Onan është një hero biblik. Çfarë mëkati bëri Onan? Një mënyrë e re për të treguar dashurinë tuaj

20.06.2020

a҆ѵnaan Nëna vajza e Shuya [d]

Pas vdekjes së djalit të madh të Judës, Onan, sipas traditës Levirate, ishte i detyruar të martohej me gruan e tij Tamar, në mënyrë që ajo të sillte një trashëgimtar, i cili do të konsiderohej i parëlinduri nga djali i madh. Ne nje " kur hyri tek gruaja e vëllait të tij, ai derdhi farën në tokë, në mënyrë që të mos ia jepte farën vëllait të tij”(Zan.), Për të cilin ai meritoi dënimin me vdekje nga Zoti.

Në emër të tij, u formua termi "masturbim", i cili lidhet gabimisht me fenomenin e masturbimit, ndërsa Onan, sipas Pentateukut, praktikonte marrëdhënie të ndërprera.

Bibla kurrë nuk e quan masturbimin mëkat. , megjithëse ekziston një mendim i një numri baballarësh ortodoksë që në Letrën e Parë drejtuar Korintasve (1 Kor.), nën fjalën "malaki", Apostulli Pal nënkuptonte pikërisht masturbimin.

Termi "masturbim"

Sidoqoftë, ishte ky tekst në fillim të shekullit të 18-të që u bë burimi i emrit "masturbim", i cili u fut në jetën e përditshme në 1716 në një broshurë anonime Onania, u përhap në Londër dhe tregoi për "mëkatin e tmerrshëm të" vetë-ndotjes ", duke sjellë impotencë, gonorre, epilepsi dhe humbje të aftësive", si dhe në punën e një mjeku nga Lausanne Tissot botuar në 1760 L'Onanisme... Tissot ishte një pionier i kërkimeve mjekësore mbi masturbimin, duke vërtetuar dëmin e masturbimit, bazuar në konceptet mbizotëruese në shkencën mjekësore në atë kohë. Ai lidhi çrregullime të tilla si impotenca, verbëria, lodhja mendore dhe fizike me derdhjen e tepërt të spermës. Emisionet e pavullnetshme u njohën gjithashtu si një sëmundje. Duhet të theksohet se megjithëse tashmë në ato vite u botuan vepra që flasin për padëmshmërinë e masturbimit, përfshirë punën e D. Hunter (1786), ishte teoria e Tissot, mbështetur nga "mjeshtrat e mendimit" të tillë të njohur, u pranua nga shoqëria në të cilën u miratua kultura puritane.si Volteri dhe I. Kant.

Shiko gjithashtu

Shënime (redakto)

Masturbim... - Fjalori shpjegues i psikologjisë së Oksfordit
Coogan, Michael. Zoti dhe Seksi. Çfarë thotë vërtet Bibla. - I pari. - New York, Boston: Dymbëdhjetë. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - "Edhe pse Onan i jep emrin e tij" onanizmit ", zakonisht një sinonim për masturbimin, Onan nuk po masturbohej por praktikonte koitus interruptus." - ISBN 978-0-446-54525-9.
Ellens, J. Harold. // Seksi në Bibël: një konsideratë e re. - Westport, Lidhje. : Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - "Ai praktikonte coitus interruptus sa herë që bënte dashuri me Tamar". - ISBN 0-275-98767-1.
Ati i Kishës Epifani i Salaminës pajtohet, duke cituar Riddle, John M. // Kontracepsioni dhe aborti nga bota antike në Rilindje. - Kembrixh, Mesha. : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - “Epiphanius (shekulli i katërt) interpretoi mëkatin e Onan si coitus interruptus. 14 ". - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (qershor 1985). "Masturbim nga Judaizmi në Viktorianizëm". Revista e Fesë dhe Shëndetit... Springer Holland. 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN 0022-4197. Qëndrimi i shoqërisë ndaj masturbimit në nivelin profesional ndodhi vetëm në vitet 1960, dhe në nivelin publik në vitet 1970. ... masturbimi dhe masturbimi gabimisht konsiderohen sinonim ... ... nuk ka asnjë ligj në Bibël që lidhet me masturbimin. Përdoret parametri i amortizuar | muaj \u003d (

Përgjigje nga Vasily Yunak, 11.06.2007

3.296. Z. X X ( [email mbrojtur]???. ru) shkruan: "Pyetja ka të bëjë me mëkatin e kryer nga Onan dhe hyri në konceptin tonë të masturbimit. Si duhet të lidhet një i krishterë, nga pikëpamja e Biblës, me këtë dhe të bëjë këtë histori dhe këtë koncept një lidhje? "

Mirëmëngjes, zotëri X! Në fakt, Onani biblik nuk masturbohej aspak. Të paktën kjo nuk është ajo që thotë Bibla. Ajo që bëri Onan quhet marrëdhënie e ndërprerë në gjuhën moderne. Mëkati i Onanit nuk ishte në aktin që ai bëri, por në lidhje me detyrën e tij për t'ia kthyer farën vëllait të tij të vdekur. Regjistrimet gjenealogjike në Izraelin e lashtë ishin shumë të rëndësishme dhe që të mos ndërpritet linja e gjakut e dikujt, ekzistonte një ligj i regjistruar në Ligjin e përtërirë 25: 5-10. Sadukenët gjithashtu iu referuan atij, duke i bërë një pyetje Jezus Krishtit (dhe më tej). Hebrenjtë e kishin këtë ligj edhe para Moisiut, prandaj e gjejmë atë në historinë e Onanit, siç përshkruhet në. Kështu, Onan i mohoi vëllait të tij të ndjerë restaurimin e familjes së tij - ky ishte mëkati i tij.

Sot është e vështirë të thuash pse masturbimi quhet masturbim. Me shumë mundësi dikush e ka keqkuptuar një herë historinë e Onanit. Por ju po shtroni pyetjen, si duhet të ndihet një i krishterë për këtë? Sot shkencëtarët dhe mjekët argumentojnë nëse masturbimi është i dëmshëm për shëndetin e njeriut apo jo. Unë kam mendimin tim se masturbimi ka një efekt shkatërrues në trupin e njeriut. Por unë nuk kam dëshirën dhe autoritetin për të hyrë në ndonjë mosmarrëveshje mbi këtë temë, ndërsa shumë ndriçues të shkencës, mjekësisë dhe teologjisë ende po debatojnë për këtë çështje. Bibla gjithashtu nuk flet për të në mënyrë specifike (përveç nëse). Por megjithatë, ne kemi një tekst shumë të rëndësishëm që na ndalon ta bëjmë këtë: "A nuk e dini se trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë, i cili jeton në ju, të cilin e keni nga Perëndia dhe nuk jeni vetvetja juaj? Sepse jeni blerë nga i dashur Prandaj, përlëvdoni Perëndinë si në trupat tuaj ashtu edhe në shpirtrat tuaj, që janë thelbi i Zotit "(). Nga ky tekst del se një i krishterë nuk mund të bëjë me trupin e tij atë që nuk do të bënte në Tempullin e Zotit. Unë mendoj se ky tekst është i mjaftueshëm për të përjashtuar masturbimin (ose masturbimin) nga jeta e një të krishteri.

Lexoni më shumë në temën "Seksi, Erotika dhe Intimiteti":

. Në atë kohë Juda u largua nga vëllezërit e tij dhe u vendos pranë një prej Adullamitëve, emri i të cilit ishte Chira.

Atëherë Juda pa vajzën e një kananiti, që quhej Shua; e mori dhe hyri tek ajo.

Një episod nga jeta e Judës, historia e të cilit në kapitullin 38. ndërpret historinë e Jozefit, qëndron me këtë histori jo vetëm në një lidhje të përkohshme ("në atë kohë"), por edhe në një lidhje të brendshme logjike: pasardhësit e pastër të dëlirë të Jozefit, të përfaqësuar nga fisi i fortë i Efraimit, më vonë u bënë kreu i mbretërisë veriore (izraelite); pasardhësit e Judës formuan masën kryesore të mbretërisë së jugut (Judë) dhe, në fund të kohës, dhanë nga mesi i tij Mesian, i cili nuk urrente të lindte nga fisi i Judës, gjakatar; sipas Midrashit, para se të lindte skllavi (Faraoni), lindi çliruesi i fundit (Mesia nga fisi i Judës).

Sipas interpretuesve hebrenj, Juda u largua nga vëllezërit si rezultat i shitjes së Jozefit, i munduar nga ndërgjegjja e tij për këshillat e dhëna, megjithëse me qëllime të mira. Në lidhje me kohën kur gjithçka thuhet në kap. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller dhe të tjerët besuan se jo të gjitha këto incidente ndodhën pas shitjes së Jozefit - në periudhën 23-vjeçare nga kjo ngjarje deri në zhvendosjen e Jakobit në Egjipt, meqenëse gjatë kësaj periudhe Juda vështirë se mund të kishte 3 djemtë nga gruaja e parë, "shumë kohë" për të qenë e ve (v. 12), pastaj lindin Phares dhe Zara dhe më në fund kanë nipërit e mbesat nga e para: Esrom dhe Hamul (). Juda nga Hebroni - vendbanimi i fundit i Jakobit - dhe vendoset në zonën (në perëndim të Hebron) Odollam, në luginën Safala (më vonë, afër qytetit që u shfaq këtu, ishte një shpellë që i dha strehim Davidit; cf. ;). Adiralamiti Chira këtu u bë një mik i Judës (v. 12). Këtu Juda u martua me vajzën e një Kananeasi, Shua. Hebrenjtë, me iniciativën e Targum Onkelos, e kuptojnë fjalën kenaani (v. 2) në një sens të përbashkët: një tregtar (si në), por në kundërshtim të dukshëm me kontekstin, nga një tendencë për të refuzuar ngjarjen e turpshme për ta , në funksion të ngjarjes së martesës së patriarkut të tyre me një grua kananite. Shua është emri i babait të gruas së Judës, dhe jo i vetvetes (siç kuptohet nga LXX, në Sirsk., Sllav.), Siç tregohet nga prapashtesa mashkullore në fjalën skemë (emër).

. Ajo u ngjiz dhe lindi një djalë; dhe ai e quajti emrin e tij Er.

Ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë dhe e quajti Onan.

Dhe ajo lindi përsëri një djalë [një të tretën] dhe e quajti Shelah. Juda ishte në Hezibah kur ajo e lindi.

Martesa e Judës me një grua kananite, me sa duket, nuk ishte e lumtur: veset e panatyrshme që kishin dalluar prej kohësh kananitët depërtuan në familjen e Judës, e cila, sipas gjykimit të Zotit, shkaktoi vdekjen e hershme të dy djemve të parë të Judës: Ira (nga hebraishtja - "frikë") dhe Onan (nga hebraishtja - "forca"). Kur përmendet lindja e djalit të tretë të Shelës, emri i vendit ku ai lindi - Kezib, Kheziv (mbase Akhziv), një qytet afër Odollam (;); nga ky djalë i vetëm ishte pasardhës. vulg emri kezib përcjell në mënyrë përshkruese: "parere ultra cessavit".

Tamar dhe dy djemtë e saj

. Juda mori një grua për Erin, të parëlindurin e tij; emri i saj është Tamar.

Eri, i parëlinduri i Judës, ishte i papëlqyeshëm në sytë e Zotit dhe Zoti e vrau.

Atëherë Juda i tha Onanit: "Shko te gruaja e vëllait tënd, martohu me të si kunatin tënd dhe rivendos pasardhësit e vëllait tënd".

Onani e dinte që fara nuk do të ishte për të dhe prandaj, kur hyri tek gruaja e vëllait të tij, ai e derdhi [farën] në tokë, në mënyrë që të mos ia jepte farën vëllait të tij.

E keqja ishte në sytë e Zotit atë që bëri; dhe Ai e vrau gjithashtu atë.

Juda marton të parëlindurin e tij, Ira (me sa duket në moshë të re) me Tamar ("pëllëmbë": origjina e Tamarit nuk është specifikuar, mbase nga Filistejtë), por vdekja e tij e hershme pa fëmijë, mbase e papritur, ishte dëshmi e mospëlqimit të Zotit (shih. )

Juda, bazuar në antikitetin, më vonë në ligjin e Moisiut, rregulluar qëllimisht (), i ashtuquajturi zakon. martesa levirate (latinisht levir \u003d hebraisht jabam, kunati), d.m.th. martesa e një të veje pa fëmijë me një kunat ose një të afërm tjetër të ngushtë gjaku për të rivendosur pasardhësit tek burri i saj i ndjerë, emri i të cilit i parëlinduri mori nga kjo martesë e re (zakon i levirate, me disa modifikime, ekzistonte gjithashtu midis egjiptianëve , Indianë; tani gjenden në mesin e fiseve Mongole), - i jep vejusha Tamar djalit të tij të dytë Onan. Por ky i fundit e markoi veten me një mëkat të ndyrë, i cili që atëherë kishte marrë emrin e tij (masturbim); ashpërsia e mëkatit të tij u rrit nga armiqësia e tij e ulët ndaj kujtesës së vëllait të tij, emri i të cilit do të merrej vetëm nga djali i parë dhe nga një llogaritje lakmitare - për të trashëguar trashëgiminë e vëllait të tij vetë. Dënimi i Zotit e goditi edhe atë.

. Juda i tha Tamarës nusen e tij [pas vdekjes së dy djemve të tij]: "Jetoni si e ve në shtëpinë e babait tuaj deri sa Shelahu, biri im, të rritet. Sepse ai [në mendjen e tij] tha: Ai nuk do të kishte vdekur gjithashtu si vëllezërit e tij. Tamar shkoi dhe jetoi në shtëpinë e babait të saj.

Megjithëse është e mundur që Shelah në të vërtetë ende nuk kishte arritur moshën e martesës, arsyeja e vërtetë e urdhrit të Judës për të larguar Tamarën në shtëpinë e babait të saj në pozicionin e një të veje ishte frika bestytni e Judës dhe pikëpamja e Tamarës si një grua që sjell vdekjen ndaj atij që martohet me të. (krh.), (sipas zakonit të mëvonshëm hebre, një grua, të cilës dy burrat tashmë i kishin vdekur, thënë në mënyrë rigoroze, humbi të drejtën për një martesë të tretë). Duke zgjatur kohën duke premtuar t'i jepte Tamar Shelahut, Juda në fakt e dënoi atë për të ve të përjetshme (v. 14), dhe kjo i shkaktoi padrejtësi, të cilën ai më vonë i rrëfeu (v. 26). Pastaj Tamar me dinakëri arrin atë që nuk iu dha asaj në mënyrë të ligjshme (v. 14-26).

. Kaloi një kohë e gjatë dhe vajza e Shuya, gruaja e Judës, vdiq. Juda, duke u ngushëlluar, shkoi te Tamna për të qethur bagëtinë e tij, ai dhe Hira, shoku i tij, Adullamiti.

Termi "shumë ditë" sipas Midrash është 2 muaj. Përmendja e vdekjes së gruas së tij ka një lidhje të drejtpërdrejtë me fjalimin pasues në lidhje me aventurën e Judës (v. 16-17), e cila nuk mund të kishte ndodhur në një burrë të martuar. Sipas zisë së zakonshme, Juda shkon me një mik (sipas LXX dhe Vulg., Cf. Slav. - një bari: duke përzier hebraisht rea, mik, me roeh, bari) në Hiroya të tij në Famna (në kufirin veri-perëndimor të fisit të Judës,) në festivalin e qethjes së deleve (krh .;;).

. Ata i thanë Tamarës: "Ja, vjehrri yt po shkon te Tamna për të qethur bagëtinë e tij".

Ajo hoqi rrobat e vejërisë së saj, u mbulua me një vello dhe, duke u mbuluar, u ul te porta e Jenaimit, që është në rrugën e Thamna. Në fakt ajo pa që Shelah ishte rritur dhe nuk iu dha për grua.

Atëherë Juda e pa dhe e konsideroi prostitutë, sepse ajo mbuloi fytyrën.

Duke mësuar këtë, “Tamar vendosi ta mashtrojë atë që të ndajë një shtrat me vjehrrin e saj dhe të lindë fëmijë prej tij, jo për hir të epshit të mishit, por në mënyrë që të mos mbetet pa emër. Sidoqoftë, në këtë çështje kishte edhe providencën e Zotit, prandaj qëllimi i saj u përmbush në të vërtetë "(John Chrysostom, Bes. 62, 662). Për të gjitha këto, Shkrimet nuk e lavdërojnë apo madje e justifikojnë veprën e Tamarës (jo pa vetë-sakrificë, me rrezik për nderin dhe jetën e saj). Vendi ku Tamari ishte ulur duke pritur Judën quhet në v. 14 dhe 21 Enaim, që Targ., Midrash, shumë komentues hebraik dhe Vulg:. ("In bivio itineris") kuptohet në kuptimin e një emri të zakonshëm: "2 burime", "2 rrugë" etj. por transmetimi i LXX është më i mundshëm " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν ", - Enaim ose Genan do të jetë emri i qytetit në fisin e Judës (), midis Odollam dhe Famna. Këtu, si prostitutat, të cilët zakonisht dilnin nëpër rrugë dhe rrugë të mbushura me njerëz (;), Tamar ulet buzë rrugës (mbase në kryqëzimin e 2 rrugëve, siç është Ph. Enaim i dyfishtë dhe vërejtja e artikullit të 16-të: "kthyer në e saj. "), duke mbuluar me kujdes fytyrën e tij me një vello, në mënyrë që të mos njihet. Sidoqoftë, kjo mbulesë e fytyrës nuk ishte shenjë e përkatësisë së gruas në klasën e prostitutave (Rebeka, në takimin e parë me Isakun, gjithashtu është e mbuluar me një vello), dhe jo sepse Juda (v. 15) e ngatërroi Tamarën për një prostitutë, por më tepër për shkak të vendndodhjes së Tamarit në një vend publik dhe për një situatë tjetër, e cila e shtyu Judën të shihte te Tamari diçka si një shërbëtor i Astarte ose Melitta Babilonase - qedeschah (v. 21); Herodoti flet për kultin e këtij lloji midis Babilonasve (2 libra, 199).

. Ai tha: Çfarë pengu duhet të të jap? Ajo tha: "Vula jote, fashoja jote dhe kallami yt që ke në dorë". Dhe ai ia dha asaj dhe hyri tek ajo; dhe ajo u ngjiz nga ai.

Si peng i një pagese në të ardhmen, Tamar kërkon nga Juda ato gjëra, përkatësia e padyshimtë e së cilës Judës më vonë duhej të provonte atësinë e Judës në lidhje me 2 djemtë e Tamarit: një unazë, një hobe (lëkura) dhe një kallam - e gjithë kjo ishte një pajisje e zakonshme midis Babilonasve (libri Herodoti 1. 195), dhe prej andej kaloi në Kanaan. Në të njëjtën kohë, në unazë, si dhe në kallamishte, ishte ndoshta shumë herët që gdhendën emblema të ndryshme të pronarit të tyre (emblema ose stema e fisit të Judës ishte një luan, Danov ishte një gjarpër, Issakharova ishte një gomar, Veniaminov ishte ujk).

. Dhe ai pyeti banorët e atij vendi, duke thënë: Ku është prostituta, e cila ishte në Enaim buzë rrugës? Por ata thanë: Këtu nuk kishte asnjë prostitutë.

Emri qedeschah, kushtuar (dmth perëndeshës së shthurjes), kur aplikohet në prostitutë, tregon qartë kultin babilonas të Melitta ose Belitta, ose Kanaanit Astarte, dhe në të dy kultet pagesa e prostitutave u soll në thesarin e perëndeshë, e cila ishte e ndaluar në mënyrë rigoroze dhe të pakushtëzuar për hebrenjtë ...

. Juda tha: Le ta marrë për vete, në mënyrë që ata të mos qeshin me ne; ja, unë e dërgova këtë fëmijë, por ti nuk e gjete.

Juda refuzon kërkimet e mëtejshme për një "kedesh" (qedeschah) imagjinar nga frika se dëshira për të zgjidhur llogari me një grua me marrëveshje (e cila tashmë ka marrë, megjithatë, më e vlefshme, në krahasim me gjërat e kecit) nuk çoi në tallja me të: fakti, - së bashku me disa tipare të tjera të shënuara në këtë histori - që dëshmojnë për një zhvillim mjaft të lartë të ndjenjave morale në familjen e Jakobit, me të gjithë praninë e fenomeneve që janë të neveritshëm për të.

. Kaluan rreth tre muaj dhe ata i thanë Judës, duke thënë: Tamara, nusja jote ka rënë në kurvëri dhe, ja, ajo është shtatzënë nga kurvëria. Juda tha: Nxirre jashtë dhe le të digjet.

Ashtu si gjykimi i Judës (person i vetëm) mbi nusen e tij (fejuar Shele) për dyshimin e kurvërisë karakterizon mënyrën patriarkale të jetës - në kontrast me kufizimet e autoritetit prindëror në ligjin e Moisiut (), kështu që lloji i dënimit - djegia - tregon nivelin para-ligjor, patriarkal të ligjit penal hebre; mbase ky ekzekutim u huazua nga Juda nga Filistejtë fqinjë (Filistejtë e dogjën gruan e Samsonit për tradhti ndaj burrit të saj).

Ndërkohë, sipas ligjit të Moisiut, shkelësi i besnikërisë martesore u gjuajt me gurë (

Kur Juda vendosi kaq vendosmërisht (si pasardhësi i tij David - në rastin e Bathsheba) () shpalli dënimin me vdekje të Tamarës, megjithëse ai vetë ishte fajtor për mos sinqeritet në rregullimin e martesës së Tamarit me Shelahun, atëherë Tamar nxjerr, padyshim, gjërat e Judës ruhet me kujdes prej saj dhe i dërgon tek ai, me delikatesë, pa përmendur emrin e tij, duke kujtuar incidentin (v. 18). Talmud dhe Midrash, duke vlerësuar këtë shqetësim të Tamar për emrin e mirë të vjehrrit të saj, në një kohë kur ajo vetë u kërcënua me vdekje, nxjerrin moralin se është më mirë të vdesësh sesa të çnderosh një fqinj. Nga shprehja "kur ata e çuan larg", Midrash arrin në përfundimin se gjërat e përmendura ishin zhdukur tashmë, por Zoti i dha asaj për mrekulli të tjerët si ata (Beresch. R. Par. 85.s. 421-422).

. Juda e njohu dhe tha: Ajo ka më të drejtë se unë, sepse nuk ia dhashë Sheleas, birit tim. Dhe ai nuk e njihte më.

Një kujtesë modeste e Tamarës zgjon qortimet e ndërgjegjes në Judë dhe ai (me frymëzim nga lart, thotë Midrash) haptas, pranon publikisht fajin e tij para Tamarës dhe se fëmijët e tij të ardhshëm i përkasin atij; përveç kësaj, ndjenja morale e zgjuar (në lidhje me të ashtuquajturën nder i natyrshëm) e detyron atë të refuzojë bashkëjetesën e mëtejshme me nusen e tij.

. Gjatë lindjes së saj, doli se binjakët ishin në barkun e saj.

Dhe gjatë lindjes së saj, dora e [njërit] u tregua; Dhe mamia mori dhe i lidhi një fije të kuqe në dorë, duke thënë: Ky doli i pari.

Por ai e ktheu dorën; dhe ja, vëllai i tij doli. Dhe ajo tha: si e theu barrierën për veten tuaj? Dhe emri i tij u dha: Fares.

Pastaj vëllai i tij doli me një fije të kuqe në dorë. Dhe emri i tij u dha: Zara.

Këto vargje formojnë epilogun e historisë së Tamar - historia e lindjes së binjakëve të saj, që të kujton në disa mënyra të historisë () të lindjes së Esaut dhe Jakobit: Zarah (nga hebraishtja "lindja e diellit"), i cili, për arsye njerëzore, duhej të ishte i parëlinduri dhe të merrte të gjitha avantazhet e parëlindjes, duhej t'i jepte përparësinë e lindjes dhe të gjitha të drejtat e të drejtës së parëlindjes vëllait të tij Phares (Hebraisht Piper - një boshllëk, si në kundërshtim me natyrën), i cili një nga 5 e Judës formoi linjën kryesore të pasardhësve të Judës, domethënë përmes tij erdhën nga fisi i Judës David, dhe në fund të kohës - Krishti Shpëtimtar (;;;;).

10. Një mësim për ata që guxojnë të përqeshin burrat tullac

Burimi: 4 Mbretërve 2: 23-24

Një nga pasazhet më frymëzuese në Bibël tregon për Elijan, një i urtë dhe profet që ishte fatkeq sa të bëhej tullac.

Çfarë shohim këtu? Dikur profeti Elia ishte duke ecur në Bethel, duke mos prekur askënd, kur papritmas u sulmua nga një bandë fëmijësh që filluan ta ngacmonin atë "tullac". Por Elia nuk i duroi këto ngacmime dhe ofendime, por u kthye dhe mallkoi djemtë në emër të Zotit, pas së cilës dy ariu dolën nga pylli dhe i shqyen të 42 fëmijët.

Morali i kësaj historie? Mos qesh me tullacët, veçanërisht nëse janë profetë biblik. Nuk është e qartë pse kjo histori nuk është përfshirë në Dhjetë Urdhërimet (ne mund të mendojmë vetëm për të), por mund të supozohet se do të shërbejë si një mësim i shkëlqyeshëm për fëmijët që besojnë se njerëzit tullac janë objekte të përshtatshme për tallje.

9. Vdekja e turpshme e Eglon

Burimi: Gjykatësit 3: 21-25

Ehud është vrasësi më tinëzar në Bibël (si dhe personi i vetëm me të majtë i përmendur në Librin e Shenjtë). Izraelitët dërguan Ehudin me dhurata në Eglon. I lënë vetëm me të, Ehud nxori një shpatë dhe me dorën e tij të majtë i shkaktoi një plagë mbretit në bark. Fatkeqësisht, kjo plagë nuk ishte fatale, dhe Aodit iu desh të godiste më shumë, duke e futur shpatën më thellë në barkun e Eglonit të dhjamosur - aq thellë sa lëvozhga e shpatës u mbyt në dhjamë, dhe vetë shpata mezi dukej. Ishte në këtë moment që Eglon humbi kontrollin e zorrëve të tij dhe filloi të jashtëqitej pa mëshirë, duke njollosur dyshemenë e dhomës me ujërat e zeza. Shërbëtorët e Eglon-it e pritën gjatë dhe nuk e shqetësuan, duke menduar se ai ishte "mbyllur në skamje". Sidoqoftë, pasi pritën për "një kohë mjaft të gjatë" dhe panë që askush nuk po hapte dyert e dhomës së sipërme, ata u futën brenda dhe gjetën zotërinë e tyre të vdekur në dysheme, në një grumbull të jashtëqitjeve të tyre. Ndërkohë, Ehud shkoi në malin Efraim, ku thirri izraelitët e shtypur.

Morali i kësaj historie? Cili është ndryshimi, historia është e ftohtë.

8. Onan - i kujdesshëm por budalla

Burimi: Zanafilla 38: 8-10

Historia e Onan është aq e famshme sa që emri i tij madje u bë një emër i njohur dhe shërbeu si bazë për një fjalë të re - "masturbim", një term arkaik për masturbim.

Pra, Zoti po e vret Irën. Per cfare? Ne kurrë nuk do të mësojmë për këtë. Sidoqoftë, Onana është me fat - Juda, babai i Irës, e pyet, madje e urdhëron atë të bëjë dashuri me gruan e vëllait të tij të ndjerë. Në fillim, Onan është i kujdesshëm ndaj kësaj kërkese, por më pas bie dakord për këtë aventurë jashtëzakonisht të çuditshme në mënyrë që të lindë "trashëgimtari i vërtetë i Ira". Ai fillon të bëjë dashuri me të venë e vëllait të tij, por në momentin e fundit vendos të "derdh farën në tokë". Ky veprim i Onanit aq shumë e zemëroi Perëndinë, sa ai vendosi të vriste edhe Onanin, kështu që Juda mbeti pa trashëgimtarë. Kjo histori shërbeu si bazë për dënimin e të krishterëve për vetëkënaqësinë dhe kontracepsionin.

Morali i kësaj historie? Siç e ka thënë Monty Python, "çdo spermatozoid është e shenjtë" ...

7. Vetëm një histori shumë shqetësuese

Burimi: Gjykatësit 19: 22-30

Në Bibël, ndonjëherë mund të gjeni histori kaq të tmerrshme saqë dikush mund të pyesë se cili është kuptimi dhe morali i tyre. Jo vetëm që kjo histori është shumë, shumë e çuditshme, por është edhe absolutisht e neveritshme.

Një burrë dhe konkubina e tij endeshin nëpër rrugë, të lodhur dhe vendosën të kërkonin një vend për të fjetur. Për fat të mirë, u gjet një person i mirë që i strehoi në shtëpinë e tij. Sidoqoftë, atë mbrëmje argëtuesit e dehur rrethuan shtëpinë dhe filluan të kërkonin që burri të dilte tek ata - ata donin të "shtriheshin" me të. Shtë e qartë se pronari i shtëpisë nuk dëshironte që mysafiri i tij të abuzohej seksualisht dhe prandaj ofroi në vend të tij ... vajzën e tij të virgjër. Por kjo nuk ishte e mjaftueshme për festuesit e shpërndarë, dhe pronari i ftoi ata që të ishin të kënaqur me konkubinën e mysafirit të tij. Ata u pajtuan bujarisht. Pasi kishin përdhunuar brutalisht një grua, ata e lanë trupin e saj në pragun e shtëpisë, ku ajo u përgjak për vdekje dhe vdiq. Por kjo nuk është e gjitha. "Zotëria i saj" e preu trupin e saj në dymbëdhjetë copa dhe e dërgoi në të gjithë kufijtë e Izraelit.

Morali i kësaj historie? Shpresojmë se nuk ka asnjë moral në këtë histori, përndryshe do të ishte shumë e frikshme.

6. Një mënyrë e re për të treguar dashurinë tuaj

Në tokë, në mënyrë që të mos i japë farë vëllait të tij "(Zan.), Për të cilën ai meritoi dënimin me vdekje nga Zoti.

Në emër të tij, u formua termi "masturbim", i cili lidhet gabimisht me fenomenin e masturbimit, ndërsa Onan, sipas Pentateukut, praktikonte marrëdhënie të ndërprera.

Pavarësisht nga fakti që Bibla askund nuk e quan masturbim mëkat. , ekziston një mendim i një numri baballarësh ortodoksë që në Letrën e Parë drejtuar Korintasve (1 Kor.), nën fjalën "malakia", Apostulli Pal kishte në mendje vetëm masturbimin.

Termi "masturbim"

Përkthyesit modernë besojnë se ky fragment nuk përshkruan masturbimin, por ndërprenë marrëdhëniet seksuale dhe një mëkat është shkelje e ligjit, sipas të cilit një kunat do të bëhej babai i fëmijës së një nuseje të ve ligji.

Sidoqoftë, ishte ky tekst në fillim të shekullit të 18-të që u bë burimi i emrit "masturbim", i cili u fut në jetën e përditshme në 1716 në një broshurë anonime Onania, u përhap në Londër dhe tregoi për "mëkatin e tmerrshëm të" vetë-ndotjes ", duke sjellë impotencë, gonorre, epilepsi dhe humbje të aftësive", si dhe në punën e një mjeku nga Lausanne Tissot botuar në 1760 L'Onanisme... Tissot ishte një pionier i kërkimeve mjekësore mbi masturbimin, duke vërtetuar dëmin e masturbimit, bazuar në konceptet mbizotëruese në shkencën mjekësore në atë kohë. Ai lidhi çrregullime të tilla si impotenca, verbëria, lodhja mendore dhe fizike me derdhjen e tepërt të spermës. Emisionet e pavullnetshme u njohën gjithashtu si një sëmundje. Duhet të theksohet se megjithëse tashmë në ato vite u botuan vepra që flasin për padëmshmërinë e masturbimit, përfshirë punën e D. Hunter (1786), ishte teoria e Tissot, e mbështetur nga "mjeshtrat e mendimit" kaq të njohur, u pranua nga shoqëria në të cilën u miratua kultura puritane. si Volteri dhe Kant.

Shiko gjithashtu

Shkruaj një përmbledhje për artikullin "Onan"

Shënime (redakto)

Coogan Michael. ... - I pari. - New York, Boston: Dymbëdhjetë. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - ISBN 978-0-446-54525-9.
// Seksi në Bibël: një konsideratë e re. - Westport, Lidhje: Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - ISBN 0-275-98767-1.
Ati i Kishës Epifani i Salaminës pajtohet, duke cituar // Kontracepsioni dhe aborti nga bota antike në Rilindje. - Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992. - P. 4. - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (qershor 1985). "". Revista e Fesë dhe Shëndetit (Springer Holland) 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN. “Qëndrimi i shoqërisë ndaj masturbimit në nivelin profesional ndodhi vetëm në vitet 1960, dhe në nivelin publik në vitet 1970. ... masturbimi dhe masturbimi gabimisht konsiderohen sinonim ... ... nuk ka asnjë ligj në Bibël që lidhet me masturbimin. "
Kwee, Alex W.; David C. Hoover (2008). "". Gazeta e Psikologjisë dhe Teologjisë (Shkolla e Psikologjisë Rosemead. Universiteti Biola) 36 (4): 258-269. ISSN. "Bibla nuk paraqet etikë të qartë teologjike mbi masturbimin, duke lënë shumë të rinj të krishterë të pamartuar me konfuzion dhe faj për seksualitetin e tyre."
Stolberg M. 2000a. Vetë-ndotja, reforma morale dhe tregtia veneriane: Shënime mbi burimet dhe kontekstin historik të "Onania" 1716 // Gazeta e Historisë së Seksualitetit. - 2000. - Jo. 9.P. 37-61.
Deryagin G.B., Sidorov P.I., Soloviev A.G. // revistë psikiatrike ruse. 2002. Nr. 2. S. 76-80.

Një fragment që karakterizon Onanin

Por princesha nuk e dëgjoi atë.
- Po, e dija këtë për një kohë të gjatë, por harrova se përveç poshtërsisë, mashtrimit, zilisë, intrigës, përveç mosmirënjohjes, mosmirënjohjes më të zezë, nuk mund të prisja asgjë në këtë shtëpi ...
"A e dini apo nuk e dini se ku është kjo vullnet?" Princi Vasily pyeti me më shumë dridhje të faqeve se më parë.
- Po, isha budalla, ende besoja te njerëzit dhe i doja ata dhe sakrifikoja veten. Dhe vetëm ata që janë të poshtër dhe të neveritshëm kanë sukses. E di se e kujt është intriga.
Princesha donte të ngrihej, por princi e mbajti dorën. Princesha dukej si një njeri që u zhgënjye papritur nga e gjithë raca njerëzore; ajo ia ngul sytë bashkëbiseduesit të saj.
“Ka ende kohë, miku im. A të kujtohet, Katish, që e gjithë kjo ndodhi rastësisht, në një moment zemërimi, sëmundjeje dhe më pas e harruar. Dutyshtë detyra jonë, e shtrenjta ime, të korrigjojmë gabimin e tij, t'i lehtësojmë momentet e tij të fundit në mënyrë që ta parandalojmë atë të bëjë këtë padrejtësi, të mos e lëmë të vdesë duke menduar se ai i bëri ata njerëz të palumtur ...
"Ata njerëz që sakrifikuan gjithçka për të," kap princesha, duke u përpjekur të ngrihej përsëri, por princi nuk e la të hynte, "të cilën ai kurrë nuk dinte t'i vlerësonte. Jo, kushëriri im, "shtoi ajo me një psherëtimë," Unë do të kujtoj se në këtë botë nuk mund të presësh një shpërblim, se në këtë botë nuk ka as nder as drejtësi. Në këtë botë, njeriu duhet të jetë dinak dhe i lig.
- Epo, vojonë, [dëgjo,] qetësohu; Unë e njoh zemrën tënde të bukur.
- Jo, unë kam një zemër të keqe.
"Unë e njoh zemrën tënde," përsëriti princi, "Unë e vlerësoj miqësinë tuaj dhe do të doja që ju të kishit të njëjtin mendim për mua. Qetësohu dhe parlons raison, [le të flasim me të vërtetë,] ndërsa ka kohë - mbase një ditë, mbase një orë; më tregoni gjithçka që dini për testamentin, dhe, më e rëndësishmja, se ku është: duhet ta dini. Tani do ta marrim dhe do t'ia tregojmë Kontit. Ai ndoshta e ka harruar atë dhe dëshiron ta shkatërrojë atë. Ju e kuptoni që dëshira ime e vetme është të përmbush shenjtërisht vullnetin e tij; atëherë sapo erdha këtu. Unë jam vetëm këtu për ta ndihmuar atë dhe ju.
- Tani i kuptoj gjithçka. E di se e kujt është intriga. E di, - tha princesha.
"Kjo nuk është çështja, shpirti im.
- Kjo është e mbrojtura jote, [e dashur,] Princesha jote e dashur Drubetskaya, Anna Mikhailovna, të cilën nuk do të doja ta kisha si shërbyese, këtë grua të poshtër dhe të neveritshme.
- Ne perdons point de temps. [Le të mos humbasim kohë.]
- sëpatë, mos thuaj! Dimrin e kaluar ajo u fërkua me veten këtu dhe tha gjëra të tilla të keqe, gjëra kaq të keqe me Count mbi të gjithë ne, veçanërisht Sophie - nuk mund ta përsëris - që Count u sëmur dhe nuk donte të na shihte për dy javë. Në këtë kohë, unë e di se ai e shkroi këtë letër të neveritshme, të neveritshme; por mendova se kjo letër nuk do të thoshte asgjë.
- Nous u voila, [Kjo është çështja.] Pse nuk më thatë asgjë më parë?
“Në çantën e mozaikut ai e mban nën jastëk. Tani e di, - tha princesha pa u përgjigjur. "Po, nëse ka një mëkat prapa meje, një mëkat i madh, atëherë është urrejtja për këtë llum", gati sa bërtiti princesha, krejtësisht e ndryshuar. - Dhe pse po fërkon veten këtu? Por unë do t’i tregoj gjithçka, gjithçka. Koha do të vijë!

Ndërsa biseda të tilla po zhvilloheshin në dhomën e pritjes dhe në dhomat e princeshës, karroca me Pierre (për të cilën u dërgua) dhe me Anna Mikhailovna (e cila e pa të nevojshme të shkonte me të) u fut në oborrin e Kontit Bezukhoi. Kur rrotat e karrocës tingëllonin butë mbi kashtën e hedhur poshtë dritareve, Anna Mikhailovna, duke u kthyer te shoqëruesi i saj me fjalë ngushëlluese, u sigurua që ai ishte duke fjetur në cep të karrocës dhe e zgjoi. Duke u zgjuar, Pierre ndoqi Anna Mikhailovna nga karroca dhe pastaj mendoi vetëm për takimin me babanë e tij që po vdiste që e priste. Ai vuri re se ata kishin mbërritur jo në hyrjen e përparme, por në hyrjen e pasme. Ndërsa po dilte nga shkalla, dy njerëz me rroba borgjeze u larguan me ngut nga hyrja në hijen e murit. Duke ndalur, Pierre pa në hijen e shtëpisë në të dy anët edhe disa njerëz të të njëjtit lloj. Por as Anna Mikhailovna, as këmbësorja, as karroca, e cila nuk mund të mos i shihte këta njerëz, nuk u kushtuan vëmendje atyre. Prandaj, kjo është aq e nevojshme, Pierre vendosi me vete dhe ndoqi Anna Mikhailovna. Anna Mikhailovna nxitoi shkallët prej guri të ngushtë të ndriçuar, duke bërë me shenjë Pierrin që ishte pas saj, i cili, megjithëse nuk e kuptonte pse duhej të shkonte fare në numërim, dhe aq më pak pse duhej të ngjitej në shkallët e pasme, duke gjykuar nga besimi dhe nxitimi i Anna Mikhailovna, ai vendosi me vete se ishte e nevojshme. Në gjysmë të rrugës nga shkallët, ata gati u rrëzuan nga këmbët nga disa njerëz me kova, të cilët, me çizmet e tyre që trokisnin, vrapuan për t'i takuar. Këta njerëz u shtrënguan pas murit për të lënë Pierre dhe Anna Mikhailovna dhe nuk treguan habinë më të vogël në sytë e tyre.
- A janë gjysmë princeshat këtu? - Anna Mikhailovna pyeti njërën prej tyre ...
"Këtu", u përgjigj këmbësorja me një zë të guximshëm dhe të fortë, sikur tani gjithçka ishte e mundur, "dera është majtas, nënë.
"Ndoshta numërimi nuk më thirri," tha Pierre ndërsa doli në platformë, "Unë do të kisha shkuar në vendin tim.
Anna Mikhailovna u ndal për të kapur hapin me Pierre.
- Ah, mon ami! - tha ajo me të njëjtin gjest si me djalin e saj në mëngjes, duke i prekur dorën: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Më besoni, unë vuaj aq shumë sa ju, por bëhuni burrë.]
- Po, do të shkoj? - pyeti Pierre, duke parë me dashuri përmes syzeve Anna Mikhailovna.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu shmanir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie. - Ajo psherëtiu. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [Harroje, miku im, çfarë nuk shkonte mirë kundër teje. Mos harroni se ky është babai juaj ... Ndoshta në agoni. Unë menjëherë u dashurova me ty si djalë. Më beso, Pierre. Unë nuk do t'i harroj interesat tuaja.]