Zhanri i folklorit për fëmijë është transferuar nga folklori i të rriturve. Folklori i fëmijëve dhe klasifikimi i tij material edukativo-metodik mbi temën. Poezi e lojërave në natyrë

Institucioni arsimor parashkollor buxhetor komunal Kopshti nr.2

Specifikimi i folklorit për fëmijë, zhanret dhe klasifikimi i tij

Raport mbi temën e vetë-edukimit

përgatitur:

BELYAKOVA OLGA IVANOVNA

drejtor muzikor

"Specifika e folklorit për fëmijë, zhanret dhe klasifikimi i tij"

Qëllimi: Të japë konceptin e folklorit për fëmijë, të njohë zhanret e folklorit për fëmijë dhe karakteristikat e tyre.

Objektivat: 1 .Edukative: të japë konceptin e folklorit për fëmijë, të njohë studentët me zhanret kryesore të folklorit të fëmijëve, tiparet e tyre, mostrat e folklorit të fëmijëve kazak dhe rus.

2. Edukative: për të edukuar një qëndrim të kujdesshëm dhe të ndjeshëm ndaj CNT, pasurisë së gjuhës, për të formuar një kulturë të fjalës.

3. Zhvillimi: zhvillojnë të folurit, të menduarit, këndvështrimin e studentëve.

Koncepti folklorik i fëmijëve. Llojet e folklorit për fëmijë.

Poezia infermierore (poezi e nënës)

Kalendari folklori për fëmijë.

Folklori i lojës.

Folklor didaktik.

“Folklori për fëmijë paraqet

një fushë specifike e artit popullor,

duke bashkuar botën e fëmijëve dhe botën e të rriturve,

duke përfshirë një sistem të tërë poetik

dhe zhanret muzikore dhe poetike të folklorit "

1. Koncepti i folklorit për fëmijë. Llojet e folklorit për fëmijë.

Folklor për fëmijë... Ky koncept zbatohet plotësisht për ato vepra që janë krijuar nga të rriturit për fëmijë. Përveç kësaj, këtu përfshihen vepra të shkruara nga vetë fëmijët, si dhe ato të transferuara tek fëmijët nga krijimtaria gojore e të rriturve.

Duke studiuar folklorin e fëmijëve, mund të kuptohet shumë në psikologjinë e fëmijëve të një moshe të caktuar, si dhe të zbulohen preferencat e tyre artistike dhe niveli i mundësive krijuese. Shumë zhanre lidhen me lojën, në të cilën riprodhohet jeta dhe vepra e pleqve, prandaj këtu pasqyrohen qëndrimet morale të njerëzve, tiparet e tij kombëtare dhe veçoritë e veprimtarisë ekonomike.

Llojet e folklorit për fëmijë.

Folklori i fëmijëve ndahet në disa grupe:

"Poezia e edukimit" ("poezia e nënës") - ninulla, pestushki, vjersha çerdhe, shaka

Kalendari - këngë dhe fjali

Lojë - koret dhe fjalitë e lojës, vizatoni konspiracion, vjersha, ngacmime, shaka, ndërruesit e formës.

didaktike -

2. Poezia e edukimit (poezi e nënës)

Në sistemin e zhanreve të folklorit për fëmijë, një vend të veçantë zë "poezia edukative" ose "poezia amtare". Këtu përfshihen ninullat, qentë e vegjël, vjersha për fëmijë, shaka, përralla dhe këngë të krijuara për të vegjlit.

“Poezia e të ushqyerit” lidhet me rritjen e fëmijëve të vegjël, me kujdesin dhe vëmendjen ndaj tyre.

ninullat (nga fjala "përralla" - "bajat, fol, pëshpërit, fol") - vepra të artit popullor oral, këngë që ndihmojnë në rrokullisjen, përgjumjen e një fëmije.

Në qendër të gjithë “poezisë amtare” është fëmija. Ata e admirojnë atë, e çmojnë dhe e çmojnë, e dekorojnë dhe argëtojnë.. Fëmija është i rrethuar nga një botë e ndritshme, pothuajse ideale, në të cilën mbretëron dhe mbizotëron dashuria, mirësia dhe harmonia universale.

Këngët e buta dhe monotone janë thelbësore për kalimin e fëmijës nga zgjimi në gjumë. Nga kjo eksperiencë lindi një ninullë.. Në këngët e saj për fëmijën, nëna përfshin atë që është e kuptueshme dhe e pëlqyeshme për të. Këto janë "macja gri", "këmisha e kuqe", "një copë tortë dhe një gotë qumësht", "vinçi". Këto fjalë japin edhe aftësitë e para të të folurit amtare.

Ritmi dhe melodia e këngës ka lindur padyshim nga ritmi i lëkundjes së djepit. Këtu është nëna që këndon mbi djep:

Baiushki mirupafshim!

Shpëtoj ty

Dhe ki mëshirë për ty

Engjëlli juaj -

Portieri juaj.

Nga çdo sy

Unë qaj nga të gjithë

Nga të gjitha dhimbjet

Nga të gjitha fatkeqësitë:

Sa dashuri dhe dëshirë e zjarrtë për të mbrojtur fëmijën tuaj në këtë këngë! Fjalë të thjeshta dhe poetike, ritëm, intonacion - gjithçka synon një magji pothuajse magjike.

Një personazh i shpeshtë në një ninullë është një mace. Ai përmendet së bashku me personazhet fantastike - Gjumë dhe Drema. ...

Pedagogjia popullore përfshinte në ninull jo vetëm ndihmës të mirë, por edhe të këqij, të frikshëm, jo ​​shumë ndonjëherë edhe të kuptueshëm (për shembull, Buka ogurzi). Të gjithë ata duhej të qetësoheshin, të magjepseshin, të “deviheshin” që të mos e dëmtonin të voglin, e ndoshta edhe ta ndihmonin.

Këngët e kënduara mësojnë veshin e foshnjës të dallojë tonalitetin e fjalëve, strukturën intonacionale të fjalës amtare dhe fëmija në rritje, i cili tashmë ka mësuar të kuptojë kuptimin e disa fjalëve, zotëron gjithashtu disa elementë të përmbajtjes së këtyre këngëve.

Bayu-byu-byu-bye,

Fli, e dashura ime, shko të fle.

Qentë ( "Ushqej" - "infermiere, rrit, ndjek dikë, mbaj, eduko") - fjali të shkurtra vargjesh që shoqërojnë lëvizjet e foshnjës në muajt e parë të jetës. Pestushki(nga fjala "ushqej" - të edukosh) lidhen me periudhën më të hershme të zhvillimit të fëmijës. Nëna, pasi e ka mbështjellë atë ose e ka liruar nga rrobat, e përkëdhel trupin e vogël, zgjidh krahët dhe këmbët, duke thënë për shembull:

Puff-puff-pufka,

Përtej yndyrës

Dhe në këmbë - këmbësorë,

Dhe në duar - katuchnushki,

Dhe në gojë - flisni,

Dhe në kokë - një mendje.

Kështu, qentë e vegjël shoqërojnë procedurat fizike që kërkon fëmija. Përmbajtja e tyre shoqërohet me veprime të caktuara fizike. Kompleti i mjeteve poetike në pestushki përcaktohet gjithashtu nga funksionaliteti i tyre. Derrkucët janë lakonikë. "Bufi fluturon, bufi fluturon", thonë ata, për shembull, kur tundin duart e një fëmije. "Zogjtë fluturuan, u ulën në kokë", duart e fëmijës fluturojnë deri në kokë. etj. Nuk ka gjithmonë një rimë në qentë e vegjël, dhe nëse ka, atëherë më shpesh është një dhomë me avull. Organizimi i tekstit të qenve të vegjël si vepër poetike arrihet edhe me përsëritjen e përsëritur të së njëjtës fjalë: “Fluturuan patat, fluturuan mjellmat. Patat fluturuan, mjellmat fluturuan ... "

Ujë, ujë, laje fytyrën time

Kështu që goja të qeshë,

Për të kafshuar një dhëmb.

Vjersha për fëmijë - këngë që shoqërojnë lojërat e fëmijës me gishta, duar, këmbë.

Magpia me anë të bardhë gatuan qull, i ushqeu fëmijët ...

Vjersha çerdhe- një formë loje më e përpunuar se qentë e vegjël. Vjershat e çerdhes argëtojnë fëmijën, krijojnë një humor të gëzuar tek ai. Ashtu si qentë e vegjël, ata karakterizohen nga ritmi:

Tra-ta-ta, tra-ta-ta,

Një mace u martua me një mace!

Kra-ka-ka, kra-ka-ka,

Ai kërkoi qumësht!

Dla-la-la, dla-la-la,

Macja nuk e dha!

Ndonjëherë vjershat e fëmijëve vetëm argëtojnë (si më sipër), dhe ndonjëherë ato udhëzojnë, japin njohuritë më të thjeshta për botën. Në momentin që fëmija të jetë në gjendje të perceptojë kuptimin, dhe jo vetëm ritmin dhe mënyrën muzikore, ata do t'i sjellin atij informacionin e parë për shumësinë e objekteve, për numërimin. Kështu fillojnë proceset e të menduarit në mendjen e tij.

Dyzet, dyzet,

Me anë të bardhë-bardhë,

Kam gatuar qull,

Ajo u bëri shenjë mysafirëve.

Qull në tryezë,

Dhe të ftuarit në oborr.

E para është qull,

Tek e dyta - prodhon,

E treta - birrë,

Së katërti - verë,

Dhe i pesti nuk mori asgjë.

Shu, shu! Fluturoi, u ul në kokë.

Duke perceptuar rezultatin fillestar përmes një rime të tillë çerdhe, fëmija është gjithashtu i habitur se pse i pesti nuk mori asgjë. Ndoshta sepse ai nuk pi qumësht? Në fund të fundit, dhia qëndron për këtë - në një rimë tjetër çerdhe:

Kush nuk thith një thith,

Kush nuk pi qumësht,

Togo - boo! - grykë!

Do të të vë në brirë!

Kuptimi edukues i rimës së çerdhes zakonisht theksohet me intonacion dhe gjeste. Falë kësaj, potenciali edukativ dhe njohës i vjershave të çerdheve është shumë domethënës.

Shakatë janë këngë që të kujtojnë përralla të vogla në vargje.

Dili-dili-dili-don, shtëpia e maces është në flakë.

Macja u hodh jashtë, sytë e saj u fryrë,

Një pulë vrapon me një kovë, vërshon shtëpinë e maces.

Petya-Petya-Cockerel, krehër i artë,

Kokë gjalpë, mjekër mëndafshi,

Pse zgjoheni herët, nuk i lini fëmijët të flenë?

Shaka ata e quajnë një pjesë të vogël qesharake, deklaratë ose thjesht një shprehje të veçantë, më së shpeshti të rimuar. Rimat argëtuese dhe këngët humoristike ekzistojnë jashtë lojës (në krahasim me vjershat e fëmijëve). Shakaja është gjithmonë dinamike, e mbushur me veprime energjike të personazheve. Mund të themi se në shaka, baza e sistemit figurativ është pikërisht lëvizja: “Troket, përplaset rrugës, Foma kalëron një pulë, Timoshka kalëron një mace - atje përgjatë shtegut”.

3. Folklori kalendar për fëmijë.

Folklori për fëmijë kalendar përfshin gjini si p.sh

këndime dhe fjalitë(këto terma u prezantuan nga një shkencëtar i famshëm gjuhësor).

Thirrjet (" thërrisni» - "telefononi, pyesni, ftoni, kontaktoni") - i bën thirrje diellit, ylberit, shiut, fjalët e të cilit bërtasin në kor këndon.

Harku i ylberit, mos e lini të bjerë shi

Hajde, zile dielli.

Fjalitë - thirrje për gjallesat (për miun, kërmillin, insektet) të shqiptuara nga secili fëmijë nje nga nje.

Ladybug fluturojnë larg në qiell

Fëmijët tuaj hanë ëmbëlsira atje.

Këngët nga origjina e tyre lidhen me kalendarin popullor dhe festat pagane.

Në lojërat që kanë mbijetuar deri më sot dhe përfshijnë këngë, fjalitë janë qartësisht të dukshme gjurmë të magjisë së lashtë. Këto janë lojëra të mbajtura për nder të Diellit (Kolyada, Yarila) dhe forcave të tjera të natyrës. Këngët dhe koret që shoqëronin këto lojëra ruajtën besimin e njerëzve në fuqinë e fjalës.

4. Luaj folklorin e fëmijëve.

Lojë folklori për fëmijë përfaqësohet nga zhanre si p.sh

koret dhe fjalitë e lojës,

komplot me short,

vjersha,

ngacmues,

të brendshme,

ndërruesit e formës.

Refrenet e lojës, fjalitë - rima që përmbajnë kushtet e lojës, fillimin e lojës ose lidhjen e pjesëve të veprimit të lojës.

Kuptimi i refreneve të lojës, fjalive- ngjall dashuri dhe respekt për rendin ekzistues të gjërave, mësoni rregullat e sjelljes.

Ariu ka kërpudha në pyll, unë marr manaferrat,

Por ariu nuk fle dhe na shikon.

Mos thuaj po dhe jo

Mos vish bardh e zi,

Mos e shqiptoni shkronjën "R".

Një komplot lotësh - një thirrje me rimë për "mbretëreshat", me synimin për t'u ndarë në ekipe.

Po derdhni mollë apo disk të artë?

Dhoma e numërimit është një rimë me rimë e përbërë nga fjalë të shpikura me respektim të rreptë të theksuar të ritmit.

Rimat e numërimit quhen rima qesharake dhe ritmike, sipas të cilave ata zgjedhin pritësin, fillojnë lojën ose një fazë të saj. Numëruesit kanë lindur në lojë dhe janë të lidhur pazgjidhshmërisht me të.

Tarya-Marya shkoi në pyll,

Unë hëngra kone, na tha

Dhe ne nuk hamë kone,

Ne do t'ia kthejmë atë Tare-Mare.

Teaser është një shtesë me rimë për një emër.

Arkhip është një kërpudha e vjetër.

Andrew është një harabel, mos i ndiq pëllumbat,

Ndjek kutitë e kontrollit nga poshtë shkopinjve.

Teddy arush-pod, Pranë veshit - një gungë.

Poddovka është një zhanër i vogël folklorik i përmbajtjes humoristike i bazuar në lojën me fjalë.

Thuaj dyqind.

Dyqind.

Drejtohuni në provë!

-Thuaj karin.

- Gjeli.

-Ti je i kalbur!

Të gjitha këto janë vepra të zhanreve të vogla, organike për folklorin për fëmijë. Ato i shërbejnë zhvillimit të fjalës, inteligjencës, vëmendjes. Falë formës poetike të një niveli të lartë estetik, ato mbahen mend lehtësisht nga fëmijët.

Fabula me kokë poshtë, marrëzi . Këto janë varietete të zhanrit të shakasë. Falë "ndërruesve", fëmijët zhvillojnë ndjenjën e komikes pikërisht si një kategori estetike.

"Është e natyrshme në pothuajse çdo fëmijë në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij. Interesi për to, si rregull, nuk zbehet as tek të rriturit - atëherë nuk del më në pah

Efekti njohës dhe komik i "absurditeteve të llaçit".

Në mes të detit, hambari digjet.

Anija po kalon nëpër një fushë të pastër.

Fshatarët në rrugë i rrahën thikat,

Ata godasin thikat - kapin peshk.

Një ari fluturon nëpër qiej

Duke tundur një bisht të gjatë!

Përzuri fshatin

Kaloi njeriun

Papritur nga poshtë qenit

Porta po leh.

Rrëmbeu karrocën

Ai është jashtë nga nën kamxhik

Dhe le të vrapojmë

Porta e saj.

Çatitë ishin të frikësuar

U ul mbi një korb

Kali po nget

Një burrë me kamxhik.

5. Folklor didaktik.

Qëllimi i folklorit didaktik të fëmijëve është rritja dhe zhvillimi i fëmijëve, transferimi i përvojës së grumbulluar tek ata, pajisja e tyre me njohuritë e nevojshme për jetën e të rriturve.

Zhanret e folklorit didaktik përfshijnë përdredha gjuhësore, gjëegjëza, fjalë të urta dhe thënie.

Përdredhës i gjuhës - përsëritje e shpejtë e fjalëve dhe frazave të vështira për t'u shqiptuar.

Kuptimi i përdredhësve të gjuhës- vendosja e diksionit të qartë.

Nga shkelja e thundrës, pluhuri fluturon nëpër fushë.

Sorra humbi hinkën.

Ata i përkasin zhanrit zbavitës, argëtues. ...

Kapaku është i qepur

Po, jo në stilin Kolpakov.

Kush do të ishte ai kapak

Mbi kapak?

Riddle është një zhanër i folklorit, i cili tregon veçoritë dalluese dhe vetitë e natyrshme vetëm në objektin enigmatik. Zakonisht supozohet si një pyetje hamendësuese.

Kuptimi i gjëegjëzave- të zhvillojë mendjen, të bëjë të mundur përcaktimin e saktë të temës.

: Gjatësia, si një rrugë

Shkurt, si një plesht... (një jetë)

UNË JAM, si një kokërr rërë i vogël dhe mbulon tokën,

Unë jam pa ujë dhe e lind vetë.

Si push Unë shtrihem në fusha

DHE, si një diamant Unë shkëlqej në diell. (borë)

Një fjalë e urtë është një thënie e përshtatshme popullore, zakonisht e përbërë nga dy pjesë, pjesa e dytë shpjegon të parën.

Të kesh frikë nga ujqërit - mos shkoni në pyll.

Nëse doni të hipni, dashuroni dhe transportoni sajë.

Një fjalë e urtë është një thënie e përshtatshme, pa kuptim udhëzues.

Puna e mjeshtrit ka frikë.

Mos i numëroni pulat tuaja para se të çelin.

Një kalorës gjykohet nga veprat e tij.

Të gjitha këto zhanre të folklorit, të transkriptuara në muzikë, janë folklor muzikor për fëmijë.

Duke përmbledhur, mund të themi se folklori luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin e fëmijëve. Folklori jo vetëm që zhvillon fjalimin e një fëmije, por e lejon atë t'i mësojë atij standardet morale. Veprat folklorike përfaqësojnë një mjet unik për transmetimin e mençurisë, të grumbulluar nga shumë breza.

Literatura:

1. Probleme aktuale të edukimit artistik të fëmijëve të moshës parashkollore dhe shkollore: Koleksion. - M., 1983.

2.Olklora në kuadrin e kulturës moderne. - M.,

Kompozitor sovjetik, 1988.

3. Vetlugina zhvillimi i fëmijës. - M .: Arsimi 1968 - 415 f.

4. Kalendari popullor Vinogradov. - Antikiteti i gjallë siberian, Irkutsk, 1924 numri 2, 1.55-86.

5. Edukimi dhe trajnimi në kopsht. - M., 1976.

6. Vygotsky dhe roli i saj në zhvillimin mendor të fëmijës. M.:

Shtëpia Botuese Shtetërore e RSFSR, 1930.

7. Rreth kolektivitetit në folklor. Dialektika e krijimtarisë personale dhe masive. Specifikimi i gjinive folklorike. L .: Nauka, 1967.

8. Jeta dhe folklori i fëmijëve. Koleksioni / Ed. ... - L .: Shtëpia Botuese e Shtetit. Rusia. Gjeografike. shoqëria, 1930.

PËRKUFIZIMI I FOLKLORIT TË FËMIJËVE

Folklori i fëmijëve është një fushë specifike e krijimit artistik gojor, e cila, në ndryshim nga folklori i të rriturve, ka poetikën e vet, format e veta të ekzistencës dhe bartësit e saj. Një tipar i zakonshëm, gjenerik i folklorit për fëmijë është lidhja e një teksti letrar me lojën.

Për herë të parë, mësuesi i famshëm KD Ushinsky i kushtoi vëmendje serioze folklorit të fëmijëve. Në vitet '60. shekulli XIX. në revistën “Uchitel” u botuan vepra të folklorit për fëmijë dhe analiza e tyre nga pikëpamja e fiziologjisë dhe psikologjisë së fëmijës. Në të njëjtën kohë, filloi një koleksion sistematik i veprave popullore për fëmijë. Koleksioni i parë i veprave për fëmijë - "Këngët e fëmijëve" të P. Bessonov - u botua në 1868 dhe përmbante 19 lojëra me këngë dhe 23 rima numërimi. Më pas, u botuan koleksione të folklorit për fëmijë nga E. A. Pokrovsky dhe P. V. Shein, të cilat formuan bazën e punimeve teorike të mëvonshme.

Në vitin 1921, në Shoqërinë Gjeografike Ruse (RGO) u krijua një komision për folklorin e fëmijëve, jetën e përditshme dhe gjuhën. Në vitet 1920. u shfaqën studimet e para të folklorit të fëmijëve dhe vetë termi, i propozuar nga G. S. Vinogradov. Që nga vitet 1960. Folklori rus i fëmijëve të Siberisë u studiua nga M. N. Melnikov. Në shkencën moderne të folklorit për fëmijë, janë shfaqur dy aspekte problematike: folklori dhe bota e brendshme e personalitetit në zhvillim të fëmijës; folklori si rregullator i sjelljes sociale të fëmijës në kolektivin e fëmijëve. Studiuesit përpiqen t'i konsiderojnë veprat në një kontekst të natyrshëm, në ato situata në komunikimin e fëmijëve, ku përhapet dhe funksionon folklori i tyre.

Folklori për fëmijë është vepra e vetë fëmijëve, të asimiluara nga tradita; vepra të folklorit tradicional të të rriturve, të cilat kanë kaluar në repertorin e fëmijëve; vepra të krijuara nga të rriturit posaçërisht për fëmijë dhe të mësuara nga tradita. G. S. Vinogradov theksoi se "folklori i fëmijëve nuk është një koleksion i rastësishëm i fenomeneve dhe fakteve jokoherente, i cili është një "krahinë e vogël" e folklorit, interesante për një psikolog dhe një përfaqësues të shkencës.

mendimet ose mësues-praktikues dhe edukator; Folklori i fëmijëve është një anëtar i plotë midis departamenteve të tjera të folklorit të njohur prej kohësh.

Folklori i fëmijëve është pjesë e pedagogjisë popullore, zhanret e tij bazohen në mënyrë intuitive në marrjen parasysh të karakteristikave fizike dhe mendore të fëmijëve të grupmoshave të ndryshme (bebe, fëmijë, adoleshentë). Pedagogjia popullore është një fenomen i lashtë, kompleks, në zhvillim që nuk e humbet rëndësinë e tij. Ajo gjithmonë merrte parasysh rolin e fjalës në formimin e personalitetit. Folklori për fëmijë ka ruajtur gjurmë të botëkuptimit të epokave të ndryshme dhe ka shprehur prirjet e kohës sonë.

Forma artistike e folklorit për fëmijë është specifike: karakterizohet nga sistemi i vet figurativ, prirja drejt fjalës dhe lojës së ritmuar. Loja është një element psikologjikisht i nevojshëm për fëmijët.

Folklori i fëmijëve është shumëfunksional. Ai ndërthur funksione të ndryshme: utilitare dhe praktike, njohëse, edukative, mendore, estetike. Ndihmon për të rrënjosur tek fëmija aftësitë e sjelljes në kolektivin e fëmijëve dhe gjithashtu e prezanton natyrshëm çdo brez të ri me traditën kombëtare. Ka mënyra dhe mënyra të ndryshme të transmetimit të folklorit tradicional për fëmijë: transmetimi i ndërgjegjshëm nga të rriturit te fëmijët; adoptim spontan nga të rriturit, bashkëmoshatarët ose fëmijët më të mëdhenj.

Klasifikimi i veprave të folklorit për fëmijë mund të bëhet sipas rolit të tij funksional, rrugëve të origjinës dhe ekzistencës, formës artistike dhe mënyrave të shfaqjes. Duhet të theksohet uniteti i sistemit të zhanreve të folklorit për fëmijë, origjinaliteti i të cilit përcaktohet nga ndryshimi në botëkuptimin e një fëmije dhe një të rrituri.

Veprat folklorike për fëmijë interpretohen nga të rriturit për fëmijë (folklori i nënës) dhe vetë fëmijët (folklor për fëmijë). Folklori i nënës përfshin vepra të krijuara nga të rriturit për lojën me fëmijë shumë të vegjël (deri në 5-6 vjeç). E nxisin fëmijën të jetë zgjuar dhe për veprime fizike (lëvizje të caktuara), ngjallin interes për fjalën. Folklori, i realizuar nga vetë fëmijët, pasqyron veprimtarinë e tyre krijuese në fjalë, organizon veprimet e lojës së kolektivit të fëmijëve. Ai përfshin vepra nga të rriturit, të transmetuara tek fëmijët dhe vepra të shkruara nga vetë ata

fëmijët. Nuk është gjithmonë e mundur të vihet kufiri midis folklorit të nënës dhe fëmijëve, pasi që nga mosha 4-5 vjeç fëmijët fillojnë të imitojnë të rriturit, duke përsëritur tekstet e lojës.

FOLKLORI I NËNËS

ninullat duke shprehur butësi dhe dashuri për fëmijën, ata kishin një qëllim shumë specifik - ta vënin në gjumë. Kjo u lehtësua nga një ritëm i qetë, i matur dhe melodi monotone. Këndimi shoqërohej me lëkundjen e shkundjes (djepit) dhe në këngët mund të shfaqej onomatopeja:

Berezonka fshehur- kërcasin

Dhe djali im po fle, po fle.

Rrënjët e ninullave shkojnë në antikitet. V.P. Anikin beson se evolucioni i tyre i përgjithshëm konsistonte në humbjen e funksioneve rituale dhe të magjisë. Ndoshta një mbetje e shfaqjeve të tilla të lashta është një grup i vogël këngësh në të cilat nëna dëshiron që fëmija të vdesë. ("Baiu, baiu da lyuli! Edhe pse tani vdes ..."). Kuptimi i dëshirës është të mashtroni sëmundjet që mundojnë fëmijën: nëse ai ka vdekur, ata do ta lënë atë.

Në ninullat, roli i improvizimit është i madh: ato këndoheshin derisa fëmija e zuri gjumi. Në të njëjtën kohë, tekstet tradicionale, të qëndrueshme kishin një rëndësi të madhe.

A. N. Martynova veçoi midis tyre imperativin dhe narrativën. "Këngët imperative janë një monolog që i drejtohet një fëmije, ose njerëzve të tjerë, ose krijesave (reale ose mitologjike). Fëmija i drejtohet me një dëshirë për gjumë, shëndet, rritje ose kërkesë për bindje: mos u shtrini në buzë, mos e ngre kokën, mos Zogjve, kafshëve, personazheve mitologjikë u kërkohet t'i japin fëmijës gjumë, të mos ndërhyjnë në gjumin e tij, të mos e frikësojnë." Këngët narrative "nuk mbajnë një ngarkesë të theksuar shprehëse, emocionale. Ato raportojnë disa fakte, përmbajnë skica të përditshme ose një histori të vogël për kafshët, gjë që i afron disi me përralla. Nuk ka asnjë tërheqje të drejtpërdrejtë për fëmijën, megjithëse imazhi i tij është drejtpërdrejt ose pasqyrohet në këngë: bëhet fjalë për të ardhmen e tij, dhuratat për të, për kafshët dhe zogjtë që kujdesen për të."

Në botën figurative të ninullave, ka personifikime të tilla si Gjumë, Sandman, Qetësi. Ka konvertime te Jezu Krishti, Nëna e Perëndisë dhe shenjtorët. Këngë popullore me imazhe pëllumbash ("Ay, lyuli, lyulenki, gulenki mbërriti ...") dhe sidomos macja. Macja duhet të tundë fëmijën, për këtë ai do të marrë një enë qumësht dhe një copë tortë. Përveç kësaj, nëna mirënjohëse i premton mace:

Unë do t'i arrij veshët,

Unë do t'i argjend putrat.

Një mace e fjetur, e kënaqur vepron si një lloj paralele me imazhin e një fëmije të fjetur.

Në këngë shfaqet imazhi i një djepi të mrekullueshëm (djepi prej ari) e cila jo vetëm që idealizonte situatën e jetës fshatare, por, sipas A. N. Martynova, shoqërohej me përshtypjen e djepeve luksoze në shtëpitë e pasura dhe dhomat mbretërore - në fund të fundit, gratë fshatare ishin dado dhe infermiere.

Pestushki, vjersha çerdhe, galop e inkurajoi fëmijën të qëndronte zgjuar, e mësoi të lëvizte krahët, këmbët, kokën, gishtat. Ashtu si në ninullat, ritmi luajti një rol të rëndësishëm këtu, por karakteri i tij është i ndryshëm - i gëzuar, i gëzuar:

Tra-ta-ta, tra-ta-t ,.

Një mace u martua me një mace..

Piglet argëtohet me ritmin, duke e ndryshuar atë:

Këmbët e mëdha

Duke ecur përgjatë rrugës:

Top-lart-lart,

Top-lart-lart.

Këmbët e vogla

Ne vrapuam përgjatë rrugës: Top-top-top-top-top,

Top top top top top top!

Derrkucët shoqërohen me përkëdheljen e fëmijës, me lëvizjet e tij të para; kërcim - me kërcim në gjunjë të

i rritur; vjersha për fëmijë - me elementë komplote, lojëra ( "Mirë, mirë ...", "Ka një dhi me brirë ..."). Në to shfaqen numërimet dhe dialogët.

Shaka- këto janë këngë ose vjersha që magjepsin fëmijën me përmbajtjen e tyre. Komplotet e batutave janë shumë të thjeshta (njëmotiv ose kumulativ), që të kujtojnë "përralla të vogla në vargje" (V.P. Anikin). Përrallat e fëmijëve ndonjëherë bëheshin shaka (shih. "Ishte një pulë rya-benka ..."), dhe anasjelltas: si mund të thuheshin shaka për përralla ( "Djapi shkoi për arra ..."). Përmbajtja e shakave është e ndritshme dhe dinamike: të gjithë vrapojnë për të mbushur dritën shtëpi macesh; sjellë në jetë me avull një plesht (ose një mi) në banjë; e pikëlluar për testikun e thyer që ajo vendosi pule lajthi \ bufat po shkojnë në dasmë me hëna e bardhë... Imazhet e kafshëve janë shumë ekspresive: Një dhi me një sarafanë blu, Me pantallona prej liri, Me çorape leshi. Shakatë përmbajnë ngritjet e para: dhinë kokëfortë e hanë ujqërit; kysonka-murysonka nuk la gjalpë për të trajtuar një tjetër... Megjithatë, roli kryesor i shakave është njohës. Fëmija mëson për njerëzit, kafshët, fenomenet, objektet, për vetitë e tyre tipike. Shpesh parcelat kumulative e shërbejnë këtë: zjarri djeg një pyll, uji shuan zjarrin, demat pinë ujë, etj.

Ndër batutat një vend të veçantë zë fabula-ndryshues formash, i famshëm edhe në folklorin argëtues për të rritur. Qëllimi i tyre është të krijojnë situata komike duke përzier qëllimisht objekte dhe veti reale. Nëse kjo e bën fëmijën të qeshë, do të thotë se ai e kupton saktë marrëdhënien midis gjërave dhe dukurive. Personazhet e fabulave sillen në mënyrë të papajtueshme me realitetin, gjë që mund të tregohet drejtpërdrejt:

Ku e keni parë.

Ku dëgjohet

Që pula të lindë një dem.

Derrkucja vuri një testis... etj.

FOLKLORI PËR FËMIJË TË DUHUR

Zhanret e folklorit për fëmijë, në varësi të shkallës së përdorimit ose përfshirjes së tyre në lojë, mund të ndahen.

derdh mbi poezinë e lojërave në natyrë (të shoqëruara me veprime motorike të organizuara nga komploti) dhe poezinë e lojërave me fjalë (në të cilat fjala luan rolin kryesor).

Poezi e lojërave në natyrë

Barazimi(ose "bashkëpunim") përcaktojnë ndarjen e lojtarëve në dy ekipe, vendosin rendin në lojë. Këto janë vepra lakonike, ndonjëherë të rimuara, që përmbajnë një apel për të mitra(për përfaqësuesit nga secili grup) dhe një pyetje, ose vetëm një pyetje që ofron një zgjedhje. Gjatë krijimit të vizatimit, fëmijët shpesh improvizonin bazuar në përralla, këngë, fjalë të urta, thënie, gjëegjëza, përralla. (Kal i zi apo kozak i guximshëm?; derdh mollë apo disk ari?). Shumë nga shortet ishin me humor. (Ke humbur në sobë apo u mbyt në një korçagë? Një dhelpër me lule apo një arush me pantallona?).

Lexuesit përdoren për të shpërndarë rolet në lojë, me ritmin kritik. Prezantuesi shqipton rimën e numërimit në mënyrë ritmike, monotone, duke prekur vazhdimisht çdo pjesëmarrës të lojës me dorën e tij. Numëruesit kanë një varg të shkurtër (1 deri në 4 rrokje) dhe zakonisht një metër koreik.

Rrënjët e numërimit të rimave shkojnë në antikitet. Studiuesit zbulojnë një lidhje midis vjershave të numërimit të fëmijëve dhe formave të lashta të tregimit të fatit (zgjedhja e shoferit rastësisht), me një besim arkaik në numër dhe me të folurit konvencional që u ngrit në bazë të tabusë së numrave. Format e shtrembëruara të fjalëve lindën në gjuhën e të rriturve si rezultat i ndalimit të lashtë për të marrë në konsideratë atë që supozohej të siguronte fat të mirë në gjueti, bollëk në ekonominë fshatare. Në një kohë të mëvonshme, rrëfimi i fshehtë i përfaqësuesve të grupeve të ndryshme shoqërore: bixhozxhinj, rrobaqepës shëtitës etj., kishte një kuptim të veçantë. Pasi morën fjalorin e tyre të pakuptueshëm, fëmijët krijuan vjershat e tyre të paqarta. Ata vetë ishin të angazhuar në krijimin e fjalëve: ata ndryshuan kuptimin e fjalëve, futën prapashtesa që nuk ishin karakteristike për ta. (të parëlindurit, miqtë), përdori fjalë të huaja të pakuptueshme me një shtrembërim të strukturës së tyre tingullore, shpiku kombinime tingujsh si fjalë, shtoi grimca ritmike (Eni-beni tre kateni ...). Rimat abstruse, kuptimi i të cilave nuk është i qartë as për të rriturit dhe as për fëmijët, ruajnë tiparin kryesor artistik të zhanrit - një ritëm të veçantë.

Përveç abstruse, ka vjersha për numërimin e numrave dhe vjersha të komplotit që janë veçanërisht të njohura në mesin e fëmijëve. Numrat mund të jenë pa grafik, kumulativ dhe me elementet e një komploti ( "Nje dy- dantella ..."). Rimat e lëndës huazojnë fragmente nga

ninullat, këngët dhe këngët e repertorit të të rriturve, nga lojërat për fëmijë, ngacmimet, nga poezitë popullore për fëmijë (S. Mikhalkov, K. Chukovsky etj.) - Disa tekste janë shumë të qëndrueshme. Për shembull, në shekujt 19 dhe 20. folkloristët shkruanin versione të sallës së leximit në zona të ndryshme "Qanta u rrotullua nga një gunga e lartë ...".

Fjalitë dhe koret e lojës u përfshinë në aksionin e lojës dhe kontribuan në organizimin e saj. Përmbajtja e këtyre veprave u përcaktua nga vetë loja.

Në lojëra, fëmijët portretizuan jetën familjare dhe aktivitetet e punës në fshat, të cilat i përgatitën ata për moshën madhore. Në lojërat e fëmijëve, janë ruajtur jehonat e lojërave të lashta pagane ( "Kostromush-ka"), gjurmë nderimi për zjarrin ( "Dhoma e duhanit"), dielli ( "Golden Gate") dhe objekte të tjera. Lojërat e vallëzimit të rrumbullakët të të rinjve të rritur ndonjëherë u kalonin fëmijëve. Disa nga lojërat e fëmijëve më të vegjël lindën si dramatizim batutash. Shakatë futën një përbërje kumulative në lojë dhe ritmin, onomatopenë, etj., në seritë verbale shoqëruese.

Lojëra me fjalë me poezi

Thirrjet dhe fjalitë- gjenetikisht format më të lashta të lojërave me fjalë për fëmijë. Nga origjina, ato lidhen me ritet kalendarike të të rriturve, si dhe me komplotet dhe magjitë e lashta.

Thirrjet janë këngë që i drejtohen natyrës (diellit, shiut, ylberit) dhe shprehin një thirrje ose kërkesë. Përmbajtja e klithmës ishte afër shqetësimeve dhe aspiratave të fermerëve: nevoja për shi ose, përkundrazi, dielli. Fëmijët iu drejtuan forcave të natyrës si krijesa mitologjike, u përpoqën t'i qetësonin, premtuan një sakrificë:

Shi, shi, më shumë!

Unë do të nxjerr të trashë.

Bukë buke.

Një kore byreku.

Këngët u kënduan në kor. Në të kundërt, dënimet shqiptoheshin individualisht dhe në heshtje. Ato përmbanin një kërkesë konspirative drejtuar një kërmilli, një mollëkuqeje, një miu ... Kërkesa ishte të tregonin brirët, të fluturonin lart, të shkëmbenin një dhëmb të humbur me një të ri ... Dënimet u shqiptuan gjithashtu para zhytjes në lumë; për të hequr qafe ujin e bllokuar në vesh gjatë larjes; kur karrem

krimbat grep dhe kështu me radhë. Në fjalinë e tyre, fëmijët mund t'u drejtoheshin shenjtorëve të krishterë. Kështu, duke shkuar për kërpudha, ata thanë:

Nikolla, Mikola,

Mbushni shportën.

Hipur në një pirg

Një ndërrues i formës.

Loja e preferuar verbale e fëmijëve më të mëdhenj ka qenë dhe mbetet Përdredhës të gjuhës- përsëritje e shpejtë e fjalëve të vështira për t'u shqiptuar. Gabimet në shqiptim ju bëjnë të qeshni. Gjatë lojës, fëmijët zhvillojnë njëkohësisht organet e artikulacionit.

Ishin disa lloj ushtrimesh verbale i heshtur- një marrëveshje vargu për të heshtur, si dhe golosyanki(opsioni: "volosyanki") - konkurrencë në nxjerrjen e tingullit të zanoreve në fund të rimës me një frymë.

Lojërat verbale të fëmijëve përfshijnë përralla dhe gjëegjëza të realizuara në mesin e tyre (ato u diskutuan në kapitujt përkatës).

Satirë për fëmijë

Ashtu si të rriturit, fëmijët krijuan folklorin e tyre satirik, në të cilin shfaqej lojëra verbale. Zhanret e satirës për fëmijë - ngacmime dhe tallje, si dhe truke, pajtime, justifikime. Janë tekste të shkurtra, kryesisht poetike, të krijuara për dëgjuesin të cilit i drejtohen individualisht.

Zhanret satirike rregullojnë sjelljen sociale të fëmijës, përcaktojnë vendin e tij në ekipin e fëmijëve. Ngacmuesit tallen atë që perceptohet si negative nga fëmijët. Objektet e tyre janë i shëndoshë, pa dhëmbë, i zhdrejtë, tullac, flokëkuq, i pangopur, vjedhës, hajdut, i qarë, imagjinar, lypës, "nusja dhe dhëndri", si dhe veten time ngacmuar (Teased - feçkë qeni). Talljet, ndryshe nga ngacmuesit, zakonisht janë të pamotivuara. Ato lindin nga pseudonimet, domethënë shtesat me rimë të emrit (Alyoshka është një tortë e sheshtë, Andrey është një harabel ...); nga përsëritjet e formave të ndryshme të emrit të fëmijës (Vanya-Vanya-Vanerok, Vaska-Vasyuk, Katya-Katya-Katerina ...). Truket ju mësojnë të jeni në vëzhgim, të llogaritura për të mashtruar bashkëbiseduesin, për ta vënë atë në një rrëmujë dhe për të kërkuar llogari për marrëzi ose mbikëqyrje:

- Tanya, Sanya, Lizavetpa

Shkuam me varkë.

Tanya, Sanya u mbyt.

Kush qëndroi në varkë?

- Lizaveta.

- Të duartrokas për këtë!

Fëmija, i cili është bërë objekt talljeje, merr mësimin e parë të jetës dhe përpiqet ta mësojë atë. Nëse kritika është e drejtë, do të thotë që duhet ta pranoni dhe të përpiqeni ta korrigjoni. Në këtë rast, ju mund të përdorni një mirilka ( "Make up, make up, make up..."). Përndryshe, kur tallja është e padrejtë, është ofenduese. Shkelësi trajtohet me "armën" e tij - një justifikim:

Më telefononi për një vit të tërë

Ju jeni një hipopotam gjithsesi.

Më thërrisni me emra për një shekull.

Gjithsesi unë Njerëzore.

Arsyetimi mund të përdoret gjithashtu kundër një lypsi kompulsiv:

- Do ma jepni?

- A do të japësh diçka për në Paris,

Dhe mund të blini një të mbetur.

4. MITOLOGJIA MODERNE PËR FËMIJË ("TREGIME TË FRIKSHME")

Përmbajtja dhe forma e veprave folklorike të fëmijëve u ndikua nga ndryshimi i kushteve shoqërore. Në gjysmën e dytë të shekullit XX. shumica e fëmijëve u bënë banorë të qytetit. Ndërkohë në zhvillimin mendor të fëmijëve mbeti e pandryshuar nevoja për të kaluar në fazën e përjetimeve të gjalla të mrekullisë së pashpjegueshme që lind një ndjenjë frike dhe për ta kapërcyer këtë frikë. Në fshatin feudal, një nevojë të tillë e plotësonte tradita popullore kombëtare (fëmijët dëgjonin dhe tregonin vetë histori, legjenda, përralla). Fëmijët modernë kanë një pikëpamje të ndryshme. Ajo është formuar nga jeta urbane, letërsia, kinemaja, radioja, televizioni. Megjithatë, forma e fjalës së folur ruan kuptimin e saj.

Dikur GS Vinogradov vuri në dukje tek fëmijët "i vetmi lloj i letërsisë gojore të përfaqësuar nga proza" - një përrallë. Rrjedha spontane e krijimtarisë moderne narrative të fëmijëve - "histori të frikshme" (siç i quajnë fëmijët) ose "histori horror" (siç filluan t'i quajnë studiuesit) - janë bërë objekt studimi i folkloristëve, psikologëve dhe edukatorëve që nga vitet 1960. Me sa duket, fillimi i ekzistencës masive të tregimeve të frikshme për fëmijë i përket kësaj kohe. Tregimet horror funksionojnë sipas të gjitha rregullave të folklorit: fiksohen nga tradita, transmetohen “nga goja në gojë”. Ato tregohen nga fëmijë të të gjitha moshave, nga 5 deri në 15 vjeç, por kufijtë më tipikë të moshës janë nga 8 deri në 12 vjeç.

Dihet se aktiviteti krijues kryesor i fëmijëve më të vegjël - vizatimi - po zëvendësohet gradualisht nga krijimtaria verbale. Zhanret poetike janë të parat që shfaqen në repertorin për fëmijë (që lehtësohet nga vëllimi i tyre i vogël, ritmi, lidhja me lojën). Në moshën 6-7 vjeç, ndodh një ristrukturim i rëndësishëm i parimeve të të menduarit: fëmija fillon të kuptojë marrëdhënien shkak-pasojë, është në gjendje të ruajë dhe të përcjellë komplotin e tregimit si një strukturë logjike. Egocentrizmi i pavetëdijshëm i tregimtarit fëmijë (besimi se dëgjuesit fillimisht dinë gjithçka) zëvendësohet nga një orientim drejt dëgjuesit, nevoja për të përcjellë saktë përmbajtjen e tregimit, për të arritur mirëkuptim dhe reagim nga dëgjuesi.

Imazhet plastike të krijuara nga fantazia e fëmijërisë zotërojnë "energji psikike" që shkon prapa në pavetëdijen kolektive (sipas K. Jung). Në krijimtarinë narrative të fëmijëve manifestohen fetishizmi, animizmi, shenja të tilla universale të kulturës si pika, perde, dora, syri, zëri, pamja, ngjyra, madhësia, personazhet ktonike, aftësia për t'u rimishëruar, ideja e vdekjes, etj. shfaqet. Kjo lejon që historitë e frikshme të shihen si mitologji moderne e fëmijërisë.

Për sa i përket zhanrit, historitë e frikshme janë një fenomen i përhapur dhe heterogjen. Ndryshe nga proza ​​folklorike tradicionale, ato kanë jo një, por dy qendra dominuese: rrëfimin dhe lojën.

Zhanri i të ashtuquajturve "thirrësit e frikshëm" është origjinal. Në të, fillimi ritual-lojnor zëvendësoi plotësisht anën verbale. Le të japim një shembull:

"Si telefononi Baba Yaga. "Duhet të shkoni në tualet në orën 12 të mëngjesit. Shkruani një rreth atje me shkumës të zi dhe uluni dhe prisni. Arrini herët në mëngjes. Nëse ka një kryq në rreth, atëherë Baba Yaga fluturoi brenda.(Emelina Vika, 11 vjeç, rajoni i Moskës).

Fëmijët "thirrnin" Mbretëresha e lopëve, burrat e hënës dhe kështu me radhë. Qëllimi i thirrësve të frikshëm është të përjetojnë një ndjenjë frike dhe kënaqësie nga mposhtja e saj, e cila mund të konsiderohet si një nga format e vetë-afirmimit të personalitetit.

Të gjitha llojet e strukturave narrative folklorike mund të gjenden në tregime të frikshme, nga kumulative në një zinxhir të mbyllur motivesh me përmbajtje të ndryshme (të ngjashme me përrallat). Përdoren treshe epike, formula përrallore kompozicionale (Njëherë e një kohë kishte...), tradita e një fundi të lumtur. Një fund i mirë manifestohet gjithashtu në një mënyrë të veçantë në tregimet e lojës me frazën e fundit të bërtitur: "Më jep zemrën time!" (e zezë njeri i vdekur); "Kam ngrënë mish!"(grua vampir). Sa më e fortë të jetë frika, aq më argëtuese mund të qeshni me të.

Në tregimet e frikshme janë transformuar ose shfaqur tipologjikisht shenjat e mitit dhe të shumë zhanreve folklorike: një komplot, një përrallë, një epos kafshësh, një histori, një anekdotë. Ato përmbajnë gjithashtu gjurmë të zhanreve letrare: tregime fantazie dhe detektive, ese.

Sistemi i imazheve të tregimeve horror për fëmijë ndahet në tre grupe: personazhi kryesor, ndihmësit dhe kundërshtarët e tij. Protagonisti më tipik është vajze ose djalë; ai është zakonisht më i riu në familje. Ka edhe imazhe të tjera: një burrë, një grua, një student, një shofer taksie, një plak dhe një plakë, një qen Sharik, një princ, një gazetar ... Asistentët, ndryshe nga përrallat, nuk janë fantastikë, por realë: polic (milici), Sherlock Holmes. Komploti kërkon mposhtjen e së keqes, rivendosjen e thelbit të gjërave, që korrespondojnë me natyrën e tyre. Protagonisti (fëmija) kryen gjurmimin e së keqes dhe asistenti (policia) kryen shkatërrimin fizik të saj.

Ndryshe nga përrallat, historitë e frikshme zakonisht kanë vetëm një pol të fantastikes - të keqen. Me të janë pa kufi

Zakonisht ekzistojnë lloje të ndryshme të dëmtuesve: ose thjesht imazhe fantastike, ose imazhe fantastike, të fshehura në mënyrë tinëzare nën maskën e njerëzve dhe objekteve të njohura (nga një njollë në mur te një nënë). Një dëmtues mund të ketë një pamje alarmante, më së shpeshti një ngjyrë: e zezë, e kuqe, e bardhë ose ndonjë ngjyrë tjetër. Ngjyra shfaqet gjithashtu në emrat e tregimeve horror për fëmijë: "Perde të zeza", "Njolla e kuqe", "Trëndafili blu" etj. Veprimi i dëmtuesit shprehet në një nga tre funksionet (ose në kombinimin e tyre): rrëmbimi, vrasja, dëshira për të ngrënë viktimën. Imazhet e dëmtuesve bëhen më komplekse në varësi të moshës së interpretuesve. Tek fëmijët më të vegjël, objektet e pajetë veprojnë si gjallesa, në të cilat manifestohet fetishizmi i fëmijëve. Për shembull, dantella e kuqe duke i rënë ziles, duke u përpjekur të mbyste mamin. Babai i tij e grisi dhe e hodhi nga dritarja, por dantella vazhdon të terrorizojë familjen. E tij u lagu me vajguri, u dogj dhe pluhuri u hodh nga dritarja. Por zilja e derës bie sërish. Një kolonë pluhuri i kuq vërshon dhe i verbon të gjithë. (Smirnova Varya, 7 vjeç, Zagorsk). Tek fëmijët më të rritur, zhvillohet një lidhje midis objektit dhe një dëmtuesi të gjallë, që mund të nënkuptojë paraqitje të ngjashme me ato animiste. Pas perdeve, njolla, fotografia fshihen duar me flokë të zeza, burrë i bardhë (i kuq, i zi), skelet, xhuxh, Kuazimoda, djall, vampir ... Shpesh sendi i dëmtuesve është një ujk. Shiritat, vathët, byzylykët, zinxhirët, bimët ngjitëse kthehen në gjarpërinj; lulet e kuqe (ose të zeza) bëhen njerëz vampir gjatë natës; një kukull (ose statujë) kthehet në një grua; imazhi në foto bëhet një person ( "Rreth një zonje të zezë me sy blu"). Ujk-ujkizmi shtrihet në pjesët e trupit të njeriut që sillen si një person i tërë, tek të vdekurit që ngrihen nga arkivoli etj. Pa dyshim, ndryshimi i formës erdhi në folklorin tregimtar modern të fëmijëve nga folklori popullor tradicional.

Ndërlikimi i imazhit të dëmtuesit ndodh si një zhvillim, thellim i karakteristikave të portretit të tij. Le ta tregojmë këtë në një grup shtrigash.

Faza e parë e portretit është sugjerimi i ngjyrave i lidhur me parimin femëror: një shtrigë e kuqe, një grua e bukur në të zeza, një plakë e verdhë e rrudhur, një vajzë shumë e bukur me një fustan të bardhë të gjatë, një grua shumë e bukur me sy të gjelbër në një "bast" jeshile kadife. Më pas shfaqen imazhe më komplekse, në të cilat shihet shndërrimi i një shtrige nga bylika. Ajo shfaqet në formën e saj të vërtetë natën vonë, kur mendon se të gjithë janë në gjumë: Vajza hapi sytë dhe pa që njerka kishte veshur një fustan të zi, e pushoi nga puna

flokë të gjata të zeza, vuri një bretkocë në gjoks dhe në heshtje shkoi diku.(Golovko Lena, 11 vjeç, Kokchetav); ajo shikoi nga e çara dhe pa që lulja ishte kthyer në gruan që shiste lule. dhe kjo grua shkon në shtratin e vajzës së saj, dhe kthetrat e saj janë të gjata, të gjata, sy të gjelbër dhe fanta në gojë.(Kiseleva Lena, 9 vjeç, Gorky).

Një kategori tjetër shtrigash zhvillohet në bazë të imazhit përrallor të Baba Yaga. Ky interpretim shfaqet në komplotet e rrëmbimit. Një shtrigë e këtij lloji është e rrethuar nga një "brendësi" karakteristike: një pyll, një lis, një shtëpi e vetmuar ose një kasolle. Detajet e mëposhtme mund të shfaqen: Dhe në anët e kunjeve kishte koka njerëzish. Polici njohu shumë prej tyre - ata ishin shokët e tij.(Kondratov Alyosha, 13 vjeç, Moskë). Portreti i një magjistare të tillë rezulton të jetë tipik përrallor: një shtrigë me një hundë të mbërthyer dhe një paterica në vend të një këmbe(Seryozha Kondratov, 8 vjeç, Moskë); si dhe qëllimi për të cilin rrëmbehen fëmijët: Ajo joshet fëmijëve të saj, i ushqeu me arra dhe i hëngri dhjetë ditë më vonë.(Kazakov Dima, 8 vjeç, Novomoskovsk, rajoni Tula).

Mund të konsiderohet një shtrigë me "origjine letrare". Mbretëresha e Spades(Tsyganova Marina, 11 vjeç, Syktyvkar). Më në fund, përshtypjet e përditshme të fëmijës mund të lidhen me imazhin e shtrigës: Një herë nëna ime bleu tulipanë në tregun Tishinsky nga një grua e vjetër, e cila, nga rruga, nuk kishte dhëmbë, por kishte një nofull false.(Isaev Sasha, 10 vjeç, Moskë).

Duke ndërlikuar imazhin e dëmtuesit, fëmijët iu drejtuan përvojës së prozës tradicionale popullore. Vampiri xhuxh ishte në gjendje të shkatërronte një plak, plak, plak; për këtë ai përdori një rreth magjik, zjarr, kunje aspen. (Bunin Alyosha, 12 vjeç, Moskë). Metodat tradicionale të ekspozimit të një dëmtuesi: me dorë të prerë, me një unazë të njohur, me thundra, këpurdha, për shkak të depërtimit në një dhomë të ndaluar etj. vendosin një kukull në vend të një fëmije).

Psikologjia e një dëmtuesi përthyhet në mënyrë naive përmes botës së brendshme të vetë fëmijëve. Për shembull: gjatë shfaqjes, hyni në sallën e errët të teatrit gjakpirës të tmerrshëm, ata vrasin të gjithë njerëzit. Udhëheqësit e vërejnë këtë dhe bëjnë pyetjen, pse ka kaq shume te vdekur. Filluan të gënjejnë. Nuk u besuan sepse u skuqën(Vayman Natasha, 10 vjeç, Zelenograd). Si fëmijë, të rriturit përjetojnë një ndjenjë frike: Të gjithë njerëzit u trembën, nxituan në shtëpitë e tyre dhe filluan të mbyllnin të gjitha të çarat. Më vonë

të gjithë u futën nën batanije dhe morën fëmijët me vete.(Garshina Olya, 10 vjeç, Kovrov, rajoni Vladimir).

Faza e fundit në evolucionin e imazhit të armikut (sipas niveleve të moshës së interpretuesve) është mungesa e një objekti dëmtues dhe zhvillimi i shenjave artistike të një bartësi të gjallë (ose humanoid) të së keqes - një lloj kapërcimi i fëmijëve. ide animiste. Këtu vërehet veçanërisht përafrimi me folklorin tradicional: personazhet fantastikë të përrallave po ringjallen, në një mënyrë të veçantë duke u lidhur me njohuritë shkencore dhe teknike të një fëmije modern. Në moshën 13-15 vjeç, fëmijët përjetojnë një krizë në kategorinë e të mrekullueshëm, ata refuzojnë tmerret e pamotivuara. Historitë e frikshme shpërbëhen. Fëmijët fillojnë të përcjellin histori të krimeve të vërteta, duke theksuar besueshmërinë e tyre ( "Historia që ndodhi në të vërtetë në Moskë" - Rtishcheva Lena, 14 vjeç, Moskë). Ata po përpiqen të gjejnë një zgjidhje materialiste për thelbin fantastik të dëmtuesit: rrëmbimi me anë të hipnozës, zhdukja e anijeve në "vrimën e zezë" të oqeanit ... Fiksi mund të jetë analog me një rastësi të pabesueshme të rrethanave të një përrallë e shkurtër. Për shembull, në një histori, thuhet se nëse dritat në dhomë janë të fikur, atëherë dy sy të tmerrshëm me shkëlqim. Por më pas policia e zbulon këtë Një grua e moshuar jetonte në shtëpi përpara pronarëve të rinj, dhe djali i saj një herë u rrezatua rëndë dhe vdiq. Dhe plaka ia mori sytë, i futi në një kavanoz dhe i murosi në mur. Dhe kur dritat u fikën, ato shkëlqenin.(Kiseleva Lena, 9 vjeç, Gorky).

Zbërthimi i tregimeve të frikshme është veçanërisht intensiv përmes krijimit të parodive të shumta, në të cilat përqeshen temat e ndalimit, rrëmbimit dhe imazhet e dëmtuesve fantastikë (objekte, njerëz të vdekur, vampirë, shtriga).

Për shembull, imazhi i një shtrige shfaqet në një parodi shumë të zakonshme të një shkeljeje të ndalimit: një grua u zhvendos në një apartament të ri në të cilin një gozhdë dilte nga dyshemeja, por asaj i ndalohej ta tërhiqte atë. Një herë ajo grisi fustanin e saj të preferuar në këtë gozhdë, u zemërua shumë dhe e hoqi atë. Pak minuta më vonë në derën e saj ra një trokitje. Gruaja u hap dhe pa një shtrigë të tmerrshme. Shtriga tha: "Dhe unë nuk mund të fle ashtu, dhe pastaj llambadari ra mbi mua!"(Shenina Tanya, 10 vjeç, Moskë).

Ironia e parodive kap realizimin nga fëmijët më të mëdhenj të epërsisë së tyre intelektuale ndaj foshnjave.

Pra, në sistemin e imazheve të tregimeve horror, kundërshtarët e mrekullueshëm zënë një vend qendror. Një histori e tmerrshme mund të bëjë pa një asistent dhe madje edhe pa personazhin kryesor, por imazhi i një dëmtuesi është gjithmonë i pranishëm në të. Ai mund të jetë i vetmi. Për shembull:

Në dhomën e zezë ka një tryezë të zezë

në tryezë është një arkivol i zi,

në një arkivol - një plakë e zezë,

ajo ka një dorë të zezë.

"Më jep duart e mia!"

(narratori kap dëgjuesin më të afërt)

Në strukturën e imazhit të dëmtuesit, parimi i keq manifestohet si një forcë e mrekullueshme. Fëmijët mund ta pranojnë atë pa arsye; mund të zhvillojë një sërë motivimesh, nga më primitivet tek ato më të detajuara; mund ta mohojnë duke parodizuar - por në çdo rast, ata shprehin qëndrimin e tyre ndaj kësaj force të mrekullueshme të ligë.

Një ide e shprehur në mënyrë intuitive e një bote të dyfishtë përshkon të gjitha veprat e mitologjisë moderne të fëmijëve: ata kanë një botë reale ("shtëpi") dhe një botë fantastike ("pa shtëpi"). Bota reale njihet gjithmonë si një realitet i padyshimtë, si qenie. Qëndrimi i fëmijëve ndaj botës fantastike si sferë e shfaqjes së fuqisë së mrekullueshme shfaqet ndryshe. Tek fëmijët më të vegjël (5-7 vjeç), bota reale dhe joreale janë modalisht identike: të dyja veprojnë si një entitet objektiv. Qëndrimi i tregimtarit dhe i dëgjuesve ndaj tyre është i barabartë: këtu zbulohet një besim i fjalëpërfjalshëm në mrekullinë, që tipologjikisht e afron këtë grup me zhanrin tradicional të prozës jo përrallore - bylichka. Grupi i dytë, që i përket grupmoshës së mesme (fëmijët 8-12 vjeç), zbulon një marrëdhënie më komplekse mes dy botëve. Nuk mund të flitet më për identitetin e tyre, por besimi në mrekullinë është ende i ruajtur. Shfaqet një modalitet i ngjashëm me përrallën: një besim i kushtëzuar në mrekullinë. Si rezultat, dy tendenca po zhvillohen. Nga njëra anë, në tregimet e frikshme, fillojnë të vizatohen shenja të zhanrit të përrallave dhe nga ana tjetër, momenti i lojës intensifikohet. Ka një ndarje të rrëfimtarit dhe audiencës: i pari nuk beson në përmbajtjen e mrekullueshme, por kërkon ta fshehë atë dhe t'i bëjë dëgjuesit të besojnë, që më vonë të qeshin me ta. Në këtë mund të shihen shenjat fillestare të zbërthimit të historive horror, një qasje ndaj interpretimit të tyre satirik. Në të tretën

Në grupmoshën (fëmijët 13-15 vjeç), rrëfimtari dhe dëgjuesit janë përsëri të bashkuar, por tashmë mbi bazën e një mohimi të vetëdijshëm të mrekullisë duke e parodizuar atë ose duke zbuluar natyrën e saj iluzore nëpërmjet zhvillimit të motivimeve materialiste. Këtu përfshihen tipare të zhanreve letrare dhe anekdota. Është interesante se një numër parodish përfundojnë me frazën "Ju keni dëgjuar një përrallë popullore ruse", që thekson pabazën e besimit në tmerret fantastike dhe shpreh qëndrimin ndaj përrallës si ndaj trillimit.

Historitë e frikshme janë një fakt i folklorit modern të fëmijëve dhe një problem thelbësor psikologjik dhe pedagogjik. Ato zbulojnë modele të lidhura me moshën në zhvillimin e vetëdijes. Studimi i këtij materiali do të ndihmojë në hapjen e mënyrave për të ndikuar pozitivisht në formimin e personalitetit të fëmijës.

REFERENCAT PËR TEMËN

Tekste.

E. A. Pokrovsky Lojëra për fëmijë, kryesisht ruse. - SPb., 1994. (Ribotim. Riprodhuar, bot. 1895).

Shet P.V. Koleksion me këngë popullore për fëmijë, lojëra dhe gjëegjëza / Komp. A.E. Gruzinsky bazuar në materialet e Shein. - M., 1898.

O. I. Kapitsa Folklori për fëmijë: Këngë, vjersha për fëmijë, ngacmime, përralla, lojëra. - L., 1928.

O. I. Kapitsa Kalendari popullor për fëmijë. (Hyrje dhe botime të përgatitura nga FS Kapitsa) // Poezi dhe ritual: Ndëruniversitar. Shtu. shkencore. vepra / Otv. ed. B.P. Cirdan. - M., 1989 .-- S. 127-146. (Botim i materialeve arkivore).

Urtësia popullore: Jeta e njeriut në folklorin rus. - Çështje. 1: Foshnjëria. Fëmijëria / Komp., Përgatitur. tekste, hyrje. Art. dhe komentet. V.P. Anikina. - M., 1991.

Folklori rus për fëmijë i Karelia / Përpiluar nga. tekste, hyrje. Art., parathënie. S. M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991.

Një, dy, tre, katër, pesë, ne do të luajmë me ju: Folklori i lojërave ruse për fëmijë: Libër. për mësues dhe studentë / Komp. M. Yu. Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995.

Folklori poetik për fëmijë: Antologji / Komp. A. N. Martynova. - SPb., 1997.

Hulumtimi.

Vinogradov G.S. Folklor për fëmijë. (Publi. A. N. Martynova) // Nga historia e folklorit rus / Otv. ed. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikin V.P. Fjalët e urta popullore ruse, thëniet, gjëegjëzat dhe folklori i fëmijëve: një udhëzues për mësuesin. - M., 1957 .-- S. 87-125.

Melnikov M.N. Folklori rus i fëmijëve të Siberisë. - Novosibirsk, 1970.

Melnikov M.N. Folklori rus i fëmijëve: Libër mësuesi. manual për studentët e ped. in-tov. - M., 1987.

Jeta shkollore dhe folklori: Libër mësuesi. material mbi folklorin rus: Në 2 orë * / Komp. A.F.Belousov. - Talin, 1992.

Bota e fëmijërisë dhe kultura tradicionale: Sht. shkencore. punimet dhe materialet / Komp. S.G. Ayvazyan. - M., 1994.

Cherednikova M.P. Mitologjia bashkëkohore ruse e fëmijëve në kontekstin e fakteve të kulturës tradicionale dhe të fëmijëve

Folklori i fëmijëve është një fushë specifike e artit gojor, e cila ka poetikën e saj, formën e saj të qenies, bartësit e saj. Folklori i fëmijëve është i lidhur ngushtë me folklorin e të rriturve, varet nga mjedisi i ekzistencës së tij, sistemi i zhanrit dhe të gjitha proceset të cilave u nënshtrohet folklori i të rriturve në një mënyrë ose në një tjetër pasqyrohen në folklorin e fëmijëve. Një tipar i përbashkët i folklorit të fëmijëve është lidhja e tekstit artistik me lojën.

Historia e studimit të folklorit të fëmijëve

Termi folklor për fëmijë u shfaq në mesin e viteve 20 të shekullit të 19-të. Ka disa këndvështrime se çfarë materiali duhet të kufizohet në konceptin e folklorit për fëmijë. Një nga këndvështrimet ofrohet nga Onikin. Ai i referohet D.F. krijimtaria e të rriturve për fëmijë, krijimtaria e të rriturve që përfundimisht u shndërrua në krijimtari për fëmijë dhe fëmijë në kuptimin e vërtetë të fjalës. Mbledhja e folklorit për fëmijë filloi në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. Ajo është e lidhur me emrat e Sakharov, Tereshchenko, Avdeeva. Ata kanë mbledhur dhe botuar disa zhanre të folklorit për fëmijë. Pikërisht në këtë kohë studiuesit veçojnë krijimtarinë e fëmijëve si një pjesë të veçantë të poezisë popullore. Që nga vitet '60 të shekullit të 19-të, mësuesit i kanë kushtuar vëmendje folklorit të fëmijëve. Në 1867, u botua një libër për fëmijë "Fjala amtare" nga Ushinsky, i cili përfshinte zhanre të ndryshme të folklorit për fëmijë: përralla, këngë, gjëegjëza, shaka, përdredha gjuhësore dhe fjalë të urta. Folklori për fëmijë bëhet pjesë e rrethit të leximit të fëmijës. Më 1868 u botua libri i Bessonov "Folklori për fëmijë", i cili ndikoi në mbledhjen dhe botimin e mëvonshëm të folklorit për fëmijë. Në procesin e sistemimit të D.F. dhe kuptimi teorik i tij fillon në fillim të shekullit të 20-të.

Studiuesi i parë që u përpoq të klasifikonte folklorin e fëmijëve ishte Vinogradov. Që nga vitet 30 të shekullit të 20-të, ka pasur një rënie të punës kërkimore kolektive për folklorin e fëmijëve. Vetëm në vitin 1957 u botua vepra e Anikin "Proverba popullore ruse, thënie, gjëegjëza dhe folklori për fëmijë". Vepra e parë përgjithësuese nga D.F. i përket Melnikov "Folklori rus i fëmijëve". Në të, ai shqyrton në detaje origjinën dhe brenda klasifikimit zhanor.

Aktualisht, dallohen fushat e mëposhtme të folklorit për fëmijë:

• Poezia infermierore (poezi e nënës). Ninullat, çuditjet, shakatë...
• Folklori i lojërave për fëmijë. Numërimi, tërheqja e shortit
• Folklori i lojërave me fjalë. Sakrifica, heshtës,
• Folklori i kalendarit për fëmijë. Thirrje, fjali.

Poezia infermierore - ky zhanër i referohet krijimtarisë së të rriturve për fëmijë. Këtu përfshihen ninullat, shakatë... Ato lidhen me edukimin, kujdesin dhe kujdesin ndaj tyre. Ninullat - ndihmojnë për të fjetur një fëmijë. Origjina ata kthehen në magjitë magjike dhe konspiracioni. Kjo konfirmohet nga një traktat tipik i një komploti me një botë tjetër. Atyre u premtohet një ofertë dhe në këmbim u kërkohet gjumë dhe mirëqenie për fëmijën. Në ninullat, ekziston një veçori e tillë si një apel për kafshët: macet, macet, pulat. Pas adoptimit të Krishterimit, shfaqen imazhet e engjëjve dhe shenjtorëve, të cilët thirren për ndihmë dhe bekim. Ka edhe tekste në të cilat dëshirohet të vdesë fëmija. Kjo shpjegohet me faktin se ata po përpiqen të mashtrojnë sëmundjet që mundojnë fëmijën. Ato janë një nga format tradicionale të magjisë mbrojtëse.

ninullat keni një kompozim: Bayu-bayu, pastaj pjesa e komplotit me përmendjen e emrit të fëmijës dhe përfundimin e përfundon logjikisht këngën. Ninullat tradicionale zakonisht ndahen në 2 grupe: rrëfim (për vetë fëmijën, për sendet, kafshët, zogjtë) në imperativ (shprehur një dëshirë (shëndet, etj.))

Pestushki nga fjala ushqej, infermiere, vesh, edukoj. E lidhur me periudhën më të hershme të zhvillimit të fëmijës (deri në një vit) ndihmon në vendosjen e kontaktit emocional me të rriturit. Në formë, pestushki përfaqësojnë një fjali komplekse ose një të thjeshtë të zakonshme. Ato janë lakonike, duke përdorur avull ose rimë të brendshme.

Vjersha çerdhe- këngët që shoqërojnë lojërat e një fëmije me të rriturit (në rregull, sorra-magpie)

Shaka- Kjo është një pjesë e vogël qesharake, deklaratë ose një shprehje e veçantë me rimë. Këto janë përralla të vogla elementare me një komplot elementar.

Folklori i lojërave për fëmijë. Ky është një grup shumë voluminoz i fjalëve që nuk kanë një kuptim të pavarur, por janë pjesë përbërëse e një edukimi të tillë fjalësh si loja për fëmijë. Në folklorin e lojërave për fëmijë, mund të dallohen 2 grupe tekstesh verbale: preludet e luajtjes (numërimi i rimave, etj.) dhe një grup tekstesh "tekste verbale të lojës: fjali me lojëra (heshtës, prerje, golosyanki) dhe refrene, etj.

Marrëveshja e shortit përcakton ndarjen e lojtarëve në 2 ekipe. Roli i saj është të vendosë rendin në lojë. Këto janë pjesë lakonike, ndonjëherë me rimë, drejtuar drejtuesve të grupeve. Dhe pyetja që ofron një zgjedhje për skuadrat e lojës. Kur krijonin tos, fëmijët shpesh improvizonin bazuar në përralla, fjalë të urta, thënie dhe gjëegjëza.

Lexuesit janë vargje të shkurtra për caktimin e roleve në lojë. Ato bazohen në rezultatin. Shumë janë përgjithësisht të pakuptimta. Pamendësia dhe "zgjuarsia" shpjegohet me faktin se ato kanë kaluar nga folklori i të rriturve.

Fjalitë e luajtjes dhe koret janë pjesë të vogla për organizimin e lojës. Ata kishin jehonë të lojërave rituale të lashta. Veprimi i lojës trashëgoi format, rregullat dhe rendin e tij nga lojërat e lashta pagane për nder të Kostroma, Kolyada dhe Veril. Në lojëra, fëmijët portretizuan jetën familjare, aktivitetet e punës në fshat. Jehona e paganizmit u ruajt në lojërat Kostromushka, Dhoma e duhanit, Porta e Artë e Diellit. Folklori i lojërave me fjalë i referohet folklorit të lojës. Këto janë prerje, silenciatorë, ngacmues, përdredhës të gjuhës.

Prerja e kryqëzuar është një rimë e shoqëruar me një goditje në një pemë me një objekt prerës. Teksti i kryqit përmban një llogari të koduar. Një nga zhanret më të rralla dhe më të lashta të folklorit. Ato lidhen me procesin e të mësuarit të numërimit Njësitë ritmike - sa herë goditet pema.

Gruaja e heshtur është një vepër e vogël simpatike për lojën. Njëri nga fëmijët fillon të lexojë tekstin komik. Zakonisht, gjatë lojës, ai përpiqej t'i bënte pjesëmarrësit të qeshin ose të lëndonin, që dikush të qeshte dhe të fliste.

Golosyanka. Thelbi i lojës është që fëmijët të konkurrojnë se kush do të zgjasë më shumë pa marrë frymë. Tekstet filluan me një farë (një pjesë e vogël me rimë) Ato u interpretuan në kor dhe pa pauza. Së pari i heshtur - i humbur

Qesharake - këngë ose vjersha në të cilat gjithçka kthehet përmbys. Falë ndërruesve të formës, fëmijët zhvilluan një ndjenjë komike. Duke qeshur me absurditetin, fëmija forcohet në korrektësinë e idesë së saktë të pranuar tashmë të botës.

Përdredhësit e gjuhës janë ushtrime verbale për shqiptimin e shpejtë të frazave fonetike komplekse.

Ngacmuesit janë vjersha të shkurtra, tallëse që tallen këtë apo atë cilësi ose thjesht të lidhura me emrin e fëmijës. Besohet se ata vinin nga një mjedis i rritur dhe u rritën nga pseudonimet dhe pseudonimet. Më vonë nofkave iu shtuan vija të rimuara dhe u krijuan ngacmues. Tallen me frikacakën, dembelizmin, lakminë, mendjemadhësinë, bezdisjen (për të rriturit), por ka edhe të paarsyeshme.

Kishte justifikime për tallje.

Folklori kalendarik (këngë dhe fjali) ato u prezantuan nga Vinogradov

Thirrje - telefononi, telefononi. Kjo është tërheqja e thirrjes së fëmijëve ndaj forcave të ndryshme të natyrës. Ata zakonisht bërtiteshin në kor dhe me këngë. Një zhanër i ngjashëm ekzistonte në një mjedis të rritur, por ishte i një natyre magjike. Mbetjet e magjisë janë ruajtur në problemin logjik dhe nënkuptojnë një lloj marrëveshjeje me forcat e natyrës.

Fjalitë janë thirrje për qeniet e gjalla, të shqiptuara nga secili fëmijë një nga një. Për ta është karakteristikë të imitojnë këndimin e një prita ose zërin e një kafshe. Në disa raste, kjo është një lojë mashtrimi me temën e trajtimit, në të tjera, kërcënimi i një fëmije ose një ngacmim i shëndoshë, ose një fjali për fat të mirë.

Zhanret moderne të folklorit për fëmijë. Ato u formuan në mesin e shekullit të 20-të nën ndikimin e një kompleksi faktorësh shoqërorë. Studiuesi modern i kulturës së fëmijërisë po përpiqet të shpjegojë arsyen e paraqitjes së tyre. Një nga arsyet është se shumica e fëmijëve janë bërë banorë të qytetit dhe në zhvillimin e tyre ka mbetur një nevojë e pandryshueshme për të kaluar një fazë të përjetimeve të gjalla të së pashpjegueshmes dhe të mrekullueshmes, e cila shkakton një ndjenjë frike dhe nevojën për të kapërcyer. atë. Pikëpamja e fëmijëve modernë formësohet nga jeta urbane dhe media. Kështu shfaqet historia horror. Tregimet horror janë lojëra fjalësh për fëmijë 6-7 vjeç me elementë misticizmi dhe fantazie. Ata përdorin motivet e vdekjes, të vdekurit, fantazmat, etj. Tregimet horror funksionojnë sipas të gjitha rregullave të folklorit: traditat konsolidohen dhe kalohen gojë më gojë. Ato tregohen nga fëmijë të të gjitha moshave. Më tipike është nga 8 deri në 12 vjeç. Zhanri i evokimeve të të moshuarve është origjinal (Si ta quajmë Baba Yaga). Qëllimi i Thirrjeve është të mposhtin frikën. Historitë horror kanë gjithçka nga folklori.

Sistemi i imazheve të tregimeve horror ndahet në: Glavger, ndihmësit e tij dhe kundërshtarët. Në tregimet horror, fantazia është e keqe. Imazhet negative shoqërohen me të.

Rima sadiste. Ata përdorin elementin e absurditetit dhe grateskut. Edhe në imazhin e marrëdhënieve familjare, lojërave, jetës së përditshme.

Zhanret folklorike për fëmijë

Dfolklori etnik fusha e kulturës popullore, një lloj mjeti për socializimin e një fëmije. Si sferë e kulturës popullore, ajo është relativisht e pavarur. Ka sistemin e vet të zhanrit dhe specifikën estetike. Folklori për fëmijë është një nga drejtimet e artit popullor gojor. Pavarësisht dallimeve të dukshme midis folklorit të fëmijëve dhe folklorit të të rriturve, kufiri midis tyre vendoset në rrjedhën e studimit historik dhe funksional të zhanreve individuale. Kështu, disa studiues i referohen ninullave si folklor për fëmijë, ndërsa të tjerë i konsiderojnë ato si folklor për të rriturit, të përshtatura për përdorim në mjediset e fëmijëve. Në të njëjtën kohë, vazhdojnë të ekzistojnë zhanre që mund t'i atribuohen në mënyrë të barabartë folklorit të të rriturve dhe fëmijëve: gjëegjëza, këngë, përralla.

Duke kaluar në mjedisin e fëmijëve, shumica e teksteve të huazuara rindërtohen në përputhje me karakteristikat e psikikës së fëmijës. Ato shërbejnë si funksione informative, ashtu edhe pedagogjike dhe argëtuese. Procesi i transformimit është kompleks. Shumë vepra të folklorit për fëmijë u kanë kaluar fëmijëve aq kohë më parë, saqë kujtesa për këtë ka humbur, vepra të tjera janë transferuar në folklorin për fëmijë kohët e fundit. Për rrjedhojë, është e nevojshme të studiohen zhanret duke marrë parasysh origjinën e tyre historike.

Tradicionalisht, mund të dallohen dy drejtime përgjatë të cilave bëhet rimbushja e folklorit të fëmijëve. Nga njëra anë, folklori i të rriturve përshtatet me mjedisin e fëmijëve. Nga ana tjetër, vetë fëmijët krijojnë vepra që marrin parasysh specifikat e perceptimit të botës nga fëmija.

TEkëngë ninulle - një nga gjinitë më të vjetra të folklorit. Kjo është zakonisht një melodi ose këngë që këndohet nga njerëzit për t'i qetësuar dhe për t'i zënë gjumi. Në thelb, një nënë i këndon një ninullë fëmijës së saj, por shpesh interpretuesi dhe dëgjuesi mund të jenë të dashuruar, ninulla mund të regjistrohet në media, mund të këndohet nga të afërmit për pacientin dhe në raste të tjera.

Një ninullë është një këngë që e vë në gjumë një fëmijë. Duke qenë se kënga shoqërohej me lëkundjet e matura të fëmijës, në të ka shumë rëndësi ritmi.

Hesht, vogëlushe, mos thuaj asnjë fjalë,

Mos u shtri në buzë

Një majë gri do të vijë

Dhe kap fuçinë

Dhe tërhiqeni në pyll

Nën shkurret

Atje zogjtë këndojnë

nuk te lene te flesh.

Heronjtë e ninullave të tjera janë magjistarë. Të tilla si "Sleep", "Sandman", "Calm down".

Ay, li-li, ai, li-li,

Të zbres poshtë,
Të zbres poshtë,

Fëmija ynë fle mirë.

Gjumi ec pranë dritareve,

Sandman endet pranë shtëpisë,
Dhe ata shikojnë për të parë nëse të gjithë janë në gjumë.

Në këngë të tilla, më së shpeshti veprojnë fantazmat që gukasin, dallëndyshet shtëpiake dhe një mace komode që gërvihet.

Pfraza kapëse - referenca për insektet, zogjtë, kafshët. Këto mund të jenë jo vetëm thirrje të drejtpërdrejta, por edhe onomatope, për shembull, për zogjtë: “Jo këto fasule! Shkoni në gjueti kërpudhash! Është keq këtu! Është keq këtu ”(hoopoe); “I kujt je ti? E kujt jeni ju? - Një morra! Vshivik!" (përkulje). Apeli i njohur për qyqjen i përket edhe fjalitë: “Qyqe-qyqe, sa të jetoj? Nga origjina e tyre, këngët dhe fjalitë kthehen në magjitë dhe komplotet e lashta, me ndihmën e të cilave paraardhësit tanë u përpoqën të ndikojnë në forcat e natyrës. Tani ata kanë kaluar në folklorin e fëmijëve.

* * *

Bletë, bletë, na jep mjaltë

Kështu që kuverta të jetë plot!

Do të hamë mjaltë, thuaj:

"Oh, çfarë bletë punëtore e jona!"

* * *

Milingonë bari,

E gjelbër, aromatik - nuk ka më mirë ju!

Në kthjellim dhe në pyll

Mos ma mpo bishtalecin

Hay në stokun e dimrit

Dhe unë do të sjell lopën!

* * *

Bukuri flutur

Çfarë nuk ju pëlqen?

Ti rrotullohesh, nuk ulesh,

Nga çka frikësohesh?

Këtu është pëllëmba juaj

Pusho pak!

* * *

Zog-zog - bilbil,

Ejani tek ne sa më shpejt të jetë e mundur!

Tirli-tirli-tirli-lei,

Do të jetë më argëtuese për ne të jetojmë!

Zagadka - një shprehje metaforike në të cilën një objekt përshkruhet me anë të një tjetri që ka një ngjashmëri, madje të largët, me të; në bazë të sa më sipër, personi duhet të marrë me mend objektin e synuar. Gjëegjëza gjenden te të gjithë popujt, në çfarëdo faze zhvillimi që janë. Një fjalë e urtë dhe një gjëegjëzë ndryshojnë në atë që gjëegjëza duhet të merret me mend, dhe proverbi është një mësim.

Në formën e tyre, gjëegjëzat popullore ngjiten me fjalët e urta: i njëjti fjalim i matur, i palosshëm, i njëjti përdorim i shpeshtë i rimës dhe bashkëtingëllimit të fjalëve. Ndonjëherë vetëm forma pyetëse bën një gjëegjëzë nga një fjalë e urtë, e urtë ose e urtë; shembull: "Ulet në lëkurë deleje, por rrah sables" (industrialist).

Jo rrobaqepës, por eci me hala gjithë jetën.

(Iriqi)

Kam notuar në ujë, por kam mbetur i thatë.

(Patë)

Dymbëdhjetë vëllezër enden njëri pas tjetrit,

mos e anashkaloni njëri-tjetrin.

(Muaj)

Janë shtatë vëllezër, prej vitesh të njëjtët emra janë të ndryshëm.

(Ditet e javes)

Tani një kanavacë e zezë, pastaj një kanavacë e bardhë mbulon dritaren.

(ditë e natë)

Litari është i përdredhur në fund të kokës.

(Gjarpër)

As krahë, as këmbë që zvarriten. (krimb)

Pgomar - një formë e vogël e poezisë popullore, e veshur me një thënie të shkurtër, ritmike, që mbart një mendim, përfundim, alegori të përgjithësuar me një anshmëri didaktike.

Proverbi ia detyron fuqinë e tij efektit semantik që lind si rezultat i një tkurrje të veçantë të formës sintaksore dhe leksikore, të krijuar për të konsoliduar një përmbajtje të caktuar; teknikat me të cilat arrihet kjo tkurrje:

Shkurtësia e fjalisë dhe kombinimi i shpeshtë i formave vetore të pacaktuara dhe foljes në kohën e tashme ose mënyrë urdhërore.

Paralelizmi

Aliteracioni, asonanca, rima dhe mekanizma të tjerë të tingullit që e bëjnë fjalën të ngjeshur në mënyrë ritmike

Të gjitha këto teknika ndihmojnë për të përgjithësuar pohimin, për ta ngritur atë në nivelin e një metafore, domethënë për ta kthyer atë në një ekuivalent tipik të një numri pothuajse të pafund situatash.

"Jeta jepet për vepra të mira."

"Të folurit e kuq është një proverb."

"Beso te Zoti, por mos e bëj vetë."

“Një shtëpi nuk mund të ndërtohet pa qoshe,

pa fjalë të urta, fjalimi nuk mund të flitet."

"Shiu i lagësht nuk ka frikë".

"E vogël, por e zgjuar".

"Në anën e dikujt tjetër, jam i kënaqur me gypin tim."

“Kush digjet në qumësht, ai fryn në ujë”.

"Për një lepur frikacak dhe një trung peme është një ujk."

“E gjithë familja është bashkë dhe shpirti është në vend”.

“Do të kishte drekë, por do të gjendet luga”.

"Që nga kohra të lashta, një libër ka rritur një person."

Prezervim - një frazë, një kthesë e fjalës, që pasqyron çdo fenomen të jetës, një nga zhanret e vogla të folklorit. Shpesh ka natyrë humoristike.

Nga veprat më të thjeshta poetike, si një fabul ose një fjalë e urtë, mund të bien në sy dhe të kalojnë në mënyrë të pavarur në të folur të gjallë elementë në të cilët është ngjeshur përmbajtja e tekstit origjinal; kjo nuk është një formulë abstrakte e idesë së një vepre, por një aluzion figurativ për të, marrë nga vetë vepra dhe që shërben si zëvendësues i saj (për shembull, "një derr nën një lis", ose "një qen në grazhdin", ose "ai heq liri të pista nga publiku")

Një fjalë e urtë, ndryshe nga një fjalë e urtë, nuk përmban një kuptim udhëzues përgjithësues.

"Uria nuk është teze, ajo nuk do të ushqejë një byrek"

"Fjala nuk është harabel"

"Mësoje gjyshen të thithë vezë"

“Ai e quajti veten grú këtu - futuni në kuti "

"Një mizë në vaj"

"Si e quani një varkë - kështu që do të notojë"

"Rrugá lugë për darkë"

"Po, kaçurrelat e konvolucioneve nuk do të zëvendësohen!"

"Nje mik ne nevoje eshte nje mik i vertete"

“Nga çantá por mos hiqni dorë nga burgu”

"Gjeta një kosë në një gur"

"Pa Zot, jo një prag"

"Puthjet do të thotë dashuri"

"Hitet do të thotë dashuri"

Disa thënie mund të duken të ngjashme, por kanë kuptime të ndryshme. Kështu, për shembull, bashkë me fjalën e njohur “Beats do të thotë dashuri”, është edhe një proverb që pasqyron mençurinë popullore “goditje do të thotë dashuri”.

MElexues - një lloj krijimtarie të fëmijëve. Si rregull, këto janë tekste të vogla poetike me një strukturë të qartë rimë-ritmike në një formë lozonjare, të destinuara për zgjedhjen e rastësishme të (zakonisht një) pjesëmarrësi nga shumë. Një zgjedhje (klasifikimi) jo e rastësishme mund të jetë rima më e thjeshtë e numërimit të llojit "i parë, i dytë", rezultati i së cilës është ndarja e grupit fillestar të objekteve me 2.

Një muaj doli nga mjegulla,

Ai nxori një thikë nga xhepi

Unë do të pres, do të rrah,

Nuk ju intereson të vozitni.

***

Eniki, Beniki hëngri petë,

Eniki, Beniki hëngri petë,

Eniki, beniki, hop!

Doli shurupi jeshil.

***

Ani, beni, riki, ende,

Turba, urba, sintetizues,

Eus, beus, krasnobeus,

Bam!

***

Në verandën e artë u ul:

Car, princ,

Mbret, princ,

Këpucari, rrobaqepës.

Kush do të jesh?

Flisni shpejt

Mos i frenoni njerëzit e sjellshëm dhe të ndershëm!

Potoshka Është një zhanër i artit popullor oral. Rima e çerdhes argëton dhe zhvillon fëmijën. Ajo i mëson një fëmije të vogël të kuptojë fjalimin e njeriut dhe të kryejë lëvizje të ndryshme që udhëhiqen nga fjala. Fjala në rimën e çerdhes është e lidhur pazgjidhshmërisht me gjestin. Është gjëja kryesore dhe drejton gjestin.

Vjershat e çerdhes janë një gëzim i madh për fëmijët, ndaj prindërit mund të fillojnë t'i përdorin ato që në moshë shumë të vogël. Për shekuj me radhë, vjershat e fëmijëve kanë ndihmuar prindërit në aspekte të ndryshme të rritjes së një fëmije. Nëse fëmija është kokëfortë dhe nuk dëshiron të bëjë diçka, rima e çerdhes është shumë e dobishme në raste të tilla. Vjershat e çerdhes për fëmijët më të vegjël e ndihmojnë fëmijën të sintonizohet në mënyrën e duhur dhe të bëjë atë që nevojitet në një mënyrë lozonjare. Një rimë për fëmijë mund të gëzojë, ngushëllojë dhe gëzojë një fëmijë në pothuajse çdo situatë.

Rimat e çerdhes së mëngjesit.

U zgjuam, u zgjuam.

Shtrirë ëmbël, ëmbël.

Mami dhe babi buzëqeshën.

Këtu u zgjuam

E tendosur

Krah për krah

U kthye!

Skuqni!

Skuqni!

Ku janë lodrat

Kërcitje?

Ti, lodër, zhurmë

Merrni fëmijën tonë!

Dielli, dielli

shikoni përmes dritares.

Shikoni përmes dritares

zgjo vathin.

Kështu që dita të jetë pak më e gjatë,

në mënyrë që të dimë më shumë,

në mënyrë që lodrat të mos mërziten,

dhe ata luajtën me Serezhenka.

Vjersha çerdhe nga lotët.

Mos qaj, mos qaj

Unë do të blej një rrotull.

Mos anko, mos anko,

Unë do të blej një tjetër.

Fshij lotët

Unë do t'ju jap tre.

Pidhi ka dhimbje

Qeni ka dhimbje

Dhe bebi im

Shëroj-shëro-shëroj.

Dhelpra ka dhimbje

Ujku ka dhimbje

Dhe Vanechka

Dhimbje në një degëz

Fluturoni për në pyll.

Pidhi do të vijë ngadalë

Dhe përkëdhele fëmijën

Meow meow - thotë pidhi

Fëmija ynë është i mirë.

Ah, çorape gjeli,

Sytë e vegjël janë të lagur.

Kush do ta ofendojë foshnjën

Ajo cjap do të bjerë prapanicë.

Dçmontimi pasqyrojnë aspekte negative në perceptimin e fëmijëve për botën që i rrethon. Ato mund të jenë edhe qesharake dhe fyese në të njëjtën kohë. Ngacmuesi u mëson fëmijëve aftësinë për të vërejtur të keqen, zhvillon ndjeshmëri ndaj situatave qesharake në jetë. Ata tallen me dembelizmin, lakminë. Frikacakë, mburrje dhe zakone të tjera të këqija.

***

Kuriozë në treg

Ne shtrënguam hundën në shportë.

Për kuriozët një ditë tjetër

Ne shtrënguam hundën ditën tjetër.

Barbar kureshtar

Tregut iu këput hunda.

***

Xha Piggy - E përsëris,

Dhe me emrin Turqi.

I lëpiva të gjitha pjatat

Dhe nuk thashë faleminderit!

***

Unë do t'ju them në veshin tuaj

Rreth bretkosës së gjelbër. Mos i thuaj askujt,

Sepse je ti.

***

Xha Styopa me hundë të gjatë

Ai erdhi tek unë me një pyetje:

Si ta zbrisni këtë hundë

Që të mos rritet më? -

Ju do të blini vitriol

Dhe vendoseni në hundë,

Zgjidh me një daltë -

Hunda do të bjerë më pas.

Pe pjekur shërbejnë si pasqyrim i tablove të jetës së fëmijëve, të lidhura ngushtë me natyrën përreth. Për shembull, djemtë shkuan në lumë për të notuar, gjetën një kërmilli pranë ujit dhe filluan ta bindin:

Kërmilli, kërmilli, lësho brirët!

Unë do të jap fundin e byrekut dhe një enë me gjizë,

Dhe nëse nuk i lëshon brirët, dhia do të të godasë.

Peshku kërceu me kancer

Dhe majdanoz - me majdanoz,

Selino - me hudhër

Dhe një gjel deti me një gjel.

Por karrota nuk donte

Sepse ajo nuk mundi.

***

O lu-li, tara-ra

Ka një mal në mal

Dhe në atë mal është një livadh

Dhe në atë livadh ka një pemë lisi,

Dhe mbi atë lis ulet

Korbi me çizme të kuqe

Në vathë të gjelbër.

Korbi i zi në lis

Ai i bie borisë

tub i kthyer,

E mbuluar me ar

Në mëngjes i bie borisë,

Natën ai flet përralla.

Kafshët vijnë duke vrapuar

Dëgjo sorrën

Për të ngrënë bukë me xhenxhefil.

MEkorpuskulat fillimisht u shpikën për argëtimin e fëmijëve. Megjithatë, pronat e tjera të dobishme të këtij argëtimi komik u zbuluan shpejt. Përdredhësit e gjuhës së fëmijëve janë të vështira për t'u shqiptuar frazat e shpikura fillimisht për argëtimin e fëmijëve. Por së shpejti u zbuluan veti të tjera të dobishme të këtij argëtimi. Autorët e përdredhësve të gjuhës u përpoqën të siguronin që fëmijët të mësojnë shqiptimin e saktë të fjalëve, duke shijuar një proces të tillë. Prandaj, pikturat e përshkruara në to shpesh shkaktojnë të qeshura dhe buzëqeshje.

Fëmijët e vegjël janë shumë të hapur ndaj përdredhjeve të gjuhës së fëmijëve. Në fund të fundit, procesi i përsëritjes së vjershave interesante për ta është një lloj loje. Aktualisht, kthesat e gjuhës përdoren për ta bërë procesin e të mësuarit të dobishëm, por në të njëjtën kohë argëtues dhe emocionues.

Përveç kësaj, ata janë në gjendje të korrigjojnë dëmtimet e të folurit tek fëmija juaj, nëse ka.

Në sobë ka tre gunga, tre pata, tre rosat.

***

Kastor Mirë për kastorët.

***

Kastorët Dobry shkojnë në pyll.

***

Qukapiku e goditi me çekan lisin, por nuk e mbaroi.

***

Greku kaloi përtej lumit,

Ai sheh një grek - ka një kancer në lumë,

Fute dorën greke në lumë,

Kanceri për dorën e tsap grek.

***

Xhekdar në shelg

Në breg ka guralecë.

Ndjallit - zhanër i artit popullor gojor, prozë ose tregim poetik i një vëllimi të vogël, zakonisht komik

përmbajtje, komploti i së cilës bazohet në imazhin e një realiteti të shtrembëruar qëllimisht.

Fiksi është një lloj zhanri i përrallës në të cilin "realiteti është kthyer nga brenda". Fabulat përfshijnë tregime "për ngjarje absolutisht të pamundura në jetë, si për shembull fakti që një njeri bie deri në shpatulla në një moçal, një rosë ndërton një fole në kokë dhe shtron vezë, një ujk vjen për të festuar me vezë, etj."

Fshati kaloi me makinë pranë fshatarit,

Papritur porta leh nga poshtë qenit.

Një shkop u hodh jashtë me një gjyshe në dorë

Dhe le ta rrahim kalin mbi fshatarin.

Çatitë u trembën, u ulën mbi sorrat,

Kali e çon njeriun me kamxhik.

Tre burra të mençur

Tre burra të mençur në një legen

U nisëm në det në një stuhi.

Bëhu më i fortë

pellgu i vjetër,

Më gjatë

Do të ishte historia ime.

Përkthyer nga S. Marshak

Hastushka - zhanër folklorik, një këngë e shkurtër popullore ruse (katrain), përmbajtje humoristike, e realizuar me një ritëm të shpejtë. Ekziston një supozim se emri i ditty vjen nga folja "ndahem" me kuptimin "të flasësh shpejt, me melodinë e rrahjeve të shpeshta të muzikës"; një interpretim tjetër i motivimit të emrit është "diçka që përsëritet shpesh".

Teksti i ditty është zakonisht një katrain i shkruar nga një kore, në të cilin rreshtat e 2-të dhe të 4-të janë të rimuar (nganjëherë të gjitha rreshtat janë të rimuara të kryqëzuara). Karakteristikë e gjuhës së pisët është shprehja dhe pasuria e mjeteve gjuhësore, të cilat shpesh shkojnë përtej gjuhës letrare. Chastushka kryhet shpesh me shoqërimin e një fizarmonike ose balalaika.

Chastushka u ngrit në të tretën e fundit të shekullit të 19-të si një element i folklorit rural, por mori zhvillimin më të madh pas formimit të pushtetit Sovjetik.

Të gjithë kompozuan ditties - si të rriturit ashtu edhe fëmijët.

*** ***

Si në një kopsht, unë jam një patë e varfër,

Dhisë i pëlqen të ecë. Si një qindarkë bakri.

Pas kësaj ecje këmbëzbathem në fshat,

Të korrat nuk janë mbledhur! E ruaj pushin për dimër.

*** ***

U ula në sobë, në sarafanë

Ajo ruante rrotullat. Gjela dhe gjela

Dhe pas sobës nuk ka minj më të bukur në të gjithë botën

Donutët ruheshin. Gjyshja ime e dashur!

Shumë dembel në mëngjes Vova ulet Leshka në tryezë

Krehni flokët me një krehër, shponi hundën

Një lopë iu afrua, dhe hajduti i përgjigjet:

Krehi gjuhën e saj! Nuk do të dal gjithsesi!

*** ***

Këmisha filloi të mbytej papritmas. Petya kap me shkathtësi peshk

Për pak sa nuk vdiqa nga frika. Mund të bëjë një trap,

Pastaj kuptova: "E-mine! Vetëm" përshëndetje "dhe" faleminderit "

Unë u rrita prej saj! "Nuk mund të flas!

*** ***

I them me shaka Kolya: Në mëngjes, nëna jonë Mila

Je ti, Kohl, një ujk, apo çfarë? I dhashë dy ëmbëlsira.

Ai bërtiti me bisht midis këmbëve,

Burri i dendur iku në pyll. Ajo i hëngri vetë aty.

***

Ne ecëm drejt Tolya dhe Kolya,

Duke tërhequr zvarrë njëqind shishe.

Ata thonë se po kërkonin

Plaku Hottabych!

***

Duajini fëmijët e vegjël

Të gjitha llojet e ëmbëlsirave.

Kush gërryen dhe kush gëlltit,

Kush rrokulliset për faqe.

***

Lena heroike me dembelizëm

Kam luftuar gjithë ditën

Por, për shumë keqardhje,

Lena u mund nga dembelizmi.

***

Është keq të jetosh në botë

Pionieri Pete -

E rreh në fytyrë

Pionier Seryozha!

Zpseudonimet - u bën thirrje fenomeneve natyrore (diellit, erës, shiut, borës, ylberit, pemëve).

Shi, shi, më shumë argëtim

Pikoni, pikoni, mos u pendoni!

Mos na lagni!

Mos trokasni kot në dritare.

***

Shi, shi

Bie, bie, bie,

Thith gjurmët

Gjithsesi, le të shkojmë për një shëtitje.

Mami, më jep galoshe!

***

Harku i ylberit

Mos lejoni të bjerë shi

Hajde diell

Kovë e kuqe.

***

Bubullima vrullëse

Thye retë

Le të bjerë shi

Nga shpati i pjerrët.

***

Shi, lei, lei, lei!

Bari do të jetë më i gjelbër

Lulet do të rriten

Në një livadh të gjelbër.

Pduke ngrënë - Ky është një tjetër zhanër i artit popullor oral, i destinuar për fëmijët më të vegjël. Pestushka është një rimë ose këngë e vogël që është e kuptueshme dhe interesante për një fëmijë. Kjo fjalë lindi konceptin "ushqyer", por askush nuk e përdor atë sot. Po, dhe vjershat nuk quhen vjersha të vogla, megjithëse mbeten, dhe prindërit i përdorin vazhdimisht. Në kohët e vjetra besohej se goditja jo vetëm që zhvillon fëmijën, por edhe forcon shëndetin e tij, sinkronizon bioritmin e fëmijës me bioritmin e nënës dhe vetë natyrës. Gjeni qentë e vegjël më interesantë në këtë seksion dhe lexojini fëmijëve tuaj. Ata patjetër do ta duan atë.

***

Këmbët e mëdha

Duke ecur përgjatë rrugës:

Top, krye, lart,

Top, top, top!

Këmbët e vogla

Ne vrapuam përgjatë rrugës:

Top, krye, krye, krye,

Top, top, top, top!

Doreza - tërheq

Dhe pëllëmbët janë duartrokitëse.

Këmbët-këmbët - shkelin,

Vrapues, kërcyes.

Mirëmëngjes stilolapsa

Duart dhe këmbët

Faqet e luleve - Smack!

***

Oh, lëkundje, lëkundje, lëkundje!

Ka disa rrotulla në kokë,

Në doreza ka bukë me xhenxhefil

Ka mollë në këmbë,

Në anët e karamele

Degë të arta!

përmbajtja

Folklori për fëmijë …………………………………………………… 1

Ninullat ……………………………………………… 2

Fjalitë …………………………………………………… 3

gjëegjëza ……………………………………………………… ..... 4

Fjalët e urta ……………………………………………………… 5

Thënie ……………………………………………………… .6

Lexuesit ……………………………………………………… ..7

Rimat …………………………………………………… ..8

Ngacmues ………………………………………………… ..10

Refreni …………………………………………………… 11

Përdredhës të gjuhës ……………………………………………………………………………………………………………………………

Përralla …………………………………………………… ..13

Chastushka …………………………………………………… 14

pseudonimet ……………………………………………………… 16

Pestushki …………………………………………………… 17

1. Zhanret e folklorit për fëmijë. Shembuj.

Folklor për fëmijëfusha e kulturës popullore, një lloj mjeti për socializimin e një fëmije. Si sferë e kulturës popullore, ajo është relativisht e pavarur. Ka sistemin e vet të zhanrit dhe specifikën estetike. Folklori për fëmijë është një nga drejtimet e artit popullor gojor. Pavarësisht dallimeve të dukshme midis folklorit të fëmijëve dhe folklorit të të rriturve, kufiri midis tyre vendoset në rrjedhën e studimit historik dhe funksional të zhanreve individuale. Kështu, disa studiues i referohen ninullave si folklor për fëmijë, ndërsa të tjerë i konsiderojnë ato si folklor për të rriturit, të përshtatura për përdorim në mjediset e fëmijëve. Në të njëjtën kohë, vazhdojnë të ekzistojnë zhanre që mund t'i atribuohen në mënyrë të barabartë folklorit të të rriturve dhe fëmijëve: gjëegjëza, këngë, përralla.

TE këngë ninulle - një nga gjinitë më të vjetra të folklorit. Kjo është zakonisht një melodi ose këngë që këndohet nga njerëzit për t'i qetësuar dhe për t'i zënë gjumi. Një ninullë është një këngë që e vë në gjumë një fëmijë. Duke qenë se kënga shoqërohej me lëkundjet e matura të fëmijës, në të ka shumë rëndësi ritmi.

Hesht, vogëlushe, mos thuaj asnjë fjalë,

Mos u shtri në buzë

Një majë gri do të vijë

Dhe kap fuçinë

Dhe tërhiqeni në pyll

Nën shkurret

Atje zogjtë këndojnë

nuk te lene te flesh.

Heronjtë e ninullave të tjera janë magjistarë. Të tilla si "Sleep", "Sandman", "Calm down".

Ay, li-li, ai, li-li,

Të zbres poshtë,
Të zbres poshtë,

Fëmija ynë fle mirë.

Gjumi ec pranë dritareve,

Sandman endet pranë shtëpisë,
Dhe ata shikojnë për të parë nëse të gjithë janë në gjumë.

P fraza kapëse - referenca për insektet, zogjtë, kafshët.

Bletë, bletë, na jep mjaltë

Kështu që kuverta të jetë plot!

Do të hamë mjaltë, thuaj:

"Oh, çfarë bletë punëtore e jona!"

* * *

Milingonë bari,

E gjelbër, aromatik - nuk ka më mirë ju!

Në kthjellim dhe në pyll

Mos ma mpo bishtalecin

Hay në stokun e dimrit

Dhe unë do të sjell lopën!

* * *

Zog-zog - bilbil,

Ejani tek ne sa më shpejt të jetë e mundur!

Tirli-tirli-tirli-lei,

Do të jetë më argëtuese për ne të jetojmë!

Z agadka - një shprehje metaforike në të cilën një objekt përshkruhet me anë të një tjetri që ka një ngjashmëri, madje të largët, me të; në bazë të sa më sipër, personi duhet të marrë me mend objektin e synuar.

Jo rrobaqepës, por gjithë jetën ecën me hala.(Iriqi)

Unë notova në ujë, por qëndrova e thatë. (Patë)

Janë shtatë vëllezër, prej vitesh emrat e njëjtë janë të ndryshëm.(Ditët e javës)

P gomar - një formë e vogël e poezisë popullore, e veshur me një thënie të shkurtër, ritmike, që mbart një mendim, përfundim, alegori të përgjithësuar me një anshmëri didaktike.

"Jeta jepet për vepra të mira."

"Të folurit e kuq është një proverb."

"Beso te Zoti, por mos e bëj vetë."

"Për një lepur frikacak dhe një trung peme është një ujk."

P rezervim - një frazë, një kthesë e fjalës, që pasqyron çdo fenomen të jetës, një nga zhanret e vogla të folklorit. Shpesh ka natyrë humoristike.

"Uria nuk është teze, ajo nuk do të ushqejë një byrek"

"Mësoje gjyshen të thithë vezë"

"Një mizë në vaj"

ME lexues - një lloj krijimtarie të fëmijëve. Si rregull, këto janë tekste të vogla poetike me një strukturë të qartë rimë-ritmike në një formë lozonjare, të destinuara për zgjedhjen e rastësishme të (zakonisht një) pjesëmarrësi nga shumë.

Një muaj doli nga mjegulla,

Ai nxori një thikë nga xhepi

Unë do të pres, do të rrah,

Nuk ju intereson të vozitni.

***

Eniki, Beniki hëngri petë,

Eniki, Beniki hëngri petë,

Eniki, beniki, hop!

Doli shurupi jeshil.

***

Ani, beni, riki, ende,

Turba, urba, sintetizues,

Eus, beus, krasnobeus,

Bam!

P otoshka Është një zhanër i artit popullor oral. Rima e çerdhes argëton dhe zhvillon fëmijën.

U zgjuam, u zgjuam.

Shtrirë ëmbël, ëmbël.

Mami dhe babi buzëqeshën.

***

Ah, çorape gjeli,

Sytë e vegjël janë të lagur.

Kush do ta ofendojë foshnjën

Ajo cjap do të bjerë prapanicë.

D çmontimi pasqyrojnë aspekte negative në perceptimin e fëmijëve për botën që i rrethon. Ato mund të jenë edhe qesharake dhe fyese në të njëjtën kohë.

Kuriozë në treg

Ne shtrënguam hundën në shportë.

Për kuriozët një ditë tjetër

Ne shtrënguam hundën ditën tjetër.

Barbar kureshtar

Tregut iu këput hunda.

***

Xha Piggy - E përsëris,

Dhe me emrin Turqi.

I lëpiva të gjitha pjatat

Dhe nuk thashë faleminderit!

P e pjekur shërbejnë si pasqyrim i tablove të jetës së fëmijëve, të lidhura ngushtë me natyrën përreth. Për shembull, djemtë shkuan në lumë për të notuar, gjetën një kërmilli pranë ujit dhe filluan ta bindin:

Kërmilli, kërmilli, lësho brirët!

Unë do të jap fundin e byrekut dhe një enë me gjizë,

Dhe nëse nuk i lëshon brirët, dhia do të të godasë.

Peshku kërceu me kancer

Dhe majdanoz - me majdanoz,

Selino - me hudhër

Dhe një gjel deti me një gjel.

Por karrota nuk donte

Sepse ajo nuk mundi.

***

O lu-li, tara-ra

Ka një mal në mal

Dhe në atë mal është një livadh

Dhe në atë livadh ka një pemë lisi,

Dhe mbi atë lis ulet

Korbi me çizme të kuqe

Në vathë të gjelbër.

Korbi i zi në lis

Ai i bie borisë

tub i kthyer,

E mbuluar me ar

Në mëngjes i bie borisë,

Natën ai flet përralla.

Kafshët vijnë duke vrapuar

Dëgjo sorrën

Për të ngrënë bukë me xhenxhefil.

ME korpuskulat fillimisht u shpikën për argëtimin e fëmijëve. Megjithatë, pronat e tjera të dobishme të këtij argëtimi komik u zbuluan shpejt.

Në sobë ka tre gunga, tre pata, tre rosat.

***

Kastor Mirë për kastorët.

***

Kastorët Dobry shkojnë në pyll.

***

Qukapiku e goditi me çekan lisin, por nuk e mbaroi.

***

Greku kaloi përtej lumit,

Ai sheh një grek - ka një kancer në lumë,

Fute dorën greke në lumë,

Kanceri për dorën e tsap grek.

N djallit - zhanër i artit popullor oral, prozë ose tregim poetik i një vëllimi të vogël, si rregull, përmbajtje komike, komploti i të cilit bazohet në imazhin e një realiteti të shtrembëruar qëllimisht.

Fshati kaloi me makinë pranë fshatarit,

Papritur porta leh nga poshtë qenit.

Një shkop u hodh jashtë me një gjyshe në dorë

Dhe le ta rrahim kalin mbi fshatarin.

Çatitë u trembën, u ulën mbi sorrat,

Kali e çon njeriun me kamxhik.

Tre burra të mençur

Tre burra të mençur në një legen

U nisëm në det në një stuhi.

Bëhu më i fortë

pellgu i vjetër,

Më gjatë

Do të ishte historia ime.

H astushka - zhanër folklorik, një këngë e shkurtër popullore ruse (katrain), përmbajtje humoristike, e realizuar me një ritëm të shpejtë.

Unë isha ulur në sobë

Ajo ruante rrotullat.

Dhe pas sobës janë minjtë

Donutët ruheshin.

***

Vova ishte shumë dembel në mëngjes

Krehni flokët me një krehër,

Një lopë iu afrua,

Krehi gjuhën e saj!

***

Duajini fëmijët e vegjël

Të gjitha llojet e ëmbëlsirave.

Kush gërryen dhe kush gëlltit,

Kush rrokulliset për faqe.

Z pseudonimet - u bën thirrje fenomeneve natyrore (diellit, erës, shiut, borës, ylberit, pemëve).

Shi, shi, më shumë argëtim

Pikoni, pikoni, mos u pendoni!

Mos na lagni!

Mos trokasni kot në dritare.

***

Harku i ylberit

Mos lejoni të bjerë shi

Hajde diell

Kovë e kuqe.

***

Bubullima vrullëse

Thye retë

Le të bjerë shi

Nga shpati i pjerrët.

P duke ngrënë - Ky është një tjetër zhanër i artit popullor oral, i destinuar për fëmijët më të vegjël. Pestushka është një rimë ose këngë e vogël që është e kuptueshme dhe interesante për një fëmijë.

Këmbët e mëdha

Duke ecur përgjatë rrugës:

Top, krye, lart,

Top, top, top!

Këmbët e vogla

Ne vrapuam përgjatë rrugës:

Top, krye, krye, krye,

Top, top, top, top!

***

Doreza - tërheq

Dhe pëllëmbët janë duartrokitëse.

Këmbët-këmbët - shkelin,

Vrapues, kërcyes.

Mirëmëngjes stilolapsa

Duart dhe këmbët

Faqet e luleve - Smack!