Matriarkati dhe patriarkati: cili është më i mirë? A ka pasur një epokë matriarkati në historinë njerëzore?

21.10.2019

Manipulimiështë një lojë që shkatërron maksimalistët. Këtu ju duhet të ruani ekuilibrin dhe të mos shkoni shumë larg. Në fund të fundit, cili është qëllimi i çdo manipulimi? Arritni sukses duke bërë një minimum sakrificash dhe duke ruajtur respektin për njëri-tjetrin.

Prandaj, në fillim mund të jetë e dobishme të tregoni bujari emocionale - t'i tregoni atij se nëse qëndron me ju, ai nuk do të mërzitet dhe do të ketë një emocion gjithëpërfshirës jo vetëm në shtrat.

Siç më tha një manipulues që njoh: " Në seks, të gjitha gratë janë afërsisht të njëjta - nëse dëshironi, mund ta rrotulloni atë në pozicionin e dëshiruar dhe t'i mësoni shumë, por nëse ajo do t'ju bëjë të dëshironi ta qisni atë më shumë se një ose dy herë dhe të vazhdoni të takoheni me të - kjo varet jo vetëm nga të dhënat e saj fizike…” nga çfarë? - Unë pyeta. "Dhe nga aftësia e saj për të qenë joshëse dhe për të luajtur lojën..." përgjigjet ai dhe shton, "e dini se kë quajmë zogth?"

Por ka burra që nuk janë të interesuar për lojëra. Ata kërkojnë stabilitet dhe një strehë të sigurt, jo një vullkan pasionesh. Ajo që i dallon nga lojtarët është se janë më të PARASHIKUESHËM.

Dhe edhe me një lojtar, nuk duhet të riluani, veçanërisht kur:

1. Lojtari fillon një krizë jetësore - rivlerësimi i vlerave.

Ose ai është thjesht në një pozicion ku rrethanat janë të grumbulluara kundër tij. Atëherë ai nuk është i predispozuar për të luajtur - atëherë do të fitoni shumë më tepër nëse, në këtë moment të vështirë për të, nuk tregoni prirjet tuaja sadiste, por i tregoni se mund të jeni të butë dhe të kuptueshëm.

Kujdes: mos e ngatërroni shfaqjen e dashurisë dhe dëgjimin me atë që nënkupton.

Manipulimi i blogut - Marrja e femrave - -

Në kursin e historisë së shkollës, përmendet koncepti i "matriarkatit" dhe shumë njerëz e dinë se ai nënkupton fuqinë e gruas. Këtu përfundon njohuria e shumicës së njerëzve për këtë temë, kështu që ia vlen ta kuptoni më në detaje duke ndjekur tendencat aktuale.

Çfarë do të thotë matriarkati?

Termi është me origjinë greke, i përkthyer fjalë për fjalë si "dominion i nënës". Ekziston një emër tjetër - gjinekokracia. Kur përshkruhet se çfarë është matriarkati, vlen të theksohet se ai u shfaq në kohët e lashta dhe ky koncept përdoret për të përshkruar llojin e qeverisjes që përfshin vetëm gratë ose në të cilën përfaqësohet seksi i bukur. Në shoqërinë primitive, matriarkati mund të ekzistojë në forma të ndryshme.

Historia e matriarkatit

Koncepti i këtij urdhri u prezantua nga studiuesit Bachofen dhe Lafitau në shekullin e 19-të, të cilët argumentuan se kishte një epokë kur gratë ishin në krye. Megjithatë, ata nuk ishin në gjendje të siguronin prova reale të kësaj teorie, kështu që kjo pyetje mbetet ende e hapur. Mendjet moderne pranojnë se matriarkalizmi në shoqërinë primitive ekzistonte kur profesioni kryesor i burrave, gjuetia, u zbeh në plan të dytë, por bujqësia dhe grumbullimi, me të cilat merreshin gratë, u bënë ato kryesore. Përveç kësaj, mos harroni për Amazonat, ekzistenca e të cilave vërtetohet nga gërmimet moderne.

Patriarkati dhe matriarkati

Dëshira për të krahasuar dy mënyra të jetës është e pasaktë, pasi secili opsion ka disavantazhet e veta. Nëse krahasimi i matriarkatit dhe patriarkalizmit përkthehet në botën e kafshëve, atëherë udhëheqësit atje janë meshkujt, të cilët janë udhëheqës. Femrat janë më të prekshme, veçanërisht gjatë periudhës së kujdesit për pasardhësit. Për sa u përket njerëzve, matriarkalizmi i detyron gratë të jenë më të ashpra dhe më vendimtare, gjë që është në kundërshtim me natyrën femërore, ndërsa burrat heqin dorë nga pozicionet e tyre, duke marrë një pozicion pasiv.

Sa i përket strukturës patriarkale të shoqërisë, ndoshta më herët ky ishte vendimi më i saktë, por tani gratë janë gjithnjë e më pak të kënaqura me rolin e një shtojce të një burri. E gjithë kjo çoi në formimin e një lëvizjeje të tillë si feminizmi, që synonte të luftonte për barazi. Falë kësaj, gratë kanë të drejtën e votës dhe mundësinë për të punuar në pozicione si seksi më i fortë. Zonjat e shekullit të 19-të as që mund të mendonin për këtë.

Kalimi nga matriarkati në patriarkal

Historianët besojnë se kalimi nga matriarkati në patriarkal luan një rol të rëndësishëm në formimin e një familjeje. Në kohët primitive, kur burimi kryesor i ushqimit ishte gjuetia, burrat rrallë jetonin 25-30 vjeç, ndaj roli kryesor në ruajtjen e familjes i takonte seksit më të bukur. Rritën fëmijë, organizuan jetën dhe jetën e gjithë fisit. Kjo mund të konsiderohet matriarkat.

Pasi burrat filluan të merren me bujqësi, blegtori dhe zejtari, shkalla e vdekshmërisë së burrave u ul ndjeshëm. Atëherë nuk kishte më patriarkat dhe matriarkat, por barazi. Burrat bënin punën e vështirë, e cila i bëri ata shef. Që nga ajo kohë, filloi të vërehej një kalim nga matriarkati në patriarkal. U krijuan familje, të cilat u bashkuan në fise dhe drejtoheshin nga prijësit.

Matriarkati - të mirat dhe të këqijat

Meqenëse kohët ndryshojnë, është e pamundur të krahasohet matriarkati që ekzistonte në kohët e lashta me tendencat moderne. Përveç kësaj, nuk ka fakte të mjaftueshme historike për t'i vlerësuar ato, kështu që mund të gjykohet se çfarë do të ndodhte nëse gratë tani do të bëheshin ato kryesore. Përparësitë e matriarkatit ndoshta mund të vlejnë vetëm për përfaqësuesit e seksit të drejtë, të cilët bëhen më të sigurt dhe vetëvlerësimi i tyre rritet. Megjithatë, ka shumë më tepër disavantazhe:

hierarkia familjare është e prishur;
po shkatërrohet institucioni i familjes, gjë që ndikon negativisht në shoqërinë në tërësi;
shfaqja e problemeve demografike;
identiteti i burrit dhe gruas humbet;
ka një zëvendësim të koncepteve.

Matriarkati në botën moderne

Ka ende vende në botë ku gratë luajnë një rol dominues dhe kjo i përshtatet të gjithëve.

Matriarkati në familje

Në botën moderne shumica e familjeve zgjedhin barazinë, por ka edhe nga ata që preferojnë përmbysjen, pra ndryshimin e roleve. Për të kuptuar se çfarë do të thotë matriarkati në një familje, duhet të keni parasysh skemën më të zakonshme, kur një grua ndërton me sukses një karrierë dhe një burrë i dorëzohet asaj, duke i dhënë frenat e pushtetit. Madje ka shembuj kur përfaqësuesit e seksit më të fortë janë të kënaqur me rolin e një amvise dhe janë të angazhuar në rritjen e fëmijëve.

Nëse të dyja palët janë dakord me këtë mënyrë jetese, atëherë lidhja do jetë e fortë dhe familja do jetë e lumtur. Ky skenar është i rrallë, por një version i caktuar i lehtë është i zakonshëm, kur gratë ende marrin përsipër shumë nga përgjegjësitë e burrave. Problemet e mundshme të matriarkatit në familje:

Burri ndihet i pafuqishëm, gjë që e bën atë ose të largohet nga marrëdhënia ose të marrë pozicionin infantil të një djali.
Gratë e forta e kanë të vështirë të merren vesh me të dobëtit, ndaj do të përpiqen të gjejnë një partner më të fortë. Roli i kryesorit mund të bëhet i mërzitshëm në çdo moment, ndaj zënkat janë të pashmangshme.

Filma rreth matriarkatit

Edhe pse kinemaja është një mënyrë e shkëlqyer për të fantazuar për matriarkatin, në fakt ka shumë pak filma mbi këtë temë.

Libra për matriarkatin

Nëse dëshironi të fantazoni për epërsinë e seksit të drejtë, atëherë mund t'i drejtoheni letërsisë. Libra të njohur për matriarkatin:

« Rebel» T.P. Shulgina. Gratë kanë ndryshuar botën duke u bërë kryesoret, dhe burrat janë vetëm një mjet për riprodhim dhe shërbim. Në të njëjtën kohë, zonjat nuk ndihen të lumtura.
« 1000 dhe nje dite» A. Gromov. Një histori për matriarkatin e së ardhmes - në shekullin e 23-të. Burrat janë të skllavëruar, por nga hapësira lind një kërcënim që vetëm seksi më i fortë mund ta përballojë.
« Rrënojat e Isis» M.Z. Bradley. Një roman për një planet të sunduar nga gra të bindura për njerëzimin dhe drejtësinë e matriarkatit.

Se forma aktuale e shoqërisë në pjesën kryesore të Rusisë, si dhe qytetërimi perëndimor, është matriarkati. Dikush mund të debatojë për këtë, por pavarësisht se çfarë thonë burrat modernë, është kështu.

Në të njëjtën kohë, për hir të qetësimit të ndërgjegjes mashkullore, duhet të theksohet se formimi i një strukture të tillë shoqërore nuk është aspak për shkak të nivelit të cilësive vërtet mashkullore të përfaqësuesve modernë të seksit më të fortë, por disi të ndryshme. arsye.

Për të kuptuar thelbin e problemit, duhet t'i drejtohemi së kaluarës, kohëve kur njeriu jetonte si fis. Rolet funksionale në fis kishin një shpërndarje të qartë sipas gjinisë, e cila është fshirë shumë në fazën aktuale të ekzistencës së qytetërimit njerëzor: burri është gjahtari dhe mbajtësi i familjes, gruaja është ruajtësja e shtëpisë.

Në pamje të parë, kjo shpërndarje i ngjan situatës aktuale, por ka dallime dhe shumë domethënëse. Udhëheqësi i fisit ishte mashkulli më i fortë që mund të bënte seks dhe të kishte pasardhës me çdo grua.

Nëse identifikojmë rolin më kyç të burrave në fis, atëherë ata përfaqësonin një tampon për gratë midis mjedisit të jashtëm dhe sistemit të organizuar brenda fisit. Një burrë është një mbrojtës nga grabitqarët, si dhe nga përfaqësuesit me mendje negative të fiseve të tjera.

Pa një burrë, një grua thjesht nuk mund të mbijetonte; ai ishte fortesa dhe gurthemeli i sistemit që ekzistonte në ato ditë. Nevoja për një burrë përcaktohej jo aq nga shfaqja e ndjenjave apo nevoja për të lindur, por nga dëshira për mbijetesë.

Sot, kjo arsye kryesore për rolin kyç të burrave në shoqëri nuk manifestohet qartë. Në krye të shoqërisë moderne është një lider “virtual” i quajtur shteti, i cili siguron sigurinë relative të qytetarëve, përfshirë gratë, në territorin e sovranitetit, si dhe përtej kufijve të tij.

Një grua nuk ka më nevojë për një burrë për mbijetesë; për më tepër, gratë vetë shkojnë në punë dhe fitojnë para për ekzistencën e tyre. Një avantazh i dukshëm për gratë është mbështetja e shtetit për maternitetin, e cila manifestohet në formën e nevojës që baballarët e tyre të paguajnë alimentacion për fëmijët. Sot, një grua ka nevojë për një burrë që të kalojë kohën e lirë, të kuptojë instinktin e saj të nënës dhe gjithashtu të organizojë gjëra të këndshme. Humbja e një burri do të thotë të humbasësh një nga shumë opsione, dhe në mungesë të tyre, një grua është mjaft e aftë të jetojë pa mbrojtjen e askujt.

Që nga fëmijëria, nënat moderne i rrisin djemtë në frymën e kënaqësisë së grave: "Ti je burrë, duhet", "Nuk mund t'i ofendosh vajzat", "Unë nuk do ta bëja këtë"; një lloj klubi për shkatërrimin e rëndësisë mashkullore. Përkundër kësaj, gratë vazhdimisht vuajnë nga mungesa e burrave "të vërtetë", gjë për të cilën luftuan dhe u ndeshën.

Dhe L. G. Morgan. Në shkencën historike, arkeologjinë, etnografinë dhe antropologjinë sovjetike, ekzistenca e matriarkatit nuk u vu në dyshim për një kohë të gjatë, por etnologjia, arkeologjia dhe antropologjia nuk dhanë kurrë prova bindëse për ekzistencën e pushtetit të grave mbi burrat.

Në antropologjinë perëndimore tashmë në vitet 1950. Kritika e arsyetuar e matriarkatit u shfaq në këndvështrimin e Bachofen-Morgan dhe nga vitet 1970, shumica e antropologëve arritën në përfundimin se matriarkati është një mit i krijuar nga Bachofen bazuar në interpretimin e mitologjisë greke.

Të gjithë ekspertët perëndimorë pajtohen se ka shoqëri në të cilat gratë kanë arritur njohje dhe pushtet të madh shoqëror, por askush nuk e ka përshkruar ndonjëherë një shoqëri në të cilën gratë njihen publikisht se kanë pushtet dhe autoritet përtej asaj të burrave.

Sipas punimeve të shumë ekspertëve, në histori nuk kishte asnjë shoqëri të vetme matriarkale të njohur me besueshmëri nga ndonjë burim i besueshëm. .

Sidoqoftë, edhe kundërshtarët e teorisë së ekzistencës së matriarkatit si një fazë në zhvillimin e shoqërisë pranojnë se në realitet, njëfarë rritjeje në statusin e femrës është vërejtur shpesh në fazën fillestare të zhvillimit të kulturës bujqësore; ata, megjithatë, besojnë se është e papërshtatshme të identifikohet një rritje e tillë me "formimin e matriarkatit". Sipas disa studiuesve, bujqësia "hortikulturore" e ka origjinën nga grumbullimi - një profesion tipik femëror, në kontrast me gjuetinë e meshkujve. Me rritjen e rolit të bujqësisë në jetën ekonomike të njerëzve u rrit edhe roli i gruas në shoqëri.Më pas, me kalimin nga blegtoria në blegtori në arë dhe blegtori, roli social i gruas ra. Megjithatë, këto deklarata kundërshtojnë gjetjet e fundit arkeologjike në Rusinë jugore, Ukrainë dhe Siberinë jugore, të cilat konfirmojnë rolin e lartë të grave në jetën shoqërore të fiseve të lashta baritore.

Sipas disa evolucionistëve, matriarkati ishte i lidhur ngushtë me kultin e pjellorisë - njerëzit e lashtë lidhnin "tokën mëmë, duke ushqyer farën e hedhur në të" me një grua që mbetej shtatzënë pas marrëdhënies seksuale. Baza e ideve fetare të asaj kohe ishte besimi në "perëndeshën nënë - paraardhësi i klanit".

Shoqëritë matriarkale

Shkenca moderne njeh shoqëritë që përmbajnë shumë shenja të një rendi matriarkal.

Shoqëritë mund të njihen si matriarkale sipas karakteristikave të caktuara, si: matrilinealiteti, matrilokaliteti dhe avunkulizmi (një strukturë e hierarkisë familjare në të cilën xhaxhai i nënës merr rolin e kreut të familjes); ndonjëherë martesa në grup, martesa e ftuar dhe madje edhe poliandria shihen si tipare të shoqërive matrilineale. Një shenjë e pamohueshme e matriarkatit është gjithashtu e drejta e nënës(e drejta e padiskutueshme e nënës për fëmijë, e cila hyn në fuqi pas prishjes së martesës - fëmijët mbeten në familjen e nënës), dhe procedura për shpërndarjen dhe trashëgiminë e pasurisë, në të cilën gratë menaxhojnë pronën familjare dhe ajo përcillet vetëm përmes linjës femërore. Burri me të cilin gruaja është në një lidhje afatgjatë nuk ka të drejtë të disponojë pasurinë e gruas dhe familjes së saj.

Baza e një shoqërie tipike matriarkale ishte zakonisht një bashkësi matrilokale me nganjëherë afërsisht 200-300 të afërm të ngushtë në linjën femërore. Ajo drejtohet nga një grua e moshuar, ndonjëherë vëllai i saj. Brenda grupit të klanit familjar ka shumë familje të vogla të përbëra nga një grua-nënë dhe fëmijët dhe nipërit e saj. Këto familje formuan klanin e nënës, i cili zotëronte kolektivisht tokën komunale. Pasuria tjetër është pronë e grave dhe kalohet nga nëna te vajzat. Zakonisht ishte e ndaluar të martohej brenda klanit për të shmangur inçestin. Dhe për këtë arsye, zakonisht një klan i tillë amë ishte në lidhje të ngushta me një klan tjetër, me të cilin shkëmbente dhëndërit dhe nuset (e ashtuquajtura ekzogamia e dyfishtë). Ndonjëherë ekzogamia e dyfishtë zhvillohet në rend fratrial (bashkësi fisnore e disa fiseve).

Ekziston një version tjetër i rendit matriarkal: fisi është i ndarë në dy gjysma, burrat jetojnë në njërën dhe gratë jetojnë në tjetrën, secila gjysmë ekziston në mënyrë autonome dhe relativisht larg njëra-tjetrës dhe ka udhëheqësin e vet. Lidhja farefisnore kryhet edhe përmes linjës femërore. Kryqëzimi i të dy gjysmave të fisit ndodh vetëm gjatë periudhës së ceremonive martesore për ngjizjen e fëmijëve. Të dyja gjysmat e fisit nuk ndikojnë në fushat e tjera të jetës së njëra-tjetrës.

Në shoqëritë matriarkale, ku tabloja fetare e botës formohet nga paganizmi, vihet re prania e një panteoni të zhvilluar të hyjnive femërore, si dhe prania në krye të panteonit të perëndive të hyjnisë supreme femërore, që personifikon të madhin. Nënë Perëndeshë. Një shembull është një nga degët më të vjetra të hinduizmit, shaktizmit ose kultit të perëndeshës Astarte në Mesopotaminë e lashtë. Ndërsa matriarkati zëvendësohet nga patriarkaliteti, panteoni femëror i perëndive zëvendësohet nga një panteon mashkullor. Perëndeshat humbasin rëndësinë e tyre kulti-fetare; ato bëhen personazhe të vogla në mitologjinë fetare. Dhe fronin e hyjnisë supreme, në vend të perëndeshës Nënë, e zë Zoti Atë.Shoqëritë matriarkale u gjetën kudo në kohë të ndryshme në pjesë të ndryshme të botës, midis popujve të ndryshëm që banonin në Azi, Afrikë, Evropë, Amerikën Veriore dhe Jugore.

Aktualisht, shoqëritë matriarkale me dominimin relativ të grave në disa fusha të jetës publike kanë mbijetuar vetëm në disa zona të Tibetit, Azisë Jugore dhe Juglindore (për shembull, populli Ranathari që jeton në Indi dhe Nepal) dhe Afrikë, ku, së bashku me Statusi relativisht i lartë i femrës Poliandria është gjithashtu tipike, dhe struktura matriarkale është ruajtur në disa popuj të Mikronezisë.

Disa tipare të matriarkatit janë ruajtur në zakonet e popullit tuareg të Afrikës së Veriut, ku matrilinealiteti dhe shpeshherë matrilokaliteti janë ende të pranishëm, dhe gjithashtu ka një rol të lartë për gratë në jetën shoqërore të fisit. Ndër tuaregët, aktualisht ekziston gjithashtu një dallim midis shkrimit mashkull dhe femër. Ndërsa burrat përdorin shkrimin arab, shkrimi Tifinagh përdoret kryesisht tek gratë. Shkrimi konsonantik Tifinagh është me origjinë shumë të lashtë dhe daton në periudhën paraislamike. Tuaregët kanë gjithashtu konceptin e "Asri" - kjo është liria absolute e moralit për të gjitha gratë Tuareg të pamartuara, pavarësisht nëse janë vajza, të divorcuara apo të veja. Nëse një grua nuk është e varur nga një burrë, ajo mund të disponojë trupin e saj sipas gjykimit të saj dhe askush nuk ka të drejtë të kufizojë lirinë e saj. Sa më shumë të dashuruar të ketë, aq më i lartë është reputacioni i saj. Një vajzë nuk mund të martohet kundër dëshirës së saj. Për më tepër, Tuaregët kanë një lloj kodi galantizmi, i cili e detyron burrin të mos e detyrojë gruan e tij me forcë. Nëse ajo refuzon të përgjigjet, ai e dërgon atë te prindërit e saj.

Mirëpo, matriarkati si formë e strukturës sociale dhe familjare dhe feminizmi si lëvizje socio-politike për të drejtat e grave janë fenomene krejtësisht të ndryshme të jetës dhe në asnjë mënyrë nuk janë të lidhura me njëra-tjetrën. Feminizmi është produkt i një shoqërie patriarkale në të cilën një gruaje iu privua nga shumë mundësi në dispozicion të një burri, siç është liria e lëvizjes (në shoqëritë klasike patriarkale një grua nuk mund të largohet nga vendbanimi i saj pa lejen e burrit që e zotëron - babai, burri ose vëllai. liria e zgjedhjes së martesës (fuqia e burrit kryesor në familje - babait i lejohej të diktonte zgjedhjen e bashkëshortit) liria e fjalës, mundësia për të marrë një arsim, për të zënë një pozicion drejtues ose thjesht puna diku tjetër përveç shtëpisë, liria për të disponuar pronën e dikujt Si rezultat i kësaj gjendjeje, dhe paragjykimeve të dukshme ligjore ndaj burrave, preferencave dhe diskriminimit në gjini, si dhe u shfaq një lëvizje socio-politike e njohur si "feminizëm", qëllimi përfundimtar i të cilit ishte fshirja e çdo dallimi juridik dhe shoqëror midis gjinive për hir të drejtësisë universale, si dhe ndarjes së grave nga “skllavëria familjare”.

Matriarkati në kulturë dhe art

Tema e një shoqërie të ndërtuar mbi parimin matricë në qendër ka pushtuar prej kohësh mendjet e shkrimtarëve, artistëve dhe poetëve.Në antikitet, imazhi i Amazonës pasqyrohej në vepra të ndryshme letrare dhe arti të bukur. Një temë e preferuar e skulpturës së lashtë greke është Amazona e plagosur.

Me ardhjen e epokës së feminizmit, ideja e një "shoqërie ideale të matricentruar" - epoka e artë e njerëzimit - u bë me interes në rritje. Janë shfaqur praktika të reja fetare dhe kulti, të cilat janë një jehonë e feve të lashta matriarkale. Një nga këto lëvizje është Wicca, ndjekësit e së cilës refuzojnë monoteizmin "mashkullor" me imazhin e Zotit Atë dhe njohin monoteizmin "biseksual". Në të cilën hyjnia supreme është një çift i martuar ose një bashkim i perëndeshës Nënë dhe bashkëshortes së saj.

Ndër adhuruesit e zhanrit Fantasy, raca e kukudhëve të errët është e njohur - Drow, shoqëria e të cilit, sipas konceptit të pranuar përgjithësisht, është matriarkale.

Filmi polak Sex Mission tallet me idenë e një shoqërie matriarkale në formën e saj më ekstreme, në të cilën personazhet e gjejnë veten në një të ardhme ku ka mbretëruar matriarkati i plotë për shkak të mungesës së burrave. Në mënyrë të ngjashme, filmi Lithia (Përtej të mundshmes) shqyrton një version të një shoqërie pa burra, të formuar gjithashtu si rezultat i një lufte shkatërruese.

Shiko gjithashtu

Shënime

"Matriarkati" Encyclopædia Britannica, 2007.
Steven Goldberg Pashmangshmëria e Patriarkatit, (William Morrow & Company, 1973).
Joan Bamberger, "Miti i Matriarkatit: Pse burrat sundojnë në shoqërinë primitive", në M'Rosaldo dhe L Lamphere, Gratë, Kultura dhe Shoqëria, (Stanford, Kaliforni: Stanford University Press, 1974), f. 263-280.
Robert Brown Universalet njerëzore, (Philadelphia: Temple University Press), 1991.

Me kërkesë të Arzamas, Andrei Tutorsky, mësues i historisë së shoqërisë primitive në Departamentin e Etnologjisë, Fakulteti i Historisë, Universiteti Shtetëror i Moskës, shpjegon pse ideja se në të kaluarën gratë ishin më të rëndësishme se burrat nuk ka asnjë bazë shkencore dhe çfarë qëndron realisht pas saj

Beteja e Amazonave. Piktura nga Anselm Feuerbach. 1873 Nürnberger Opernhaus, Foyer

1. Matriarkati ekzistonte sepse disa popuj kanë mite sesi dikur gratë sundonin mbi burrat

Sipas të ashtuquajturave mite matriarkale, të cilat janë të përhapura në Melanezi, shumë kohë më parë gratë sundonin mbi burrat. Gratë kishin mjekër, dhe burrat kishin gjoks. Burrat ushqeheshin dhe rritën fëmijë, dhe gratë shkonin për të gjuajtur dhe sundonin shoqërinë. Një ditë burrat ranë dakord, sulmuan gratë, ua hoqën mjekrën dhe ua dhanë gjoksin. Tani e tutje, pushteti u përket burrave.

Në këtë histori, disa studiues panë prova të matriarkatit origjinal. Kjo parcelë ndahet realisht në dy pjesë: para kalimit të bo-rodës dhe pas. Por kjo nuk duhet perceptuar si ndarje në dy periudha historike, por si dy gjendje thelbësore: e drejta dhe e gabuara. Shumë kombe kanë histori që janë të përafërta në strukturë me përrallën e Kipling "Pse foshnja elefant ka një hundë të gjatë?" Një foshnjë elefant pa trung dhe një foshnjë elefant me trung nuk janë dy periudha në jetën e një elefanti të caktuar ose në evolucionin e elefantit si specie. Ky është shpjegimi pse gjërat janë ashtu siç janë tani. Pikërisht kështu duhet t'i shikojmë të ashtuquajturat mite matriarkale: ky është një shpjegim se pse burrat zënë një pozicion më të lartë në shoqëri. Nuk kanë lidhje me realitetet historike.

2. Matriarkati ekzistonte sepse disa popuj kanë institucionin e poliandrisë (shumë guxim)

Për analogji me poligaminë, në të cilën numri i grave korrespondon me forcën dhe statusin e burrit, shumë supozojnë se në një martesë poliandria, statusi i gruas rritet me numrin e burrave. Kjo logjikë e arsyetimit është e pasaktë. Së pari, martesat poliandroze janë shumë të rralla: George Peter Murdoch, i cili kreu studime statistikore të fiseve me martesa poliandroze, i numëroi ato vetëm katër nga tre mijë popuj të tokës. Së dyti, martesa poliandroze është një formë e mbijetesës në kushte të vështira kulturore dhe mjedisore. Një shembull është populli Toda nga India Qendrore, të cilët janë të angazhuar në mbarështimin e bagëtive transhumane në territore jashtëzakonisht të papërshtatshme. Mbijetesa e njerëzve varet nga mirëqenia e bagëtive, të cilat drejtohen në kullota të largëta malore dhe qëndrojnë atje gjatë gjithë verës. Në këto kushte, çdo familje ka nevojë për shumë duar mashkullore dhe pak femra. Vështirësitë mjedisore rëndohen nga një faktor kulturor: bagëtia është pronë e shenjtë e klanit, prandaj gruaja (si përfaqësuese e një klani tjetër) nuk ka të drejtë ta prekë atë. Për më tepër, ajo nuk ka as të drejtë të kalojë rrugën që kanë kaluar lopët - burri i saj duhet ta lëvizë atë. Pra, pozita e gruas në këtë shoqëri, përkundër numrit të madh të burrave, nuk është më e larta.

3. Matriarkati ekzistonte sepse disa popuj ruajtën matrilinealitetin

Praktika e transferimit të titujve dhe pasurisë materiale përmes linjës femërore është e përhapur në shumë kombe. Quhet matrilinealitet (nga latinishtja mater - "nëna" dhe linea - "vija"). Matrilinealiteti është i zakonshëm në shumë shoqëri të hershme bujqësore ose shoqëri që kalojnë në bujqësi. Shembujt më të famshëm të shoqërive matrilineale në shkencë janë Iroquois, Trobrianders dhe Minangkabau.

Shkencëtarët, megjithatë, vërejnë se matrilinia, megjithëse shoqërohet me rritjen e autoritetit të grave, nuk çon në vendosjen e fuqisë së tyre. Midis Iroquois, Trobriands dhe Minangkabau, udhëheqësit janë burra. Për më tepër, për shembull, midis Trobrianderëve, trashëgimia kalohet, megjithëse përmes linjës femërore, por nga burri te burri, për shembull, nga vëllai i nënës te djali i saj. Shkencëtari sovjetik Mark Kosven madje propozoi që të konsiderohej avunculate - një marrëdhënie e veçantë midis vëllait të nënës dhe nipit - si një periudhë e detyrueshme në zhvillimin e të gjitha shoqërive në tokë, një lloj kalimi nga matriarkati në patriarkal.

4. Matriarkati ekzistonte sepse disa popuj kanë tradita të nyumba-ntobu (dasma e grave me gra)

Riti i Nyumba-ntobu (dasma e grave) është një nga ato rite që në shikim të parë konfirmojnë mundësinë e matriarkatit. Ky ritual është i zakonshëm midis një numri popujsh të Tanzanisë dhe konsiston në faktin se një grua e moshuar që nuk ka fëmijë, por ka shtëpinë e saj, mund të martohet me një grua të re. Gruas së re i jepet liri e plotë në marrëdhëniet me burrat dhe gruaja e moshuar merr një trashëgimtar që do të bëhet pronare e fermës. Rezulton se gruaja vepron si burrë, dhe kjo rrit ndjeshëm statusin e saj shoqëror.

Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Së pari, një grua e moshuar që martohet si "burrë" e bën këtë me forcë - ajo shtyhet drejt kësaj vetëm nga pamundësia për të pasur fëmijë (për arsye objektive ose rastësisht). Së dyti, kur një grua e moshuar martohet, ajo merr një numër të madh përgjegjësish: detyrohet të mbajë gruan e re dhe fëmijët e saj, ta mbrojë nga të rinjtë xhelozë etj. Së treti, burrat e fshatit gjithmonë e shikojnë Nyumba-ntobu me shumë kujdes. Arsyeja e vetme që i detyron ata të pajtohen me një martesë të tillë është nevoja, e kuptueshme për ta, për të ruajtur shtëpinë. Kështu, martesa si "burrë" nuk i jep një gruaje status social mashkullor, domethënë natyra matriarkale e këtij zakoni është një iluzion.

Amazon që bie nga kali. Gdhendje nga Ludovico Prosseda, bazuar në një basoreliev të John Gibson. Rreth vitit 1823 Të besuarit e Muzeut Britanik

5. Shkencëtarët filluan të flasin për matriarkatin sepse kishin në dispozicion të dhëna etnografike që vërtetonin ekzistencën e tij.

Matriarkati u përshkrua për herë të parë në 1861 nga studiuesi i dramës antike Johann Jacob Bachofen në librin "E drejta e nënës. Një studim i natyrës fetare dhe ligjore të gjinekokracisë në botën e lashtë." Bazuar në materialet nga literatura e hershme antike, Bachofen argumentoi se ndikimi i grave në shoqëri nga antikiteti në Evropën bashkëkohore në shekullin e 19-të ishte vazhdimisht në rënie. Duke zhvilluar këtë ide, ai erdhi në idenë se në "antikën e hershme" (primitive) ndikimi i grave ishte maksimal. Shkencëtari e vërtetoi këtë tezë ekskluzivisht në mënyrë spekulative, bazuar jo në të dhëna empirike, por në ndërtimin e tij logjik: 1) në kushtet e marrëdhënieve seksuale të parregulluara, fëmijët njihnin vetëm nënat, ishte e pamundur të përcaktoheshin baballarët; 2) prandaj, lidhjet afatgjata midis brezave mund të ekzistonin vetëm midis nënave dhe vajzave; 3) prandaj, pasuria dhe titujt duhej të transmetoheshin përmes linjës femërore; 4) kushdo që transferon pasuri ka pushtet. Kështu, në antikitetin primitive, pushteti mund të ishte vetëm në duart e grave.

Këto ide ranë në tokë të favorshme. Në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, idetë për nevojën për të barazuar statusin shoqëror të burrave dhe grave u përhapën gjerësisht midis mendimtarëve përparimtarë: t'u jepet grave të drejta votimi, t'i lejojë ato të vendosin vetë për fatin e tyre. Koncepti i ekzistencës në kohët e lashta të matriarkatit (fillimisht i quajtur gjinekokracia) u perceptua si një justifikim historik për këto ide: nëse në kohët primitive statusi i gruas ishte i lartë, atëherë kjo është një gjendje e natyrshme e punëve dhe është e nevojshme të kthehu tek ajo.

Meqenëse në fillim të shekullit, shumë mendimtarë mbështetën një transformim në shkallë të gjerë të shoqërisë dhe mbështetën ide të ndryshme të lidhura - nga marksizmi te feminizmi, nga ateizmi shkencor te anarkizmi - ideja e matriarkatit kaloi lehtësisht nga faqet e një libri në faqet e një tjetri: nga E drejta e nënës Bachofen te Shoqëria e lashtë e Lewis Henry Morgan, prej andej në Origjina e Familjes, Pronës Private dhe Shtetit të Engelsit dhe më pas në tekstet shkollore mbi historinë e shoqërisë primitive. Nuk është rastësi që ishin shkencëtarët sovjetikë ata që braktisën konceptin e matriarkatit në shkencën botërore: nëse rrjedha e përgjithshme shkencore pushoi së trajtuari problemin e matriarkatit rreth viteve 1920, kur filluan kërkimet serioze në terren dhe nuk dhanë asnjë shenjë ekzistenca e saj në të tashmen, as në të kaluarën e popujve të ndryshëm të botës, pastaj në Bashkimin Sovjetik kjo ide u braktis vetëm në vitet 1980.