Тлумачення на Ін. Новий завіт Обставини, в яких писав Іоанн

Святою Церквою читається Євангеліє від Іоанна. Глава 14, ст. 10-21.

10. Хіба ти не віриш, що Я в Отці, а Отець у Мені? Слова, які говорю Я вам говорю, говорю не від Себе; Отець, що в Мені перебуває, Той чинить діла ті.

11. Вірте Мені, що Я в Отці, а Отець у Мені! Коли ж ні, то повірте за вчинки самі.

12. Істинно, істинно говорю вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить, тому що Я йду до Отця.

13. І коли що просити ви будете в Імення Моє, те зроблю, щоб Отець прославився в Сині.

14. Якщо просити чого в Моє Ймення, то зроблю.

15. Якщо ви Мене любите, Мої заповіді.

16. І Я вблагаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб із вами повік перебував,

17. Духа істини, Якого світ не може прийняти, бо не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває і в вас буде.

18. Я не кину вас сиротами; прийду до вас.

19. Ще трохи, і світ уже не побачить Мене; а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити.

20. Того дня пізнаєте ви, що Я в Отці, а ви в Мені, і Я в вас.

21. Хто має заповіді Мої має та їх зберігає, той любить Мене; а хто любить Мене, то полюбить його Мій Отець і Я полюблю Його, і з'явлюся йому Сам.

(Ін. 14, 10-21)

Продовжуючи бесіду з апостолами і втішаючи їх, що залишаються в чужому і ворожому світі, Господь сповіщає: хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить, тому що Я йду до Отця(Ін. 14, 12).

Таким чином, під цими словами Спаситель має на увазі, що учні будуть продовжувати Його справу, і при цьому Бог буде супроводжувати їх проповідь чудесами навіть більшими, ніж ті, які створили Христос.

Євтимій Зігабен пояснює: «Це є доказом сили Того, Хто дарував таку силу, а не того, хто чинить знаки. Хто ім'ям Ісуса Христа творить ще більші чудеса, ніж створив Ісус Христос, той свідчить про силу Самого Ісуса Христа ».

Звичайно, чудеса апостоли будуть здійснювати тільки тоді, коли будуть звертатися з проханням до Бога в ім'я Христове: коли що просити ви будете в Імення Моє, те зроблю, щоб Отець прославився в Сині. Якщо просити чого в Моє Ймення, то зроблю (Ін. 12, 13-14).

Цими словами Христос висловлює свідомість Свого найтіснішого єдності з Богом по суті.

Блаженний Феофілакт зауважує, що Христос «... не сказав: Чого тільки попросите ви, вблагаю Отця, і зробить, але: Я зроблю, показуючи власну Свою владу. Щоб Отець прославився в Сині. Бо коли Син з'явиться мають велику силу, тоді буває слава і Тому, хто народив такого Сина. Гляди ж, як випливає слава Отцю. Іменем Господа нашого Ісуса Христа відбувалися чудеса; по чудесам вірували проповіді апостолів; нарешті, переходячи до богопізнання, пізнавали Отця, і таким чином Він славився в Сині ».

За умови, що учні, люблячи Господа, будуть виконувати Його заповіді, Христос обіцяє упросити Свого дати учням Утішителя, Який буде з ними на віки, Духа Істини, завдяки Якому вони матимуть постійне спілкування з Христом.

«Утішитель» - по-грецьки Параклітос (παράκλητος). Спочатку це слово означало людину, покликаного на допомогу, захисника (але не в сенсі звичайного адвоката, а в сенсі одного, який йде просити суддю за свого друга, звинуваченого в якомусь злочині). Але потім, особливо у євреїв, до яких це слово перейшло з грецької мови в формі «пераклет», воно стало позначати потішив, радника, що вказує людині, що знаходиться в скрутному становищі, як йому краще вийти з цього становища.

Олександр Павлович Лопухін пише: «Досі таким радником і другом учнів був Сам Христос, хоча Він в Євангелії і не називається Утішителем. Але тепер на місце удаляющегося від апостолів Христа до них прийде інший Утішитель або радник, друг ».

Умовами ж цього богоспілкування, як вже і говорив Господь, є любов до Нього і дотримання Його заповідей: Хто має заповіді Мої має та їх зберігає, той любить Мене; а хто любить Мене, то полюбить його Мій Отець і Я полюблю Його, і з'явлюся йому Сам (Ін. 14, 21).

Святитель Ігнатій Брянчанінов зазначає: «З цих слів Господа видно, що треба так вивчити євангельські заповіді, щоб вони стали надбанням, майном розуму: тоді тільки можливо точне, постійне виконання їх, таке виконання, якого вимагає Господь. Є Господь виконавцю євангельських заповідей духовно, і бачить Господа виконавець заповідей духовним оком, розумом, бачить Господа в собі, в своїх помислах і відчуттях, осяяні Святим Духом ».

Нам же, дорогі брати і сестри, слід пам'ятати, що знаком нашої любові до Господа служить дотримання Його заповідей, тобто їх здійснення, виконання на ділі. Саме дотриманням заповідей, залишених нам у Святому Євангелії, проявляється наша любов до Христа, готовність прийняти Царство Небесне і увійти в Нього.

Допомагай нам в цьому Господь!

Ієромонах Пімен (Шевченко)

«Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить, тому що Я йду до Отця» (Івана 14:12 )

Яких справ можна створити «ще більші від них», Ісус адже говорив про Своїх справах в земному житті? Може бути, справ любові: «як ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, те Мені»? (Матвія 25:40). Скільки ж таких справ набралося за дві тисячі років, як Христос пішов до Отця, хто порахує, крім Нього? Але до кінця часів вони на порядку денному, і різноманітності їх немає меж.

Наприклад, що волають до розуму і совісті слова вченого: «Рішуче все психологічні особливості дефективного дитини мають в своїй основі не біологічне, а соціальне ядро \u200b\u200b... Можливо, що недалеко той час, коли педагогіка буде соромитися самого поняття« дефективний дитина »як вказівки на який -то непереборний недолік його природи. У наших руках зробити так, щоб глухий, сліпий і недоумкуватий дитина не були дефективними. Тоді зникне і саме це поняття, вірний знак нашого власного дефекту »(Л.С.Виготський).

Лев Семенович Виготський (1896-1934) - видатний учений, основні праці якого з вивчення вищих психічних функцій людини входять до золотого фонду світової психології.

І робота з книгами про «особливих», в основі якої лежать дитячі переживання.

Як зараз пам'ятаю той сімейну раду (мені було вісім років), коли вирішували, чи віддавати в інтернат мою молодшу сестру (а це було вже до кінця життя, хворих дітей в таких закладах відвідувати в ті радянські часи не дозволяли). Мама не хотіла, інші родичі коливалися, а коли тато сказав «не знаю», то няня наша (сільська, на подив зберегла віру) заперечила йому: «тоді ти краще викинь її на смітник собакам», - і це вирішило справу. Всі притихли, звичайно, нікуди не віддали, і ті роки, які моя сестра прожила - більше сорока років, жодного разу в родині не було вимовлено вголос і натяку на жаль про це рішення. Але ж тоді хвора дитина в очах оточуючих був печаткою неповноцінності його батьків ...

Мій дитячий досвід читання книг «про сумне»: «Король Матіуш Перший» Корчака, «Дівчинка з сірниками» і «Русалочка» Андерсена, чарівних казок різних народів, жодна з яких не обходиться без страждань героїв, каже, що саме поряд з « особливої \u200b\u200b»сестрою мені потрібні були як повітря ці уроки подолання зовнішніх і внутрішніх труднощів. І пережиті разом з героями біль, страх, розгубленість, горе і слабкість по крупинках збирали дорогоцінний досвід, потихеньку вирощували в серці Його любов ... Я нічого не знала про Христа ... А Він був поруч.

І материнська любов: «Історія з бібліотекою, в якій зберігається вся інформація про людину, виявилася дуже зручною і простою для того, щоб пояснити дітям таку складну тему, - говорить Свєта Нагаєва. - Є наукова теорія про «липучих» хромосомах. При розподілі «липка» хромосома залишається з іншого, 21-й, і у малюка виходить не 46, а 47 хромосом. Я подумала, як це можна зобразити. І зрозуміла - це ж обійми. ХромоСоня, яка дуже любила обніматися, не змогла розлучитися з подружкою ».

Нагаєва С. ХромоСоня. М .: Планета, 2017. 6 +

світла Нагаєва – кінорежисеркаер, ілюстратор, мама хлопчика з синдромом Дауна.

І один-однокласник, який знайшов вихід з глухого кута: «Ти хочеш, щоб тебе пробачили, значить, ти повинна вести себе відповідно, щоб всі бачили, що ти каєшся. Це повинно йти від самого серця. ... Ти повинна виставити себе на посміховисько і випробувати ту ж біль, яку ти заподіяла Ларсу цими знімками ... «Цієї осені я зустріла друга, який навчив мене, що бути несхожим на інших, бути« особливим »- це чудово», - сказала потім Аманда ».

2 В домі Отця Мого обителей багато. А якби не так, то сказав би: Я йду приготувати місце вам.

3 А коли відійду й приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були, де Я.

4 А куди Я йду, ви знаєте, і шлях знаєте.

5 Говорить до Нього Хома: Господи! не знаємо, куди йдеш; і як же можемо знати дорогу?

6 Ісус сказав йому: Я дорога, і правда, і життя ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене.

7 Якби ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. І відтепер знаєте Його і бачили Його.

8 Говорить до Нього Пилип: Господи! покажи нам Отця, і вистачить для нас.

9 Ісус сказав йому: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилип? Хто бачив Мене, той бачив Отця, як же ти кажеш: Покажи нам Отця?

10 Хіба ти не віриш, що Я в Отці, а Отець у Мені? Слова, які говорю Я вам говорю, говорю не від Себе; Отець, що в Мені перебуває, Той чинить діла ті.

11 Повірте Мені, що Я в Отці, а Отець у Мені! Коли ж ні, то повірте за вчинки самі.

12 Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить, тому що Я йду до Отця.

13 І коли що просити ви будете в Імення Моє, те зроблю, щоб Отець прославився в Сині.

14 Якщо просити чого в Моє Ймення, то зроблю.

15 Якщо Ви Мене любите, Мої заповіді.

16 І вблагаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб із вами повік перебував, 17 Духа правди, що Його світ прийняти не може, бо не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває і в вас буде.

18 Я не кину вас сиротами; прийду до вас.

19 Ще трохи, і світ уже не побачить Мене; а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити.

20 Того дня пізнаєте ви, що Я в Отці, а ви в Мені, і Я в вас.

21 Хто має заповіді Мої має та їх зберігає, той любить Мене; а хто любить Мене, то полюбить його Мій Отець і Я полюблю Його, і з'явлюся йому Сам.

22 Юда - не Іскаріотський - каже Йому: Господи! що це, що Ти нам об'явитися маєш, а не світові?

23 Ісус сказав йому у відповідь: хто любить Мене, той слово Моє берегтиме, і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселю закладемо в нього.

24 Хто не любить Мене не береже Моїх слів А слово, що ви чуєте, не моє, але, Хто послав Мене.

25 Говорив це Я вам, бувши з вами.

26 Утішитель же, Дух Святий, що Його Отець пошле в ім'я Моє, навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам.

27 Мир залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам. || Хай не тривожиться серце ваше і не лякається.

28 Ви чули, що Я сказав вам: йду від вас і прийду до вас. Якби ви любили Мене, то ви б тішилися, що Я йду до Отця; бо більший за Мене Отець.

Людина вирішив присвятити себе праці Божому це людина, що не має ніяких перешкод до служіння всередині себе самого. Для такого служіння Бог обирає вірних і люблячих Його. Служіння Богові це добровільне служіння люблячого Його християнина. Буває, що на ниву Божу для праці виходять люди з цікавості, або з якихось інших намірів, наприклад, щоб отримати благословення від Бога в якомусь життєвому питанні. Таке служіння також має місце бути, але це нетривке підставу для служіння і воно не стає сенсом життя віруючої людини. Хто приходить до Бога на служіння, починає служити разом з Богом справі порятунку грішників і стає співпрацівником у Христа.
«Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить, тому що Я йду до Отця» (Ін. 14:12)
Ісус, відходячи до Отця, побачив для себе робітників, які будуть продовжувати Його справу і будуть вживані Їм в Божій справі на землі. Це благопотребние судини, з яких є що почерпнути приходять до Бога і спраглим Його порятунку. У всі часи у Бога були свої робітники, такі як Мойсей, Ілля і обрані Їм Апостоли.
«Він проходив біля Галілейського моря, то побачив двох братів: Симона, що зветься Петром, та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо рибалки, і каже до них: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони зараз покинули сіті, пішли за Ним. Звідти, йдучи далі, Він побачив двох інших братів, Зеведеєвого сина Якова та Івана, брата його, в човні з Зеведеєм, їхнім батьком, що лагодили свого невода, і закликав їх. І вони зараз залишили човна та батька свого, пішли за Ним "(Мт. 4: 18-22)
«Після цього ж Він вийшов, і побачив митника, на ймення Левія, що сидів на митниці, і каже йому: Іди за Мною. І він, залишивши все, встав і пішов за Ним »(Лк. 5: 27-28)
Так Ісус Христос закликав Собі учнів і трудівників на справу, яке доручив Йому Отець. У служінні Богу не може бути половинчастості або служіння за залишковим принципом - служити, коли є час і обставини життя тому сприяють. Христові учні виконували служіння, на яке вони були покликані як з Христом, так і після Його відходу до Отця, вони служили в усі дні свого життя на землі.
Улюблений брате любиш ти Господа так сильно, щоб присвятити себе на служіння Йому і служити Йому в усі дні життя свого?
«Як вони вже поснідали, то Ісус промовляє до Симона Петра: Симоне, сину Йонин чи любиш ти Мене більше, ніж вони? А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси ягнята Мої. І говорить йому Він удруге: Симоне, сину Йонин, чи ти мене любиш? А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої. Каже йому втретє: Симоне, сину Йонин чи ти мене любиш? Засмутився Петро, \u200b\u200bщо втретє запитав його: чи любиш Мене? і сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої! »(Ін. 21: 15-17)

Коментарі до глави 14

ВСТУП До Євангелія від Іоанна

ЄВАНГЕЛІЄ З орлиний погляд

Багато християн вважають Євангеліє від Іоанна самої дорогоцінної книгою Нового Завіту. Цією книгою найбільше живлять вони свої уми і серця і вона заспокоює душі їх. Авторів Євангелій дуже часто зображують символічно на вітражах і в інших творах у вигляді чотирьох звірів, яких автор Одкровення бачив навколо престолу (Об. 4,7).У різних місцях кожному євангелісту приписують різний символ, але в більшості випадків прийнято вважати, що людина -це символ євангеліста Марка,чиє Євангеліє можна назвати самим нехитрим, найпростішим і самим людяним; лев -символ євангеліста Матвія,тому що він, як ніхто інший, бачив в Ісусі Месію і лева коліна Іуди; тілець(Віл) - символ євангеліста Луки,тому що ця тварина використовували і для служіння і для жертвопринесення, а він бачив в Ісусі великого слугу людей і універсальну жертву за все людство; орел -символ євангеліста Іоанна,тому що з усіх живих істот тільки орел може дивитися, не будучи засліплений, прямо на сонці і проникати в вічні таємниці, вічні істини і в самі думки Бога. У Іоанна самий проникливий погляд з усіх новозавітних авторів. Багато людей вважають, що вони найближче до Бога і до Ісуса Христа, коли читають Євангеліє від Іоанна, а не будь-яку іншу книгу.

ЄВАНГЕЛІЄ, відрізняється від інших

Варто тільки побіжно прочитати четверте Євангеліє, щоб побачити, що воно відрізняється від трьох інших: в ньому немає багатьох подій, які включені в інші три. У четвертому Євангелії нічого не сказано про народження Ісуса, про Його хрещенні, про Його спокусах, в ньому нічого не сказано про Тайну Вечерю, про Гефсиманському саду і про Вознесіння. У ньому не йдеться про зцілення людей, одержимих бісами і злими духами, і, найдивніше, в ньому немає жодної притчі Ісуса, які є безцінною частиною інших трьох Євангелій. У трьох Євангеліях Ісус постійно говорить цими чудовими казками, і легко запам'ятовуються, короткими, виразними пропозиціями. А в четвертому Євангелії мови Ісуса займають іноді цілий розділ і часто являють собою складні, багаті доказами заяви, абсолютно відмінні від тих стислих, незабутніх висловів в інших трьох Євангеліях. Ще більш дивно, що факти з життя та служіння Ісуса, наведені в четвертому Євангелії, відрізняються від того, що наведено в інших Євангеліях. 1. В Євангелії від Іоанна інакше викладено початокслужіння Ісуса. В інших трьох Євангеліях абсолютно ясно сказано, що Ісус почав виступати з проповідями лише після укладення в темницю Іоанна Хрестителя. "Після ж того, коли Іван виданий був, то прийшов Ісус до Галілеї, і проповідував Євангеліє Царства Божого (Мр. 1,14; Лк. 3,18.20; Мат. 4,12).За Євангелієм від Іоанна ж виходить, що був досить тривалий період, коли проповідування Ісуса збігалося з діяльністю Іоанна Хрестителя (Ів. 3,22-30; 4,1.2). 2. В Євангелії від Іоанна інакше представлена область,в якій проповідував Ісус. В інших трьох Євангеліях головною областю проповідування була Галілея і в Єрусалимі Ісус не був до останнього тижня свого життя. Згідно з Євангелієм від Іоанна Ісус здебільшого проповідував в Єрусалимі та Юдеї і лише епізодично заходив в Галилею (Ів. 2,1-13; 4,35-51; 6,1-7,14).За Іоанну Ісус перебував у Єрусалимі на Великдень, що збіглося з очищенням Храму (Ів. 2,13);під час неназваного свята (Ів. 5,1);під час свята Кущів (Ів. 7,2.10).Він був там взимку, під час свята Оновлення (Ів. 10,22).Згідно з четвертим Євангелієм, Ісус після цього свята взагалі більше не залишав Єрусалиму; після глави 10Він весь час знаходився в Єрусалимі. Це означає, що Ісус залишався там протягом багатьох місяців, від зимового свята Оновлення до весни, до Великодня, під час якої він був розп'ятий. Треба сказати, що саме цей факт отримав в Євангелії від Іоанна правильне відображення. З інших Євангелій видно, як Ісус журився про долю Єрусалима, коли настала останній тиждень. "Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків та каменуєш посланих до тебе! Скільки раз Я хотів зібрати діти твої, як та квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли!" (Мат. 23,37; Лк. 13,34).Цілком очевидно, що Ісус не міг сказати таке, якби Він не побував кілька разів в Єрусалимі і не звертався неодноразово до його жителям. З першого Свого відвідування Він не міг би сказати цього. Саме ця різниця дозволило "батькові історії Церкви" Євсевія (263-340 рр.), Єпископу з Кесарії Палестинської і автору найдавнішої історії Церкви від різдва Христового до 324 м, запропонувати одне з перших пояснень відмінності четвертого Євангелія від інших трьох. Євсевій заявив, що в його час (близько 300-го р), багато вчених-богослови дотримуючись такого погляду: першим проповідував юдеям Матвій, але настав час, коли він повинен був піти проповідувати і іншим народам; перед тим, як відправитися в дорогу, він записав все, що він знав про життя Христа, давньоєврейською мовою і "таким чином полегшив втрату тим, кого він мав залишити". Після того, як Марк і Лука написали свої Євангелія, Іоанн все ще усно проповідував історію життя Ісуса. "Нарешті він приступив до її опису і ось чому. Коли згадані три Євангелія стали доступні всім і дійшли до нього теж, кажуть, що він схвалив їх і підтвердив їх істинність, але додав, що в них був відсутній розповідь про діяння, вчинені Ісусом на самому початку Його служіння ...І тому, кажуть, Іоанн описав у своєму Євангелії період, опущений ранніми євангелістами, тобто діяння, вчинені Спасителем в період до укладення в темницю Іоанна Хрестителя ..., а решта три євангелісти описують події, що мали місце післяцього часу. Євангеліє від Іоанна - це розповідь про першихдіяннях Христа, тоді як в інших розповідається про пізнішоїЙого життя "(Євсевій," Історія Церкви "5,24). Отже, згідно Євсевій, взагалі не існує ніяких суперечностей між четвертим і іншими трьома Євангеліями; все відмінність пояснюється тим, що в четвертому Євангелії, по крайней мере, в перших розділах, розповідається про служіння в Єрусалимі, яке передувало проповідування в Галілеї і відбувалося тоді, коли Іоанн Хреститель ще перебував на свободі. Цілком можливо, що це пояснення Євсевія, по крайней мере, в деякій частині, справедливо. 3. за Іоанну і тривалістьслужіння Ісуса була іншою. З інших трьох Євангелій випливає, що воно тривало всього один рік. На весь час служіння припадає лише одна Великдень. В Євангелії від Іоанна ж триВеликодня: одна збігається з очищенням Храму (Ів. 2,13);інша десь збігається з часом насичення п'яти тисяч (Ів. 6,4);і, нарешті, остання Пасха, коли Ісус був розп'ятий. За Іоанну служіння Христа повинно тривати близько трьох років, щоб можна було розташувати в часі всі ці події. І знову ж Іоанн безсумнівно прав: виявляється це ж видно при уважному читанні інших трьох Євангелій. Коли учні зривали колосся (Мр. 2,23),мабуть, була весна. Коли були насичені і п'ять тисяч - вони розсілися на зеленій траві (Мр. 6,39),отже, знову була весна, і між цими двома подіями мав пройти рік. Після цього відбувається подорож через Тир і Сидон і Преображення. На горі Преображення Петро хотів побудувати три намети і залишитися там. цілком природно припустити, що це було під час свята Кучки, чому Петро і запропонував це зробити (Мр. 9,5),тобто на початку жовтня. Після цього слід період до останньої Пасхи в квітні. Тим самим, з викладеного в трьох Євангеліях можна вивести, що служіння Ісуса тривало так само три роки, як це представлено і у Іоанна. 4. Але у Івана є і суттєві відмінності від трьох інших Євангелій. Ось два примітних прикладу. По-перше, у Іоанна очищення Храму віднесено до початкуслужіння Ісуса (Ів. 2,13-22),тоді як інші євангелісти поміщають його в кінець (Мр. 11,15-17; Мат. 21,12.13; Лук. 19,45.46).По-друге, Іоанн відносить Розп'яття Христа на день, що передував Великодню, тоді як інші євангелісти відносять його на самий день Пасхи. Ми зовсім не повинні закривати очі на відмінності, які існують між Євангелієм від Іоанна, з одного боку, і іншими Євангеліями з іншого.

ОСОБЛИВІ ЗНАННЯ ІВАНА

Цілком очевидно, що якщо Євангеліє від Іоанна відрізняється від інших євангелістів, то це не через незнання або відсутності інформації. Хоча він і не згадує багато чого з того, що призводять інші, він призводить багато такого, чого у них немає. Тільки Іоанн розповідає про шлюбний бенкет в Кані Галілейській (2,1-11); про відвідування Ісуса Никодимом (3,1-17); про самарянки (4); про воскресіння Лазаря (11); про те, як Ісус мив ноги Своїм учням (13,1-17); про Його прекрасному вченні про Святого Духа, Утішителя, розсипаному в розділах (14-17). Лише в оповіданні Іоанна дійсно оживають перед нашими очима багато учнів Ісуса і ми чуємо мова Фоми (11,16; 14,5; 20,24-29), а Андрій стає справжньою особистістю (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Тільки у Іоанна дізнаємося ми щось про характер Філіпа (6,5-7; 14,8.9); чуємо злий протест Іуди при помазання миром Ісуса в Віфанії (12,4.5). І треба відзначити, що, як не дивно, ці дрібні штрихи відкривають нам разюче багато. Портрети Томи, Андрія і Філіпа в Євангелії від Іоанна подібні маленьким Камі або віньєтки, в яких незабутньо накидав характер кожного з них. Далі, у євангеліста Іоанна ми знову і знову зустрічаємо дрібні додаткові деталі, які читаються як свідчення очевидця: хлопчик приніс до Ісуса не просто хліби, а ячмінніхліби (6,9); коли Ісус прийшов до учнів, перетинав в шторм озеро, вони пропливли близько двадцяти п'яти чи тридцяти стадій (6,19); в Кані Галілейській було шість камінних посудин (2,6). Тільки у Іоанна говориться про чотирьох солдатів, які кидали жереб через цільнотканим одягу Ісуса (19,23); тільки він знає, скільки суміші смирни і алое було використано для помазання тіла Ісуса (19,39); тільки він пам'ятає, як під час помазання Ісуса в Віфанії будинок наповнився пахощами (12,3). Багато що з цього здається на перший погляд незначними деталями і вони залишилися б незрозумілими, якби не були спогадами очевидця. Як би не відрізнялося Євангеліє від Іоанна від інших Євангелій, ця відмінність треба пояснювати не незнанням, а саме тим, що у Івана було більшезнань, або він мав у своєму розпорядженні кращими джерелами, або ж кращою пам'яттю, ніж інші. Іншим доказом того, що автор четвертого Євангелія мав особливої \u200b\u200bінформацією, є те, що він дуже добре знав Палестину і Єрусалим.Він знає як довго будувався єрусалимський Храм (2,20); що іудеї і самаряни постійно конфліктували (4,9); що іудеї трималися невисокої думки про жінку (4,9); як іудеї дивилися на суботу (5,10; 7,21-23; 9,14). Він добре знає Палестину: він знає дві Віфанії, одна з яких знаходилася по той бік Йордану (1,28; 12,1); він знає, що з Віфсаїди були деякі з учнів (1,44; 12,21); що Кана знаходиться в Галілеї (2,1; 4,46; 21,2); що місто Сихар знаходиться недалеко від Сихема (4,5). Він, так би мовити, знав в Єрусалимі кожну вулицю. Він знає овечі ворота і купальню біля них (5,2); він знає Сілоам (9,7); притвор Соломона (9,23); потік Кедрон (18,1); Ліфостротон, що по-єврейськи гаввата (9,13); Голгофу, схожу на череп (місце Лобове, 19,17). Треба пам'ятати, що в 70 р Єрусалим був зруйнований, а Іоанн почав писати своє Євангеліє не раніше 100-го р і, тим не менш, він пам'ятав в Єрусалимі все.

ОБСТАВИНИ, ЗА ЯКИХ ПИСАВ ІВАН

Ми вже бачили, що є велика різниця між четвертим Євангелієм і іншими трьома Євангеліями, і ми бачили, що причиною цього ніяк не могла бути необізнаність Іоанна, і тому ми повинні запитати себе: "Яку ж мету переслідував він, коли писав своє Євангеліє?" Якщо ми усвідомимо собі це, ми з'ясуємо, чому він відібрав саме ці факти і чому він їх показав саме так. Четверте Євангеліє було написано в Ефесі близько 100-го року. До цього часу в християнській Церкві намітилися дві особливості. По перше, християнство прийшло в язичницький світ.На той час християнська Церква перестала носити в основному іудейський характер: більшість приходили до неї членів відбувалися не з іудейської, а з елліністичної культури, і тому Церква повинна була заявити про себе по-новому.Це зовсім не означає, що потрібно було змінити християнські істини; просто їх потрібно було висловити по-новому. Візьмемо хоча б такий приклад. Припустимо, грек почав читати Євангеліє від Матвія, але як тільки він відкривав його, він наштовхувався на довгу родовід. Родоводи були зрозумілим справою для іудеїв, але були абсолютно незрозумілі грекам. Читаючи, грек бачить, що Ісус був сином Давида - царя, про який греки ніколи не чули, який до того ж був символом расових і націоналістичних сподівань іудеїв, які анітрохи не хвилювали цього грека. Цей грек стикається з таким поняттям, як "Месія", і знову ж таки він ніколи раніше не чув цього слова. А чи обов'язково потрібно греку, який вирішив стати християнином, повністю перебудовувати свій спосіб мислення і вживатися в іудейські категорії? Чи повинен він, перш ніж він може стати християнином, вивчити значну частину іудейської історії та іудейської апокаліптичної літератури, в якій розповідається про пришестя Месії. Як висловився англійський богослов Гудспід: "Хіба не міг він познайомитися безпосередньо з скарбами християнського спасіння, не загрузнувши навічно в іудаїзмі? Чи потрібно було йому розлучатися зі своїм інтелектуальним спадком і починати думати виключно в іудейських категоріях і іудейськими поняттями?" Іоанн підходить до цього питання чесно і прямо: він знайшов одне з найбільших рішень, які коли-небудь приходили кому-небудь в голову. Пізніше, в коментарі, ми набагато повніше розглянемо рішення Іоанна, а зараз лише коротко зупинимося на ньому. У греків було два великих філософських поняття. а) По-перше, у них було поняття Логосу.У грецькому воно має два значення: слово(Мова) і сенс(Поняття, причина). Іудеї добре знали про всесильного слові Божому. "І сказав Бог: так буде світло. І стало світло" (Бут. 1,3).А грекам добре була відома ідея причини. Греки дивилися на світ і бачили в ньому дивовижний і надійний порядок: ніч і день незмінно змінюються в строгому порядку; пори року незмінно слідують один за одним, зірки і планети рухаються по незмінним орбітах - у природи є свої незмінні закони. Звідки цей порядок, хто створив його? На це греки відповідали впевнено: Логос,Божественний розум створив цей величний світовий порядок. "А що дає людині здатність думати, міркувати і знати?" - запитували себе греки далі. І знову ж таки впевнено відповідали: Логос,Божественний розум перебуває в людині, робить його мислячим. Євангеліє від Іоанна як би говорить: "Все життя ваша уява вражав цей великий, що направляє і стримуючий Божественний розум. Божественний розум прийшов на землю у Христі, в образі людському. Погляньте на Нього і ви побачите, що це таке - Божественний розум і Божественна воля ". Євангеліє від Іоанна дало нове поняття, в якому греки могли мислити про Ісуса, в якому Ісус був представлений як Бог, який виступає в образі людському. б) У греків була теорія про двох світах. Один світ - це той, в якому ми живемо. Це був, за їхніми уявленнями, в деякому сенсі прекрасний світ, але це був світ тіней і копій, нереальний світ. Інший же був реальний світ, в якому перебувають вічно великі реальності, від якого земний світ лише бліда і бідна копія. Світ невидимий був для греків реальним світом, а світ видимий - лише тінню і нереальністю. Грецький філософ Платон систематизував це уявлення в своєму вченні про форми або ідеї. Він вважав, що в світі невидимому є досконалі безтілесні прообрази всіх речей, а все речі і предмети цього світу є лише тінями і копіями цих одвічних прообразів. Попросту кажучи, Платон вважав, що десь існує прообраз, ідея столу, причому всі столи на землі є лише недосконалі копії цього прообразу столу. А найбільша реальність, вища ідея, прообраз всіх прообразів і форма всіх форм є Бог. Залишалося, однак, вирішити питання про те, як потрапити в цей реальний світ, як піти від наших тіней до вічних істин. І Іоанн заявляє, що саме цю можливість дає нам Ісус Христос. Він Сам є реальність, яка прийшла до нас на землю. У грецькій мові для передачі поняття реальнийв цьому сенсі вживається слово алефейнос,яке дуже близько пов'язане зі словом алефес,що значить істинний, справжнійі алефейа,що значить істина.В Біблії грецьке алефейноспереведено як істинний,але було б правильно також перевести його як реальний.Ісус - реальнийсвітло (1,9). Ісус - реальнийхліб (6,32); Ісус - реальнавиноградна лоза (15,1); суд Христа - реальний (8,16).Один Ісус реальний в нашому світі тіней і недосконалостей. З цього випливають деякі висновки. Кожне діяння Ісуса було не тільки дією в часі, але і являє собою вікно, через яке ми можемо бачити реальність. Саме це має на увазі євангеліст Іоанн, коли він говорить про вчинені Ісусом чудеса, як про знаках (сімей).Чудові звершення Ісуса не просто чудові, вони представляють собою вікна, відкриті в реальність, яка є Бог. Саме цим пояснюється той факт, що Євангеліє від Іоанна передає зовсім інакше, ніж інші три євангелісти, історії про вчинені Ісусом чудеса. а) У четвертому Євангелії не відчувається того відтінку співчуття, який присутній в оповіданнях про чудеса в усіх інших Євангеліях. В інших Євангеліях Ісус потому над прокажених (Мр. 1,41);співчуває Яіра (Мр. 5,22)і батькові страждає на епілепсію хлопчика (Мр. 9,19).Лука, коли Ісус воскресив сина вдови з міста Наїн, додає з безмежною ніжністю "і віддав його Ісус матері його" (Лук. 7,15).А в Євангелії від Іоанна чудеса Ісуса не так акти співчуття, скільки демонстрація слави Христа. Так Іоанн коментує після чуда, здійсненого в Кані Галілейській: "Так поклав Ісус початок чудесам в Кані Галілейській і виявив славу Свою "(2,11).Воскресіння Лазаря сталося "на славу Божу" (11,4). Сліпота слепорожденного існувала "щоб на ньому діла Божий" (9,3). Іван не хоче сказати, що в чудеса Ісуса не було любові і співчуття, але він в першу чергу бачив в кожному диво Христа славу Божественної реальності, вривається під час і в людські справи. б) У четвертому Євангелії чудеса Ісуса часто супроводжуються довгими роздумами. За описом насичення п'яти тисяч йде довге міркування про хліб життя (Гл. 6);зцілення сліпонародженого передує висловлювання Ісуса про те, що Він - світло світу (Гл. 9);воскресінню Лазаря передує фраза Ісуса про те, що Він є воскресіння і життя (Гл. 11).В очах Іоанна чудеса Ісуса не просто поодинокі акти у часі, вони - можливість бачити те, що Бог робить завжди, і можливість бачити, як надходить Ісус завжди: вони є вікна в Божественну реальність. Ісус не просто нагодував одного разу п'ять тисяч і - це було ілюстрацією того факту, що Він навічно реальний хліб життя; Ісус не просто одного разу відкрив очі сліпому: Він - навічно світло світу. Ісус не просто одного разу воскресив з мертвих Лазаря - Він навічно і для всіх воскресіння і життя. Чудо ніколи не представлялося Іоанну ізольованим актом - воно завжди було для нього вікном в реальність того, Ким Ісус завжди був і є, того, що Він завжди робив і робить. Спираючись саме на це, великий вчений Климент Олександрійський (близько 230 м) зробив одне з найвідоміших висновків про походження четвертого Євангелія і про мету його написання. Він вважав, що спершу були написані Євангелія, в яких наведені родоводи, тобто Євангелія від Луки і від Матвія, після цього Марк написав своє Євангеліє на прохання багатьох, що чули проповіді Петра, і включив в нього ті матеріали, які використовував у своїх проповідях Петро . І лише після цього "найостаннішим, Іоанн, побачивши, що все пов'язане з матеріальними аспектами проповідей і вчення Ісуса, отримало належне відображення, і спонукуваний своїми друзями і натхненний Святим Духом, написав духовне Євангеліє(Євсевій, "Історія Церкви", 6,14). Климент Олександрійський хоче тим самим сказати, що Іоанна цікавили не стільки факти, скільки їх зміст і значення, що він шукав не факти, а істину. Іван бачив в діяннях Ісуса не просто події, що протікали в часі; він бачив у них вікна у вічність, і підкреслював духовне значення слів і діянь Ісуса, чого ніхто інший з євангелістів навіть не спробував зробити. Цей висновок про четвертому Євангелії до цього дня залишається одним з найбільш правильних. Іоанн написав не історичне, а духовне Євангеліє. Таким чином, в Євангелії від Іоанна Ісус представлений як зійшов на землю втілений Божественний розум і як Єдиний, що володіє реальністю і здатний вивести людей зі світу тіней у світ реальний, про який мріяли Платон і великі греки. Християнство, одягнене колись в іудейські категорії, знайшло велич грецького світогляду.

ВИНИКНЕННЯ єресі

У той час, коли писалося четверте Євангеліє, перед Церквою стояла одна важлива проблема - виникнення єресі.Минуло вже сімдесят років з тих пір, як Ісус Христос був розіп'ятий. За цей час Церква перетворилася на струнку організацію; вироблялися і встановлювалися богословські теорії і кредо віри, думки людські неминуче бродили і збивалися зі шляху істинного і виникали єресі. А єресь рідко буває досконалою брехнею. Вона виникає зазвичай внаслідок особливого підкреслення одного аспекту істини. Ми бачимо, принаймні, дві єресі, який автор четвертого Євангелія прагнув спростувати. а) Чи були такі християни, по крайней мере, серед іудеїв, які ставили дуже високо Іоанна Хрестителя. У ньому було щось таке, що дуже приваблювало іудеїв. Він був останнім з пророків і він говорив голосом пророка, нам відомо, що в пізніші часи в ортодоксальному іудаїзмі офіційно існувала визнана секта послідовників Іоанна Хрестителя. В Дії. 19.1-7 ми зустрічаємо невелику групу людей з дванадцяти чоловік, члени якої належали до християнської Церкви, але були хрещені лише Івановим хрещенням. Автор четвертого Євангелія знову і знову спокійно, але твердо, ставить Іоанна Хрестителя на належне місце. Іоанн Хреститель сам неодноразово стверджував, що він не претендує на вище місце і не має на нього права, але беззастережно поступався це місце Ісусу. Ми вже бачили, що по іншим Євангеліями служіння і проповідування Ісуса почалося тільки після того, як Іоанн Хреститель був посаджений в темницю, а в четвертому Євангелії говориться про час, коли служіння Ісуса збігалося з проповідуванням Іоанна Хрестителя. Цілком можливо, що автор четвертого Євангелія цілком свідомо скористався цим доводом, щоб показати, що Ісус і Іван дійсно зустрічалися і що Іоанн скористався цими зустрічами, щоб визнати і спонукати інших визнати перевагу Ісуса. Автор четвертого Євангелія підкреслює, що Іоанн Хреститель "тим Світлом не був" (18) і він сам зовсім виразно заперечував наявність у нього будь-яких претензій бути Месією (1,20 і сл .; З, 28; 4,1; 10,41)і що не можна навіть допускати, ніби він ніс більш важливе свідчення (5,36). У четвертому Євангелії немає критики Івана Христителя в ньому є закид тим, хто відводить йому місце, яке належить Ісусу, і лише Йому Одному.

б) Крім того, в епоху написання четвертого Євангелія отримала широке поширення єресь, відома під загальною назвою гностицизм.Якщо ми не розберемося в ньому докладно, ми не помітимо доброї частки величі євангеліста Іоанна і упустимо певний аспект стояла перед ним завдання. В основі гностицизму лежало вчення про те, що матерія по суті своїй порочна і згубна, а дух по суті своїй благ. Гностики тому робили висновок, що Бог Сам не міг стосуватися матерії і, тому, Він не створював світу. Він, на їхню думку, випускав серію еманації (випромінювання), кожне з яких було все далі і далі від Нього, поки, нарешті, одне з цих випромінювань виявилося настільки далеким від Нього, що воно могло стикнутися з матерією. Ось ця-то еманація (випромінювання) і була творцем світу.

Ця ідея, сама по собі досить порочна, була ще більше зіпсована одним доповненням: кожна з цих еманації, на думку гностиків, знала все менше і менше про Бога, поки одного разу не настав такий момент, коли ці еманації не тільки абсолютно втратили знання Бога, але і стали абсолютно ворожі Йому. І тому гностики в кінці кінців, зробили висновок, що бог-творець не тільки був зовсім відмінний від реального Бога, але і зовсім далекий йому і вороже до Нього налаштований. Один з лідерів гностиків Церинт говорив, що "світ був створений не Богом, а якоюсь силою дуже далекою від Нього і від тієї Сили, яка править цілому світові, і чужої Бога, Який стоїть над усім".

Гностики отже вважали, що Бог взагалі не має ніякого відношення до створення світу. Ось тому то Іоанн і починає своє Євангеліє звучним заявою: "Все через Нього повстало і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути" (1,3). Ось чому Іван наполягає на тому, що "так полюбив Бог світ "(3,16).Перед обличчям гностицизму, який так віддаляв Бога і звертав Його в істота, яке взагалі не могло мати нічого спільного зі світом, Іоанн представив християнську концепцію Бога, Який створив світ і Чиє присутність заповнює світ, який Він створив.

Теорія гностиків впливала і на їх ідею про Ісуса.

а) Одні гностики вважали, що Ісус - одна з цих еманації, які випромінював Бог. Вони вважали, що Він ніяк не пов'язаний з Божественністю, що Він - свого роду напівбог, віддалений від справжнього реального Бога, що Він - всього лише одна з істот, що стоять між Богом і світом.

б) Інші гностики вважали, що у Ісуса не було справжнього тіла: тіло - це плоть, а Бог не може, на їхню думку, торкнутися матерії, і тому Ісус був свого роду примарою, яка не мала реального тіла і справжньої крові. Вони, наприклад, вважали, що коли Ісус ступав по землі, Він не залишав ніяких слідів, тому що Його тіло не мало ні ваги, ні речовини. Вони б ніколи не могли сказати: "І Слово стало плоттю "(1,14).Видатний батько західної церкви Аврелій Августин (354-430 рр.), Єпископ в Гіпоне (північна Африка), розповідає, що він багато читав сучасних йому філософів і знайшов, що багато у них дуже схоже на те, що написано в Новому Завіті, але , каже він: "Я не знайшов у них такої фрази:" Слово стало плоттю і перебувало між нами ". Ось чому Іоанн у своєму першому посланні наполягав на тому, що Ісус прийшов у плоті,і заявив, що всякий, хто заперечує це, рухається духом антихриста (1 Ів. 4,3).Ця єресь відома під ім'ям докетизм.Це слово походить від грецького докейн,що значить здаватися,і єресь називається так тому, що її послідовники вважали, що людям лише здавалося, ніби Ісус був людиною.

в) Деякі гностики дотримувалися різновиди цієї єресі: вони вважали, що Ісус був людиною, на якого при його хрещенні зійшов Дух Святий. Цей Дух перебував в Ньому протягом усього Його життя до її кінця, але з огляду на те, що Дух Божий не може ні страждати, ні померти, Він покинув Ісуса до того, як Він був розп'ятий. Гучний крик Ісуса на хресті вони передавали так: "Сила Моя, Сила Моя! Чому ти Мене залишила?" І в своїх книгах ці єретики розповідали про людей, що розмовляли на Оливній горі із зображенням, дуже схожому на Нього, хоча людина Ісус вмирав на хресті.

Таким чином, єресі гностиків виливалися в два роду вірувань: одні не вірили в Божество Ісуса і вважали Його однією з еманації, які випромінював Бог, інші ж не вірили в людську сутність Ісуса і вважали Його схожим на людину примарою. Вірування гностиків руйнували одночасно справжню Божественність і справжню людську природу Ісуса.

ЛЮДСЬКА ПРИРОДА ІСУСА

Іоанн відповідає на ці теорії гностиків і саме цим пояснюється дивна парадоксальність подвійних акцентів, які він ставить в своєму Євангелії. У жодному іншому Євангелії не підкреслюється так ясно справжня людська природа Ісуса, як в Євангелії від Іоанна. Ісус був вкрай обурений тим, що люди продавали і купували в храмі (2,15); Ісус фізично втомився від довгого шляху, сівши біля криниці в Сіхарій в Самарії (4,6); учні пропонували Йому їжу так само, як вони пропонували б її будь-якому голодному людині (4,3); Ісус співчував тим, хто був голодний, і тим, хто відчував страх (6,5.20); Він відчував печаль і навіть плакав, як це робив би кожен чоловік зазнав втрату (11,33.35 -38); коли Ісус був при смерті на хресті, Його запечені губи шепотіли: "Спрагу" (19,28). У четвертому Євангелії ми бачимо Ісуса людини, а не тінь або привид, в Ньому ми бачимо людину, який знав втома виснаженого тіла і рани страждає душі і страждає розуму. У четвертому Євангелії перед нами справді людяний Ісус.

Божество Ісуса

З іншого боку, ні в жодному іншому Євангелії не відображено так яскраво Божество Ісуса.

а) Іван підкреслює предвічнийІсуса. "Перш, ніж був Авраам, - сказав Ісус, - Я єсмь" (8,58). У Івана Ісус каже про славу, яку Він мав у Отця, поки світ не (17,5). Він знову і знову говорить про те, що зійшов з небес (6,33-38). Іван бачив в Ісусі Того, Хто був завжди, навіть до буття світу.

б) Четверте Євангеліє підкреслює, як жодне інше, всезнанняІсуса. Іоанн вважає, що Ісус зовсім виразно мав надприродне знання про минуле самарянки (4,16.17); цілком очевидно, що Він знав, як давно був хворий чоловік, що лежав в купальні зветься, хоча ніхто не говорить Йому про це (5,6); ще не задавши Філіпу питання, Він вже знав який отримає відповідь (6,6); Він знав, що Юда зрадить Його (6,61-64); Він знав про смерть Лазаря ще до того, як йому сказали про це (11,14). Іван бачив в Ісусі Того, Хто мав особливим надприродним знанням, незалежним від того, що хтось міг сказати Йому, Йому не потрібно було ставити запитань, тому що Він знав всі відповіді.

в) У четвертому Євангелії підкреслюється також той факт, що Ісус завжди надходив абсолютно самостійно, без будь-якого впливу на Нього з боку кого-небудь. Чудо в Кані Галілейській Він зробив з власної ініціативи, а не на прохання Своєї Матері (2,4); спонукання Його братів не мали ніякого відношення до Його відвідування Єрусалима під час свята Кущів (7,10); ніхто з людей не позбавив Його життя, ніхто з людей не міг зробити цього. Він віддав Своє життя абсолютно добровільно (10,18; 19,11). В очах Іоанна Ісус мав Божественної незалежністю від будь-якого людського впливу. Він був абсолютно незалежний у своїх діях.

Спростовуючи гностиків і їх дивні вірування, Іоанн незаперечно показує як людську сутність Ісуса, так і Його Божественність.

АВТОР ЧЕТВЕРТОГО ЄВАНГЕЛІЯ

Ми бачимо, що автор четвертого Євангелія поставив собі за мету показати християнську віру таким чином, щоб вона стала цікавою і для греків, до яких християнство тепер прийшов, і, одночасно, виступити проти єресей і помилок, що виникли всередині Церкви. Ми продовжуємо питати себе: хто був його автором? Передання одностайно говорять, що автором був апостол Іоанн. Ми побачимо, що поза всяким сумнівом, за цим Євангелієм дійсно варто авторитет Іоанна, хоча цілком можливо, що записав його і надав йому його форму не він. Зберемо все, що ми знаємо про Івана.

Він був молодшим із синів Зеведеєвих, у якого була рибальський човен на Галілейському морі і який був досить багатий, щоб наймати на службу найманих робітників (Мр. 1,19.20).Мати Іоанна звали Саломією і, цілком можливо, що вона була сестрою Марії, Матері Ісуса (Мат. 27,56; Мар. 16,1).Іоанн разом зі своїм братом Яковом за покликанням Ісуса пішли за Ним (Мр. 1,20).

Складається враження, що Яків та Іван рибалили разом з Петром (Лук. 5,7-10). ІІоанн належав до найближчих учням Ісуса, тому що список учнів завжди починається іменами Петра, Якова та Івана, а при деяких великих події були присутні тільки ці три (Мр. 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

За характером Іоанн, цілком очевидно, був неспокійним і честолюбним людиною. Ісус дав Іванові та його брату ім'я Воанергес,що значить сини Громові.Іоанн і його брат Яків були нетерплячі і виступали проти всякого свавілля з боку інших (Мр. 9,38; Лк. 9,49).Темперамент їх був настільки розбещений, що вони були готові стерти з лиця землі самарянка село, бо там їм не надали гостинності, коли вони перебували на шляху до Єрусалиму (Лук. 9,54).Або вони самі, або мати їх Саломія плекали честолюбні задуми. Вони просили Ісуса, щоб Він, коли отримає Своє Царство, посадив їх по праву і ліву сторону в славі Своїй (Мр. 10,35; Мт. 20,20).У синоптичних Євангеліях Іоанн представлений ватажком всіх учнів, членом інтимного гуртка Ісуса, і, тим не менш, вкрай честолюбним і нетерплячим.

У книзі Діянь святих Апостолів Іоанн завжди виступає разом з Петром, але сам не говорить. Його ім'я стоїть серед перших трьох в списку апостолів (Діян. 1,13).Іоанн був разом з Петром, коли вони зцілили кульгавого близько Червоних воріт Храму (Діян. 3,1 і сл.).Разом з Петром його привели і поставили перед синедріоном і начальниками іудеїв; на суді обидва вели себе разюче сміливо (Діян. 4,1-13).Іоанн відправився разом з Петром в Самарію перевірити зроблене там Філіпом (Діян. 8,14).

У посланнях Павла ім'я Іоанна згадується тільки один раз. В Гал. 2,9він названий стовпом Церкви поряд з Петром та Яковом, схвалив дії Павла. Іоанн був складною людиною: з одного боку він був одним з ватажків серед апостолів, членом інтимного гуртка Ісуса - Його найближчих друзів; з іншого боку, він був норовливим, честолюбним, нетерплячим і в той же час мужньою людиною.

Ми можемо подивитися, що розповідали про Івана в епоху молодий Церкви. Євсевій розповідає, що він був засланий на острів Патмос за царювання римського імператора Доміціана (Євсевій, "Історія Церкви", 3,23). Там же Євсевій розповідає запозичену у Климента Олександрійського характерну історію про Івана. Він став свого роду єпископом Малої Азії і відвідав одного разу одну з церковних громад поблизу Ефеса. Серед прихожан він зауважив стрункого і дуже красивого юнака. Іоанн звернувся до пресвітера громади і сказав: "Передаю цього юнака під твою відповідальність і турботу, і закликаю прихожан в свідки цього".

Пресвітер забрав юнака до свого дому, дбав про нього і наставляв його, і настав день, коли юнак був хрещений і прийнятий в общину. Але незабаром після цього він зійшовся з поганими друзями і зробив стільки злочинів, що став, врешті-решт, ватажком банди вбивць і злодіїв. Коли через деякий час Іван знову відвідав цю громаду, він звернувся до пресвітера: "Поверни довіру, яке я і Господь надали тобі і церкви, якій ти керуєш". Пресвітер спершу зовсім не зрозумів, про що говорить Іоанн. "Я маю на увазі, щоб ти дав звіт про душу юнака, якого я довірив тобі", - сказав Іван. "На жаль, - відповів пресвітер, - він загинув". "Загинув?" - запитав Іван. "Для Бога він загинув, - відповів пресвітер, - він відпав від благодаті і був змушений тікати з міста за свої злочини, і тепер він розбійник в горах". І Іоанн відправився прямо в гори, навмисне дав захопити себе бандитам, які і привели його до юнака, який був тепер ватажком банди. Замучений соромом, юнак намагався втекти від нього, але Іван біг за ним. "Син мій! - кричав він, - Ти біжиш від свого батька. Я слабкий і старий, зглянься наді мною, син мій, не бійся, ще є надія на твоє спасіння. Я буду захищати тебе перед Господом Ісусом Христом. Якщо потрібно, я з радістю помру за тебе, як Він помер за мене. Зупинися, почекай, повір! Це Христос послав мене до тебе ". Такий заклик розбив серце юнака, він зупинився, відкинув свою зброю і заплакав. Разом з Іваном спустився він з гори і повернувся до Церкви і на християнський шлях. Тут ми бачимо любов і мужність Іоанна.

Євсевій (3,28) розповідає ще одну історію про Івана, яку він знайшов у Іринея (140-202 рр.), учня Полікарпа Смирнського. Як ми вже відзначали, Церинт був одним з провідних гностиків. "Апостол Іоанн одного разу прийшов у лазню, але дізнавшись, що там знаходиться Церинт, підхопився зі свого місця і кинувся геть, бо не міг залишатися з ним під одним дахом, і порадив своїм супутникам вчинити так само." Підемо, щоб лазня не завалилась , - сказав він, - тому що там всередині знаходиться Церинт, ворог істини ". Ось ще один штрих до темпераменту Іоанна: Воанергес ще не вмер в ньому.

Іоанн Кассіон (360-430 рр.), Який зробив значний внесок у розвиток вчення про благодать і в розвиток західноєвропейського чернецтва наводить іншу історію про Івана. Одного разу його знайшли граючим з прирученою куріпкою. Більш суворий брат дорікнув його в тому, що він даремно витрачає свій час, на що Іоанн відповів: "Якщо цибуля завжди тримати натягнутим, він скоро перестане стріляти прямо".

У Ієроніма з Далмації (330-419 рр.) Є розповідь про останні слова Іоанна. Коли він був при смерті, учні спитали його, що б він хотів сказати їм наостанок. "Діти мої, - сказав він, - любіть один одного", і потім повторив це ще раз. "І це все?" запитали його. "Цього досить, - сказав Іоанн, - бо це заповіт Господа".

КОХАНИЙ УЧЕНЬ

Якщо ми ретельно стежили за сказаним тут про апостола Івана, ми повинні були помітити одну річ: всю нашу інформацію ми взяли з перших трьох Євангелій. Дивно, що в четвертому Євангелії жодного разу не згадується ім'я апостола Іоанна. Але зате згадуються два інших людини.

По-перше, йдеться про учня, якого любив Ісус.Він згадується чотири рази. Він лежав у грудях Ісуса під час Тайної Вечері (Ів. 13,23-25);йому на піклування залишив Ісус Матір Свою, коли помирав на хресті (19,25-27); його і Петра зустріла Марія Магдалина після повернення з пустого гробу в перший ранок Великодня (20,2), і він був присутній при останньому явище воскреслого Ісуса своїм учням на березі Галілейського моря моря (21,20).

По-друге, в четвертому Євангелії є дійова особа, яке ми назвали б свідок, очевидець.Коли в четвертому Євангелії говориться про те, як воїн ударив Ісуса списом в ребра, після чого зараз вийшла кров і вода, за цим слід коментар: "І бачив засвідчив, і правдиве свідоцтво його; він знає, що правду говорить, щоб ви повірили" (19,35). В кінці Євангелія знову йдеться про те, що це улюблений учень свідчить все це, "і знаємо, що правдиве свідоцтво його" (21,24).

Тут перед нами досить дивна річ. У четвертому Євангелії Іван ніколи не згадується, а улюблений учень згадується, і, крім того, є особливий свідок, очевидець всієї історії. За традицією ніколи не виникало сумніву в тому, що улюблений учень - це Іоанн. Лише деякі намагалися побачити в ньому Лазаря, бо сказано, що Ісус любив Лазаря (Ів. 11,3.5),або багатого юнака, про який йдеться, що Ісус, глянувши на нього, полюбив його (Мр. 10,21).Але хоча в Євангелії ніколи не говориться про це так докладно, за традицією улюбленого учня завжди ототожнювали з Іоанном і немає ніякої потреби ставити це під сумнів.

Але постає одна дуже реальна проблема - якщо допустити, що Іоанн дійсно сам написав Євангелія, чи став би він дійсно говорити про себе, як про учня, якого Ісус любив? Захотів би він виділяти себе таким чином і як би заявляти: "Я був Його улюбленцем, мене Він любив понад усе?" Може здатися малоймовірним, щоб Іоанн сам привласнив собі такий титул. Якщо він дан іншими, це дуже приємний титул, якщо ж людина привласнює його собі сам, це межує майже з неймовірним марнославством.

Може бути тоді це Євангеліє було свідченням Іоанна, але було записано кимось іншим?

ТВІР ЦЕРКВИ

У наших пошуках істини ми почали з того, що відзначили видатні і виняткові моменти четвертого Євангелія. Найбільш примітним моментом є довгі промови Ісуса, що займають іноді цілі розділи, і зовсім відрізняються від того, як представлений Ісус своїми промовами в інших трьох Євангеліях. Четверте Євангеліє було написано близько 100 м, тобто приблизно через сімдесят років після розп'яття Христа. Чи можна написане через сімдесят років вважати дословной передачею сказаного Ісусом? Або це переказ їх з додаванням того, що стало більш ясним з часом? Будемо це пам'ятати і врахуємо ще наступне.

Серед робіт молодої Церкви до нас дійшла ціла серія звітів і деякі з них відносяться до написання четвертого Євангелія. Найдавніший з них належить Ірен, який був учнем Полікарпа Смирнського, який, в свою чергу, був учнем Іоанна. Таким чином, між Іренеєм і Іоанном існувала пряма зв'язок. Іреней пише: "Іоанн, учень Господа, який також спирався на Його груди, сам опублікувавЄвангеліє в Ефесі, коли він жив в Азії ".

Наводить на думки слово в цій фразі Іренея, що Іван не просто написавЄвангеліє; він говорить, що Іоанн опублікував (Екседоке)його в Ефесі. Слово, яке вжив Іреней, наштовхує на думку, що це була не просто приватна публікація, а оприлюднення якогось офіційного документа.

Інший звіт належить Клименту Олександрійському, колишньому в 230 р керівником великої олександрійської школи. Він писав: "Самим останнім Іоанн, побачивши, що все пов'язане з матеріальним і тілесним, отримало належне відображення в Євангеліях, спонукуваний своїми друзями,написав духовне Євангеліє ".

Тут велике значення має вираз будучи спонукаємо своїми друзями.Стає ясно, що четверте Євангеліє - це більше, ніж особистий твір одну людину, і що за ним стоїть група, громада, церква. У тому ж дусі читаємо про четвертому Євангелії в списку десятого століття, який носить назву "Кодекс Толетанус", в якому кожна з книг Нового Завіту випереджу коротким резюме. Щодо четвертого Євангелія там сказано наступне:

"Апостол Іоанн, якого Господь Ісус любив понад усе, останнім написав своє Євангеліє на прохання єпископів Асійськихпроти Церинт та інших єретиків ".

І тут знову думка, що за четвертим Євангелієм варто авторитет групи і Церкви.

А тепер звернемося до дуже важливого документу, відомого як Муратор Канон - він названий так на ім'я відкрив його вченого Муратори. Це перший з коли-небудь виданих Церквою списків книг Нового Завіту, складені в Римі в 170-му році. У ньому не тільки перераховані книги Нового Заповіту, але наведені короткі звіти про походження, природу і зміст кожен з них. Великий інтерес представляє звіт про те, як було написано четверте Євангеліє:

"На прохання своїх друзів-учнів і своїх єпископів, Іоанн, один з учнів, сказав:" Постіться зі мною три дні від цього, і що б не відкрилося кожному з нас, будь то на користь мого Євангелія чи ні, розповімо ці назви одна одній ". У ту ж ніч відкрилося Андрію, що Іоанн повинен розповісти все, а йому повинні допомогти всі інші, які потім і перевіряють всі написане ".

Ми не можемо погодитися з тим, що апостол Андрій був в Ефесі в 100-м р (мабуть це був інший учень), але тут зовсім ясно сказано, що, хоча за четвертим Євангелієм варто авторитет, розум і пам'ять апостола Іоанна, воно є твором не однієї людини, а групи.

А тепер ми можемо спробувати уявити собі, що ж сталося. Близько 100-го року в Ефесі навколо апостола Іоанна була група людей. Ці люди шанували Іоанна як святого і любили його, як батька: йому в той час, мабуть, було близько ста років. Вони мудро розсудили, що було б дуже добре, якби старий апостол записав свої спогади про ті роки, коли він був разом з Ісусом.

Але, врешті-решт, вони зробили багато більше. Ми можемо уявити собі, як вони сидять і заново переживають минуле. Вони, мабуть, говорили один одному: "А пам'ятаєш, як Ісус сказав ...?" І Іоанн, мабуть, відповідав: "Так, і зараз ми розуміємо, що Ісус хотів цим сказати ..." Іншими словами, ці люди не тільки записували те, що говоривІсус - це була б тільки перемога пам'яті, вони записували і те, що Ісус мав на увазі під цим.Їх направляв в цьому Сам Святий Дух. Іоанн продумав кожне сказане колись Ісусом слово і зробив він це під напрямних керівництвом настільки реального в ньому Святого Духа.

Є одна проповідь, озаглавлена \u200b\u200b"Чим стає Ісус для людини, який довго знає Його". Ця назва - відмінне визначення Ісуса, яким ми Його знаємо по четвертому Євангелії. Все це чудово виклав англійський богослов А. Г. Н. Грін-Армітадж в книзі "Іоанн, який на власні очі бачив". Євангеліє від Марка, каже він, з його чітким викладом фактів з життя Ісуса, дуже зручно для місіонера;Євангеліє від Матвія, з його систематичним викладом вчення Ісуса, дуже зручно для наставника;Євангеліє від Луки, з його глибокою симпатією до образу Ісуса, як друга всіх людей, дуже зручно для парафіяльного священика або проповідника,а Євангеліє від Іоанна - це Євангеліє для споглядального розуму.

Грін-Армітадж говорить далі про очевидне відміну між Євангеліями від Марка і від Іоанна: "Обидва ці Євангелія в деякому сенсі однакові. Але там, де Марк бачить речі плоско, прямо, буквально, Іоанн бачить їх тонко, проникливо, духовно. Можна сказати, що Іоанн висвітлює рядки Євангелія від Марка світильником ".

Це відмінна характеристика четвертого Євангелія. Ось чому Євангеліє від Іоанна є найбільшим з усіх Євангелій. Його метою була передача слів Ісуса, як в газетному репортажі, а передача закладеного в них сенсу. У ньому говорить Воскреслий Христос. Євангеліє від Іоанна - це скоріше Євангеліє від Святого Духа.Його написав не Іоанн з Ефеса, його написав Святий Дух через Іоанна.

записати ЄВАНГЕЛІЄ

Нам потрібно відповісти ще на одне питання. Ми впевнені в тому, що за четвертим Євангелієм стоять розум і пам'ять апостола Іоанна, але ми бачили, що за ним стоїть ще свідок, який написав його, тобто, буквально виклав його на папері. Чи можемо ми з'ясувати, хто це був? З того, що залишили нам ранньохристиянські письменники, ми знаємо, що в той час в Ефесі було два Іоанна: апостол Іоанн і Іоанн, відомий як Іван-пресвітер, Іоанн-старійшина.

Папіас (70-145 рр.) Єпископ Ієраполя, любив збирати все, що відноситься до історії Нового Завіту і життєпису Ісуса, залишив нам дуже цікаву інформацію. Він був сучасником Іоанна. Папіас пише про себе, що він намагався дізнатися, "що сказав Андрій, або що сказав Петро, \u200b\u200bабо що було сказано Філіпом, Фомою або Яковом, або Іоанном, або Матвієм або будь-яким з учнів Господа, або що говорять Аристион і пресвітер Іоанн -учні Господа ". А в Ефесі були апостолІоанн і пресвітерІоанн; причому пресвітер(Старійшина) Іоанн був настільки любимо усіма, що він, насправді, був відомий під ім'ям пресвітер старець,цілком очевидно, що він займав особливе місце в Церкві. Євсевій (263-340 рр.) І Діонісій Великий повідомляють, що ще і в їх час в Ефесі були дві знамениті могили: одна - Іоанна апостола, інша - Іоанна-пресвітера.

А тепер звернемося до двох коротких послань - Другому і Третьому послань апостола Іоанна. Послання ці написані тією ж рукою, що і Євангеліє, а як вони починаються? Друге послання починається словами: "Старець вибраній пані та дітям її" (2 Іоан. 1).Третє послання починається словами: "Старець - улюбленому Гаєві" (3 Іоан. 1).Ось воно, наше рішення. Насправді послання записав Іван-пресвітер; в них отримали відображення думки і пам'ять старого апостола Іоанна, якого Іоанн-пресвітер завжди характеризує словами "учень, якого любив Ісус".

ДОРОГЕ НАМ ЄВАНГЕЛІЄ

Чим більше ми дізнаємося про четвертому Євангелії, тим дорожче воно нам стає. Сімдесят років Іоанн думав про Ісуса. День за днем \u200b\u200bДух Святий відкривав йому значення того, що сказав Ісус. І ось, коли у Івана за плечима вже був ціле століття і дні його наближалися до кінця, він і його друзі сіли і стали згадувати. Іоанн-пресвітер тримав в руці перо, щоб записувати слова свого наставника і керівника апостола Іоанна. І останній з апостолів записав не тільки те, що він почув від Ісуса, а й те, що як він тепер розумів, Ісус мав на увазі. Він пам'ятав, як Ісус сказав: "Я ще маю багато сказати вам, та тепер ви не можете знести. Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину" (Ів. 16,12.13).

Багато чого не зрозумів Іоанн тоді, сімдесят років тому; багато відкрив йому за ці сімдесят років Дух істини. І все це Іван записав, хоча для нього вже займалася зоря вічної слави. Читаючи це Євангеліє, треба пам'ятати що воно повідав нам через розум і пам'ять апостола Іоанна і через Іоанна-пресвітера справжні думки Ісуса. За цим Євангелієм варто вся церква Ефесу, всі святі, останній з апостолів, Святий Дух і Сам Воскреслий Христос.

ОБІТНИЦЯ СЛАВИ (Ів. 14,1-3)

Ще зовсім трохи і життя учнів повинна була круто змінитися, їх світ готовий був впасти навколо них. В такий час залишалося тільки наполегливо триматися за віру в Бога. Псалмоспівець пережив багато таких моментів і тому писав: "Але я вірю, що побачу Господнє добро!" (Пс. 26,13). І ще: "До Тебе Господи, Господи, очі мої, на Тебе надіюсь не зруйновуй мого" (Пс. 140,8). Нам іноді доводиться вірити в те, чого ми не в силах довести, і приймати те, чого ми не в силах розуміти. Якщо в самий темний час, ми здатні вірити, що в житті є сенс і що цей сенс любов, тоді навіть нестерпне зробиться виносяться, і навіть в повній темряві з'явиться світло.

До віри в Бога, Ісус додає ще щось і говорить: "І в Мене віруйте". Якщо псалмопевец міг сподіватися на доброту Бога, то тим більше ми повинні сподіватися на цю благість, тому що для нас Ісус є доказ того, що Бог готовий віддати нам все, що у Нього є. Як і Павло написав римлянам: "Той, Хто Сина Свого не пожалів, але видав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього?" (Рим. 8,32). Коли ми віруємо, що в Ісусі нам був представлений Бог, тоді перед лицем такої грандіозної любові стає, якщо не легко, то, у всякому разі, можливо, прийняти те, чого ми не розуміємо, і серед бур життя зберегти безтурботність віри. Ісус сказав їм далі: "В домі Отця Мого обителей багато". Під будинком Отця Його Він розуміє небо, але що Він має на увазі, коли говорить, що обителей в небі багато? Що це за обителі? Тут вживається слово мона і пояснюється це по-різному. Є три припущення.

1. Іудеї вірили, що в небі є різні ступені блаженства, які будуть розподілені між людьми в залежності від доброти і їх вірності на землі. У книзі "Таємниці Еноха" говориться: "В майбутньому світі буде багато обителей для людей: добрих для добрих, і поганих для поганих". Таке уявлення малює небо величезним палацом з безліччю кімнат, в яких розміщені люди по заслугах.

2. У грецького письменника Паусніса слово мона означає стадії на шляху. У застосуванні до нашого місця Писання це означало б постійний розвиток і прогрес як на шляху в небо, так і в самому небі. Так вірили і деякі християнські мислителі, в числі яких був Оріген, який говорив, що коли людина помирає, його душа прямує в якесь місце під назвою рай, що знаходиться тут на землі. Там вона проходить підготовку, і коли буде знайдена придатною, перейде в повітря, після чого пройде різні стадії мона, Які греки називали сферами, а християни небесами, поки нарешті не досягне Небесного Царства. Проходячи шляхом, душа, нібито, слід за Ісусом, Який "пройшов небеса" (Євр. 4,14). Іриней призводить тлумачення про сіяча насіння, яке, падаючи в землю, приносить плід у стократ, а інше в шістдесят, а інше тільки в тридцять (Мат. 13,8). Оскільки плідність різна, отже, різні і нагороди. Одні удостояться проводити всю свою вічність в присутності Бога, інші піднімуться до рівня раю, а треті будуть громадянами "міста". Климент Олександрійський вірив, що існують ступеня слави, нагород і стадій в пропорції з досягненнями святості, досягнутими людиною за життя.

В цьому є щось привабливе для душі, яка в даному разі цурається нерухомого неба. Є щось привабливе в ідеї розвитку, яке триває і на небесах. Говорячи чисто по-людськи, і отже, недосконале, нам іноді здається, що ми будемо дуже засліплені небесною славою, якщо прямо потрапимо в неї і в саме присутність Бога. Нам здається, що навіть на небі нам потрібно буде очищатися і поліпшуватися, поки ми не станемо придатними для ще більшої слави.

3. Але цілком можливо, що значення цих слів Ісуса набагато простіше і прекрасніше. "В домі Отця Мого обителей багато" може просто означати, що місця вистачить усім. Земні будинку можуть стати занадто тісними, земні готелі не приймають іноді втомлених подорожніх, тому що в них просто немає більше місця, але з Батьківським будинком не буває такого, тому що небо так само широко, як серце Отця, в якому завжди є місце для всіх . Ісус каже Своїм друзям: "Не бійтеся. Люди можуть зачинити перед вами двері, але на небі ви завжди будете прийняті".

ОБІТНИЦЯ СЛАВИ (Ів. 14,1-3 (продовження))

У цьому уривку є ще інші найбільші істини.

1. Тут яскраво видно чесність Ісуса. "А якби не так, то сказав би: Я йду приготувати місце вам". Ісус сказав людям прямо, що християнин не претендує на комфорт життя (Лук. 9,57.58). Він попередив їх про гоніння, ненависті і покарання, які їм доведеться нести (Мат. 10,16-22), Хоча сказав їм також і про славу в кінці християнського шляху. Відверто і чесно Він сказав людям, якої слави і який скорботи можуть вони очікувати, якщо підуть за Ним. Він не був з тих вождів, які підкуповують послідовників обіцянками легкого шляху. Він закликав людей до істинного величі.

2. Тут йдеться також про роль Ісуса. "Я йду приготувати місце вам". Однією з найбільших думок Нового Завіту є думка, що Ісус іде попереду нас, щоб ми могли слідувати за Ним. Він відкриває шлях і ми йдемо по Його слідах. Є одне сильне слово, яке описує роль Ісуса. Це слово продромос (Євр. 6,20) і по-російськи звучить предтеча. У цього слова є два застосування, які проливають світло на його внутрішній зміст. У римській армії продромаі були разведческой загони. Вони йшли попереду основної маси війська, щоб перевірити шлях і забезпечити для йдуть загонів безпеку. У александрійську гавань було дуже важко проникнути. Коли величезні судна з зерном наближалися до неї, назустріч випускали невеликий човен, яка повинна була провести караван безпечно через протоку в тихі води. Ось цей човен-провідника і називали продромос, Тобто предтеча. Вона пливла попереду, щоб інші могли слідувати безпечно. І так робив Ісус. Він висвітлив шлях в небеса і до Бога, щоб ми могли слідувати за Ним і Його слідами.

3. Тут видно остаточна перемога Ісуса. Він сказав: "Я прийду знову". Друге Пришестя Христа - це одне з одкровень, яке часто випускається з християнського мислення і проповіді. Цікаво те, що віруючі або абсолютно байдужі до нього, або тільки про нього і думають. Вірно, що ми не можемо знати, коли воно відбудеться і яким чином, але одне ясно: історія рухається кудись, і без кульмінації виявиться незавершеною. У історії повинен бути кінець, і цим її кінцем буде торжество Ісуса Христа, під час якого Він обіцяє прийняти Його друзів.

4. Ісус сказав: "Щоб і ви були, де Я". Це найбільша істина, виражена найпростішими словами: для віруючого небо там, де Ісус. Нам немає потреби здогадуватися про те, якими будуть небеса. Нам досить знати, що ми будемо навіки з Ним. Коли ми любимо когось всім серцем своїм, ми істинно живемо тільки в присутності цієї людини. Так буде і з Христом. У цьому світі наш зв'язок з Ним туманна, ми бачимо як би крізь тьмяне скло, приблизно, тому що ми немічні і не можемо жити завжди на висоті. Правильніше було б сказати, що небо, це той стан, в якому ми постійно перебуваємо з Ісусом Христом.

ШЛЯХ, ІСТИНА І ЖИТТЯ (Ів. 14,4-6)

Ісус неодноразово говорив учням, куди Він іде. Але чомусь вони так цього і не зрозуміли. "Ще недовго побуду Я з вами, і піду до Того, Хто послав Мене" (Ів. 7,33). Він говорив їм, що піде до Отця, Хто послав Його, з Яким він був єдиний, але вони все одно не розуміли, що відбувається. І ще менше розуміли шлях, яким Він йшов, бо цим шляхом було Розп'яття. У цей час учні були в повному замішанні, і особливо один серед них: Фома. Він був дуже чесним і занадто серйозним, щоб задовольнятися туманними, незрозумілими фразами. Фома мав мати повну впевненість і тому він висловив свої сумніви і свою нездатність розуміти і, що чудово, саме питання, хто сумнівається людей викликали найглибші вислови Ісуса. Нікому не потрібно соромитися своїх сумнівів, тому що дивно і благословенне вірно, що той, хто шукає, в кінцевому рахунку, знаходить.

Ісус відповів Хомі: "Я дорога, і правда, і життя". Нам цей вислів здається великим, але для іудея, який почув його вперше, воно повинно було звучати ще більш піднесено. У ньому Ісус зібрав три основних релігійних поняття іудеїв і виголосив найбільше одкровення, що в Ньому всі ці поняття знайшли своє повне виконання.

Юдеї говорили про шляху,яким людина повинна йти, і про шляхахБожих. Бог сказав Мойсеєві: "Дивіться, чиніть так, як наказав вам Господь, Бог ваш. Не ухиляйтеся ні праворуч, ні ліворуч. Ходіть тим шляхом,що наказав вам Господь, Бог ваш " (Втор. 5,32.33).Мойсей сказав народу ізраїльському: "Бо Я знаю, що по смерті моїй, псуючися і ухилитеся від шляху,яку я наказав вам " (Втор. 31,29).Пророк Ісая говорив народу: "І вуха твої будуть чути те слово, яке позад тебе казатиме:" ось шлях,йди по ньому " (Іс. 30,21).Говорячи про новий чудовому світі праведників, Ісая стверджує, що "і буде там велика дорога, і шляхпо ній назветься шляхом святим;нечистий не ходитиме по ньому, але він буде належати народові його; що йдуть цим шляхом,навіть недосвідчені, що не заблукають " (Іс. 35,8).Молитвою псалмопевца було "навчи мене, Господи шляхутвоєму " (Пс. 26,11).Іудеї знали багато про шляхи Господні, за яким людина повинна йти, а Ісус казав їм: "Я єсмь Шлях".

Що це означало? Припустимо, що ми потрапили в чуже місто і питаємо дорогу, і той, до кого ми звернулися, говорить: "Поверніть на першому розі направо, потім на другому наліво, перетніть сквер, пройдіть повз церкву, на третьому кутку поверніть праворуч і потрібна вам вулиця буде четвертою наліво ". Швидше за все, ми заблукаємо не дійшовши і до половини цього шляху. Але припустимо, що запитаний нами людина говорить: "Ходімо, я вас проведу туди". В такому випадку ця людина самстає для нас шляхом і ми ніяк не можемо заблукати. Ось так надходить з нами Ісус. Він не тільки дає поради і вказує напрямок, але бере нас за руку і Сам веде, зміцнює, направляє день у день. Він не говорить нам про шляхи, але Сам є шляхом.

Ісус сказав: "Я єсмь Істина". Псалмоспівець говорить: "покажи мені, Господи, на путь Твою, і буду ходити в істинітвоєї (Пс. 85,11)."Бо милість Твоя перед моїми очима, і я ходив в істинітвоєї " (Пс. 25,3)."Я обрав шлях істини,поставив перед собою суди Твої " (Пс. 118,30).Багато мужі розповіли нам істину, але жоден з них не втілив її в собі. У моральної істини є одна вкрай важлива особливість. Характер людини не впливає на його викладання геометрії, астрономії або латинської мови, але коли він має намір викладати моральну істину, його характер має колосальне значення. Перелюбник не може вчити про моральну чистоту скнара не може вчити щедрості; гордовитий не може вчити смирення дратівливий не може вчити про переваги І красі спокою; озлоблений не може вчити любові. Всі вони приречені на невдачу. Моральну істину неможливо передати словами, вона передається живим прикладом. Але саме в цьому жоден навіть найкращий серед людей вчитель не може встояти, бо жоден вчитель не втілив тієї істини, яку викладав, за винятком Ісуса Христа. Багато хто може сказати: "Я вчив істини", але тільки Ісус сказав: "Я єсмь Істина". В Ісусі не тільки викладморальної істини знайшло свою вищу точку, але і фактморальної досконалості здійснився в Ньому.

Ісус сказав: "Я єсмь Життя". Автор Притч пише: "Бо заповідь Божа світильник, а наука то - світло, і повчальні повчання - шлях до життя (Прип. 6,2З)."Хто напучування стереже той на шляху до життя,а хто нехтує картання, блукає " (Прип. 10,17)."Ти покажеш мені шлях життя ",- каже псалмоспівець (Пс. 15,11).В кінцевому рахунку те, що шукає людина, є життя. Він шукає не абстрактне знання, але таке, щоб воно поліпшило життя, щоб людині варто жити. Любов приносить життя. Саме це робить Ісус. Життя з Ісусом є дійсно життя.

І все це можна висловити так: "Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене". Тільки Він є шлях до Бога. Тільки в Ньому ми бачимо який Батько, і тільки Він може привести людей в присутність Божу без почуття страху і сорому.

Споглядання БОГА (Ів. 14,7-11)

Цілком можливо, що для тодішнього, стародавнього світу ці слова Ісуса були найприголомшливішими з усього, що Він говорив. Греки вважали Бога абсолютно невидимим, а іудеї вважали одним з пунктів сповідання їх віри, що Бога ніхто, ніколи не бачив. І таким людям Ісус сказав: "Хто бачив Мене, бачив і Отця". І тоді Філіп попросив те, що вважав, мабуть, неможливим. Може бути він згадав ті славні дні, коли Бог показав Свою славу Мойсеєві (Вих. 33,12-32), Але навіть тоді Бог сказав Мойсеєві: "Особи Мого Ти не зможеш побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися в живих". За часів Ісуса люди були пригнічені і пригнічені так званої непізнаваністю Бога, і нескінченної віддаленістю між людиною і Богом. Вони ні за що не наважилися б подумати, що вони можуть побачити Бога. А тут Ісус говорить з граничною простотою: "Хто бачив Мене, бачив і Отця". Бачити Ісуса, значить бачити, яким є Бог. Дивлячись на Ісуса ми можемо сказати: "Ось це Бог, що живе так, як ми". При такому стані речей, ми можемо сказати дуже багато дорогоцінного про Бога.

1. Бог увійшов в звичайний будинок і звичайну сім'ю, народившись як всякий звичайна людина. Ніякої житель стародавнього світу не міг уявити собі прихід Бога на землю інакше, як тільки по-царськи, до палацу, де б Йому надавали всі належні почесті.

2. Бог не соромився людської праці. Він увійшов в цей світ робочим людиною. Ісус був теслею з Назарету. Нам ніколи не зрозуміти цілком той факт, що Богу зрозумілий наш робочий день. Йому відомо, як важко буває звести кінці з кінцями, як важко буває обходитися з замовниками і покупцями, які відмовляються розплачуватися за рахунком. Йому були добре знайомі труднощі життя в простому будинку і великій родині, і труднощі, які можуть спіткати нас протягом трудового дня. Згідно зі Старим Заповітом, робота - це прокляття, і древнє розповідь говорить, що одним з покарань за гріх в Едемському саду було: "В поті лиця ти їстимеш хліб" (Бут. 3,19). Але в злагоді з Новим Заповітом праці торкнулася слава, бо Божа рука була в Ньому.

3. Богу відомо, що значить бути випробовуваним. Життя Ісуса демонструє перед нами не безтурботність, але боротьбу Бога. Всякому був би зрозумілий Бог, що живе в безтурботному спокої десь за межами напруженості нашого світу, але Ісус показує нам Бога, Який проходить всі властиві людині випробування. Бог не якийсь воєначальник, провідний бій з тилу, але такий, яким відома фронтове життя.

4. В Ісусі ми бачимо люблячого Бога. У момент, коли любов приходить в життя, з нею приходить скорбота. Якби ми могли бути абсолютно відірваними, якби могли так влаштувати своє життя, щоб ніхто і ніщо не стосувалося нас, тоді не було б таких речей, як скорбота, біль і неспокій. Що в Ісусі ми бачимо Бога, Який проявляє інтенсивну турботу, тужить за людиною, гостро відчуває його біль, любить і несе рани любові в Своєму серці.

5. В Ісусі ми бачимо Бога на Хресті. Немає нічого більш неймовірного, ніж це. Легко уявити собі Бога, Який засуджує людини, і ще легше такого, Який стирає з лиця землі Своїх супротивників, але нікому ніколи не прийшов би на розум Бог, Який обирає Хрест, щоб придбати людині порятунок. "Хто бачив Мене, бачив і Отця". Ісус є одкровення Бога і це одкровення змушує розум людський дивуватися і дивуватися, і мовчати перед таким величчю.

Споглядання БОГА (Ів. 14,7-11 (продовження))

Ісус в розглянутому уривку ще більше розширює Свою думку. Одне, від чого ніякої іудей не міг відмовитися, було єдинобожжя. Іудеї були непохитні едінобожци. Небезпека християнської віри в те, що ми можемо уявити Ісуса в полі свого роду другорядного Бога, що багато хто і робить. Але Сам Ісус сказав, що слова, які Він говорив, і справи, які творив, що не були Його власними, сказаними і досконалими по Його ініціативи і Його силою в результаті Його власних знання, але що все це було від Бога. Його мова була голосом Бога, зверненим до народу через Нього; Його справи були проявом сили Божої через Нього для народу. Він був провідником, по якому Бог з'явився перед народом прийнятним для нього чином.

Ми наведемо дві прості і недосконалі аналогією з відносин між учителем і учнем. Доктор Люїс Мюрхед сказав про великого богослова і тлумачі Божого слова, професора А. Б. Бруссе, що "люди приходили до нього, щоб побачити в людині славу Божу". Кожен учитель зобов'язаний передати учням щось від слави і краси того предмета, який він викладає, і той, хто викладає Христове вчення, може (якщо він досить свят), передати своїм студентам образ і присутність Христа. Це вдавалося професору А. Б. Брусу, і це те, що в незмірно більшій мірі вдавалося Ісусу Христу - Він передавав Своїм слухачам славу і любов Отця.

У другій аналогії хтось А. Л. Госсіп пише про інше учня А. Б. Бруса - Макгрегор: "Пролунав слух, що проповідник Макгрегор збирається поміняти церковну кафедру на професорську, тобто замість проповідника стати професором семінарії. Колеги в подиві запитали його, чому він вирішив це зробити. він відповів не без скромності, що навчився у А. Б. Бруса речей, які зобов'язаний передати іншим ".

Одна людина писав своєму колишньому вчителю: "Не знаю, скільки мені доведеться жити, але знаю, що до кінця моїх днів буду носити на собі ваш відбиток". Часто у студента, який навчався у улюбленого вчителя, залишається щось від його голосу і його поведінки. Так впливав і Ісус, але тільки в незрівнянно більшою мірою. Він передавав Боже вимова. Його мова, розум і серце. Ми зобов'язані згадувати час від часу, що все від Бога. Ісус не прийшов у світ в добровільну експедицію. Він не робив це для того, щоб пом'якшити непіддатливе серце Бога, але він прийшов тому, що Бог полюбив світ так, що "віддав Сина Свого Єдинородного" (Ів. 3,16). За Христом і у Христі варто Бог.

Потім Ісус запропонував випробувати Його на підставі двох речей: слів і справ.

1. Спершу Він запропонував їм випробувати Його слова і поставив їм запитання: "Невже, слухаючи Мене, ви не дізнаєтеся, що я говорю правду Божу". Слова будь-якого геніального людини завжди самоочевидні. Читаючи велику поезію, ми не можемо відразу визначити в чому саме її велич і чому вона хапає нас за душу. Ми можемо перевірити і проаналізувати голосні звуки і т.д., але, врешті-решт, впремося в щось, що не піддається аналізу, але тим не менш легко і миттєво впізнається нами як велике. Так стан справ зі словом Ісуса. Чув, як вони, ми не молем не сказати: "Якби тільки світ побажав жити по Його принципам, як би все змінилося! Якби тільки я сам міг жити по Його принципам, як би змінився я!"

2. Потім Він пропонує випробувати Його справи. Він каже до Филипа: "Якщо не можете вірити словам Моїм, то повірте за самим справах". Таку ж відповідь послав Ісус Іванові Хрестителю, коли той послав до Нього своїх учнів запитати, чи Він посланий Месія, або очікувати їм іншого. Ісус сказав їм: "Підіть і перекажіть Іванові, що ви бачите і чуєте: сліпі прозрівають, і криві ходять, прокажені очищуються і глухі чують, мертві воскресають і вбогим звіщається Добра Новина І блаженний, хто не спокуситься через Мене" (Мат. 11,1-6). Доказом слів Ісуса було те, що нікому до Нього не вдалося зробити хорошу людину з поганого.

Фактично Ісус каже до Филипа: "Кошторисом на Мене! Слухай Мене! Віруй в Мене!" І до цього дня увірувати в Христа можна не шляхом суперечок про Нього, але шляхом слухання Його слів і споглядання Його справ, тобто шляхом особистого знайомства зНим. Коли ми зробимо це, один цей особистий контакт спонукати нас повірити в Нього.

ЧУДОВІ Обетования (Ів. 14,12-14)

Але чи існують більш великі обітниці ніж ті, які вмістилися в цьому уривку. Обітниці ці такого роду, що ми повинні осягнути їх глибокий зміст, бо, якщо ми не зрозуміємо сенсу цих обітниць, життя, безсумнівно, закінчиться розчаруванням.

1. Ісус сказав, що в майбутньому учні Його не тільки зможуть творити те, що творив Він, але і багато більше. Що Ісус мав на увазі, коли сказав це?

а) Безсумнівно в стародавньому світі рання Церква володіла силою зцілення хвороб. Павло згадує зцілення, коли перераховує дари Духа (I Кор. 12,9.28.30). Яків наполягає, щоб пресвітери Церкви молилися над хворими християнами для їх зцілення (Як. 5,14). Але ясно, це не все, що Ісус мав на увазі. Хоча можна сказати, що рання Церква діяла подібно до Ісуса, не можна сказати, що вона творила більш великі справи, ніж Ісус.

б) У наші дні є багато чудових способів для лікування хвороб. Доктора і хірурги теперішнього часу мають успіхи, які в стародавньому світі вважали б чаклунством або дивом. Хірург своєї нової технікою, доктор своїми новороднимі лікуваннями, і своїми чудовими медикаментами в змозі здійснити вкрай дивовижні зцілення. Хоча нам ще і належить довга дорога до досконалості, поступово оплот фізичного болю і страждання здаються натиску сучасної техніки. Варто зауважити, що швидкість розвитку техніки була можлива тільки під впливом Ісуса Христа. Виникає питання, чому вчені прагнули так завзято знайти метод лікування всяких хвороб і полегшити біль? У відповідь можна сказати, що знають вони це чи ні, Ісус за допомогою Духа Його сказав їм: "Допоможіть цим людям і зцілите їх. Ця ваша обов'язок, завдання, відповідальність і привілей". Значить, Дух Ісуса переміг хвороби, в результаті чого справжня людина сьогодні в силі творити речі, про які в стародавньому світі, за часів Ісуса, навіть не мріяли.

в) Але ми ще не торкнулися найголовнішого в цьому уривку. Згадайте, чого Ісус досяг в справі поширення доброї новини за час життя у плоті. Він ні разу не проповідував за межами Палестини і Європа не почула Євангелія при Його життя на землі. Він особисто не побачив морального розкладання Риму і інших великих міст світу. Навіть Його противники в Палестині були людьми релігійними. Книжники і фарисеї присвятили все життя тієї релігії, яку отримали від батьків, і немає жодних підстав сумніватися в тому, що вони поважали і практикували чистоту життя. Чи не за життя Христа на землі християнство поширилося по всьому світу, в якому шлюбний союз ставилося ні в що, перелюбство не вважалося серйозним гріхом, і зло буйно цвіла подібно тропічному лісі.

Але в такий саме світ перші християни пішли з Євангелієм, і такий світ вони придбали для Христа. Блага звістка про Хрест принесла ще більші перемоги, ніж ті, які Ісус пережив, живучи на землі. Ісус говорив про моральне відродження і духовної перемоги, і сказав, що це станеться після того, як Він піде до Отця. Що мав Він на увазі при цьому? Він мав на увазі наступне: при житті на землі, він був обмежений Палестиною, але коли помер і воскрес, звільнився від цих обмежень плоті, і Його Дух зміг почати роботу всюди.

2. Ісус сказав ще, що молитва в ім'я Його буде Відповідаючи. Ось це нам важливо правильно зрозуміти. Зауважте, що Господь не сказав, що всі наші молитви будуть Відповідаючи, але що молитви в ім'я Його будуть Відповідаючи. Значить в нашій молитві найважливіше, чи говоримо ми з Богом в ім'я Христа? Цим випробовується наша молитва. Ніхто не може молитися заради особистої помсти, особистих амбіцій, якихось нехристиянських ідей і цілей. Молячись, ми завжди повинні ставити собі питання: чи можу я просити про це чесно в ім'я Ісуса? Молитва, яка може витримати таке випробування, яка в кінці може сказати: "Хай буде воля Твоя", завжди отримує відповідь.

ОБІЦЯНИЙ ПОМІЧНИК (Ів. 14,15-17)

Для Іоанна було тільки одне випробування любові і це випробування - слухняність. Своїм послухом Ісус показав Свою любов до Бога Отця, і послухом ми повинні показувати нашу любов до Христа. Хтось сказав, що у Івана любов ніколи не опускається до простого сентиментального почуття, але у нього вона завжди моральна і проявляється в слухняності. Нам добре знайомі ті, які, кажучи про любов, завдають скорботу і душевні муки тим, які їм близькі, і кого вони на словах люблять. Є діти, які говорять, що вони люблять батьків, але в той же самий час завдають їм горе і занепокоєння. Є чоловіки, які говорять, що люблять дружин, і дружини, які кажуть, що люблять чоловіків, і які при цьому в своїй необачності і дратівливості, і в своїй неуважною недобротою ранять один одного і отруюють життя. У Ісуса справжня любов не щось легковажне. У Нього вона проявляється виключно в істинному слухняності.

Однак Ісус не прирікає нас на боротьбу зі злом в християнському житті на самотність. Він обіцяє послати нам Помічника. грецьке слово параклетос практично не перекладається. Російська Біблія переводить його словом Утішитель, яке хоча і освятилось від часу і вживання, все-таки не передає справжнього змісту. В англійському перекладі Моффата це слово переведено словом Помічник, але тільки вивчивши слово параклетос ретельно, ми можемо вловити щось від багатства вчення про Духа Святого. Воно фактично означає когось, кого запрошують увійти, але причина, чому цей хтось був покликаний, надає цьому слову його своєрідні асоціації. Греки користувалися цим словом дуже різноманітне. Параклетос може бути хтось, кого покликали в свідки на суді на захист кого-небудь. Він може бути адвокатом, запрошеним захищати справу обвинуваченого в чомусь такому, за що слід суворе покарання. Він може бути експертом, покликав дати раду у важкій справі, або може бути запрошений до впав духом солдатам, щоб підбадьорити їх і підняти їх дух. завжди параклетос (Параклит) - це хтось, кого покликали на допомогу в годину біди і потреби. Слово Утішитель колись цілком відповідало призначенню Святого Духа і такий переклад задовольняв читача, тому що більше значив колись, ніж зараз. Англійська переклад слова Утішитель був узятий з латинського фортіс, Що означає мужній, а утішником був хто-небудь, хто міг влити мужність в який упав духом людини. А в наші дні розраду майже завжди ставиться до скорботи, і тішить це майже завжди хтось, хто втішає іншого в горі, співчуває нам, коли ми сумні. Безсумнівно, Дух Святий робить і це, але ми змалили б Його, якби обмежили тільки однієї цієї обов'язком. Ми часто говоримо про здатність справлятися з життям, і саме в цьому полягає допомога Святого Духа: Він забирає у нас нашу нездатність і замінює її здатністю справлятися з життям. Святий Дух замінює життя поразки життям перемоги.

Тому Ісус і каже: "Я даю вам важке завдання, посилаю вас на складна справа, але Я не посилаю вас одних, Я даю вам Паракліта, який вкаже вам, що робити і дасть сили виконати будь-яку справу". Далі Ісус сказав, що світ не може прийняти Духа Святого. Під світом маються на увазі ті, які живуть так, як ніби Бога зовсім немає. Суть слів Ісуса така: ми бачимо тільки те, що ми здатні бачити. Астроном бачить в небі набагато більше, ніж проста людина. Ботанік бачить набагато більше в чагарнику, ніж хтось інший, який нічого про ботаніку не знає. Хто-небудь, хто добре знайомий з живописом, побачить в картині набагато більше, ніж хтось інший, який нічого в ній не розуміє. Хто-небудь, хто хоча б трохи розуміється на музиці, отримає набагато більше від симфонії, ніж той, який не розуміє нічого. Завжди те, що ми бачимо і переживаємо, залежить від того, скільки ми самі робимо в видиме нами і пережите. Той, який відкинув Бога, не прислухається до Нього, не здатний прийняти Духа Святого. Святого Духа неможливо прийняти без молитовного очікування Його і запрошення увійти в нас.

Дух Святий не ломиться нікому в серце. Він очікує, щоб Його запросили і побажали взяти. Тому, якщо ми думаємо отримати всі ті чудові якості Святого Духа, про які ми чули, ми, безсумнівно, знайдемо час серед шуму і суєти цього світу, щоб в мовчанні очікувати Його пришестя.

ШЛЯХ ДО СПІЛКУВАННЮ і відверто (Ів. 14,18-24)

До цього часу свідомість поганого передчуття мало охопити учнів. Вони повинні були тепер бачити, що якась трагедія насувається. Ісус сказав: "Я не залишу вас сиротами". сирота- це людина без батька,але це ж слово можна вжити і тоді, коли учні втрачають свого улюбленого вчителя. Платон говорить, що коли Сократ помер, його учні думали, що "тепер всю решту життя вони будуть самотніми сиротами, позбавленими батька, і не знали, як їм бути". Але Ісус сказав Своїм учням, що з ними такого не буде. "Я прийду знову", - сказав Він. Він каже тут про Своє Воскресіння і постійну присутність. Вони побачать Його, бо віноживе, і тому що вонибудуть живі. Він мав на увазі їх духовне воскресіння, нове життя в Ньому. Зараз вони в замішанні, оніміли від почуття неминучої трагедії, але прийде день, коли у них відкриються очі, розум відкриється для розуміння і серця загоряться, і тоді, вони дійсно побачать Його. І так точно і було після Воскресіння Ісуса Христа. Його Воскресіння перетворило відчай в надію, і тоді вони зрозуміли остаточно, що Він дійсно Син Божий. У цьому уривку три головні ідеї.

1. Перш за все, тут любов, тому що у Івана любов лежить в основі всього. Бог любить Ісуса, Ісус любить людей, люди люблять Бога за допомогою Ісуса, люди люблять один одного. Небо і земля, людина і Бог, людина і людина - все пов'язані між собою узами любові.

2. Іван підкреслює необхідність послуху - найвірнішого докази любові. Чи не фарисеям і книжникам і не тим, які були ворожі до Нього, з'явився Ісус після Воскресіння, але тим, які любили Його.

3. Слухняна довірлива любов призводить до двох речей: по-перше, до вищої безпеки. У день повної перемоги Христа ті, які були слухняні Йому в любові, будуть безпечні в крах світобудови. По-друге, воно призводить до все більш і більш повного одкровення. Одкровення Бога дорого дається. У нього завжди моральна основа: Бог є (відкривається) тому, хто дотримується Його заповідей. Порочне людина ніколи не побачить одкровення Божого. Бог буде користуватися ним, але він ніколи не буде мати з Ним спілкування. Тільки тому, хто шукає Його, відкривається Бог, і тільки до Того, хто не дивлячись на свої слабкості тягнеться вгору до Бога, Він схиляється вниз, щоб підняти його. Спілкування з Богом і одкровення Його залежать від любові, а любов залежить від послуху. Чим більше ми слухняні Богу, тим більше ми Його розуміємо, і людина, яка йде Божим шляхом, неминуче йде з Ним.

СПАДОК ХРИСТОВЕ (Ів. 14,25-31)

Цей уривок до країв наповнений істиною. У ньому Ісус говорить про п'ять речах.

1. Він говорить про Свій союзника- Дусі Святому.

а) Дух Святий навчить нас усьому. До кінця своїх днів віруючий в Христа повинен вчитися, тому що до кінця його днів Дух Святий буде вести його глибше і глибше в Божу правду. Християнин, який думає, що йому вже нема чому більше вчитися, навіть не починав ще осягати вчення про Духа Святого.

б) Дух Святий нагадує нам все, що говорив Ісус. Це означає дві речі: 1) У питаннях віри Дух Святий постійно призводить нам на пам'ять то, що говорив Ісус. Ми зобов'язані міркувати, але всі наші висновки повинні постійно проходити випробування у вигляді зіставлення зі словами Ісуса Христа. Нам потрібно знайти не стільки істину, тому що Він відкрив нам істину, скільки значення цієї істини. Дух Святий зберігає нас від помилок і зверхності розуму. 2) Дух Святий буде зберігати нас на правильному шляху в питаннях поведінки. Майже всі ми переживаємо щось. Ми падаємо в спокусу зробити що-небудь погане і вже стоїмо на краю прірви, коли раптом згадуємо слова Христа, вірш або псалом, слова когось, кого ми любимо і ким захоплюємося, повчання, яке прийняли в дитинстві або юності. В критичний момент ці думки миготять несподівано у нас в голові і це є дія Святого Духа.

2. Він говорить про Свій дар і цей дар Його є світ. У Біблії слово мир - талом ніколи не означає просто свободу від труднощів. Воно означає все, що служить для нашого вищого блага. Світ, який пропонує земний світ, це світ забуття, уникнення труднощів і відмову дивитися подій прямо в обличчя. Світ, який пропонує Ісус, це світ перемоги. Ніякі переливання не можуть забрати його у нас, ні горе, ні небезпека, ні страждання не можуть усунути його. Він не залежить від зовнішніх обставин.

3. Він говорить про те, куди Він іде. Він повертається до Отця і говорить, що якщо учні насправді люблять Його, вони повинні бути раді, що він туди йде. Він звільнявся від обмежень цього світу. Якби ми дійсно спіткали істину християнської віри, ми б завжди раділи, коли наші близькі і улюблені йдуть до Господа. Це не означає, що ми не відчували б болю розлуки з ними і самотності, але ми б раділи, що після бід і випробування землі наші улюблені знайшли щось краще. Ми б не засмучувалися тим, що вони увійшли в спокій, але пам'ятали б завжди, що вони пішли не в смерть, а в блаженство.

4. Господь Ісус говорить про боротьбу. Хрест був останньою боротьбою Ісуса з силами зла, але Він не боявся цього поєдинку, тому що знав, що зло не має силу перемогти Його. Він йшов на смерть впевненим не в поразці, а в перемозі.

5. Він говорить тут про Своє відновленні. Люди бачили тоді в Хресті символ поразки і ганьби, Ісус же знав, що прийде час, коли вони побачать Його послух

Коментарі (введення) до всієї книги «Від Іоанна»

Коментарі до глави 14

За глибиною цій книзі немає рівних у світі.А. Т. Робертсон

Вступ

I. ОСОБЛИВА СТАНОВИЩЕ В каноні

За словами самого Іоанна, його книга написана спеціально для невіруючих - "щоб ви увірували" (20,31).

Одного разу Церква пішла зверненню апостолів: в дев'ятнадцятому столітті були поширені мільйони примірників кишенькових Євангелій від Іоанна.

Євангеліє від Іоанна є також однією з найулюбленіших книжок Біблії - якщо не самої улюбленої - для багатьох зрілих і ревних християн.

Іван не просто перераховує деякі факти з життя нашого Господа; в його книзі ми знаходимо багато міркувань, роздумів апостола, котрий перебував з Христом від днів своєї юності в Галілеї до дуже похилого років ув Азії. У його Євангелії ми знаходимо той знаменитий вірш, який Мартін Лютер назвав "доброю новиною в мініатюрі" - Іоанна 3,16.

Будь Євангеліє від Іоанна єдиною книгою в НЗ, в ньому знайшлося б достатньо матеріалу для вивчення і роздуми на все життя кожному бажаючому.

Питання про авторство четвертого Євангелія в останні 150 років обговорювалося дуже широко і активно. Причина такого підвищеного інтересу лежить, безсумнівно, в тій упевненості, з якою євангеліст свідчить про божественність Ісуса Христа. Були зроблені спроби довести, що це Євангеліє вийшло не з-під пера очевидця, а є твором невідомого, але геніального богослова, який жив п'ятдесят або сто років після описуваних ним подій. Отже, він відображає пізніше вчення Церкви про Христа, а не те, Ким Ісус був в дійсності, що Він насправді говорив і що насправді робив.

Климент Олександрійський писав про те, як близькі друзі Іоанна, знайшовши його в Ефесі, запропонували йому написати власне Євангеліє на додаток до наявних синоптичних. І ось, з натхнення Духа Святого, апостол створив своє духовне Євангеліє. Це зовсім не означає, що інші Євангелія недуховності. Просто то особливий наголос, яке Іоанн робить на словах Христа і на більш глибокому значенні тих чудових знамень, які Він явив, дає нам право виділити дане Євангеліє як "духовне".

зовнішні свідоцтва

Перші письмові свідчення про те, що автором даного Євангелія є Іоанн, знаходять в працях Феофіла з Антіохії (бл. 170 р. Н.е..). Однак є й інші, більш ранні, неявні згадки і посилання на четверте Євангеліє у Ігнатія, Юстина Мученика, Таціана, в Муратори каноні і у єретиків Василіда і Валентина.

Іриней замикає ланцюг учнів, що йде від Самого Ісуса Христа до Івана, від Іоанна до Полікарпа і від Полікарпа до Іринею. Таким чином охоплюється період від часу зародження християнства до кінця другого століття. Іриней часто цитує це Євангеліє, вважаючи його творінням Іоанна і сприймаючи його як визнане Церквою. Починаючи з Іринея, дане Євангеліє отримало загальне визнання, в тому числі Климента Олександрійського і Тертуліана.

Існує припущення, що самий кінець двадцять першому глави був доданий старійшинами Церкви в Ефесі в кінці першого століття, щоб заохочувати віруючих до прийняття Євангелія від Іоанна. Вірш 24 привертає нашу увагу знову до "учневі, якого любив Ісус", згаданого в вірші 20, а також в розділі 13. Ці вказівки завжди сприймалися як пов'язані з апостолові Івану.

Ліберали ж стверджували, що четверте Євангеліє було написано в наприкінці другого століття. Але в 1920 році в Єгипті був виявлений фрагмент вісімнадцятої глави Євангелія від Іоанна (Папірус 52, що датується за допомогою об'єктивних методів першій половиною другого століття, приблизно 125 м н. е.). Той факт, що він був знайдений в провінційному містечку (а не в Олександрії наприклад), підтверджує, що традиційно визнана дата написання - кінець першого століття - вірна, оскільки було потрібно якийсь час, щоб рукописи з Ефесу поширилися до меж південного Єгипту. Подібний же фрагмент з п'ятої глави Євангелія від Іоанна, Папірус Егертон 2, який теж відносять до початку другого століття, ще більш підкріплює припущення про те, що дане Євангеліє було написано за життя апостола Іоанна.

внутрішні свідоцтва

В кінці дев'ятнадцятого століття відомий англіканський вчений-богослов, єпископ Весткотт, дуже переконливо доводив авторство Іоанна. Послідовність його міркувань така: 1) автор, безсумнівно, є іудеєм - манера письма, словниковий запас, знання іудейських звичаїв і культурних особливостей, а також старозавітний підтекст, що проступає в Євангелії, - все це підтверджує це припущення; 2) це іудей, який проживає в Палестині (1,28; 2: 1,11; 4,46; 11: 18,54; 21,1-2). Він добре знає Єрусалим і храм (5,2; 9,7; 18,1; 19: 13,17,20,41; див. Також 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) він є очевидцем того, про що оповідає: в тексті зустрічається безліч дрібних деталей про місце дії, осіб, часу і звичаї (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14: 5,8; 18, 6; 19,31); 4) це один з апостолів: він виявляє знання внутрішнього життя в колі учнів і життя Самого Господа (6: 19,60-61; 12,16; 13: 22,28; 16,19); 5) оскільки автор називає поіменно інших учнів, але ніколи не згадує себе, це дає нам право припустити, що безіменний учень з 13,23; 19,26; 20,2; 21: 7,20 - апостол Іоанн. Ще три важливих місця, що підтверджують, що автор Євангелія - \u200b\u200bочевидець описуваних подій: 1,14; 19,35 і 21,24.

III. ЧАС НАПИСАННЯ

Іриней з упевненістю стверджує, що Іван написав своє Євангеліє в Ефесі. Якщо він має рацію, то найраніша з можливих датувань відноситься приблизно до 69 або 70 р. е. - час прибуття Іоанна в Ефес. Так як Іоанн ніде не згадує про знищення Єрусалима, можна припустити, що цього ще не сталося. Даний факт дозволяє зробити висновок, що Євангеліє було написано до цієї страшної події.

Ряд дуже ліберально налаштованих вчених, фахівців з Біблії, простежуючи якусь зв'язок зі сувоями, знайденими у Мертвого моря, висунули версію про те, що Євангеліє від Іоанна було написано в 45-66 рр.

Це саме по собі подія неординарна, так як зазвичай саме ліберали наполягають на більш пізніх датировках, в той час як консерватори захищають версії про датування ранніх.

В даному випадку традиція ранньої Церкви стоїть на боці більш пізньої дати написання.

Доводи на користь кінця першого століття досить вагомі. Більшість вчених погоджується з думкою Іринея, Климента Олександрійського і Ієроніма, що Євангеліє від Іоанна написано останнім з чотирьох і частково спирається на синоптичні.

Той факт, що в цьому Євангелії нічого не говориться про зруйнування Єрусалима, можливо, пояснюється тим, що книга написана п'ятнадцять-двадцять років через, Коли перше потрясіння вже пройшло. Іриней пише, що Іван жив до часу правління імператора Траяна, який зійшов на престол в 98 році, значить, цілком ймовірно, що Євангеліє було написано незадовго до цього. Наявні в Євангелії згадки про "іудеїв" теж скоріше свідчать про більш пізню дату, коли протидія християнству з боку іудеїв переросло в гоніння.

Отже, точну дату написання встановити не представляється можливим, однак найбільш ймовірний період з 85 по 95 р. Н.е. е.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ І ТЕМА

Все Євангеліє від Іоанна будується навколо семи чудес, або знімний, скоєних Ісусом на очах у людей.

Кожне з цих знамень служило доказом того, що Ісус є Бог. (1) Втілення води в вино на весільному бенкеті в Кані Галілейській (2,9). (2) Зцілення сина царедворця (4,46-54). (3) Зцілення хворого близько купальні Віфесда (5,2-9). (4) Насичення п'яти тисяч (6,1-14). (5) Ходіння Ісуса по Галілейського моря, щоб врятувати учнів від бурі (6,16-21). (6) Зцілення сліпонародженого (9,1-7). (7) Воскресіння Лазаря (11,1-44). На додаток до цих семи чудес, здійснених принародно, є ще одне, восьме чудо, яке Христос зробив у присутності учнів вже після Свого воскресіння, - ловля риби (21,1-14).

Чарльз Р. Ердман писав, що четверте Євангеліє "спонукало більше людей слідувати за Христом, надихнуло більше віруючих на праведне служіння і поставило перед дослідниками більшу кількість найважчих завдань, ніж будь-яка інша книга".

Саме за Євангелієм від Іоанна відновлюється хронологія Христова служіння на землі. Якщо слідувати трьом іншим Євангеліями, може здатися, що воно тривало лише рік. Згадка ж щорічних всенародних свят у Іоанна виокремлює період приблизно в три роки. Зверніть увагу на наступні місця: перше свято Пасхи іудейської (2,12-13); "Свято іудейський" (5,1) - це може бути або Пасха або Пурим; другий (або третій) свято Пасхи (6,4); Кучки (7,2); свято Оновлення (10,22) і останнє свято Пасхи (12,1).

Іван теж дуже точний в згадках часу. Якщо трьох інших євангелістів цілком влаштовують приблизні вказівки на час, то Іоанн відзначає такі деталі, як сьома година (4,52); третій день (2,1); два дня (11,6); шість днів (12,1).

Стиль і словниковий склад цього Євангелія унікальні і порівняти тільки зі стилем послань Івана.

Пропозиції в ньому короткі і прості. Автор явно мислить по-єврейськи, хоча пише по-грецьки. Найчастіше пропозиції тим коротше, ніж важливіше ув'язнена в них думка. Словниковий склад більш обмежений у порівнянні з іншими Євангеліями, але більш глибокий за змістом. Зверніть увагу на наступні важливі слова і на те, як часто вони зустрічаються в тексті: Батько (118), вірити (100), світ (78), любити (45), свідчити (47), життя (37), світло (24 ).

Відмінною рисою Євангелія від Іоанна є часте використання автором числа сім і чисел, кратних семи. Протягом усього Святого Письма з цим числом завжди пов'язана ідея досконалості і повноти (див. Бут. 2,1-3). В даному Євангелії Дух Божий зробив одкровення Боже в особі Ісуса Христа досконалим і повним, тому приклади і різні образи, пов'язані з числом сім, зустрічаються тут досить часто.

Відомі також сім "Я єсмь" з Євангелія від Іоанна: (1) "хліб життя" (6: 35,41,48,51); "Світло світу" (8,12; 9,5); "Двері" (10: 7,9); "Пастир добрий" (10: 11,14); "Воскресіння і життя" (11,25); "Дорога, Правда і життя" (14,6) і "Лоза" (15: 1,5). Менш відомі інші "Я єсмь" або "це Я", за якими не слід визначення: 4,26; 6,20; 8: 24,28,58; 13,19; 18: 5,8; в останньому вірші двічі.

У шостому розділі, де йдеться про хліб життя, грецьке слово, що переводиться як "хліб" і "хліби", зустрічається двадцять один раз - число, кратне семи. У цьому ж розділі словосполучення "хліб з неба" зустрічається рівно сім разів, стільки ж, скільки вираз "що з неба зійшов".

Таким чином, можна зробити висновок, що Іван написав це Євангеліє, щоб все прочитали "увірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і щоб, віруючи, мали життя в ім'я Його" (20,31).

план

I. ПРОЛОГ: ПЕРШЕ ПРИШЕСТЯ СИНА БОЖОГО (1,1-18)

II. ПЕРШИЙ РІК СЛУЖІННЯ СИНА БОЖОГО (1,19 - 4,51)

III. ДРУГИЙ РІК СЛУЖІННЯ СИНА БОЖОГО (Гл. 5)

IV. ТРЕТІЙ РІК СЛУЖІННЯ СИНА БОЖОГО: ГАЛІЛЕЯ (Гл. 6)

V. ТРЕТІЙ РІК СЛУЖІННЯ СИНА БОЖОГО: ЄРУСАЛИМ (7,1 - 10,39)

VI. ТРЕТІЙ РІК СЛУЖІННЯ СИНА БОЖОГО: пере (10,40 - 11,57)

VII. Служіння СИНА БОЖОГО СВОЇМ ВИБРАНИМ (Гл. 12 - 17)

VIII. СТРАЖДАННЯ І СМЕРТЬ СИНА БОЖОГО (Гл. 18 - 19)

IX. ТОРЖЕСТВО СИНА БОЖОГО (Гл. 20)

X. ЕПІЛОГ: ВОСКРЕСЛИЙ СИН БОЖИЙ ЗІ СВОЇМИ обраний (Гл. 21)

Н. Ісус: шлях, істина і життя (14,1-14)

14,1 Деякі пов'язують цей вірш з останнім віршем глави 13, думаючи, що сказане тут звернено до Петра. Хоча він зречеться Господа, все ж для нього є слово втіхи. Але форма множини в грецькій мові свідчить про те, що Господь говорив зі усіма учнями, отже, після глави 13 повинна бути пауза. Думка тут може бути такою: "Я йду далеко, і ви не зможете бачити Мене. Та серце вам не тривожиться; Віруйте в Бога,хоч ви Його і не бачите. І в Мене віруйте як і раніше ". Це ще одна важлива домагання на рівність з Богом.

14,2 під будинком Отцямаються на увазі небеса, де є багато обителей. Там є місце для всіх викуплених. А якбице було не так,Господь сказав биїм про це; Він не хотів, щоб вони плекали помилкові надії. "Я йду приготувати місце вам"може мати два значення. Господь Ісус зійде на Голгофу, щоб приготувати місце для Своїх. Саме завдяки Його спокутної смерті віруючим забезпечено там місце. Але Господь також повернувся на небеса, щоб приготувати місце. Ми не знаємо точно, що це за місце, але знаємо, що там створені всі умови для всіх дітей Божих, - приготоване місце для підготовлених людей!

14,3 Вірш 3 відноситься до часу, коли Господь прийде зновуз неба і померлі в вірі воскреснуть, а живі зміняться, і всі викуплені кров'ю народи прийдуть додому, на небеса (1 Сол. 4,13-18; 1 Кор. 15,51-58). Це - приватне, буквальне пришестя Христа. Точно так же, як Він пішов, Він прийде знову.Він хоче, щоб всі, хто належить Йому, перебували з Ним вічно.

14,4-5 Він збирався на небеса, і вони знали шляхна небеса, бо Він говорив їм про це багато разів. очевидно, Фомане розумів значення слів Господа. Подібно до Петра, він, можливо, думав про подорож до віддаленого місця на землі.

14,6 Цей прекрасний вірш пояснює, що Господь Ісус Христос Сам є шляхна небеса. Він не просто показує шлях; він є шлях.Порятунок укладено в Його Особистості. Прийміть цю Особистість як свою, і ви знайдете порятунок. Християнство - це Христос. Господь Ісус - не один з багатьох шляхів. він - єдиний Шлях. Ніхто не приходить до Отця, як тільки черезНього. Шлях до Бога - не через Десять заповідей, "золоте правило", постанови, членство в церкві, але через Христа і тільки через Христа. Сьогодні багато хто говорить, що не має значення, чому вірити, якщо віра щира. Вони кажуть, що всі релігії містять в собі щось хороше і все врешті-решт ведуть на небеса. Але Ісус сказав: "Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене".

Господь є істина.Він не тільки Той, Хто вчить істині; він - істина.Він - втілення Істини.

Той, хто має Христа, має Істину. Більше ніде її не знайти.

Христос Ісус є життя.Він - джерело життя, як духовного, так і вічної. Той, хто приймає Його, той має життя вічне, тому що Він - Життя.

14,7 Ще раз Господь нагадує про таємниче союзі, який існує між Ним і Отцем. Якби учні знали, Хто Ісус насправді, то знали б і ОтцяЙого, бо Господь явив людям Отця.

відтепер,і особливо після воскресіння Христового, учні зрозуміють, що Ісус є Бог Син. Тоді вони усвідомлюють, що знати Христа - значить знатиБатька і бачити Господа Ісуса - значить бачити Бога. Цей вірш не вчить, що Бог і Господь Ісус - одна і та ж Особистість. У Триєдиного Бога - три різних особистості, Але є тільки один Бог.

14,8 Філіпхотів, щоб Господьякимось чином показав батька,і цього йому буде досить. Він не розумів, що все, що Господь робив і говорив, Ким Він був, - все являло їм Отця.

14,9 Ісустерпляче поправив його. Філіп був з Господом протягом довгого часу. Він один з перших покликаних учнів (Ін. 1,43). Все ж повна істина про божественність Христа і Його єдність з Отцем ще не відкрилася йому. Він не знав, що, бачачи Ісуса, він дивиться на Того, Хто досконало являв батька.

14,10-1 слова "Я в Отці, а Отець у Мені"описують близькість єдності між батькомі Сином. Вони - окремі Особистості, і тим не менше вони - одне в тому, що стосується якостей і волі. Не варто засмучуватися, якщо ми не можемо зрозуміти цього. Жоден смертний розум не в силах будь-коли зрозуміти Триєдність Бога. Ми повинні довірити Богу знання того, що ніколи не зможемо дізнатися. Якби ми повністю розуміли Його, ми були б так само великі, як Він! Ісус мав владу говорити слова і творити чудеса, але Він прийшов у світ як Слуга Єгови, і зробити в повному підпорядкуванні Отця.

учні повинні вірити,що Він єдиний з батьком,по Його особистим свідченням. А якщо не вірять, то повинні повіритиза тими справах,які Він зробив.

14,12 Господь передбачив, що віруючі в Нього будуть творити чудеса, подібні до тих, які Він творив, і навіть великі.У книзі Діянь ми читаємо про апостолів, які, подібно до Спасителя, мали владу зціляти. Але ми також читаємо про ще більші чудеса: зверненні трьох тисяч в день П'ятидесятниці. Порятунок настільки багатьох душ і створення Церкви, безсумнівно, було дивом всесвітнього проголошення Євангелія, про що Господь говорив, використовуючи вираз "Більше цих створить".Врятувати душі - це більше,ніж зцілити тіло. Коли Господь повернувся на небеса, Він був прославлений і Дух Святий був посланий на землю.

Завдяки силі Духа апостоли могли створити ці великі чудеса.

14,13 Як втішно було дізнатися учням, що навіть якщо Господь залишить їх, вони зможуть молитися Батькові в ім'я Його і отримувати, що попросять. Цей вірш не має на увазі, що віруючий може отримати від Бога все, що захоче. Ключ до розуміння обіцянки знаходиться в словах "В ім'я Моє": чого в Моє Ймення.Просити в ім'я Ісуса - це не просто згадати Його ім'я в кінці молитви. Це означає просити відповідно до Його наміром і волею. Це означає просити про те, що прославить Бога, благословить людство і принесе користь нашій душі.

Щоб просити в ім'я Ісуса, ми повинні жити в близькому спілкуванні з Ним. Інакше ми не будемо знати Його ставлення до того, про що просимо. Чим ближче ми до Нього, тим більша кількість наших бажань буде відповідати Його волі. Отець прославився в Сині,бо Син бажає тільки того, що на те воля Божа. Такі молитви вимовляються і підносяться, а значить, приносять Богу велику честь і славу.

14,14 Обіцянка повторюється тут для того, щоб підкреслити, яке сильне підбадьорення і підтримка буде дане дітям Божим. Живіть так, щоб в центрі була Його воля, перебувайте в спілкуванні з Господом, просите то,чого бажає Господь, і все, чого тільки попросите, отримаєте.

О. Обіцянка послати іншого Утішителя (14,15-26)

14,15 Господь Ісус збирався залишити Своїх учнів і знав, що вони будуть переповнені скорботою. Як вони зможуть висловити свою любовдо нього? Тільки дотриманням Його заповідей. Чи не сльозами, а покорою. заповідіГосподні - вказівки, які Він дав нам в Євангеліях, а також в інших частинах НЗ.

14,16 Слово, перекладене як "Ублагаю",яке використовує тут наш Господь, не рівнозначно за значенням з тим, яке описує молитву нижчого вищому; воно як раз говорить про звернення до рівного. Господь упросити Свогопослати іншого Утішителя.слово "Утішитель"(Paraclete) означає того, який покликаний допомогти. Це слово перекладається також як Посередник (1 Ін. 2,1). Господь Ісус є нашим Заступником і Утішителем, а Дух Святий - інший Утішитель,не інший в сенсі "відрізняється від першого", але ще один з такими ж властивостями. Дух Святий пребудез віруючими довіку.У ВЗ Дух Святий сходив на людей часом і часто залишав їх. Тепер Він прийде, щоб залишитися назавжди.

14,17 Дух Святий називається Духом істини,тому що Його вчення істинно і Він прославляє Христа, Який є Істина. Світ не може прийнятиДуха Святого, тому що не бачить Його.

Невіруючі хочуть перш побачити, а потім повірити, хоча вірять в існування вітру і електрики і тим не менш не бачать їх. Неспасенним не знають і не розуміють суті Святого Духа. Він, можливо, викриває їх в гріху, а вони так і не розуміють, що це - він. Учні знали Святого Духа. Вони знали, що Він діє в їх власних життях, і бачили Його чинним через Господа Ісуса.

"Бо Він з вами перебуває і в вас буде".До П'ятидесятниці Святий Дух сходив на людей і перебував зними. Але після П'ятидесятниці Дух Святий завжди перебуває вжиття тієї людини, яка вірить в Господа Ісуса. Молитва Давида: "Духа Твого Святого не відніми від мене", сьогодні не підходить. Святий Дух ніколи не заберуть молодого віруючого, хоча Він може бути засмучений, або пригнічений, або стримуємо.

14,18 Господь не залишитьсвоїх учнів сиротамиі не покине. він прийде доним знову. В якомусь сенсі Він прийшов до них після Свого воскресіння, але сумнівно, щоб тут малося на увазі тільки це. Він прийшов до них також в Особистості Духа Святого в день П'ятидесятниці. Цей духовний прихід - справжнє значення даного вірша. У П'ятидесятниці є щось таке, що свідчить про прихід Ісуса. Є тут ще одне значення: Він прийде до них знову в кінці цього століття, коли візьме Своїх обраних додому на небеса.

14,19 Ніхто з невіруючих не бачив Господа Ісуса після поховання. Після воскресіння Він зустрічався тільки з тими, хто Його любив. Але навіть після Його вознесіння на небо учні продовжували бачити Його вірою. Це передбачається в словах: "... а ви побачите Мене".Після того як світ більше не міг бачити Ісуса, учні продовжують Його бачити. "Бо Я живу, і ви будете жити".Тут Він мав на увазі Своє життя після воскресіння. Вона буде запорукою життя для всіх тих, що повірили в Нього. Навіть якщо вони помруть, то воскреснуть знову для безсмертя.

14,20 "Того дня",ймовірно, знову ставиться до приходу Святого Духа. Він наставить віруючих в істині про те, що між Сином і Отцем є життєва зв'язок; таким же буде дивовижний союз життя і інтересів між Христом і Його святими. Важко пояснити, як Христос перебуває ввіруючу і віруючий вХристе одночасно. Ось типовий приклад з кочергою, що знаходиться у вогні. Не тільки кочерга стикається з вогнем, але і вогонь - з кочергою. (Відомі інші приклади: птах в повітрі і повітря в птаху; риба в воді і вода в рибі.) Але цей приклад не пояснює всього. Христос перебуває в віруючу в тому сенсі, що Його життя повідомляється йому. Він фактично перебуває в віруючу за допомогою Святого Духа. Віруючий перебуває в Христі в тому сенсі, що в очах Бога він має всі переваги Особистості і справ Христа.

14,21 Реальний доказ любові до Господа - дотримання Його заповідей.Марно говорити про любов до Нього, якщо ми не хочемо будуть слухняні. Можна сказати, що Батько любить весь світ. Але особливу любов Він відчуває до тих, хто любить Його Сина. Христос також любить їх і відкриває їм Себе особливим чином. Чим більше ми любимо Спасителя, тим краще будемо знати Його.

14,22 Юда, Згаданий тут, мав, на своє нещастя, то ж ім'я, що і зрадник. Але Дух Божий люб'язно провів відмінність між ним і Іскаріот.Він не розумів, як Господь може з'явитися учням, але не світові.Безсумнівно, він думав про прихід Спасителя як переможного царя або відомого героя. Він не розумів, що Господь явитьСебе духовним чином. Вони побачать Його вірою допомогою Слова Божого.

Сьогодні, завдяки дії Духа Божого, ми дійсно можемо знати Христа краще, ніж знали Його учні, коли Він жив на землі. Коли Він був тут, то стояли попереду безлічі народу були ближче до Нього, ніж стояли позаду. Але сьогодні через віру кожен з нас може насолоджуватися найближчим спілкуванням з Ним. Відповідь Христа на питання Іуди показує, що обіцяне Свого приходу окремим віруючим пов'язано зі Словом Божим. Дотримання Слова ознаменується приходом і перебуванням Отця і Сина.

14,23 Якщо людина істинно любитьГоспода, він захоче дотримуватисявсі Його вчення, а не окремі заповіді. батьколюбить бажаючих коритися Його Синові без питань і застережень. І Батько і Син особливо близькі до таких люблячим і слухняним сердець.

14,24 З іншого боку, ненависникийого не дотримуютьсяЙого слово. Відмовляючись від слів Христа, вони також відмовляються від Отця.

14,25 перебуваючи зучнями, Господь не міг навчати їх всьому. Він не міг відкривати їм більше істин, тому що вони не були готові їх прийняти.

14,26 але Святий Духвідкриє їм більше. Він буде посланий Батьком в ім'яХриста в день П'ятидесятниці. дух зійшов в ім'яХриста в тому сенсі, що Він уповноважений представляти інтереси Христа на землі. Він зійшов не для того, щоб прославити себе, але щоб привести чоловіків і жінок до Спасителя. "Навчить вас всього",- сказав Господь. Він зробив це перш за все через усне служіння апостолів, а потім - через написане Боже Слово, яке у нас є сьогодні. Дух Святий нагадає все,навчав Спаситель. Насправді, як нам здається, Господь Ісус представив в початковій формі все вчення, яке буде розвинене Духом Святим в іншій частині НЗ.

П. Ісус залишає учням світ Свій (14,27-31)

14,27 Зазвичай людина перед смертю пише останній заповіт, в якому залишає своє майно люблячим його. Тут Господь Ісус зробив те ж саме. Однак Він заповів не матеріальні цінності, а то, що не можна купити за гроші: світ,внутрішній світсовісті, який сходить в серце в результаті відчуття прощення гріхів і примирення з Богом. Христос може дати світ, тому що придбав його Своєю власною Кров'ю на Голгофі. він дає нам не так, як світ дає- бідно, з корисливих мотивів та на короткий час. його дар світу- назавжди. Навіщо ж тоді християнину бентежитисяабо страхітливий?

14,28 Ісус вже сказав їм, яким чином Він збирається залишити їх і як пізніше повернеться, щоб взяти їх з Собою додому, на небеса. якщоб вони любилиЙого, то зраділиб. Звичайно, по-своєму вони любили Його. Але вони ще не оцінили до кінця, Хто Він, і тому їх любов не була такою великою, як слід було б.

"... Те зраділи б, що Я сказав:" йду до Отця ", бо більший за Мене Отець".На перший погляд цей вірш суперечить всьому, чому Ісус навчав щодо Свого рівності з Богом Отцем. Але тут немає ніякого протиріччя, і наступне твердження пояснює ці слова. Коли Ісус перебував на землі, Його ненавиділи, переслідували, цькували, гнали і намагалися схопити. Люди насміхалися з Нього, ображали і плювали в Нього. Він зазнав жахливі приниження від Своїх же створінь.

Бог Батько ніколи не відчував такого образливого звернення з боку людей. Він перебував на небесах, далеко від зла грішників. Повернувшись на небеса, Господь Ісус ніколи більше не піддасться такому приниженню, бо там такого немає. Тому учні повинні були радіти у відповідь на слова Ісуса, що Він йде до Отця,тому що в цьому сенсі батько більшЙого. Батько не був більш великий як Бог; Він більш великий тому, що ніколи не приходив у світ в образі Людини, з яким так безжалісно обійшлися. Що стосується Божественних атрибутів, то Син і Батько рівні. Але коли ми думаємо про принизливої, невибагливою ролі, яку взяв на Себе Ісус, як Людина, тут, на землі, ми розуміємо, що в цьому сенсі Бог Батько більш, ніжВін. Він більш великий за Своїм положенню, Але не по особистісним якостям.

14,29 Безкорисливо піклуючись про переляканих учнів, Господь показав, що має статися, щоб вони не спокушалися, не сумували і не боялися, але вірили.

14,30 Господь знав, що наблизився час, коли Він буде відданий, і залишилося не багато часу говоритиз учнями. Уже тоді диявол нишпорив поруч, але Спаситель знав, що ворог не зможе знайти в Ньому ні краплі гріха. У Христі не було нічого, що відгукнулося б на злі спокуси диявола. Було б смішно, якби ще хтось, крім Ісуса, сказав, що сатана не знайде в ньому нічого.

14,31 Ми могли б перефразувати цей вірш наступним чином: "Наближається час, коли Мене зрадять. Але Я йду на хрест добровільно. Для Мене це - воля Отця, через виконання якої світ дізнається, як Я люблюмого батька. Саме тому Я йду на смерть, нітрохи не опираючись ". Сказавши це, Господь запропонував учням встатиі йтиз ним. З даного тексту не ясно, куди вони пішли з верхньої кімнати. Можливо, подальша бесіда відбувалася в дорозі.