemi me një zgjedhje të tillë çdo minutë: cilën rrugë të zgjedhim, ku t'i drejtojmë përpjekjet tona - drejt evolucionit ose, anasjelltas. , drejt involucionit.
Askush nuk na detyron asgjë, të gjithë kemi të drejtën e zgjedhjes dhe është kjo e drejtë që na bën të lirë. Po, dhe nuk ka asnjë pikë për të detyruar, sepse vetëm nga përvoja juaj mund të kuptoni nëse keni të drejtë apo gabim në zgjedhjen tuaj. Dhe Krijuesi na jep lirinë e zgjedhjes, në mënyrë që ne vetë të vendosim se çfarë të bëjmë në këtë apo atë situatë, dhe me vendimin tonë të pranuar lirisht, ne mund ta ndryshojmë atë në një drejtim ose në një tjetër, duke ndryshuar veten, duke ndryshuar imazhet, mendimet, tiparet tona të karakterit. dhe veprimet. Dhe këtu është e rëndësishme që një person të bëjë një zgjedhje, duke u mbështetur jo vetëm në mendjen e tij, por edhe të dëgjojë zemrën e tij, zërin e tij të brendshëm, zërin e shpirtit të tij.
Por kthehemi te vizatimi ynë. Çfarë ndodh nëse, në një fazë të zhvillimit të tij, shpirti fillon të devijojë nga rruga e planifikuar nga plani i tij nga pika A në pikën B? A shkon ai në vendin ku mund të humbasë gjithë "masën" e vetëdijes së grumbulluar gjatë rrugës së tij evolucionare? Siç themi shpesh në raste të tilla, shpirti do të fillojë të shpërndahet dhe personi në trupin e të cilit ndodhet do të degradojë?
Atëherë nënndërgjegjja jonë, duke parë se si trashëgimtari i pafat shpenzon gjithçka të grumbulluar nga mishërimet e mëparshme, fillon të paralajmërojë për rrezikun e shkatërrimit të tij dhe shpirtit të tij. Ajo, si gjuha e problemeve dhe sëmundjeve, i thotë pronarit të saj neglizhent: "Stop! Çfarë po bën? Në fund të fundit, ju mund të humbni gjithçka, të shndërroheni në pluhur dhe më pas do të nevojiten miliona vjet për të rritur këtë mpiksje të vetëdijes, e cila tani është në ju, në gjendjen kur do të jetë përsëri gati për kalimin në trupin e njeriut. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, nëse ju nuk ndaloni, unë po e ndaloj këtë udhëtim. Kthehuni në pozicionin tuaj fillestar! Kthehu në pikën A. Me sa duket, në këtë jetë nuk jeni i destinuar të arrini qëllimin për të cilin shpirti juaj erdhi në botë. Herën tjetër do të filloni nga e para.".
Nëse një person nuk u përgjigjet sinjaleve dhe me kokëfortësi vazhdon të përpiqet për një fund të trishtuar, atëherë vetëdija, për të ruajtur më shumë, sakrifikon më pak - jetën e një personi.
Në këtë drejtim, është interesante të përmendet një fakt i tillë për krahasim. Gjuetarët me përvojë thonë se një dhelpër, pasi ka rënë në një kurth dhe duke e ditur që një gjahtar do të vijë së shpejti dhe do t'i heqë lëkurën e saj, shpesh në këtë rast kafshon putrën e tij. Dhelpra e kupton që do ta ketë të vështirë pa putra, por nënndërgjegjja e saj i thotë: "Do të humbasim putrën tonë, do të shpëtojmë jetën tonë". Gjithashtu, mendja jonë nënndërgjegjeshëm po përpiqet të ruajë ato arritje që u grumbulluan nga vetëdija në mishërimet e mëparshme. Dhe nëse një person nuk e kupton se po shkatërron veten, nuk i kushton vëmendje shenjave dhe sinjaleve në formën e problemeve dhe sëmundjeve, atëherë aktivizohet mekanizmi mbrojtës. Vdekja ndalon shkatërrimin.
Sigurisht, për shumë njerëz fjala "vdekje" do të thotë fundi i çdo gjëje. Por ju, i dashur lexues, tashmë e dini këtë