Modele familjare, martesa tradicionale, martesa gjyqësore, martesa sezonale, martesa komunale. Tipologjia e modeleve familjare

22.05.2019

Termi i zakonshëm i egër "familja normale" - koncepti është shumë i kushtëzuar. Mund të konsiderohet një familje e tillë që siguron nevojat minimale të nevojshme të anëtarëve të saj, ose një familje, e cila jep mirëqenien e kërkuar, mbrojtjen sociale të anëtarëve të familjes, krijon kushte për socializimin e fëmijëve për të arritur pjekurinë psikologjike. Baza e rregulloreve janë obligacionet e martesës, farefisnisë dhe prindërit e konsideruar në unitet dhe marrëdhënie.

Modeli rregullator i familjes pranohet nga shoqëria, pasqyrohet në idetë kolektive, vlerat morale, kulturën e shoqërisë, duke përfshirë edhe kulturën fetare. Megjithatë, sipas V. N. Druzhinin, modeli rregullator është gjithmonë i fshehur pas formave specifike të shpjegimit të tij, të cilat jo vetëm të ndryshme, por edhe të ndryshueshme.

Hulumtuesi praktik, duke u përballur së pari me familjet specifike dhe duke përmbledhur njohuritë rreth tyre, mund të mbështetet në dy pika kryesore: sasiore dhe me cilësi të lartë. Në rastin e parë, ne po flasim për përbërjen e familjes, elementet e strukturës së saj. Në të dytën - para së gjithash në lidhje me sistemin e marrëdhënieve. V. N. Druzhinin beson se, si çdo grup tjetër i institucionalizuar, familja është e lidhur me marrëdhëniet e fuqisë - nënshtrimit, reagimit të ndërsjellë dhe afërsisë psikologjike.

Dominimi në familje. Si rregull, psikologët socialë e shoqërojnë dominimin me miratimin e përgjegjësisë sociale për veprimet e grupit: Anëtari dominues i grupit është përgjegjës për suksesin e detyrës së përgjithshme dhe, përveç kësaj, është përgjegjës për mbajtjen e marrëdhënieve normale midis pjesëtarëve të grupit. Aktiviteti improvizues dhe fillimi i veprimit janë të lidhur me dominimin. Detyra e personalitetit mbizotërues është të sigurojë sigurinë e grupit, duke koordinuar veprimet e anëtarëve të saj për të arritur qëllime grupore, duke përcaktuar perspektivat për jetën dhe zhvillimin e grupit dhe sugjerimin e besimit në të ardhmen.

Modelet psikologjike të familjes mund të ndahen, duke iu përgjigjur pyetjes së (V. N. Druzhinin), i cili dominon familjen. Në familjen patriarkale dominon babanë, matrarkale - përkatësisht nëna. Në të ashtuquajturën familje të përqendruar në fëmijë, një fëmijë, nevojat ose tekat e tij të dominuara psikologjikisht. Në familjen egalitare shpërndahen funksionet e energjisë, por shpërndarja e tyre është një tokë e vazhdueshme për konflikt, mund të quhet familja e konfliktit.

Një nga parametrat e rëndësishëm të përfshirë në modelin e familjes moderne është një përgjegjësi. Nga pikëpamja e M. Mid, një familje normale është, ku përgjegjësia për të është si një baba i tërë. Të gjitha llojet e tjera të familjeve, ku ky rregull nuk kryhet, bien në kategorinë e Anomalous.

Kuptimi i përgjegjësisë lidhet me manifestimet e tij të sjelljes. Besohet se shkalla e përgjegjësisë personale është më e larta, aq më shumë theksoi mundësinë e kontrollit të arritjes dhe rezultatit të saj (shpresoj në rast se mrekullia zvogëlon përgjegjësinë personale).

Ky ose një anëtar tjetër i familjes mund të jetë përgjegjës për anëtarët e tjerë të familjes (për shembull, gruaja / burri ose fëmijët) dhe për familjen në tërësi. Roli i udhëheqësit, kreu i familjes përfshin vetëm përgjegjësinë për familjen në tërësi: të tashmen e saj, të kaluarën, të ardhmen, aktivitetin dhe sjelljen e anëtarëve të familjes, para tyre dhe familjes, në mjedisin më të afërt social dhe në pjesën e botës së njerëzve (shoqërisë), në të cilën zotëron familja. Është gjithmonë përgjegjës për të tjerët dhe jo vetëm disa njerëz të ngushtë, dhe për familjen në tërësi.

Afërsia emocionale psikologjike. Në formë të integruar, marrëdhënia mund të përshkruhet nga një parametër i tillë si afërsia emocionale dhe psikologjike, e cila lidhet me motivin e përkatësisë (pranimit). Nevoja për përkatësi është nevoja për të "bërë miqësi dhe dashuri për përvojën. Gëzohuni në të tjerët dhe jetoni me ta. Bashkëpunoni dhe komunikoni. Të jetë në dashuri. Bashkohu me grupet. " Edhe pse motivimi jo vetëm që mund të jetë pozitiv (shpresa për krijimin e marrëdhënieve të mira), por edhe negative (frika e refuzimit).

Në një kulturë specifike, mund të jepen rëndësi të ndryshme për marrëdhëniet e fuqisë - nënshtrimit, intimitetit emocional, përgjegjësisë. Kjo manifestohet në "peshë" të ndryshme ose marrëdhënie të tjera në strukturën e familjes dhe gjithashtu të pasurojnë ndjeshëm, modifikon një ose një model tjetër të marrëdhënieve familjare.

Aktualisht, në një shoqëri të civilizuar, gjithnjë e më shumë njerëz preferojnë të martohen në fillim të marrëdhënieve të tyre ose të mos martohen, gatishmëria e të rinjve në jetën e tyre rrit format alternative të pajisjes së saj, të evoluojnë jo vetëm forma të martesës , por edhe qëndrimin ndaj tij. Kjo pozitë e ndryshuar është kryesisht e lidhur me ndryshimin në natyrën sociokulturore të fenomenit të të rinjve.

Shpalosja përfaqësuese e këtij fenomeni u krye nga R. Zider. Faza klasike e të rinjve midis fillimit të pubertetit dhe pjekurisë së plotë socio-ekonomike tani ka ndryshuar. Të rinjtë arrijnë pjekurinë sociokulturore shumë kohë para se të fitojnë pavarësi ekonomike nga prindërit. Nga njëra anë, hyrja në jetën e punës të të rinjve u rregullua për shkak të zgjatjes së afatit të arsimit të shkollës dhe universitetit. Nga ana tjetër, në një moshë më të hershme, preferenca është dhënë për të vepruar dhe konsumuar. Shoqëria post-industriale favorizon fillimin e hershëm të shumicës - kryesisht në fushën e konsumit, si dhe në marrëdhëniet sociale dhe seksuale, dhe hyjnë ofensivën e pavarësisë ekonomike. Pjesëmarrja kompetente e të rinjve në konsum i bën ata më të pjekur nga një këndvështrim socioculturor sesa gjeneratat e mëparshme. Në martesën e martesës, të rinjtë vijnë, nga njëra anë, me një gatishmëri më të lartë për eksperimentet e jetës, nga ana tjetër - autonomia e kufizuar ekonomike. Të rinjtë aktualë mbeten ekonomikisht plotësisht ose pjesërisht të varur nga prindërit, por sillen pavarësisht nga pikëpamjet rregullatore të kësaj të fundit, veçanërisht në sferën socio-kulturore.

Prandaj, shpesh marrëdhëniet e martesës fillojnë ("ndodhin") jashtë shtëpisë së prindërve: kjo e fundit nuk është e përshtatshme për eksperimentim. Para një të riu është pyetja se si do të jetojë pas mureve të shtëpisë mëmë. Nëse në vitet 1960. Gjithnjë e më shumë të rinj "vrapuan" për martesë (martesat e hershme), që nga atëherë në mjedisin e të rinjve, një pozitë pritet të miratohet drejt martesës dhe familjes. Koncepti i një martese rregullatore me problemet e dominimit, afërsisë dhe shpërndarjes së përgjegjësisë duket të jetë shumë e rëndë dhe e detyrueshme. Martesat pa regjistrim, "komunitetet rezidenciale", jeta e pavarur e vetmuar, etj janë alternativa deri më sot. Me sa duket, ato ofrojnë mundësitë më të mira për njohjen e jetës së të rinjve dhe lehtësojnë hendekun e marrëdhënieve të vendosura në rast të dështimit.

Le të japim tryezën. 2.2 Trendet kryesore në zhvillimin e marrëdhënieve martesore-familjare në shoqërinë moderne.

Tabela 2.2.Trendet në zhvillimin e martesës dhe marrëdhënieve familjare në shoqërinë moderne

Konsideroni këto forma alternative dhe jo tradicionale të martesës dhe familjeve më shumë, por pa ndonjë vlerësim subjektiv ose propagandën e tyre. Detyra nuk është të qëndrojë në një ose një pikëpamje tjetër të kategorive të caktuara të popullsisë, por për të sjellë lexuesin për të kuptuar këto pikëpamje në mënyrë të plotë. Së pari, ata tashmë ekzistojnë (ne si apo jo). Së dyti, pozita profesionale e psikologëve nuk është të gjykojë dhe mësoni të rriturit njerëz të pavarur jetojnë "si më poshtë" (nëse kërcënimet e jetës dhe shëndeti i njerëzve të tjerë nuk e imagjinojnë), por të jenë në gjendje të marrin deri në pikëpamjen e një personi tjetër, të jenë në gjendje të kuptojnë dhe të pranojnë normat dhe vlerat e saj . Vetëm atëherë mund të kërkohet së bashku me strategjitë dhe taktikat e daljes.

1.1. Vetmia.Kjo kategori përfshin njerëz që kurrë nuk kanë qenë të martuar, domethënë, ekzistuese në një monovariant.

Aktualisht, në përgjithësi, të rinjtë kanë një martesë në martesë, por numri i njerëzve që mendojnë ndryshe rritet. Pakica, skeptikisht e lidhur me Institutin e Martesës, është në rritje numerikisht në të gjitha vendet e botës së civilizuar. Sipas R. Zidera, e kryer në vitin 1978 në Gjermani, sondazhi tregoi se rreth 18% e të gjithë personave jo-vendas duket të jenë tërheqës për të qëndruar "në parim të pavarur dhe të pavarur". Në vitin 1981, në një nga studimet e të rinjve, 13% e të anketuarve të rinj u përgjigjën se nuk donin të martoheshin, dhe 7% nuk \u200b\u200bduan të kenë fëmijë. Që atëherë, me sa duket, skepticizmi është rritur edhe më shumë. 57% e vajzave ruse dhe vetëm 5% e suedezëve besojnë se martesa është e nevojshme për një grua. Mundësia që kurrë nuk duhet të martohet është shqetësuese vetëm 3% e vajzave suedeze dhe 28% e rusëve, dhe aftësia për të mos pasur kurrë fëmijë - 38% të vajzave ruse dhe vetëm 1% të suedezëve (O. Sredny). Me sa duket, kryesisht instalime të tilla gjenerohen nga përvoja e të rinjve, të dhënë nga familjet vendase, qëndrimet ndaj tyre prindërit dhe vëzhgimet e problemeve dhe konflikteve martesore gjatë gjithë fëmijërisë së tyre.

Nga regjistrimet e ditarit: "Ajo gjithmonë më frikëson të ardhmen:" Si do të jetoni?! Njeriu i parë do të bëjë me ju se ai dëshiron, njerëzit e këqij do të qeshin, autoritetet nuk do ta bëjnë shefin, burri thjesht do të dalë ose do t'ju japë, budallallëkun e tillë ... "" Natyrisht, nëna imponon bijat e tij ndaj frikës së saj.

Instalime të tilla rrisin gatishmërinë e të rinjve në jetën e tyre për të kërkuar forma alternative të pajisjes së saj.

Të jetosh vetëm është një fenomen historikisht i ri. Ndryshimi i mprehtë ka ndodhur është veçanërisht i ndritshëm në qytetet e mëdha. Gjithnjë e më shumë burra dhe gra në moshën "të përshtatshme për martesë" zgjidhen vetëm. Nga këndvështrimi i infrastrukturës sociale, kjo bëhet e mundur në sajë të rrjetit të zhvilluar të shërbimeve dhe shërbimeve sociale në qytetet e mëdha. Njerëzit e vetëm marrin një vendim për të jetuar në një monovarian për arsye të ndryshme, ndër të cilat janë alokuar në vijim.

Rritja e nivelit profesional dhe arsimor të një gruaje moderne, që ndonjëherë ajo ndryshon pikëpamjet e saj mbi idetë për vetë-realizimin, ajo dëshiron dhe po kërkon mundësi për të zhvilluar në fushën profesionale, në sferën e kërkimit shpirtëror, në këtë fushë Nga hobi të rënda - këto instalime udhëhiqen nga një grua moderne e qytetit nga barrët, me mendimin e saj, obligacionet familjare. Përveç kësaj, marrja e arsimit, nganjëherë mjaft e fortë, kërkon kohë, ndërsa gruaja humbet pjesën rrënjë. Argumentet rreth destinacionit në këtë rast nuk punojnë.

Numri i grave në moshën e hershme të grave për shkak të vdekshmërisë së lartë të popullsisë mashkullore, duke përfshirë si rezultat i aksidenteve, vrasjeve, armiqësive. Rrjedhimisht, në mënyrë të pashmangshme disa gra do të mbeten ende në një shtet celibik. Si rezultat, ka një rritje të numrit të grave që fillimisht refuzojnë të marrin pjesë në "ndjekje" për partnerët e martesës dhe bashkëshortët potencialë.

E zakonshme në disa shtresa të popullsisë dhe që korrespondon me një aspekt të caktuar të pikëpamjes së realitetit, gjë që është më e lehtë për të jetuar vetëm. Një nga arsyet është ekonomike: rritja e papunësisë, vonesat në pagesën e pagesave, mungesa (ose pamjaftueshmëria e saj) e mbështetjes shtetërore të familjes, pasiguria dhe paqëndrueshmëria e së ardhmes, kriminalizimi i lartë i situatës aktuale ruse. Përfitimet e komoditetit psikologjik të jetesës në familje mbivendosen nga kostot e gjendjes socio-ekonomike në politikën martesore.

Studiuesit zbuluan se gratë mbajnë vetminë shumë më të lehtë se burrat: niveli arsimor, karriera profesionale, shëndeti mendor, jeta shtëpi e grave të vetme mbi (më mirë) sesa burrat e vetmuar.

Në të njëjtën kohë, problemi i vetmisë mbetet një nga gjërat e varfëra në psikologjinë e brendshme. Në kohët e mëparshme të vetmisë në vend, duket, fare, sepse ishte krejtësisht e lumtur (mirë, në moderim, natyrisht) familja sovjetike. Megjithatë, ende ka pak statistika për marrëdhëniet e vetme. Shumica e vetmuar përbëhet, me sa duket, në marrëdhënie seksuale pak a shumë të gjata me askënd. Shumë njerëz formalisht të vetmuar shpenzojnë një pjesë të kohës me partnerët, pa refuzuar apartamentin e tyre, duke mos bashkuar pronën pa organizuar jetën e përbashkët. Ajo rrit pavarësinë personale dhe lehtëson marrëdhëniet nga pasojat e shpërndarjes së pabarabartë të punës në punët e shtëpisë midis një burri dhe një gruaje. Presioni minimal i ekonomisë në favor të ruajtjes së marrëdhënieve dhe faktit se njerëzit e vetmuar (burrat dhe gratë) janë mjaft të aftë për të kryer punë në shtëpi në mënyrë të pavarur, krijojnë një hapësirë \u200b\u200bpër tejkalimin e pikëpamjeve dhe strukturave patriarkale. Deficiti i komunikimit të kontaktit me interesin paguan në kohët e tanishme me komunikim virtual.

Duhet të shtohet se instalimi për vetminë, jeta në një monovarian nuk mund të jetë e përjetshme. Është vërejtur se gratë mund të ndryshojnë në 30-35 vjeç, në burra - në 40-45 vjet, kur përpjekjet e ethshme për të "marrë" partnerin dhe për të gjetur një satelit / shoqërues të jetës po merren.

1.2. Bashkëjetesë e paregjistruar.Kjo formë e marrëdhënieve të martesës informale ka marrë shpërndarje në Rusi nën emrin "martesë civile", e cila është terminologjikisht e pasaktë, pasi ajo është një martesë ligjore, e ekzekutuar ligjërisht dhe ka civile, e cila regjistron rekordin e aktit civilshtetet (Zyra e Regjistrit).

Në rastin e bashkëjetesës, kohëzgjatja e vendbanimit të përbashkët mund të jetë relativisht e vogël dhe mund të shoqërohet me vendosje dhe ribashkim të përsëritur. Rolet e familjes brenda bashkëjetesës nuk janë të përcaktuara sa duhet, dhe struktura e roleve të Amorfni, kufijtë e një "familjeje" të tillë të paqartë dhe fuzzles, çifti publikisht njeh mungesën e detyrimeve të martesës. Në idetë e zakonshme të përditshme ka një mendim se njerëzit e rinj dhe më të arsimuar vijnë në një martesë të tillë. Megjithatë, kjo nuk është krejtësisht e vërtetë. Studimet tregojnë se në vendet e zhvilluara rreth 25% e çifteve që përbëhen nga bashkëjetesa e paregjistruar kanë fëmijë nën moshën 14 vjeçare.

Çiftet e paregjistruara - fenomeni është mjaft i zakonshëm në botën moderne industriale dhe të urbanizuar. Në vitet 1980. Rreth 3% e popullsisë amerikane përbënte çifte të tilla, dhe rreth 30% e amerikanëve kishin përjetuar përvojën e bashkëjetesës për të paktën gjashtë muaj.

Në Danimarkë dhe Suedi, në mesin e viteve 1970. Përafërsisht 30% e grave të pamartuara të moshës 20 deri në 24 vjeç jetojnë me burra. Prandaj, bashkimi jashtëmartesor në këtë grup moshe mblidhet më shpesh se një martesë zyrtare. Në shumicën e vendeve të tjera evropiane, në të njëjtën periudhë, vetëm 10-12% në këtë grupmoshë ishin në bashkëjetesë, por në të ardhmen numri i të jetuarit të pamartuar së bashku është rritur gjithashtu. Kjo vlen kryesisht në qytetet e mëdha dhe rrethinat e tyre: në Paris në vitin 1980. Më pak se gjysma e të gjithë të gjallëve së bashku, çiftet heteroseksuale përbëheshin nga një martesë e regjistruar, midis çifteve me burra në moshën 35 vjeç e më poshtë, nëse nuk kishin fëmijë , vetëm gjysma u planifikuan. Në vitin 1985, në Gjermani, rreth një milion palë ishin të ashtuquajturat "jeta familjare jo relaksuese".

Shpesh haset vulosjen nga alternativa historike ndaj marrëdhënieve të martesës-familjes? R. Zider i përgjigjet kësaj pyetjeje si kjo: është e vërtetë se kjo është vetëm një fazë paraprake për martesën e mëvonshme ("martesa gjyqësore") dhe se kjo është disi një alternativë për një martesë tradicionale. Fakti është se marrëdhëniet në bashkëjetesë të paregjistruar mund të jenë si formale, afatshkurtra dhe të thella, të gjata. Në rastin e jetës së parë të përbashkët në "martesën e gjykimit" zgjat relativisht të gjatë, martesa ose gënjeshtra, ose marrëdhëniet janë ndërprerë. Në të njëjtën kohë, numri i rasteve të bashkëjetesës së përbashkët rritet, që ndryshon nga martesa vetëm nga mungesa e dizajnit ligjor, lindja e fëmijëve në marrëdhëniet afatgjata shpesh përshëndet.

Efektiviteti rregullator i martesave legjitime tërhiqen hap pas hapi. Në Suedi, një bashkëjetesë e përbashkët e përbashkët është një institucion social i njohur tashmë. Pothuajse të gjitha çiftet e martuara para martesës jetonin disa kohë së bashku. Femra vetëm nga tradita. Me një martesë, në asnjë mënyrë nuk e lidh sanksionin publik mbi marrëdhëniet seksuale të çiftit. Ai humbet rëndësinë e provokimit të marrëdhënies seksuale të një akti civil. Situata e ngjashme në Danimarkë. Këtu, së bashku, pas një kohe, një natyrë legjitime është gjithashtu e bashkangjitur përmes martesës. Pjesa më e madhe e lindjeve të para ekstramartesore bie mbi gratë që jetojnë në sindikata të ngjashme të martesës. Më shumë se 98% e këtyre grave ende martohen kur fëmija po rritet. Një pjesë e grave vazhdimisht hyn në disa sindikata të paformuara. Në të njëjtën kohë, "martesa gjyqësore" praktikisht kalon në "poligaminë serik", ose të ashtuquajturat "monogamy serial", të cilat, megjithatë, nuk përjashton disa shpresa për një marrëdhënie më të gjatë.

Në rastet e bashkëjetesës së paregjistruar, instalimi për martesë nuk zhduket. 90% e grave dhe burrave në aspekte të tilla do të martoheshin, por jo domosdoshmërisht me këtë partner. Ka të ngjarë që pasiguria e një personi të qëndrojë për shkak të dëmtimit psikologjik të pësuar (fakti i tradhtisë, humbja e një të dashur, vdekjeje, tradhti, dështimi intim, mashtrimi, etj.), Ose frika që lidhen me mundësinë e ofendimit të saj të pashmangshëm dhe , në përputhje me rrethanat, pritjet e tij të tensionuara.

Le të analizojmë argumentet "për", të cilat zakonisht udhëheqin përkrahësit e bashkëjetesës së paregjistruar:

Një formë e tillë e marrëdhënieve është një "trajnim" i një lloji të caktuar;

Në rastet e bashkëjetesës, testimit dhe pajtueshmërisë së paregjistruar është testuar;

Në mishërime të tilla të bashkëjetesës, nuk ka shtrëngim. Në rastin e grindjeve, partnerët zhduken argumentin e tipit: "Pse keni nevojë të martoheni me mua?" Ose "A jeni një grua, në fund?", Si dhe "efekti i pronarit", i cili gjenerohet në aspekte të shumta të martesës së martesës;

Bashkëpunimi i paregjistruar, i lirë nga shtrëngimi, siguron më shumë spiritualitet dhe kënaqësi në marrëdhëniet, të ashtuquajturat "jetë jo relaksuese".

Disa komente mbi këtë argument mund të reduktohen në sa vijon: Studimet tregojnë se një përvojë e tillë e jetës në nivelin mesatar të ndikimit në suksesin e martesës së mëvonshme nuk ka, domethënë, është e mundur të "trenit", dhe "Co-", por nuk ka asnjë garanci për të ardhmen. Natyrore, e dhënë nga natyra, forma e "trajnimit të droguar" është familja mëmë. Është në familjen ku një person u rrit, ndodh përgatitja e tij për martesë. Në të vërtetë, "Trajnimi" është të ndërtojë marrëdhënie me vëllezërit dhe motrat - prandaj prania e tyre në familje dhe natyra e marrëdhënieve me ta trajtohen si një nga kriteret prognostike për suksesin e martesës pasuese. Ishte me motrën që djali të kuptonte botën e tregimeve të grave, zakonet, ai duhet të përshtatet me bërjen e saj në telefon, veshjet dhe pretendimet kozmetike, me të mëson të jetë i durueshëm, i butë, i kujdesshëm. E njëjta gjë me vajzën: Me praninë e një vëllai, bëhet një botë e përballueshme dhe e kuptueshme e erërave të meshkujve, hobi, rrëmujë, zakoneve, ajo duhet të vendosë me të - të jetë e lumtur për prindërit e saj ose duke pritur për ta , ajo është indinjuar dhe krenare për të, kujdeset për të dhe e respekton atë. Nëse marrëdhënia midis motrës dhe vëllait u rreshtuan në mënyrë harmonike, ata mësuan se si të arrijnë të kuptuarit dhe bashkëpunimin reciprok, nëse rivaliteti nuk e tejkalon armiqësinë, por respektuar nga respektimi i mundësive dhe suksesit të tjetrit, atëherë mundësia për të ndërtuar martesë efektive -Family marrëdhëniet çdo më të lartë. Nga rruga, një nga arsyet për "martesat e gjykimit" është e lidhur me të lermat e familjes evropiane, në të cilën fëmijët e seksit të kundërt mund të mungojnë, ose në përgjithësi, me faktin se fëmija është i vetmi në familje.

Arsyetimi për lirinë dhe spiritualitetin më të madh në rastet e bashkëjetesës së paregjistruar nuk është gjithashtu shumë i besueshëm: opsionet negative dhe pozitive për zhvillimin e marrëdhënieve janë gjithashtu të njohura.

Në shkencën moderne, përshkruhen tiparet e njerëzve të prirur për bashkëjetesë të paregjistruar. Portreti psikologjik i përgjithësuar i një përfaqësuesi të kësaj popullate karakterizohet nga bimë më liberale, më pak fetare, një shkallë e lartë e Androganisë, sukseseve të ulëta të shkollës gjatë fëmijërisë dhe adoleshencës, megjithatë suksesi më pak social, megjithatë këta njerëz vijnë nga familje shumë të suksesshme.

Format "eksperimentale" kërkojnë një nivel më të lartë të aftësisë reflektuese dhe komunikimit, si dhe jo më pak të rëndësishme për t'i rezistuar presionit të normave publike. Për këtë arsye, shpërndarja e tyre nuk mund të varet nga përkatësia shoqërore dhe niveli i arsimit.

Sondazhet në Austri kanë treguar se një jetë e përbashkët pa një certifikatë martese si një "martesë gjyqësore" njihet në segmentet e gjera të popullsisë. Megjithatë, me sa duket, si R. Zider përfundon, shumica e popullsisë refuzon zëvendësimin përfundimtar të martesës me "bashkëjetesë të lirë". Është e justifikuar me argumente seksualisht etike, por më tepër, ekskluzivisht nga interesat e fëmijëve.

Duhet të shtohet se përveç psikologjisë, ka ende arsye të veçanta sociale dhe ekonomike për Rusinë që gjenerojnë një opsion bashkëjetar të paregjistruar. Gjegjësisht: problemet e strehimit, çështjet që lidhen me regjistrimin, mundësinë e marrjes së përfitimeve të fëmijëve si një nënë e vetme etj.

2.1. Martesë me vetëdije pa fëmijë.Ne posaçërisht theksojmë se subjekti i shqyrtimit është me vetëdije pa fëmijëmartesa, domethënë, kur të rinjtë e shëndetshëm ndoshta, por nuk duanpër të pasur fëmijë; Të gjitha opsionet në situata ku problemet e lindjes janë të lidhura me shëndetin e dobët, infertilitetin, lëndimet, etj, nuk përfshijnë ndonjë alternativë, dhe janë një dramë familjare. Një nga kërkesat psiko-gjenerike dhe etike në diskutimin e problemeve të një martese pa fëmijë është mundësia e shmangies së instalimeve potencialisht traumatike, të tilla si vlerësimet e një martese pa fëmijë si fenomen i "patologjisë", "anormal", i cili, vazhdimisht Dhe duke argumentuar bindshëm mendimin e saj, tregon SI Holod.

10% e grave në vendet e industrializuara nuk duan të kenë fëmijë, në Rusi të paktën 1%. Kudo në vende të tilla, sterilizimi vullnetar po rritet. Situata në Rusi karakterizohet nga abortizimi masiv.

Problemi i aborteve është vendosur dhe diskutuar në të gjithë botën, dhe opsionet e saj ofrohen të ndryshme. Le të kthehemi në tekstin e treguar nga një psikolog i mrekullueshëm i brendshëm T. A. Florenskaya.

"Një studim i opinionit publik u zhvillua në Itali, rezultatet e të cilave u botuan në të gjitha gazetat. Pa marrë parasysh se sa paradoksalisht, jugu katolik foli në favor të aborteve dhe veriut, më pak fetar, - kundër tyre. Kur këto rezultate të anketës u botuan, një ngjarje përbënte vëmendjen e italianëve. Djali i vogël ra në minierë, devijon në kohën e një rome të lashtë për prodhimin e ujit. Për disa ditë ai shtrihej atje, derisa dëgjoi thirrjen e tij. Fëmija i rraskapitur nuk mund të kuptojë litarin e shtrirë, nuk mund të merrte ushqimin që ai u ul.

Masat më vendimtare u morën. Specialistët nga Gjermania filluan të shpojnë minierën paralel me atë në të cilën fëmija ra në fund për të bërë një lëvizje ndaj tij. E gjithë kjo kohë, fëmija u inkurajua, i mbështetur, pasi ata mundën: ata e kaluan dritën, ata treguan përrallat e tij, Presidenti vetë u përpoq të argëtojë djalin. Së fundi, ata e kaluan minierën, lëvizjen drejt djalit, dhe ai ra me një tjetër 20 metra. Kishte një speleolog që ranë dakord të zbriste kokën; Ai do të kalojë tek fëmija dhe do të përpiqet ta marrë atë, por më kot: sa herë që trupi i foshnjës rrëshqiti nga duart e tij. Kështu vdiqën fëmija në mitrën e nënës së tokës.

Nga pikëpamja e arsyes - vetëm një aksident. Por italianët e ndjeshëm shpirtërisht e perceptuan këtë ngjarje: vdekja në barkun e nënës së tokës u bë një simbol i abortit për ta ".

Konsideroni problemin me qëllim martesën pa fëmijë në një kontekst më të gjerë të motivimit, planifikimit dhe rregullimit të fëmijës. Në nivel familjar, ndikimi i faktorëve të tillë si prezantimi i bashkëshortëve në kënaqësi me kushtet familjare dhe materiale, natyrën e shpërndarjes së detyrave, përputhshmërinë e roleve të bashkëshortëve, qëndrimin e tyre ndaj stilit të jetesës, aktiviteteve të kohës së lirë, fuqinë e Martesa, tiparet e personalitetit të fazave të formimit të marrëdhënieve martesore-familjare. Në nivelin e personalitetit, dallohen faktorët e mëposhtëm: Instalimi për fëmijën, chadolyubie, qëndrim ndaj vështirësive, natyrën e perceptimit të rrethanave të jetës, masën e përgjegjësisë që një person dëshiron dhe është gati për të marrë përsipër.

Kontrolli i lindjes në masë është procesi i përshtatjes sociale. Kuptimi i kësaj të fundit është i lidhur me balancën midis numrit dhe dendësisë së popullsisë dhe habitatit ekologjik. Objektivat e përshtatjes sociale janë të ndryshueshme dhe të ndryshme: mjedisore, politike, fetare. Si arrihen? Ai përdor strategji të ndryshme: një refuzim të një fëmije, shtyrjen e lindjes së fëmijës ("duke pritur veten"), duke riorganizuar ngjarjet e jetës, duke ndarë burimet individuale, për të përcjellë funksionet e familjes, duke thjeshtuar detyrimet e prindërve.

Një shoqëri sociale dhe socio-ekonomike (gjendja e përgjithshme në vend, në ekonomi, proceset e urbanizimit, papunësisë, pasiguria e së ardhmes, konfliktet ushtarake etj.) Ndahen si menaxhim primar të fertilitetit. Mesatarja janë faktorë kulturorë dhe demografikë (mbrojtja e lindjes, përfitimet e fëmijëve, afatet kohore të pagesës dhe madhësinë e tyre, sigurimi i pensioneve, pavarësia ekonomike e një gruaje, një rënie në vdekshmërinë, dinamikën dhe mënyrën e jetesës, ndryshimin në pasurinë krijuese të punës, Rritja e kërkesave të kompanisë në cilësinë e punonjësit dhe personalitetit, shkallën e kënaqësisë me kohën e lirë, tundimet e industrisë argëtuese, etj.).

Arsyet për pjellorinë e ulët janë probleme materiale dhe banimi, por në të vërtetë rasti nuk është metra katrorë: këto vështirësi shërbejnë vetëm një shpjegim social të pranueshëm të mosgatishmërisë për të pasur fëmijë. Në të njëjtën kohë, 43% e fëmijëve jetojnë në familje me të ardhura nën minimumin e jetesës, dhe në Zvicër - 4%.

Në shkencë, nuk ka pikëpamje të vetme që nuk ka ligje biologjike, detyrimnjeriu ka fëmijë, nr. Instinkti i hyrjeve seksuale në kafshë të egra ka një qëllim të vetëm - riprodhim, vetë-riprodhim. Në njerëzit, tërheqja seksuale u transformua dhe u shtrembërua: nga njëra anë, funksioni i synuar riprodhues mbetet për të, nga vetë - akti seksual në vetvete, pa lindjen, është bërë një joshëse dhe kënaqësi për një grua. Kjo çoi në faktin se aspekti i dytë filloi të rrëzojë të parën: përdorin kontraceptivë, ndërpresin shtatzëninë, përsëritjen, gjithnjë e më shumë përdorin sterilizimin vullnetar. Nëse mekanizmi i riprodhimit biologjik është punuar në mënyrë korrekte, atëherë çdo shtatzëni e një gruaje të shëndetshme do të kishte përfunduar me lindjen e fëmijës, numri i fëmijëve në familje do të ishte shumë më i lartë - mjerisht, nuk është. Sipas O. Sazdens, vetëm 24% e rusëve dhe 1% e suedezëve pajtohen se janë një grua dhe nënë e mirë - qëllimi kryesor i gruas.

Kështu, ligjet e lindjes së fëmijës janë sociale. Nevoja për fëmijët është diktuar nga një mënyrë sociale (instalimi është formuar që të ketë fëmijë) dhe individualisht (Chadolubia, instalimi në krahasim me vlerën e fëmijëve, procesin e edukimit dhe numrave të tyre). Nevoja për të pasur fëmijë - socio-psikologjike, morale në thelb. Nevoja për fëmijët në këtë kuptim është një kombinim individual i qëndrimeve të ndryshme ndaj fëmijëve në përgjithësi, për shkak të historisë së zhvillimit të personalitetit. Këtu koncepti i "nevojës" përkon me konceptin "Chadolubie". Chadolubie - rezultati i asimilimit nga qëndrimi pozitiv i një personi ndaj fëmijëve, kjo është një reagim me kusht refleks, një individ nga stërvitje sociale. Qëndrimi i kujdesshëm i fëmijëve - norma thelbësore, e mishëruar në respekt të ndërsjellë në familje, kujdes për edukimin e fëmijëve.

Duhet gjithashtu të dallohet nga nevoja e individit në fëmijët dhe intimidian ( i përbashkët- Burri dhe gruaja) kanë nevojë për fëmijë. Familja - Instituti Social, dhe jetesa e saj, funksionet, nevojat rregullohen nga fenomenet e rendit tjetër shoqëror sesa veprimet e një personaliteti të veçantë.

Gjithashtu ndodh që në rast të refuzimit të fëmijëve, individi nuk tregon nevojën e saj të kufizuar për fëmijët, por dëshira e saj për të përmbushur disa nevoja të tjera sociale dhe psikologjike, të stimuluara nga rruga, shoqëria. Prandaj, është e përshtatshme që ndonjëherë të mos flasim për mungesën ose disponueshmërinë e nevojave tek fëmijët, por për forcën e nevojave konkurruese. Rregullimi i nevojës me anë të një kufizimi të vetëdijshëm të madhësisë së familjes është një nga mënyrat e mundshme për të përmbushur nevojat e tjera (shpirtërore dhe materiale) dhe mbajtjen e tyre në një nivel të caktuar.

Përveç kësaj, lindja e një fëmije është akti i adoptimit nga prindërit (babai dhe nëna së bashku) të gjitha përgjegjësitë për fatin e tij para ndërgjegjes së tij dhe për shoqërinë. Jo çdo çift i martuar modern e merr këtë përgjegjësi. Opsioni shpërndahet kur një fëmijë shfaqet në familje dhe prindërit menjëherë e zhvendosin kujdesin e tij tek gjyshërit, në tekstin e mëtejmë - në një çerdhe, më pas - në shkollë.

Ne japim një rast të tillë. Një adoleshent u largua nga kampi sportiv ushtarak. Unë isha duke kërkuar për një kohë të gjatë. Nuk e gjeti. Ata u kthyen në mom për të gjetur rrethin e miqve të tij, duke supozuar se djali mund të ishte me ta. Mami nuk ka asnjë ide për miqtë e djalit të tij. Por ishte karakteristikë e apelit të saj për udhëheqjen e kampit: "Nëse e gjeni, mos mendoni të sillni në shtëpi. I dhashë për 30 ditë. Pra, jini më të mirë për 30 ditë - nuk do të dorëzoni më probleme. "

Ne shtojmë se jo çdo çift i martuar (burri dhe gruaja) është psikologjikisht i gatshëm për lindjen dhe ngritjen e fëmijëve.

Martesa e vonshme;

Midis këtyre grave janë më të larta se përqindja e divorcuar, domethënë, dështimi me përvojë në martesën e mëparshme;

Niveli i lartë i arsimimit të marrë zakonisht është gra të një natyre shumë inteligjente ose krijuese të punës që kanë shprehur qartë dhe të qëndrueshme nevojat socio-psikologjike (bosh);

Këta janë më shpesh plak ose vetëm fëmijët në familje, lindja ("shfaqja në dritë") për të cilat ata reflektohen dobët në martesën e prindërve të tyre; Gratë e tipit androgyn; Shpesh që ka një punë të mirë, shumë të paguar dhe interesante (si, megjithatë, dhe burrat e tyre).

Ideologjia e familjeve pa fëmijë bazohet në një argument të tillë:

Fëmijët ndërhyjnë me marrëdhëniet martesore (empirikisht zbuluan se ky efekt është kontradiktor dhe i dobët, domethënë, rrënja nuk është tek fëmijët, por në natyrën e marrëdhënieve martesore);

Fëmijët ndërhyjnë me aktivitetin social (konfirmuar në mënyrë empirike, por dallimet në veprimtarinë shoqërore të një personi që kanë fëmijë, dhe pa fëmijë nuk janë të rëndësishme).

Familje të tilla pa fëmijë, në numrin dërrmues të grave, po përjetojnë presion të fortë publik, dënim dhe negativitet ("pa fëmijë nuk mund"). Në përgjithësi, nga pikëpamja psikologjike, një pozicion i tillë (pa fëmijësi) nuk është më i keq se të tjerët nëse personi me qëllim e ka zgjedhur zgjedhjen e tij, është përgjegjës për të dhe nuk përjeton siklet psikologjike dhe vuajtje.

Në justifikimin e këtij pozicioni, ne kthehemi në diskutimin e problemeve të jetimëve me prindërit e gjallë, problemet e nënave-refuzimit, "hedhur" gjyshërit dhe gjyshërit e nipërve të cilët janë duke u përdorur për të thirrur "Mami dhe Babi", problemet e brendshme Dhuna në familje (ndoshta përdhunuesit e parë u drejtuan gjithashtu parimi i "pa fëmijë është i pamundur"). Në shtypjen periodike, fjalët dëgjohen se në Rusi terrori i prindërve në lidhje me fëmijët ka shkallën e katastrofës kombëtare. Nga neni nga E. Zvereva në gazetën Komsomolskaya Pravda të datës 30 janar 1998 (në reduktimin):

"Një banor pesëvjeçar i Novosibirsk Christina Lumping nuk ishte i destinuar për të festuar Vitin e Ri. Dihet se në mesditë nga banesa, ku Christina jetonte me nënën e tij 29-vjeçare Elena, kishte klithma të tmerrshme të fëmijës. Fqinji i zbehtë i Elenës shpjegoi se asgjë e tmerrshme nuk po ndodhte, ata dhe vajza e saj po shkonin tek të afërmit dhe një vajzë, të veshur, kapriçioz. (...) Në mbrëmjen e të njëjtës ditë, nëna ra Kristina nga tullumbace e katit të 10-të ".

"Fëmijët e vrarë gjatë djemve, legion," shkruan autori i artikullit. Jetimët janë të mbipopulluar, pjesë e popullatës së vogël të vendit u jepet prindërve të tyre për konfuzionin.

"Në Naberezhnye Chelny, nëna jo-kënduese u mbyt në dush të bijve të dy, tre dhe pesë vjet".

"Në Altai, nëna ... varur djalin e saj trevjeçar."

"Katër foshnje u gjetën para Vitit të Ri në depon e kontejnerëve të mbeturinave të Novosibirskit".

"Anya 12-vjeçare u përdhunua në mënyrë të përsëritur dhe rrahur nga babai".

Arsyet për debibidery janë të ndryshme, por një njohje, e cila quhet, nga tronditëse tronditëse: "të vrarë, dhe u bë më e lehtë".

Le të banojmë në listën e këtij serie të tmerrshme dhe të kujtojmë temën e diskutimit tuaj. Ndoshta nëse në fillim të këtyre tregimeve të dukshme do të vendoset për martesën e vetëdijshme pa fëmijë, atëherë numri i tyre nuk do të ishte një legjion?

3.1. Divorcet, marrëdhëniet e përsëritura të martesës-familjes.Një alternativë mjaft e përhapur për marrëdhëniet tradicionale të martesës-familjes. Si rregull, si rezultat i divorcit, fëmija mbetet me nënën, dhe në rastin e krijimit të një familjeje të re ka një problem të stepve. Ky i fundit vlerëson veten në rolin e babait është më i ulët se baballarët e gjakut. Ata përmbushin një rol më pasiv në lidhje me fëmijën, duke e konsideruar më pak të lumtur. Por me këtë vlerësim as nëna e as fëmijët nuk janë të lidhur. Rezultatet e studimeve gjatësore tregojnë se nuk ka dallim të rëndësishëm.

Një lloj tjetër i familjeve, ku baballarët janë të vetmit prindër, bëhen gjithnjë e më të zakonshëm. Nëse babai mendon se nuk mund t'i plotësojë plotësisht të gjitha nevojat e fëmijëve të tij, ai mund të ftojë një punëtor shtëpiak për të ndihmuar shtëpinë dhe mbikëqyrjen e fëmijëve. Por a mund ta kënaqë nevojën e fëmijës për punët e nënës? Shumë varet nga cilësitë e saj personale, nga marrëdhënia e babait për fëmijët dhe prej tyre vetë.

Nuk ka praktikisht asnjë studim mbi problemet macem. Megjithëse kjo situatë është mjaft e zakonshme në fushën e marrëdhënieve të martesës (mbani mend përrallat popullore: njerka e keqe dhe një baba bekimi).

Njerëzit që po përgatiten për jetën në një familje të përzier duhet të kujtojnë se secili anëtar i familjes së re kishte një jetë të kaluar dhe shumë nga ajo që po ndodhte me të sot ka rrënjët e saj në të kaluarën.

Lidhja së bashku në një familje të fëmijëve që nuk janë të panjohur për njëri-tjetrin dhe nuk e ndjejnë qëndrueshmërinë e pozitës së tyre, sipas V. Satir, mund të krijojë vështirësi të mëdha. Ata nuk e ndajnë gjithmonë gëzimin e bashkëshortëve të rinj. Pra, ka familje të përziera me "fëmijët tuaj", "fëmijët e mi" dhe "fëmijët tanë". Kjo situatë është e mbushur me probleme të veçanta. Ka kohë shumë të rëndësishme, durim dhe aftësi për të jetuar, duke mos u dashur (të paktën në herën e parë). Pse, në fund, fëmija duhet ta dojë automatikisht prindërit adoptues dhe pse prindi i adoptuar duhet ta dojë automatikisht fëmijën e dikujt tjetër?

Vështirësitë, duke pritur për bashkëshortët në martesën e dytë, janë shumë të varura nga mosha e fëmijëve. Nëse fëmijët janë ende të vegjël (jo më të vjetër se dy ose tre vjeç), jeta e kaluar nuk mund të ketë një ndikim kaq të fortë mbi ta si në pleqtë. Në rast se fëmijët tashmë janë të rritur, martesa e re nuk mund të ndikojë në to. Nëse punët e familjes përfshijnë fëmijët në para të gatshme, prona dhe probleme të ngjashme, është e rëndësishme të arrihet marrëveshje reciproke këtu. Ka raste kur fëmijët e moshuar i rezistuan martesës së re të prindërve të tyre, sepse kishin frikë nga vështirësitë e mundshme të parave.

4.1. Martesa e hapur.Tipari kryesor i tij është një marrëveshje e pafat ose e shprehur në të drejtën për jetën personale. Konflikti kryesor i martesës moderne është në pamundësinë e një kombinimi të afërsisë dhe rritjes së lirë personale. Qëllimi i martesës së hapur është rritja e hapjes, vetë-shprehjes dhe autenticitetit të marrëdhënieve, duke rritur nivelin e tolerancës së partnerëve me njëri-tjetrin.

Parimet e hapura të martesës:

Krijimi i jetës në bazë të kësaj dhe në bazë të dëshirave realiste;

Qëndrim të respektueshëm ndaj jetës personale të partnerit;

Hapja e komunikimit: lirisht, ndjenjat e shprehura haptazi ("më thoni, atë që shihni dhe ndjeheni, por pa kritika");

Lëvizshmërinë dhe fleksibilitetin e luajtjes së roleve;

Partneriteti i hapur: të keni të drejtën për interesat e tyre, rrethin tuaj të miqve;

Barazia: Ndarja e drejtë e përgjegjësisë dhe përfitimeve;

Autenticiteti: të dini çmimin dhe të mos lejoni të turpëroheni dinjitetin tuaj;

Besimi: një kombinim i besimit "statistikor" me "dinamik".

Kjo martesë është një fenomen historikisht i ri, që nga tradicionalpërfaqësime që ai në fakt sugjeron të drejtën për tradhëti. Por jo gjithçka është kaq e thjeshtë. Me disa rregullsi, rifillohen diskutimet për natyrën poligamine ose monogame është karakteristike e natyrës njerëzore.

A. Rosenfeld shkruan se nëse gjatë vitit, vejushat vijnë i rimartesa, ata nuk dëmtojnë për një kohë të gjatë, jetojnë më gjatë se burrat, jeta familjare e të cilëve nuk është thyer.

Shpesh shpesh marrëdhëniet e martesës-familjes tronditen nga faktet e tradhtisë së bashkëshortëve. Një martesë e hapur u shfaq si një refuzim i sjelljes së gjeneratave të mëparshme, përfaqësuesit e të cilëve, duke u përballur me tradhtinë, filluan të "spiunojnë" pas partnerit, xheloz, organizoni skandale. Mbështetësit e martesës së hapur besojnë se nëse martesa ekziston vetëmnë kuptimin e detyrës, ai ishte në thelb i rraskapitur, përveç kësaj, në formën e një martese të hapur, ata e shohin aftësinë për të protestuar kundër ndalimeve të Kishës për divorc.

Shfaqja e martesës së hapur shoqërohet gjithashtu me lëvizjen për pasurimin e marrëdhënieve martesore-familjare, e cila zbatohet përmes mungesës së ndërprerjeve neurotike në martesë, përmirësim të vazhdueshëm të një personi në martesë dhe marrëdhënie familjare dhe mundësinë e rritjes personale të partnerëve , një rinovim familjar në tërësi. Kalimi për të hapur komunikimin është kundër:

Komunikim ndëshkues;

Komunikim vartës;

Komunikimi "i ftohtë";

Komunikimi i panjohur.

Por në fakt, rezulton të jetë një thjeshtësim i rëndësishëm i problemeve ekzistuese, dhe jo zgjidhja e tyre.

Fakti është se diskutimi në lidhje me personalitetin poligaminë / monogamine mund të pezullohet duke shprehur një pikëpamje për natyrën egocentrike të njeriut, e cila është veçanërisht e qartë e manifestuar në të njëjtën martesa të hapura. Çdo kontratë e lirë humb fuqin e saj nëse dashuria qartë e kupton se ai thjesht nuk ka asnjë vend në jetën personale të partnerit. Edhe më e vështirë kur dikush po fillon të kërkojë këtë vend. Një person nuk dëshiron të japë një tjetër atë që i takon atij.

5.1, 5.3. Seksi femëror dhe miqësia intime. Në të dyja rastet, ne po flasim për praninë e obligacioneve jashtëmartesore të një karakteri intime, "këmbët e hobeve të reja", sipas A. Cronik.

Ai ilustron fragmentin e saj nga libri nga E. Hemingway "pushimi, i cili është gjithmonë me ju," në të cilin "rruga, e vjetër si paqja" përshkruan: "Është se një grua e re e pamartuar përkohësisht bëhet miku më i mirë i një të riu Gruaja e martuar, vjen për të notuar për bashkëshortin dhe gruan, dhe pastaj të padukshëm, të pafajshëm dhe të pashmangshëm duke bërë gjithçka për t'u martuar me burrin e saj në vetvete ... Shfaqja e një shoku të tillë ka avantazhet e tij, derisa të rezultojë në atë që çon. Kur burri i saj cums punon, ka dy gra tërheqëse pranë tij. Njëra është e pazakontë dhe misterioze, dhe nëse ai nuk është me fat, ai do të dojë të dyja.

Dhe pastaj në vend të dy dhe fëmijës së tyre, tre prej tyre bëhen. Në fillim ajo është varrosur dhe e lumtur, dhe disa kohë gjithçka shkon. Çdo gjë është me të vërtetë e keqe fillon me më të pafajshmit. Dhe ju jetoni një ditë të vërtetë, shijoni atë që keni, dhe ju nuk mendoni për ndonjë gjë. Ju jeni duke gënjyer, dhe ju jeni të neveritshëm për ju, dhe ju rrënon, dhe çdo ditë përballet gjithnjë e më shumë rrezik, por ju jetoni vetëm një ditë të vërtetë, si në luftë ".

Gratë e reja të dashurisë të njerëzve të moshuar si një botë, por nuk është e lehtë për t'u përballur me ta.

Marrëdhëniet extramarital seksuale sugjerojnë (pranojnë) një pjesëmarrje në menaxhimin e përbashkët të familjes, pamjen e fëmijëve jashtëmartesor. Një lidhje e tillë e një burri me një grua të pamartuar që ka fëmijë prej tij quhet një konkurs. Në vitin 1980, 10.8% kanë lindur fëmijët nga martesa në vendin tonë, në vitin 1990 - 14.6%, në 1991 - 15.1%, në 1992 - 16.6%, në vitin 1993 - tashmë 18.4%.

Seksi jashtëmartesor sigurisht që lidhet me shpresën se marrëdhënia në çiftin primar do të ndërpritet dhe nga kjo dashuri do të lindë komunikimi, një martesë e re do të marrë. Dashamirët bëjnë përpjekje për të arritur qëllime të caktuara. Ata sakrifikojnë këto qëllime vetëm kur ata e kuptojnë se gëzimi i pritur do të jetë plotësisht i shkurtër dhe i pakapshëm.

Si rregull, lidhjet jashtëshkollore seksuale nuk janë afatgjata: ata ose me të vërtetë zhvillohen në një martesë të re, ose bëhen të djegur, të lodhur, njeriu herët a vonë bëhet i rëndë për të përzënë një lojë të dyfishtë. Kënaqësia e martesës në çiftin primar në situata të tilla është gjithashtu e ulët.

Miqësia intime rrallë kërcënon stabilitetin e martesës primare, zgjat shumë (nganjëherë rreth 10 vjet), në të njëjtën kohë, me praninë e saj, ka një nivel shumë të lartë të intimitetit dhe besimit në çiftin primar.

5.2. Swingers.Swingers e quajnë shkëmbimin e partnerëve të martesës. Në këtë rast, dy çifte martesash formojnë të ashtuquajturën familje "suedeze". Kishte një shkëmbim të tillë të partnerëve të martesës në vitet 1970. në Skandinavi. Aktualisht, grupet e tilla alternative të martesës janë karakteristike prej 2% të popullsisë amerikane.

Në studimet e çifteve të tilla martesore, regjistrohet një lidhje më e vogël e partnerëve me prindërit si fëmijë, mungesa praktike e kontaktit me fëmijët e tyre.

Iniciatorët e këtyre marrëdhënieve janë zakonisht burrat, një vetëvlerësim i lartë i martesës së tij festohet në çiftin e martuar.

6.1. Çiftet homoseksuale. Në zemër të marrëdhënieve të tilla të martesës qëndron dashuria e gjinisë, e manifestuar në vendosjen seksuale ndaj personave të dyshemesë: një burrë është një burrë apo një grua - një grua. Dashuria e të njëjtit seks është duke qëndruar në të njëjtat parakushte psiko-fiziologjike si heteroseksual, dhe raporti përfundimtar i të dyja përcaktohet vetëm në procesin e zhvillimit individual. Homoseksualiteti nuk është një fenomen i vetëm, origjina dhe format e saj janë të ndryshme. Përkundër predispozicionit të mundshëm gjenetik për homoseksualitetin, në përgjithësi ajo bazohet në përvojën dhe mësimin individual. Mosmarrëveshja nëse homoseksualiteti i pronës së personalitetit, stili i jetës apo diçka tjetër, sipas I. S. Kona, nuk ka gjasa të përfundojë në të ardhmen e ngushtë. Çfarëdo lidhje me as homoseksualitetin për veten në shoqëri, pa marrë parasysh se si përcaktohen arsyet për orientimin e vërtetë seksual, nuk është një zgjedhje e lirë dhe nuk mund të ndryshohet në mënyrë arbitrare.

Sipas disa studimeve, rruga e jetës dhe tiparet personale të homoseksualëve kanë specifikat e tyre (mungesa e ndikimit të meshkujve në fëmijëri, marrëdhëniet e këqija me etërit, ndikimin e veçantë të nënave që zotëronin karakterin puritan, bijtë e të cilëve ishin kafshët shtëpiake dhe ata ( Nëna) donte të ishte në qendër të vëmendjes së tyre, kontaktet e hershme homoseksuale me vëllezërit dhe kolegët, etj.), Sipas të dhënave të tjera - nuk janë zbuluar dallime të konsiderueshme në socializimin e personave me orientim homoseksual. Duhet të theksohet se burrat ishin të përfshirë në hulumtime në kërkime.

Çiftet homoseksuale në rastin e dashurisë së të njëjtit seks janë përballur me të njëjtat probleme si heteroseksuali: tradhti, xhelozia, pakënaqësia, grindja, keqkuptimi, mungesa e besimit, mospërputhja e roleve dhe qëndrueshmërisë së roleve, monotoni etj.

Raporti i çifteve homoseksuale në botë është i ndryshëm dhe i theksuar shumë: nga ndjeshëm negativ për njohjen zyrtare të tillë një çift me familjen, me legalizimin ligjor të marrëdhënieve.

Rreziku nuk është në vetvete faktin e ekzistencës së çifteve homoseksuale të partnerëve të rritur, pasi ata nuk kërcënojnë asnjë jetë, as shëndetin e njerëzve të tjerë, por një përhapje më të lartë në mesataren e tyre të sëmundjeve veneriane. "Kjo nuk mund të mos shkaktojë shqetësim publik, veçanërisht pasi që vendosja e burimeve të infeksionit në një mjedis homoseksual më të vështirë se çdo tjetër", shkruan I. S. Kon.

M. Ridley është i bindur se homoseksualiteti është i përshtatshëm, ndërsa kushtet e jetesës janë të mira dhe të parashikueshme, dhe dashuria e të njëjtit seks është e përshtatshme në këto raste. Kur kushtet janë të tensionuara, ekstreme, sipas mendimit të tij, është e nevojshme për heterogjenitetin e marrëdhënies (ka shumë pasardhës).

Nga pikëpamja e suksesit riprodhues, riprodhimi seksual është baza e jetës. Për më tepër, procesi seksual nuk është vetëm një riprodhim, është kryesisht përzierja e gjeneve (rekombinim dhe kalim). Sipas gërvishtjes së M. Ridley, kjo është shkëmbimi i nevojshëm dhe i lirë i shpikjeve të suksesshme gjenetike, e cila siguron riprodhimin e pasardhësve të plotë.

7.1. Martesa e grupit, komunitetet rezidenciale.Kritikat e funksioneve sociale të familjes që lidhen jo vetëm me riprodhimin e punës dhe sigurimin e integritetit të kompanisë, por edhe me stabilizimin e marrëdhënieve të dominimit, në fillim të viteve 1970. Përpjekjet për të kundërshtuar atë një alternativë në formën e një martese grupore. Fillimisht, martesa e grupit ishte radikal dhe shpesh politik në natyrë, ai ishte i lidhur me orgjitë narkotike, seksin e grupit dhe terrorizmin. Që atëherë, martesa e grupit është shndërruar në komunitetet rezidenciale dhe komunitetet. V. Satiri përdor termin "familje kolektive" për përcaktimin e tyre.

Nga këndvështrimi i strukturës së marrëdhënieve, komunitetet rezidenciale nga disa familje të vogla (të ashtuquajturat "familje të mëdha"), komunitetet rezidenciale nga disa palë, komunitete rezidenciale nga disa persona që nuk janë të lidhur me njëri-tjetrin nga marrëdhëniet e çiftëzuara , si dhe forma të përziera. Sipas kriterit të detyrave besnike, komunat e studentëve mund të dallohen në qytetet universitare, grupet rurale, duke praktikuar metoda makrobiotike të kultivimit të kulturave, grupeve fetare dhe terapeutike, një grup të përbashkët vendbanimi të njerëzve të moshuar, njerëz me lëvizshmëri të kufizuar, prodhim dhe skuadra rezidenciale , si dhe grupet pedagogjike të prindërve me fëmijë (në traditën e lëvizjes për arsimin anti-autoritet). Konsideroni ato grupe që përfaqësojnë një alternativë të përkohshme ose të gjatë për një mënyrë jetese familjare.

Komunitetet e studentëve të banimit kanë avantazhe financiare, të kontribuojnë në zgjidhjen pragmatike të problemit të strehimit, të bëjë të mundur studentët, në kundërshtim me disconcilation ekonomike, për të jetuar, duke mbështetur marrëdhëniet seksuale dhe dashurie. R. Zider shton një nivel të lartë të eksperimentimit këtu dhe në të njëjtën kohë mbrojtjen e grupit të solidarizuar. Struktura shoqërore e komuniteteve rezidenciale i përgjigjet kërkesave për marrëdhënie egalitare dhe jo autoritare. Aktualisht, në qytetet universitare të Gjermanisë, deri në 30% të studentëve jetojnë kolektivisht. Çdo komunitet i katërt ose i pestë rezidencial përfshin fëmijët. Kështu, komunitetet rezidenciale janë një nga modelet më të mëdha eksperimentale të arsimit jo tradicional nga familja kolektive.

V. Satiri gjen avantazhin e këtij lloji të familjes në faktin se fëmija sheh para njerëzve të ndryshëm me karaktere të ndryshme. Problemi kryesor është se duhet të ketë marrëdhënie të mira midis të gjithë të rriturve, në mënyrë që një edukim i tillë publik të japë rezultate reale.

Në komunitetet rezidenciale rrallë një grup mbetet i pandryshuar. Në këtë kuptim, komuniteti rezidencial më është në përputhje me kërkesat e fleksibilitetit dhe lëvizshmërisë së paraqitur në anëtarët kryesisht të rinj (për shembull, për të lehtësuar ndryshimin e vendeve të punës ose studimeve) sesa ekonomia familjare. Në lidhje me problemet sociale dhe psikologjike të rinisë dhe të rinjve, jeta me kolegët kryen një funksion të rëndësishëm orientimi. Që i përkasin komuniteteve rezidenciale mund të konsiderohet si një fazë e socializimit, kur rezultatet e arsimit në një familje të vogël janë pjesërisht korrigjohen.

Përfaqësitë utopike si heqja e marrëdhënieve me palë, "jeta e lirë seksuale", etj. Pra, pasi ata po përpiqen të zbatojnë në martesën e grupit, ata vuajnë. Një nga arsyet është e njëjtë, e përmendur tashmë, egjiptiteti famëkeq i personalitetit: xhelozia e bashkëshortëve, fëmijët lindin. Për shumicën e njerëzve i pamundurdashni fëmijët e njerëzve të tjerë si tuajat. Natyrisht, gatishmëria për eksperimentet në çështjet e erotikës, seksualitetit, besnikërisë ose thyerjes së marrëdhënieve në grupet e banimit është përgjithësisht më e lartë se ajo e njerëzve që jetojnë me një familje të vogël.

Përmbushja e përbashkët e detyrave shtëpiake dhe edukimi i fëmijëve ju lejon të kontrolloni shpërndarjen e drejtë të punës në shtëpi dhe kujdes për fëmijët. Kështu, ekziston një tendencë për të eliminuar ndarjen e punës bazuar në specifikat seksuale. Një palë e veçantë është përjashtuar nga barra e kërkesave të mbivlerësuara për vete.

Në komunitetet rezidenciale ekziston një shkallë e lartë e sigurisë materiale për një person të veçantë, sepse në momentet e mungesës së të ardhurave dhe parave, solidariteti i grupit e mbron atë nga rënia morale dhe fizike. Pronësia totale e objekteve të prodhimit është në dispozicion në komunat rurale, kooperativat rezidenciale dhe prodhuese. E drejta kolektive e përdorimit zvogëlon nevojën dhe rëndësinë e pronës personale. Nevojat personale janë nën kontrollin e grupit. Përdorimi i përbashkët i objekteve të konsumit kufizon karakterin e tyre prestigjioz dhe të fetishizuar.

Komunitetet rezidenciale deri më tani, më shumë shkallë kontribuan në formimin e vetëdijes mjedisore dhe sjelljes alternative të konsumatorëve sesa familjet e zakonshme.

Pra, përmbledh. Humbja e martesës legjitime të rëndësisë së tij të mëparshme, dobësimin e marrëdhënieve prindërore dhe familjare, ndarjen e martesës, sjelljen seksuale dhe riprodhuese, kriza e familjes moderne sinjalizon tendencat në shfaqjen e formave alternative të marrëdhënieve alternative të martesës . Alternativat e përshkruara për familjen dhe martesën janë ende të kufizuara nga minoritetet dhe të rinjtë. Shumica e njerëzve jetojnë në forma tradicionale të familjes dhe martesës. Argumentet më të forta në favor të opsioneve tradicionale janë interesat e fëmijëve. Megjithatë, një rritje në mundësinë e ndërprerjes së martesës dhe alternativat në zhvillim ndikojnë ata që jetojnë në martesën tradicionale. Format tradicionale të marrëdhënieve të martesës-familjes duket të jenë më pak të qëndrueshme, më pak të ndryshueshme dhe më pak të matshme se më parë. Toleranca për një minoritet që nuk jeton në martesë dhe familje ("si gjithçka"), rritet ndjeshëm. Së bashku me të, kërkesat për cilësinë e martesës së tyre dhe jetën familjare kanë një shumicë.

Për rusët, britanikët apo amerikanët, ka vetëm një lloj forme të civilizuar të martesës - monogamy, i.e. Martesa e një burri me një grua (në një kohë). Megjithatë, zhvillimi i shumicës së shoqërive praktikoi poligaminë dmth. Format e martesës nën të cilat ka më shumë se një partner në martesë. Poligaminë (poligaminë nga greqishtja. Polifonik - shumë + gamos - martesa) - shumë-rruga; Forma e martesës që ju lejon të keni më shumë se një bashkëshort. Tre forma të poligamisë janë teorikisht. Së pari, një martesë grupore në të cilën disa burra dhe disa gra janë njëkohësisht mes tyre në marrëdhëniet martesore. Një formë shumë e rrallë poligamike është polyandria, kur një grua ka disa burra. Forma më e zakonshme e një poligami është poligja, ose poligamia (polygyny nga greqisht.polys - të shumta + gyne - gruaja).

Në epokën primitive kishte një martesë grupore, kur secili prej një grupi të caktuar të fisit u konsiderua bashkëshorti i saj i grupit tjetër të gruas. Shumica dërrmuese e banorëve modernë të tokës preferojnë formën monogame të martesës - bashkimin e një burri me një grua, më të rëndësishme për nevojat dhe mundësitë e një personi si një person. Në dekadat e fundit, alternativat e martesës monogame kanë dalë në Amerikë dhe vendet e Evropës Perëndimore - Grupi ("Komuna Martesa"), e hapur (duke lejuar mosbesim të martuar me marrëveshje ndërmjet bashkëshortëve) dhe transfereve. Avantazhi i martesave të tilla nuk është vërtetuar. Përkundrazi, të gjitha të dhënat sugjerojnë se është një martesë e plotë monogamike, në kontrast me fiktivin, është kushti për ruajtjen dhe zhvillimin e individit, pasi zakonisht dallohet nga atmosfera e dashurisë dhe respektit, Aftësia e bashkëshortëve për të bashkëpunuar në zgjidhjen e problemeve të jetës, për pasurimin e ndërsjellë shpirtërore.

Ka familje alternative, të tilla si:

Vetmia. Kjo kategori është njerëzit që kurrë nuk kanë qenë të martuar, i.e. ekzistuese në një monovarian. Aktualisht, të rinjtë, në përgjithësi, një martesë ruhet, por numri i njerëzve që mendojnë ndryshe në rritje.

Bashkëjetesë e paregjistruar. Kjo formë e marrëdhënieve jozyrtare të martesës u shpërnda në Rusi nën emrin "martesa civile", e cila është terminologjikisht e pasaktë, pasi është një martesë e ekzekutuar ligjërisht dhe ka një civil, i cili regjistron rekordin e një akti të gjendjes civile (Zyra e Regjistrit ).

Martesë me vetëdije pa fëmijë. 10% e grave në vendet e industrializuara nuk duan të kenë fëmijë, në Rusi - deri në 1%. Kudo në vende të tilla, sterilizimi vullnetar po rritet. Për Rusinë, abortizimi masiv është më karakteristik.

Martesa të përsëritura. Një alternativë mjaft e përhapur për marrëdhëniet tradicionale të martesës-familjes. Si rregull, si rezultat i divorcit, fëmija mbetet me nënën, dhe në rastin e krijimit të një familjeje të re ka një problem të stepve. Hapat e vlerësojnë veten në rolin e babait janë disi më të ulëta se baballarët në gjak, ata zënë një rol më pasiv në lidhje me fëmijën, duke e konsideruar më pak të lumtur.

Martesa e hapur. Tipari kryesor i tij është një kontratë e paligjshme ose e shprehur për jetën personale. Konflikti kryesor i martesës moderne është në pamundësinë e një kombinimi të afërsisë dhe rritjes së lirë personale. Qëllimi i martesës së hapur është rritja e hapjes, vetë-shprehjes dhe autenticitetit të marrëdhënieve, një rritje në tolerancën e partnerëve me njëri-tjetrin.

Seksi oilless dhe miqësia intime. Në të dyja rastet, ne po flasim për praninë e obligacioneve jashtëmartesore të një karakteri intim. Megjithatë, i pari sugjeron (pranuar) disa pjesëmarrje në menaxhimin e përbashkët të ekonomisë, shfaqjen e fëmijëve jashtëmartesore. Një lidhje e tillë e një burri me një grua të pamartuar që ka fëmijë prej tij quhet kombinim. Miqësia intime rrallë kërcënon stabilitetin e martesës primare, mund të zgjasë gjatë (rreth 10 vjet), në të njëjtën kohë, me praninë e saj, niveli i intimitetit dhe besimit në çiftin primar është shumë i lartë.

Swingers. Swingers e quajnë shkëmbimin e çifteve të martesës. Në këtë rast, dy çifte martesash formojnë të ashtuquajturën familje "suedeze".

Çiftet homoseksuale. Baza e marrëdhënieve të tilla të martesës-familjes është dashuria e njëjtë seksuale, e manifestuar në vendosjen seksuale të seksit të tyre. Dashuria e të njëjtit seks është duke qëndruar në të njëjtat parakushte psiko-fiziologjike si heteroseksual, dhe raporti përfundimtar dhe tjetri përcaktohet vetëm në procesin e zhvillimit individual.

Martesa e grupit, komunitetet rezidenciale, familja kolektive. Fillimisht, martesa e grupit ishte radikal dhe shpesh politik në natyrë, ai ishte i lidhur me orgjitë narkotike, seksin e grupit dhe terrorizmin. Që atëherë, martesa e grupit është shndërruar në komunitetet rezidenciale dhe komunitetet (familjet kolektive).

Martesa është një institucion i posaçëm social, një formë e përcaktuar historikisht, e rregulluar shoqërisht midis një burri dhe një gruaje që përcakton të drejtat dhe detyrimet ndaj njëri-tjetrit dhe për fëmijët e tyre [Zatsepin, 1991]. Martesa është baza e formimit familjar.

Kazermë promovuese

Jo martesat e begatë

1. Dashuria, dashuria e pasionit duke kaluar në një miqësi të qëndrueshme martesore.

2. Buzët në mënyrë të pandryshueshme tregojnë respekt për njëri-tjetrin, ata nuk shkelin dhe nuk dëmtojnë një ndjenjë të vetë-dinjitetit të partnerit.

3. Nga situatat e krizës së konfliktit, bashkëshortët nuk kërkojnë të përqëndrohen në cilësitë personale të njëri-tjetrit.

4. Në situatat e konfliktit, bashkëshortët janë në gjendje t'i japin rrugë njëri tjetrit, relativisht lehtësisht të bëjnë zgjidhje kompromisi.

5. Pranështore tregojnë tolerancë të mjaftueshme për pikëpamjet e partnerit që nuk janë të ndara.

6.Subes janë të vëmendshëm dhe të respektueshëm ndaj njëri-tjetrit.

7. Sjellja e bashkëshortëve nuk ka egoizëm.

8. Asubs respektojnë interesat e njëri-tjetrit.

9. Alternativat janë konfiguruar me njëri-tjetrin me mirësi dhe vullnetin e mirë, ata grumbullojnë kryesisht emocione pozitive në raport me partnerin.

10. Bëni të falni gabime dhe gabime.

11. Bashkëshorti ka një instalim të qëndrueshëm psikologjik social në ruajtjen e martesës.

12. Çështjet kryesore të jetës familjare dhe midis bashkëshortëve ka pëlqimin.

13. Në përgjithësi, të gjithë bashkëshortët mund të zgjidhin kontradiktat që dalin.

14. Aftësia e zhvilluar për aktivitete të përbashkëta.

15. Në marrëdhëniet midis bashkëshortëve, mbizotëron toleranca, kënaqësia, taktikat.

16. Prepass një stil demokratik.

17. Kontradiktat financiare zgjidhen me koncesione të ndërsjella, kompromise, marrëveshje pajtimi.

18.deviz: familja - azili im është kështjella ime.

19. Është e vështirë të marrësh njëri-tjetrin ashtu siç janë.

20. Të dy bashkëshortët kishin një fëmijëri të begatë në një familje prinde të begatë.

1. Dashuria dhe pasioni, me kalimin e kohës ata fucked pa u zhvendosur në miqësinë martesore.

2. Humbni respektin për njëri-tjetrin, ofendoni dhe hidhni partnerin.

3.Sorary dhe konfliktet shpesh shkojnë në fyerje të ndërsjella. Ndjenja e vetëvlerësimit është imputuar.

4. Në situatat e konfliktit, bashkëshortët nuk janë të aftë për kompromise dhe koncesione.

5. Ka të aftë të tolerancës ndaj pikëpamjeve të partnerit.

6. Mungesa dhe mosrespektimi i njëri-tjetrit.

7. Edhe në natyrë.

8. Asnjë kontabilitet me interes për njëri-tjetrin.

9. Emocionet negative janë aktivizuar. Besoni njëri-tjetrin me mosbesim.

10. Ata janë në gjendje të falin çdo gabime dhe gabime të tjera.

11. Një ose të dy bashkëshortët lejojnë mundësinë e divorcit. Instalimet në ruajtjen e martesës janë dobësuar.

12. Sipas çështjeve kryesore të aktivitetit jetik, bashkëshortët nuk janë në shumë aspekte.

13. Mund të ketë zgjidhje kompromisi.

14. Për aftësinë e zhvilluar mirë për punë të përbashkët.

15. Është e papranueshme, kokëfortësi, autoritet.

17. Kontradiktat financiare po e humbin natyrën e ndikimit negativ në stabilitetin e martesës.

18. Semia nuk është një strehë psikologjike dhe sociale.

19. Filloni fikse, ri-edukoni njëri-tjetrin.

20. Bashkëshortët kishin fëmijëri të pafavorshme në një familje të pafavorshme.

Nuk rishkroi gjithçka, si në çdo kolonë 39 pikë të një dhe të arsyeshme. Kam shkruar atë kryesor.

Fenomenet e krizës në familjen moderne, xhelozinë, tradhti, papajtueshmëria psikologjike.

Sipas pikëpamjeve shkencore, "kriza" nënkupton momentin e ekspozimit të sistemit, humbjes së konformitetit (ekuilibrit) midis problemeve personale dhe burimeve që ekzistojnë për lejen e tyre.

Me kusht, të gjitha krizat ekzistuese të jetës familjare konsiderohen si dy opsione për krizat.

Kriza e zhvillimit. Këto janë krizat në mënyrë të parashikueshme që dalin gjatë jetës dhe në faza të ndryshme të zhvillimit të familjes (lindja e një fëmije, martese, fëmijë në rritje, etj.).

Gjendja e krizës. Shumica e krizave bien në këtë kategori dhe janë faktorë të paparashikueshëm të stresit (humbja e punës, divorci, konfliktet, etj.).

Xhelozia është një ndjenjë e sofistikuar. Nga këndvështrimi ynë mund të ketë tre komponentë kryesorë: një ndjenjë e pronarit, mosgatishmëria për t'u krahasuar me një rival dhe frikë të mundshme për të humbur në sytë e krahasimit të tij të dashur, frika e humbjes së dashurisë për veten e tij. Dy përbërësit e parë të xhelozisë janë padyshim negative. E treta duhet të jetë e pranishme në dashurinë e vërtetë.

Problemet që lidhen me shkeljen e besnikërisë martesore janë ndër më të zakonshmet në praktikën e këshillimit familjar. Si një ndryshim i ndihmës psikologjike në shumicën e rasteve, gratë janë adresuar.

Përkundër faktit se tradhtia e martuar pothuajse gjithmonë çon në lloje të ndryshme të degradimit të marrëdhënieve familjare - grindjet, konfliktet, kriza, divorci - në shoqërinë moderne lidhen me këtë problem në mënyra të ndryshme.

Kontaktet dhe lidhjet ekstramartesore, të cilat tregohen tradicionalisht si "tradhti", quhen ndryshe një kurorëshkelës që përkthehet nga frëngjisht (Adultere) është një shkelje e një besnikëri martesore, tradhti martesore, kurorëshkelje. Në fjalorin e gjuhës ruse, S. I. Ozhegova është i quajtur gabimisht një person ", i cili nuk mund të besohet të shkelë detyrimet e tij ndaj askujt," dhe tradhtia interpretohet si një "shkelje e besnikërisë ndaj dikujt". Bazuar në këto përkufizime pabesi të sofistikuar Duhet të konsiderohet si një shkelje e besnikërisë në raport me personin me të cilin bashkimi i martesës përfundon. Treguesit kryesorë të tradhtisë martesore janë marrëdhënie seksuale me një partner tjetër dhe ndalimin e tyre nga partneri i martesës, formulimi i takimeve, ndërsa prania e një marrëdhënieje emocionale nuk është e nevojshme. Në këtë mënyrë, tradita e sofistikuar mund të përkufizohet si marrëdhëniet seksuale vullnetare me një partner jashtëmartesor në të cilin një nga bashkëshortët hyn në fshehtësi ose pa lejen e personit me të cilin bashkohet bashkimi i martesës..

Tradhëti si një opsion i shkeljes së jetës martesore ndryshon në mënyrë të konsiderueshme nga llojet e tjera të shkatërrimit familjar: konfliktet, grindjet, sjelljet asociale, krizat, divorcet, etj. Pavarësia e martuar mund të ndodhë në familjet praktikisht të shëndetshme, shoqërore të begatë dhe mungojnë në shkatërrimin. Sipërfaqja e manifestimit të saj është marrëdhënia seksuale e bashkëshortëve, ndërsa grindja, konflikti, kriza e defitediteteve të tilla cilësore nuk ka dhe mund të zhvillohet në fushën e marrëdhënieve familjare, ekonomike, prindërore dhe të tjera.

Dallimet midis njerëzve janë një nga shkaqet kryesore të konflikteve. Përveç kësaj, faktorë të tillë ndikojnë në pajtueshmërinë si:

Worldview ndryshme.

Qëndrim të ndryshëm të njerëzve në detyrat e tyre.

Kuptimi i ndryshëm i kuptimit të punës së kryer.

Shkallë të ndryshme të gatishmërisë për punën e kryer.

E kundërta e interesave.

Tiparet e karakterit të diferencës.

Martesat e përgjithësuara. (Nga libri Prokhorova) Çdo martesë është unike, pasi identiteti i çdo bashkëshorti është unik dhe unik. V.A. Syystenko ka zhvilluar modele të përgjithësuara të marrëdhënieve martesore, të cilat janë një kombinim i karakteristikave të tyre. Martesat promovuese: Manifestimi i respektit për njëri-tjetrin me bashkëshortët, në situata të konfliktit, bashkëshortët janë në gjendje të japin njëri-tjetrin, të bëjnë zgjidhje kompromise, manifestimin e tolerancës ndaj pikëpamjeve të partnerit, mungesës së egoizmit në sjellje, të marrë parasysh Interesat e njëri-tjetrit janë në gjendje të falin gabimet, bashkëshortët vazhdimisht komunikojnë dhe diskutojnë familjet, vlerat kryesore të jetës së bashkëshortëve përkojnë, duan të mbajnë pushime dhe fundjavë në rrethin e familjes, në marrëdhëniet mbizotërojnë tolerancë, taksi, kënaqësi, shfaqje Çdo tjetër, dhembshuria, toleranca, stili demokratik mbizotëron, jeta seksuale e harmonizmit, bashkëshortët mbizotërojnë fëmijërinë promovuese në një familje prinde të begatë. Martesat jofunksionale: Bashkëshortët humbin respektin për njëri-tjetrin, grindjet dhe konfliktet shpesh shkojnë në fyerje të ndërsjella, në situata të konfliktit, bashkëshortët nuk janë të aftë për koncesione dhe kompromis, ata nuk janë në gjendje të tregojnë tolerancë, janë të pavëmendshëm dhe mosrespektues ndaj njëri-tjetrit, asnjë kontabilitet Për interesat e njëri-tjetrit nuk janë të aftë të falni gabimet, bashkëshortët komunikojnë në mënyrë të parregullt, në marrëdhëniet midis bashkëshortëve, inflamës, kryeneçësisë, autoritetit, klimës së përgjithshme psikologjike në familje është themelore dhe përgjithësisht pesimiste, ka kontradikta dhe mosmarrëveshje në jetën seksuale, bashkëshortët janë të përqendruara në cilësitë negative të njëri-tjetrit, dëshirën për të ri-edukuar njëri-tjetrin, manifestimin e kafshëve të vogla, egoizmit. Në familjen e konfliktit, marrëdhënia midis prindërve dhe fëmijëve nuk është e qëndrueshme, anëtarët e familjes nuk janë të aftë për të vazhduar, është arsyetuar t'i rezistojë ndikimeve shkatërruese të shoqërisë. Është e veçantë për stilin e komunikimit - jo-problem, spontaniteti i reagimeve, manifestimi i papajtueshmërisë psikologjike. Problemet lidhen me mosmarrëveshjet në pikëpamjet e edukimit të fëmijëve, mbështetjen materiale të familjes dhe anëtarët e saj individualë, arsimin etj. Familja e krizës bëhet në një situatë që kërkon ndërhyrje të menjëhershme dhe emergjente nga jashtë (çrregullimi mendor i prindërve, shteti emocional: i verbër, agresion, etj.). Familja në vetvete është në një gjendje stresi, nuk mund të stabilizojë pozicionin dhe të marrë një vendim. Rrethi i komunikimit të një familjeje të tillë është i kufizuar, afërsia emocionale e anëtarëve të saj mungon, është e mundur kujdesi periodik për fëmijët nga familja për një kohë të shkurtër. Pasoja e kësaj shpesh është vendimet për privimin e të drejtave prindërore, një fëmijë - familje. Në këto raste duhet të merren masa për të trajtuar prindërit, përfundimin e përkohshëm të një fëmije nga familja. Familja funksionale e papërshtatshme. Anëtarët e saj të rritur nuk i plotësojnë përgjegjësitë familjare, prandaj konfliktet po shpërthejnë në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve. Prindërit nuk kanë aftësi, madje edhe më shumë dëshira për të rritur fëmijët. Një situatë e tillë shpesh shoqërohet nga kujdesi i një fëmije nga familja. Në kurriz të familjeve të tilla, numri i fëmijëve të rrugës dhe të arratisurve të fëmijëve pa të drejta prindërore të prindërve rritet. Familje asociale. Familje të tilla udhëheqin një mënyrë jetese imorale (alkoolizëm, prostitucion, çrregullime mendore), prindërit kanë një nivel të ulët arsimor, pikëpamje antisociale. Në pedage sociale, jo një familje është e nevojshme, por vetëm fëmijët e të drejtave të të cilëve duhet të mbrohen. Me të rriturit - puna e zbatimit të ligjit

Familje si një njësi e analizës psikologjike

1.1. Informacion i përgjithshëm për familjen, funksionet, strukturën dhe dinamikën e tij

1.1.1. Familja dhe modelet e saj moderne

Një familje- Qeliza e shoqërisë (një grup i vogël social), forma më e rëndësishme e organizimit të jetës personale, bazuar në bashkimin martesor dhe lidhjet e lidhura me marrëdhëniet midis burrit dhe bashkëshortes, prindërve dhe fëmijëve, vëllezërve dhe motrave dhe të afërmve të tjerë që jetojnë së bashku Dhe ekonomia udhëheqëse e përbashkët (Soloviev n. ya., 1977). Sipas anketave sociologjike, arsyet kryesore për krijimin e një familjeje në vendin tonë janë dëshirat e mëposhtme (Matkov-Sky M. S, 1990):

Kanë fëmijë, vazhdojnë gjini (66% e të anketuarve);

Të jetë me një person që mund të kuptojë dhe të mbështesë (45%);

Të jetë personi i duhur (37%);

Kryejnë një detyrë morale të një personi për të formuar një familje (27%);

Shmangni vetminë (26%);

Kanë një jetë pune (24%);

Mos u bëni pjesë me të dashurin tuaj (19%);

Kanë një partner të përhershëm seksual (7%).

Falënderimet më të vjetër, aq më shumë gjasa zgjedhja e martesës dhe e familjes si një mënyrë jetese.

Për një person, familja është komponenti kryesor dhe kryesor i mediumit në të cilin ai jeton tremujorin e parë të jetës së tij dhe të cilën ai po përpiqet të ndërtojë pjesën tjetër të jetës së tij. Sipas V. N. Druzhinin, një tipar specifik i familjes është "jo i lirë" i tij - në kuptimin e imponimit të një personi me rregulla të caktuara të jetës. Megjithatë, kjo jo e plotë ka avantazhet e saj, pasi ai u ofron anëtarëve të familjes mundësinë për të përmbushur në mënyrë optimale nevojat e tyre natyrore dhe kulturore (Druzhinin V.N. "1996).

Është e pamundur të kuptohet dhe të vlerësohet shteti dhe perspektivat e familjes moderne, duke injoruar ndryshimet kardinale që po ndodhin me të gjatë gjithë shekullit XX. (Emancipimi i fëmijëve nga prindërit, kalimi nga të mbyllura në sistemin e hapur të formimit të martesës, një ndryshim në statusin social të grave, rritjen e lirisë personale të secilit anëtar të shoqërisë, etj.). Në të njëjtën kohë, transformimi i familjes së familjes lejon disa probleme dhe krijon të tjerët. Kjo bëhet më e dukshme që tendencat si shpërndarja masive e praktikave të gjinisë së sjelljes seksuale të të rinjve, një rënie në pjellorinë, pahijshmërinë dhe pamtësinë e vetëdijshme duhet të konsiderohen si një shenjë e ndërrimeve thelbësore në vetë institutin. Sipas S. I. Hoddz, aktualisht ka tre familje të familjes në të njëjtën kohë: patriarkal, qendra e fëmijëve dhe martesore, të cilat në të vërtetë ndërthuren reciprokisht (uria S., 1998).

Familjes patriarkale- Më arkaiku. Kryerja në të është qëndrimi i gjakderdhjes: varësia e gruas së tij nga burri i saj, fëmijët nga prindërit, në lidhje me të cilat ka një fiksim të ngurtë të roleve familjare. Martesa është e jashtme e qëndrueshme, familja përbëhet nga disa breza: paraardhësit, prindërit dhe fëmijët. Gars janë të mirëpritur. Gjëja kryesore është burri: Të gjitha burimet ekonomike të familjes janë të përqendruara në duart e tij, ai zotëron miratimin e zgjidhjeve bazë. Gruaja merr mbiemrin e burrit të saj, i nënshtron atij dhe e respekton atë. Funksionet e saj themelore - për të lindur dhe për të rritur fëmijët, për të mbajtur një familje. Për një familje të tillë, fuqia prindërore dhe një sistem arsimor autoritar karakterizohen.

Familja e Fëmijëvengre rolin e privatësisë, intimitetit dhe vlerave të fëmijëve. Marrëdhënia midis burrit dhe gruas është pak a shumë e barabartë, seksualiteti praktikuar në martesë nuk është zvogëluar vetëm për lindjen e fëmijës. Bashkëshortët rregullojnë kohën dhe frekuencën e konceptimit dhe vendosimisht të vendosin për numrin e fëmijëve. Socializimi fiton një kuptim tjetër, sepse në familje nuk mund të jetë vëlla apo motra, kushërinjtë e vegjël, kontaktet me të cilat nganjëherë reduktohen në minimum. Fëmija kthehet në një objekt të kujdesit të veçantë të prindërve dhe lidhjes së vazhdueshme, ai po përpiqet të japë arsimin më të lartë të mundshëm. Rodi-Tore është funksioni kryesor i familjes, stilet e arsimit janë të ndryshme: nga autoritari në përgjithësi. Në përgjithësi, fëmijët gëzojnë një numër të madh përfitimesh materiale dhe shpirtërore se prindërit e tyre dhe mund të veprojnë si kuptimin kryesor të familjes. Në mungesë të pritjeve të familjes fikse dhe roleve, po rritet rëndësia e përshtatjes së ndërsjellë të bashkëshortëve (psikologjike, familjare, seksuale, shpirtërore, etj.). Prindërit e moshuar nuk duan të jetojnë në shtëpinë e fëmijëve në orakull, fëmijët e rritur, nga ana tjetër, preferojnë pavarësinë. Në të njëjtën kohë, një familje e re, që ndan nga prindi, nuk humbet me të. Prindërit kanë mbështetje materiale dhe morale për fëmijët, duke shpresuar që ata nga ana e tyre do të vijnë në lidhje me ta.

Mund të ketë ndryshuar në shekullin XX. Statusi social i grave çon në shfaqjen familje të martuar.Gratë Master Zonat e reja të aktivitetit - puna sociale dhe politike dhe kulturore, fillojnë të transformojnë sferën e familjes dhe me sukses të gjithë këtë kombinim. Kjo dispozitë kontribuon në mocionin e standardit "të dyfishtë" në lidhje me mundësinë e marrjes së arsimit dhe trajnimit, pjesëmarrjen e grave në jetën publike, industrializimin në pronësi në shtëpi, një rritje në numrin e institucioneve arsimore të fëmijëve dhe aftësinë për të planifikuar numri i fëmijëve. Megjithatë, burrat, duke humbur një monopol profesional, nuk janë në nxitim për të pjesë me privilegjet familjare "tradicionale", gjë që gjeneron konflikte të shumta familjare.

Sociologët besojnë se në botën moderne ekziston nevoja për të krijuar një model të ri familjar, i cili do të kënaqë të dy ata njerëz që preferojnë lirinë dhe ata që, mbi të gjitha, e vlerësojnë rehatinë në shtëpi.
Dhe futurologists - ekspertë për të ardhmen insistojnë që ky model i ri familjar do të jetë një martesë e mysafirëve.

Para sqarimit, çfarë është një martesë e mysafirëve, mbani mend të tjera, më të njohura modele familjare.
1) Martesa tradicionale: Forma më e njohur, duke përfshirë regjistrimin, strehimin e përbashkët, bujqësinë e përgjithshme, dhe, si rregull, një buxhet të vetëm dhe kapitull të familjes përgjegjëse për marrjen e vendimeve.
2) Martesa gjyqësore (martesa civile ose e paregjistruar): Ai ndryshon nga mungesa tradicionale e regjistrimit, dhe nga marrëdhëniet e zakonshme të dashurisë nga prania e strehimit të përbashkët dhe ekonomisë së përbashkët. Si rregull, partnerët planifikojnë të "provojnë ndjenjat e tyre" nga javët e vështira ose të besojnë se për të përkushtuar shtetin në personin e organeve zyrtare në jetën e tyre personale nuk është aspak.
3) Martesa sezonale (koha e kufizuar e familjes): Është për një periudhë të caktuar, pas së cilës konsiderohet automatikisht përfundon. Bashkëshortët ri-peshuan të gjitha pro dhe të këqijat e të jetuarit së bashku dhe të zgjedhin: të thyejnë ato ose të bien dakord për një periudhë kohore. Mbështetësit e kësaj forme të martesës i përmbahen mendimeve që njerëzit e rritur rriten nga marrëdhëniet si fëmijë të rrobave të vjetra.
4) Martesa komunale ose "familja suedeze": Familja në të cilën disa burra jetojnë dhe disa gra. Ata janë të lidhur jo vetëm dhe jo aq shumë seks të zakonshëm si ekonomia e përbashkët dhe marrëdhëniet miqësore. Nëse fëmijët shfaqen në familje të tilla, ato ngrihen nga të gjithë anëtarët e komunës, të cilat udhëhiqen nga ideja - sa më shumë burra dhe gra para syve të fëmijës, aq më shumë mundësi ai ka aftësinë për të njohur diversitetin e botës .
5) Martesa në natyrë: Familja tradicionale në të cilën bashkëshortët lejojnë hobi dhe lidhjet intime në anën. Opsionet mund të jenë të gjitha llojet e: nga maskimi për të ndryshuar nën kërcënimin e një pushimi në një diskutim të hapur të "pretties" të çdo bashkëshorti. Në versionin kufi, kjo mund të jetë hyrje publike, deri në pjesëmarrjen e përbashkët në seksin e grupit.
Dhe më në fund Mysafir ose martesë eksterritoriale : Familja në të cilën çifti është i regjistruar, por të gjithë jetojnë. Herë pas here, ata takohen, së bashku dat në një kafene, kalojnë një natë të martuar, herë pas here jetojnë së bashku, por ferma e përgjithshme nuk udhëheq. Shkoni për të vizituar njëri-tjetrin, ndonjëherë kaloni pushimet tuaja së bashku. Çdo gjë tjetër, secili prej tyre është i lirë nga detyrat familjare dhe jeton jetën e tij. Psikologët i përmbahen mendimeve se martesa tradicionale është një mënyrë jetese femërore dhe një extratterritorial ose mysafir është një vizion mashkull i martesës, si liria e domosdoshme, dhe gruaja në magazinë. Martesa e mysafirëve është një familje që njerëzit e shpikur dhe të cilët çdo vit i pëlqen më shumë si gratë.
Në një martesë të tillë, shumë probleme janë zgjidhur që duken të pazgjidhshme në tradicionale. Askush nuk i vendos pyetje "kur të vini" dhe "ku ishit" "askush nuk dominon, burri - pushon të jetë një ekspozitë boning në frikacakët e familjes, por mbetet një njeri tjetër interesant, dhe gruaja nuk trembë një maskë me tranguj të freskët në fytyrë dhe gjithmonë mbetet tërheqëse.

Një pyetje e rëndësishme është fëmijët. Në praktikën e fëmijëve të lindur në martesat e mysafirëve, rritja e nënës dhe mbi shpatullat e saj janë absolutisht të gjitha shqetësimet e njëjta si në një familje të zakonshme. Por - pa praninë e përditshme në jetën e një fëmije të fëmijës, i cili do të dëshirojë, do të vijë për të vizituar me ëmbëlsira, kukulla ose makina, dhe nuk dëshiron, ajo do të mbajë një mbrëmje argëtuese në kompani si miq të lumtur ose të dashurat. Dhe gruaja nuk është më në gjendje të ndikojë në këtë situatë, pasi gjithçka tashmë është folur.
Në rast se burri është një baba i dashur disa, atëherë pas njëfarë kohe familja do të bëhet e ngjashme me familjen e zakonshme, tradicionale dhe të tillë të paaftë.