препарати 

Сімейний побут стародавньої Русі. Сімейний уклад в Стародавній Русі

Роль жінки-матері в Стародавній Русі

Вихованням дітей займалися, в основному, жінки. Церкви в той час вимагали від жінок, щоб вони виховували в своїх малюків, в першу чергу, повага до старших, послух, а також терпіння. Крім цього, діти повинні були в усьому слухати мати і не суперечити їй.

Якщо говорити про звичайну селянській родині, то вона мала велику кількість побутових особливостей. У той час сім'я представляла собою єдине соціальне тіло. Сімейно-родові ознаки були домінуючими. Історики стверджують, що на той період часу важко було що-небудь робити без повноцінної сім'ї. Наприклад, без дружньої родини практично неможливо було мати повноцінне господарство, відтворювати рід і т.д. Людей, які не мали сім'ї, вважали поза релігією. Серед найважливіших ознак сім'ї в Стародавній Русі були колективна власність, а також спільне господарство.

Глава сім'ї і його дружина

Главою сім'ї був виключно найстарший чоловік, якого називали великим. Серед головних функцій таку людину можна виділити керівництво господарською діяльністю сім'ї, а також грамотне розпорядження трудової силою всіх членів сім'ї. Крім цього, глави родин стежили за громадським і релігійною моральністю своїх рідних. Також велике значення мало дерев'яне зодчество древньої Русі, чому приділяли особливу увагу.

Батько-домогосподар в Стародавній Русі - реальний носій влади, а також охоронець релігійного культу. Крім цього, старшина сім'ї є представником своїх рідних на сільському сході. Звичайно ж, найстарший чоловік був не тільки главою, а й основним працівником. Якщо говорити про матеріальне благополуччя сім'ї, то воно безпосередньо залежало від навичок глави сім'ї, а також від його практичних умінь.

Старша жінка в таких сім'ях, яку називали «большуха», розпоряджалася усіма справами по дому. Якщо точніше, то такі жінки розповідали сімейними запасами, зберігали сімейні гроші, а також дуже ретельно стежили за порядком, що досить сильно віталося. Також головна жінка займалася розподілом всієї роботи по дому серед членів сім'ї. Якщо ж, головний чоловік їхав надовго на заробітки, то його функції глави брала на себе старша жінка. Також «большухі» займалися худобою, земельними роботами. До речі, землеробство в древньої Русі істотно впливало на добробут сім'ї. Варто зазначити, що без відома старшої жінки глава сім'ї не міг продати худобу.

Значення старшого сина і його дружини в сімейному побуті

Після битого шляху і большухі найбільшим авторитетом користувався саме старший син. До такого члена сім'ї потрібно було звертатися виключно по імені-по батькові. Старші сини практично в усьому допомагали главам своїх сімей. Наприклад, вони їздили разом на ярмарку, займалися реалізацією хліба, купували всі необхідні товари для своєї сім'ї і т.д. Помічницею свекрухи була дружина старшого сина. Варто зазначити, що це положення можна було назвати одним з найбільш важких, як з моральної, так і з фізичної сторони.

http://bestohota.ru/

Як бачимо, побут стародавньої Русі був досить цікавим, і багато в чому відрізнявся від сучасних канонів. З упевненістю можна зробити висновок про те, що сім'я в Стародавній Русі - дружний і добре злагоджений колектив родичів, кожен з яких мав свої характерні обов'язки.

Відео: Музей давньоруської сім'ї в Плесі

Читайте також:

  • Не секрет, що протягом досить довгого періоду часу Русь і Візантія перебували в тісних взаєминах. Варто зазначити, що важко уявити становлення давньоруської держави без будь-яких сутичок з таким великим державою як Візантія. Взагалі, візантія і давня русь

  • Давньоруська держава виникла в Східній Європі. Варто відзначити, що дана держава було досить могутнім і впливовим. За час свого існування давньоруська держава завоювало велику кількість земель. Ті, хто цікавиться історією, знають, що існують дві основні теорії

  • Київська Русь являє собою найбільша держава європейського Середньовіччя. Варто відзначити, що російська земля як єдиного цілого існувала тільки в період з IX по X століття. У цій статті ми розглянемо, що ж являла собою соціальна структура давньої Русі. Варто відзначити, що в

  • Після смерті Ярослава Мудрого, який був одним з найбільш талановитих князів давньоруської держави, в країні стали відбуватися істотні зміни, як в політичній, так і в економічному житті. У цій статті ми розглянемо основні причини роздробленості давньоруської держави.

  • Не секрет, що лист грає досить важливу роль в житті людини. Іншими словами, писемність можна назвати двигуном людської культури, і це, дійсно, так. Варто відзначити, що саме лист дало можливість людям використовувати досить великий запас знань, які накопичило

  • Людина, що вивчає в школі сучасну російську мову, навіть не замислюється про те, що це далеко не та мова, яка в Стародавній Русі називали «Російським». Фахівці стверджують, що сьогодні ближче всіх до, дійсно, давньоруському мови білоруську мову. Звичайно ж, ця тема досить

Сімейний уклад в Стародавній Русі.

Відомості про сімейний уклад народів, що населяли територію Росії до прийняття християнства, нечисленні. Літописи говорять про те, що в той час як у полян вже склалася моногамна сім'я, у інших слов'янських племен (родімічі, в'ятичі, кривичі) зберігалася полігамія. Сімейні відносини регулювалися звичаєвим правом. У різних джерелах містяться вказівки на кілька способів укладання шлюбу. Серед них найбільш древній - викрадення нареченої нареченим без її згоди. Однак поступово викрадення починає передувати попередня змова нареченого з нареченою. Існував і такий спосіб укладення шлюбу, як «покупка» нареченої у її родичів. У полян найпоширенішою формою був привід нареченої її родичами в будинок до нареченого. При цьому згода нареченої на шлюб не мало істотного значення, хоча вже в Статуті Ярослава містилася заборона видавати заміж силою. Шлюб полягав «по оголошенню» між родичами нареченої і нареченим або його родичами. На другий день після весілля родичі нареченої приносили придане.

Відносини між подружжям багато в чому залежали від форми укладення шлюбу. При викраденні дружина ставала власністю чоловіка, тому щодо неї виникали права, скоріше, речового, ніж особистого характеру. При покупці нареченої, і особливо укладення шлюбу з приданим за угодою між нареченим і родичами нареченої, виникали, по-перше, відносини між нареченим і цими родичами (які дещо обмежували владу чоловіка) і, по-друге, з'являлися перші ознаки наділення дружини особистими правами . Влада чоловіка при цій формі шлюбу також була дуже велика, але не була необмеженою.

На Русі, мабуть, чоловік ніколи не мав законного права розпоряджатися життям або смертю своєї дружини. Однак він міг розпоряджатися її свободою. Наприклад, в літописі Нестора є свідчення, що князі Мстислав і Кісожскій Редедя, вступаючи у двобій, домовилися про те, що переможцю дістануться маєток, скарбниця, дружина і діти переможеного.

Розлучення в той період здійснювався вільно, причому є підстави вважати, що в шлюбі з приданим ініціатором розлучення могла бути і жінка.

З прийняттям християнства в Росії відбувається рецепція візантійського шлюбно-сімейного законодавства, заснованого на канонічних уявленнях про шлюб. Починає діяти Номоканон - збори канонічних правил і світських постанов візантійських імператорів, в подальшому доповнене постановами руських князів. Російський переклад з цими доповненнями отримав назву «Керманич книга».

Мова проекту:

дослідження

мета

Комплексний аналіз становлення і розвитку шлюбно-сімейних відносин в Стародавній Русі IX-XIII ст

гіпотеза

Припускаю, що в процес підготовки проекту я дізнаюся багато цікавих фактів про сім'ю в Стародавній Русі, які я не знав.

Тема моєї роботи - «Сім'я в Стародавній Русі». Завданнями роботи є узагальнення зібраного матеріалу з названої теми. На уроках суспільствознавства я ознайомився з основними поняттями сім'ї, характерними для теперішнього часу, і хотів би заглянути в сімейне життя давньоруського населення, і як можна більше дізнатися про те, що представляла собою сім'я і система взаємовідносин в ній і суспільстві за часів Київської Русі. Це є метою моєї роботи. Сім'я є одним з фундаментальних інститутів суспільства, надає йому стабільність і здатність заповнювати населення в кожному наступному поколінні, це - сама згуртована і стабільна осередок суспільства, але в той же час - це складне соціокультурне явище, а тому заслуговує на велику увагу. Пізнання того, як зароджувалася сім'я в Стародавній Русі, сприяє набуттю знань, які необхідні в сучасних умовах життя.

Розвиток шлюбно - сімейних відносин в Стародавній Русі.

Сім'я - це засноване на шлюбі або кровній спорідненості об'єднання людей, пов'язаних спільністю побуту та взаємною відповідальністю.

Сім'я, як одна з форм організації життя людей, має велике значення, як для окремої особистості, так і для суспільства в цілому. Сімейні стосунки багато в чому визначають соціальний і культурний розвиток будь-якої суспільної групи.

Саме сім'я є основним носієм культурних традицій, що передаються з покоління в покоління. У сім'ї людина засвоює соціальні ролі, отримує основи освіти, навички поведінки. У сім'ї у дитини формується комплекс світоглядних орієнтирів, що визначають почуття приналежності до певного національного, соціального та політичного співтовариствам. Від батьків та інших родичів дитина дізнається про елементарні громадянські обов'язки, про необхідність їх виконання, засвоює певний стиль обговорення політичних проблем, ставлення до держави, його символам.

Сім'я, як стійка соціальна одиниця з'являється у східних слов'ян в період розкладання родового ладу. Спочатку це була велика патріархальна сім'я ( «рід») об'єднувала три покоління - батьків їх одружених дітей та онуків. Але приблизно до IX століття зростання продуктивності праці уможливив самостійне існування малих сімей, які перебували тільки з представників двох поколінь - батьків і їх неодружених дітей. Під впливом цього чинника патріархальні великі сім'ї починають розпадатися, і родова громада поступається місцем громаді сусідської - «верві», що об'єднує кілька малих сімей.

Разом з тим суворий клімат і економічна нестійкість малої сім'ї, що була наслідком примітивної системи господарювання і низькою агрокультури, змушували їх часом об'єднуватися, відтворюючи більші родові колективи, які представляли собою велику нерозділене сім'ю. Але виникнення цих об'єднань, як правило, було пов'язано з посиленням дії несприятливих природних і соціальних факторів, і зі зникненням останніх великі нерозділені сім'ї розпадалися на малі.

Очолював сімейний колектив старший (більший) за віком і положенню чоловік - битий шлях. Основною його функцією було керівництво господарською діяльністю сім'ї. Він розпоряджався працею її дорослих членів, головним чином чоловіків, виробляв всі необхідні по господарству витрати, здійснював керівництво побутовим укладом сім'ї. Батько-домогосподар був реальним носієм влади і охоронцем релігійного культу, стежив за суспільної та релігійної моральністю членів сім'ї. Він же представляв свою сім'ю перед обличчям громади на сільському сході. І, нарешті, він був основним працівником в сім'ї: сімейна влада і праця були взаємообумовленими і нероздільними реаліями.

Чоловікові-домохазяїну належала виняткова, освячена традицією влада над усіма членами сім'ї. Ця влада була реальним уособленням сили, релігійно освяченою, що включає багатовіковий досвід предків і особистий, життєвий і трудовий досвід. Матеріальне благополуччя сім'ї цілком залежало від господарської кмітливості та практичних навичок глави сім'ї, його умінь і розпорядництві. Влада батька як родоначальника (глави сім'ї) перебувала в підставі всякого уявлення селянина про характер суспільної влади.

Справами по дому розпоряджалася старша жінка в сім'ї - «большуха», дружина глави сім'ї. Вона, як правило, відала сімейними запасами, зберігала загальсімейні гроші, стежила за порядком в будинку, розподіляла роботи серед жінок. Большуха у всьому була радницею чоловікові, а в домашніх справах мала певний першістю, з яким вважалися всі чоловіки. У разі тривалої відлучки чоловіка, наприклад при його виході на заробітки, вона брала на себе керівництво усім господарством, включно з польовими роботами.

Положення большухі визначалося її особливим правовим становищем в сім'ї. За звичаєвим правом господині належав весь худобу, вирощений нею без допомоги чоловіка. Останній не мав права продати його без згоди дружини. Притому, що вирощування худоби переважно лежало на плечах большухі, її майнові права були досить значні. У всіх інших відносинах вона перебувала в підпорядкуванні чоловіка. У той же час, у разі смерті глави сім'ї большуха не мала прав на спадкування його влади. Права і обов'язки старшого обов'язково переходили старшому чоловікові в сім'ї, як правило, старшому синові, рідше - братові.

Істота внутрісімейної ієрархії визначалося покірливим підпорядкуванням молодших членів сім'ї старшим, дружин - чоловікам, дітей - батькам. Найбільшим авторитетом в сім'ї після битого шляху і большухі користувався старший син. Він першим виділявся серед інших синів. До нього завжди зверталися тільки по імені-по батькові. Син допомагав батькові в господарських справах. Він їздив на ярмарок, продавав хліб, купував необхідні для сім'ї товари. Батько видавав йому гроші, за які син звітував перед батьком. Дружина старшого сина була першою помічницею свекрухи і вважалася серед інших невісток-невісток. Їхнє становище було найважчим в сім'ї, оскільки вони знаходилися в самому низу сімейної (владної) ієрархії. А серед них найбільш важким було становище молодшої невістки і невістки ( «молодиці»). Якщо свекруха або хто-небудь із старших ображав молодшу невістку, то чоловік, сам перебуває в низах соціальних сходів, не міг захистити дружину, а тільки втішав її.

Молодиця, перш ніж взятися за будь-яку роботу, повинна була попросити благословення у батьків чоловіка. Вона не могла ні вийти на вулицю, ні зайти до сусідів без дозволу батьків чоловіка. У родині чоловіка кожна невістка повинна була обходитися своїми засобами, в основному приданим, яке становило повну її власність. Крім приданого особистою власністю невістки був оброблений нею льон. У кожній родині жінкам виділявся під льон особливий ділянку землі. Всі ділянки жінками оброблялися і прибиралися спільно. Спільно льон м'яли і шарпали, а кужіль потім розподілялася по душам. Так само розподілялася між жінками і шерсть. З льону і вовни вони виготовляли одяг для всіх членів своєї сім'ї (чоловіка і дітей). Надлишки полотна жінка могла продати, тому полотно виробляли в якомога більшій кількості.

Таким чином, сім'я уособлювала собою єдність верхнього і нижнього почав, скріплених владним (ієрархічним) принципом.

Ієрархічна структура сім'ї чітко виявлялася, наприклад, в тому, як сідали члени сім'ї за столом. Під святий кут сідав глава сім'ї, поруч з ним - старший з синів. Чоловіки сідали по один бік столу - на лавках, жінки - по іншу, на приставних лавках. Діти їли за окремим столом, біля печі. Свекруха сиділа разом з дітлахами, щоб стерегтИг за ними. Стряпко подавала на стіл і їла врешті-решт. Траплялося й так, що спочатку їли дорослі, потім діти; при цьому жінки стояли позаду чоловіків і сьорбали через їх спин. Їли з однієї миски дерев'яними ложками. М'ясо брали після того, як свекор дасть вказівку - стукне ложкою. За столом сиділи чинно, «засмієшся, то свекор ложкою по лобі стукне».

Крім зростання продуктивних сил, на еволюцію давньоруської сім'ї вплинули і зміни в духовній сфері, що відбувалися в Київській Русі під впливом християнства.

Після хрещення на Русі з'являється церковний (вінчальний) шлюб, поступово почав витісняти попередні форми сімейного союзу. Економічні та фізіологічні підвалини, що підтримували існування східнослов'янської сім'ї, були доповнені морально-етичними узами нової релігії, наслідком чого стало остаточне перетворення полігамною сім'ї (кілька дружин) в моногамную (одна дружина), а її господарські та біологічні функції доповнилися соціальними, найважливішими з яких стали взаємна моральна підтримка членів сім'ї та спільне служіння Богу.

Але норми християнської моралі в області шлюбно-сімейних відносин довгий час не могли витіснити зі свідомості давньоруської людини звичні язичницькі традиції. Тому серед знаті, економічне становище та соціальні привілеї якої дозволяли знехтувати християнською етикою, процвітало багатоженство і наложнічество.

Збереження пережитків язичництва у Стародавній Русі після прийняття християнства пояснювалося слабкістю церкви, розмірами території і розкиданістю населення, а також прямим його опором насадженню нової релігії. Не в силах негайно викорінити дохристиянські традиції в області шлюбно-сімейних відносин, церква змушена була визнавати язичницькі шлюби.

Основи укладення шлюбу.

При укладанні шлюбу вимагали дотримання деяких умов:

1) досягнення віку вступу в шлюб як критерію фізіологічної зрілості і морального дозрівання, що припускає ясне свідомість і вільну волю при вирішенні питання про створення сім'ї (віковий ценз для чоловіків коливався від 14 до 15 років, для жінок - 12-13 років). Однак встановлені вікові обмеження на Русі не завжди дотримувалися, особливо якщо в шлюбний процес впліталися політичні мотиви.

2) відсутність спорідненості або властивості. Кровна спорідненість не дозволяли до сьомого ступеня включно. Властивість виникало допомогою шлюбу, в результаті якого чоловік і його родичі вважалися у властивості з родичами дружини і навпаки. Воно заборонялося до шостого ступеня включно. Труднощі встановлення ступеня властивості полягала в тому, що родичі могли не підтримувати контактів між собою. Чи не дозволявся шлюб і між усиновлювачем та усиновленою.

3) відсутність іншого не розірваного шлюбу. Ця умова була сформульована в контексті християнських поглядів на шлюб. Церква прагнула знищити багатоженство як стару язичницьку звичку.

4) одруження не більше певної кількості разів. Після припинення шлюбу особа могла знову повторити процедуру вступу в шлюб. За кількістю укладених шлюбів церква намагалася стежити досить строго, хоча чіткої відповіді на питання, скільки шлюбів можна було зробити висновок за все життя, не давала. Другий і третій шлюби, укладені навіть у разі смерті одного з подружжя, засуджувалися. Лише перший шлюб церква визнавала таїнством, а інші - терпіла як зло.

5) наявність християнського віросповідання у нареченого і нареченої;

6) отримання згоди на шлюб від батьків нареченого і нареченої;

7) дозвіл укласти шлюб з боку начальства. Спочатку така вимога мало загальне застосування не тільки для службових, а й для неслужілих осіб: перші просили дозвіл від князя і царя, а другі - від місцевого начальства.

8) заборони допускати в шлюбі змішання соціальних відмінностей;

9) наявність двох-трьох свідків під час здійснення процедури вінчання;

10) дотримання термінів укладення шлюбу (заборонялося вінчатися в Різдвяний (14 листопада - 24 грудня), апостольський (червень), Успенський (1 15 серпня) пости і масляну тиждень).

У стародавній Русі відомі два види шлюбу - язичницький і християнський.

Язичницький шлюб пов'язується з таким явищем як умичка, а другий - з церковним вінчанням.

Умичка в Стародавній Русі була основним способом добування нареченої. Практикувалося два види розкрадання - безпосередньо на ігрищах і після ігрищ, за спеціальним домовленістю з нареченою. Обидві ці різновиди умикання збереглися до кінця XIX століття.

Перша різновид розкрадання практикувалася, наприклад, під час щорічного ярмарку. Величезне число сільських дівчат, згорають бажанням бути викраденими, були в місто в кращих своїх нарядах і шикувалися на одній з площ близько гостинного ряду. Хлопці, по двоє або троє, підлітали до рядів на санях, запряжених парою або трійкою жвавих коней, хапали одну з дівчат, кидали її в сани і швидко їхали.

При другого різновиду розкрадання наречена, домовилася з нареченим про умикання, потайки виходила з дому батьків і йшла на заздалегідь обумовлене місце, де її чекав майбутній чоловік з товаришами. Всі сідали на воза чи сани і мчали геть. Потім рідні нареченого приїжджали до батьків нареченої і вимолювали у них згоду, яке продавалося зазвичай за відро вина або за гроші від 10 до 15 рублів. Після цього нареченій віддавалася придане. Після закінчення весілля молоді з родичами нареченого йшли на прощення до батьків нареченої, після чого знову влаштовувався бенкет.

Невід'ємною частиною язичницького ритуалу весілля була сплата «вена». Найчастіше «віно» сприймається як плата за наречену.

Єдиною формою укладення шлюбу в Київській Русі після хрещення визнавалося церковне вінчання, яке передував обов'язковий акт заручення.

Акт заручин був змовою, під час якого батьки нареченої і наречений домовлялися про укладення шлюбу: домовлялися про придане і передбачуваному день весілля.

Після отримання згоди батьків про весілля поставало питання про оглядини - про можливість побачити наречену.

Попередньому шлюбного змовою передувала заручини.

Акт заручин оформлявся спеціальної договірної (рядної) записом. Коло питань, які могли бути відображені в рядной, законом не обмежувався: туди могли бути включені записи про необхідність нареченому платити по боргах нареченої, про зобов'язання виховувати пасинка, про згоду містити своячка і т.п.

Назви деталей обряду заручення уможливили іменування дівчата, яка вступає в шлюб, «судженої» (про неї судили свати) і «заручена» (в результаті змови били рука об руку).

На випадки порушення обіцянки одружитися встановлювалася неустойка - заряд, що досягала іноді значних розмірів. При порушенні умов шлюбного змови боку мали права позову в суді. Заручини пов'язувало нареченого і наречену майже так само міцно, як шлюб: суспільна мораль наказувала нареченому обов'язок одружитися на дівчині, а порушення вірності нареченому нареченою розглядалося як перелюбство.

Отримавши від батьків повідомлення про бажання їх дітей одружитися, парафіяльний священик повинен був провести обшук, з'ясовуючи, чи немає перешкод до шлюбу. Не пізніше, ніж за два тижні до вінчання, три рази поспіль в неділю і в святкові дні, в приході нареченого і в приході нареченої оголошувалися імена осіб, що вступають у шлюб. Всім, хто знає про порушення умов вступу в шлюб, слід було заявити про них. Якщо обставини, що перешкоджають шлюбу, виявлені не були і всі умови для вінчання дотримані, священик робив запис в «обискной книзі» і призначав вінчання.

Для вінчання, необхідна була венечная пам'ять - документ, який видавався священику на конкретне вінчання. У вінцеву пам'ять записували імена жениха і нареченої, відомості про результати проведеного священиком обшуку. Сума, зібрана на видачу вінцевих пам'ятей, називалася вінцевих збором або вінцевої митом. Вінцева мито було диференційованої: її розмір залежав від того, в який за рахунком шлюб вступали наречений і наречена, і зростав пропорційно порядковому номеру шлюбу. Розмір вінцевої мита багато в чому залежав від коливання цін на ринку в конкретній єпархії. Гроші, зібрані за видачу вінцевих пам'ятей, були доходом церкви.

Єдиною формою здійснення шлюбу церква визнавала церковне вінчання. Виняток становили лише повторні шлюби, коли вінчання замінювалося простим благословенням. Процедуру підготовки і саме вінчання зобов'язаний був провести священик того приходу, в якому жили наречений і наречена. Вінчатися не в своїй парафії заборонялося, за виняткових обставин одруження могло полягати в іншому місці при наявності письмового дозволу на шлюб парафіяльним священиком нареченого і нареченої.

Вінчання проходило тільки в церкві, прилюдно. Таємне вінчання було заборонено. Вінчати міг будь-який священнослужитель, але не монах.

Елементи традиційного ритуалу закріплення сімейних уз за кілька століть після прийняття християнства трансформувалися в передвесільні і весільні обряди, типові для вінчального шлюбу, освяченого церквою. Узаконюючи вінчальний шлюб, церква за допомогою своїх законів встановлювала певні покарання за насильницьку або несвоєчасну видачу заміж, за моральне образа, що наноситься можливою відмовою нареченого від нареченої, або за недотримання інших умов, необхідних для укладення шлюбу.

Однак шлюб за способом укладення (шлюбна змова, ряд) відразу став таким собі особливим видом цивільного договору, а живучість весільного бенкету як традиції, свідчила про надання великого значення визнання шлюбу не тільки церквою, а й громадськістю. Шлюб залишався цивільним актом і лише освящался благословенням церкви.

Основи розірвання шлюбу.

Можливість розірвання шлюбу існувала на Русі з найдавніших часів. В язичницький період фортеця сімейних уз залежала від форми укладення шлюбу. Сімейний союз, створений шляхом викрадення нареченої, розривався легко за бажанням чоловіка, який був практично власником своєї дружини і міг чинити з нею на свій розсуд.

Спосіб викрадення нареченої (з її згоди або без такого) не впливав на її права в сфері розірвання шлюбу. Вимагати розлучення вони не могли.

Поява нової форми шлюбу - договірний шлюб - мало що змінило в питанні розлучення. Чоловік і раніше зберігав виняткові права щодо своєї дружини, в тому числі і можливість залишити її за своїм бажанням. Але розлучення з ініціативи чоловіка вже мав для нього деякі матеріальні наслідки у вигляді втрати грошей, сплачених за наречену, що не могло не обмежувати його свавілля в питаннях розірвання шлюбу.

Незважаючи на проголошення християнським вченням рівноправності чоловіка і жінки, в разі подружньої зради на дружину накладалося набагато більш суворе покарання, ніж на чоловіка. Щоб стати приводом для розлучення, факт зради повинен був бути ретельно розслідуваний, «а судді повинні розглянути, що з себе представляють обвинувачі в цьому процесі». Якщо сам чоловік не був очевидцем цього злочину, то він зобов'язаний був надати свідчення трьох гідних свідків. Якщо ж чоловік, звинувачуючи свою дружину в зраді, не зміг довести цього факту, то він підлягав тій же каре, що і перелюбники - відрізання носа, а оклеветанной дружині дозволялося розлучитися.

Якщо ж чоловік сам спонукав свою дружину до зради, то вона могла від нього піти, а винуватцем розлучення в цьому випадку вважався чоловік.

Приводом для розлучення могли послужити дії дружини, що кидають тінь на її репутацію і дають можливість підозрювати її в подружній зраді. До подібних вчинків відносяться випадки, коли дружина без дозволу чоловіка бенкетувала з іншими людьми, милася в одній лазні разом з чоловіками або ночувала не вдома, а також, якщо без дозволу чоловіка відвідувала різноманітні ігрища. Але якщо дружина проводила ніч поза домом з вини свого чоловіка, то цей факт не міг служити підставою для розірвання шлюбу.

Посягання чоловіка на життя своєї дружини також розглядалося як привід для розірвання шлюбу. Правда ця норма на Русі практично не діяла, так як вступала в протиріччя з необмеженою владою глави сімейства.

Цілий ряд приводів для розлучення пов'язаний з проблемами зі здоров'ям подружжя. Але розірвати шлюб через фізичну нездатності чоловіка до сімейного життя жінці можна було лише через три роки заміжжя. Чоловік так само міг вимагати розлучення в разі безпліддя дружини, так як основною метою шлюбу в давньоруському суспільстві вважалося народження потомства.

Обставинами, що приводять до розлучення, вважалися тривала безвісна відсутність одного з подружжя або перебування його в полоні. І хоча термін очікування повернення чоловіка або отримання від нього звісток законодавчо визначався п'ятьма роками, недотримання встановленого законом терміну очікування не позбавляло розлучення законної сили. Якщо ж довго був відсутній чоловік все ж повертався, то він міг вимагати від своєї другої половини розірвання нового шлюбу і відновлення старого.

Варіантом розірвання шлюбу було прийняття чернецтва одним з подружжя.

Після прийняття християнства на Русі, як і раніше зберігалася язичницька практика самовільного розірвання шлюбу. Саме самовільні розлучення найбільше відповідали уявленням людей того часу про шлюб, як про договір, який в разі потреби можна розірвати.

Досить часто причиною «самочинних» розлучень на Русі були «незгоди», що виникають між чоловіком і рідними дружини.

Після прийняття Київською Руссю християнства всі проблеми, пов'язані з розлученнями, розглядалися виключно церковними судами. Відомостей про порядок судочинства практично немає. Джерела повідомляють тільки про судові мита і виплати штрафів на користь церкви. Тому найпоширенішими формами розірвання шлюбу, були письмовий договір між подружжям або односторонній акт «відпускна дружині з боку чоловіка».

Таким чином, розлучення як юридичний інститут існував вже в Стародавній Русі, але в язичницькі часи правом на розірвання шлюбу мав тільки чоловік, а приводи до нього не були регламентовані. У християнський же період після переходу сімейних відносин під юрисдикцію церкви жінка так само отримувала право на розлучення, а приводи до нього були закріплені законодавчо.

Правове становище членів сім'ї.

Як в язичницькі часи, так і після прийняття християнства, чоловік (чоловік) був главою сім'ї, який володів винятковими владними повноваженнями.

Правове становище жінки в давньоруської сім'ї безпосередньо залежало від її дошлюбного соціального статусу - чим він був вище, тим більшими правами володіла вона в новій сім'ї.

На становище жінки в сім'ї впливав також і спосіб створення сімейного союзу. Форми шлюбу, що не припускали активної ролі жінки в його укладенні, хоча б у формі згоди (викрадення, купівля, полон), робили її після виходу заміж практично безправної «річчю» свого чоловіка. Договірної ж шлюб, хоча і не передбачав прямо необхідності обов'язкового добровільної згоди жінки, все ж грунтувався на договорі нареченого або його родичів з родичами нареченої, які не могли повністю ігнорувати її інтереси. Крім того, подібний шлюб припускав наявність у жінки приданого, котрий гарантував їй відомі майнові права в новій сім'ї. Але навіть це розширення прав жінки не ліквідувало її залежності від чоловіка, який залишався повновладним головою сім'ї і зберігав виняткові права по відношенню до домочадцям.

Після прийняття християнства, продекларовано рівність всіх людей перед Богом, становище жінки в давньоруському суспільстві дещо покращується. Але ці зміни не торкнулися сімейні відносини, так як церковні канони і засновані на них норми сімейного права Стародавньої Русі припускали збереження нерівноправності.

Але, незважаючи на таке розходження прав подружжя, відносини між ними в багатьох давньоруських сім'я будувалися на основі щирої любові і поваги. Давньоруська жінка, хоча і залежала від свого чоловіка, була поважним членом суспільства (особливо високим статусом мала жінка-мати) і брала нарівні з чоловіками участь у різних публічних розвагах і святах. Представниці знаті активно впливали на суспільно-політичну і релігійну життя Давньоруської держави, часом допомагаючи своїм чоловікам навіть в справах державного управління.

Майнові права жінок на Русі згодом розширилися. В язичницький період представниці слабкої статі не могли успадковувати батьківське майно, за винятком дочок феодалів, які не мають братів. За життя свого чоловіка, дружина не могла розпоряджатися навіть власним приданим, яке, залишаючись її безумовною власністю, переходило в розпорядження чоловіка, і отриманим від нареченого в якості весільного подарунка веном, що надходять в її умовну власність. Тільки в разі смерті одного з подружжя жінка отримувала повні права на придане і віно, а також на раніше виділену їй чоловіком зі свого майна частку ( «частина»), що складають у сукупності її забезпечення на випадок вдівства. Заміжня дочка могла успадкувати майно матері, якщо вона брала на себе турботу про неї.

Прийняття християнства докорінно змінило ситуацію - в російській законодавстві закріплюється принцип роздільності подружнього майна, що надав жінці право розпоряджатися своєю часткою сімейного надбання. При цьому чоловік і дружина не могли успадковувати один за одним, отримуючи, в разі смерті одного з подружжя, лише право довічного користування його майном. Повноправними ж спадкоємцями були їхні діти, які одержували права спадкування після смерті обох батьків або в разі вступу овдовілої матері в повторний шлюб.

У Древній Русі в правове становище народженого та усиновленої дитини не існувало відмінностей. У той же час статус дітей, народжених у законному шлюбі, і поза такого юридично відрізнявся. Але в язичницький період ця різниця не була принциповою, оскільки існування «незаконних» дружин (наложниць) в давньоруському суспільстві викликав і поява «незаконних» дітей, права яких захищав стародавній звичай і батьківські почуття. Після прийняття християнства ці ж чинники вельми успішно протидіяли прагненню духовенства закріпити відмінності в правовому становищі «законних» і «незаконнного» дітей в юридичній практиці і в свідомості давньоруського суспільства.

Відносно своїх дітей батьки мали вельми широкі права, в язичницький період включали в себе, ймовірно, і можливість розпорядження їхнім життям. Згодом церква взяла під свій захист життя дітей, в тому числі і ще не з'явилися на світ. Правда, батьки зберегли за собою право в разі неможливості прогодувати дитину, розпоряджатися його свободою.

Сини залишалися під владою батьків протягом усього життя останніх, дочки - до свого заміжжя. Батьківська влада над дітьми обмежувалася тільки при продажу їх в холопство або при їх надходженні на князівську службу. Майнову самостійність діти отримували, лише відокремившись від господарства батьків. Відносини між дідами і внуками і внуками в нерозділеного сім'ї, швидше за все, не відрізнялися від відносин між батьками і дітьми.

Права батьків щодо своїх дітей перепліталися з обов'язками, головними з яких були виховання своїх нащадків і їх матеріальне забезпечення, а щодо дочок ще і видача їх заміж. В обов'язки дітей входило послух і утримання батьків в старості. Невиконання своїх обов'язків, як батьками, так і дітьми каралося за законом. Але у відносинах між різними поколіннями давньоруської сім'ї залишалося місце для турботи і взаємної поваги, заснованих не так загрозу покарань, а на теплих родинних почуттях.

Інститут опіки діяв в Стародавній Русі відносно малолітніх дітей, якщо вони залишилися без батьків, а також, в разі повторного виходу овдовілої матері заміж. Опікун, в якості компенсації за працю з виховання та утримання дітей, отримував право на доходи з їх майна. Саме ж майно він був зобов'язаний повернути після досягнення опікуваними повноліття. Відповідальність за його розтрату ніс не тільки сам опікун, а й його спадкоємці.

Відносини між бічними родичами не були належним чином регламентовані давньоруським правом. У загальному випадку вони будувалися на основі фізичного старшинства: старший брат мав перевагу над молодшим, а дядько над племінником. Але правові колізії в цьому питанні служили живильним середовищем для різних конфліктів в князівському роду з приводу старшинства та похідних від нього можновладних прав.

У відносинах між родичами по властивості також діяв принцип фізичного старшинства: невістка перебувала в підлеглому положенні по відношенню до батьків чоловіка, зять - до тестя. Але в останньому випадку досить часто зустрічалися і відхилення від загального правила, особливо в князівському роду, коли зять не визнавав верховенства свого тестя.

Аналіз становлення та розвитку шлюбно-сімейних відносин в Стародавній Русі IX - XIII ст в рамках підготов ленного проекту дозволяє зробити висновок, що в ході культурно-історичного розвитку Стародавньої Русі змінилася не тільки форма сімейно-шлюбних відносин, а й сам зміст цих відносин. Еволюція сім'ї та сімейних відносин в Стародавній Русі була обумовлена \u200b\u200bдвома факторами: розвитком продуктивних сил і впливом християнської релігії.

Сім'я як стійка соціальна одиниця з'являється у східних слов'ян в період розкладання родового ладу. Спочатку єдиним способом створення сім'ї було викрадення нареченої. Поява додаткового продукту дозволило перейти до наступної форми укладення шлюбу - купівлі-продажу, яка в свою чергу, переросла в договірній шлюб, заснований на угоді батьків нареченого і нареченої.

На еволюцію давньоруської сім'ї вплинули і зміни в духовній сфері, що відбувалися в Стародавній Русі під впливом християнства. Після хрещення на Русі з'являється церковний шлюб, поступово почав витісняти попередні форми сімейного союзу. Економічні та фізіологічні підвалини, які підтримали існування східнослов'янської сім'ї, були доповнені морально-етичними узами нової релігії, наслідком стало остаточне перетворення полігамною сім'ї в моногамную, а її господарські та біологічні функції доповнювалися соціальними, важливими з яких стали взаємна моральна підтримка членів сім'ї та спільне служіння Богу .

Розуміння слов'янами сім'ї та шлюбу в Давньоруській державі дає можливість називати сім'єю складний союз подружжя між собою і батьків з дітьми. Для буття сім'ї були необхідні обидва союзу.

Особисті відносини між подружжям багато в чому залежали від форми укладення шлюбу. При викраденні нареченої вона ставала власністю свого чоловіка. Тому по відношенню до жінки у чоловіка виникали права швидше речового характеру, ніж особистого. При покупці нареченої, за угодою між нареченим і родичами нареченої виникали такі відносини, які дещо обмежували владу чоловіка і давали дружині деякі особисті права. Влада чоловіка у всіх випадках була велика. Але при цьому на Русі чоловік ніколи згідно із законом не мав права життя і смерті по відношенню до своєї дружини. Хоча її свободоюрозпоряджатися міг.

Характерною рисою подружніх відносин в Стародавній Русі була залежність жінки від чоловіка, так як фізична сила давала статусні переваги в суспільстві, де панувала ручна праця і існувала постійна необхідність захисту домашнього вогнища.

Однак роль сім'ї безперечно зростала.

Протокол проведення дослідження

1. Розвиток шлюбно сімейних відносин в Стародавній Русі.

2.Основи укладення шлюбу

3.Основи розірвання шлюбу.

4.Правовое становище членів сім'ї

Заглянути в життя давньоруського населення, причому в таку приховану від сторонніх очей її сторону, як сімейне життя, і цікаво і корисно в науковому відношенні. Але зробити це важко. Наскільки дозволяють нечисленні джерела, постараємося все ж з'ясувати, що представляли собою сім'я і шлюб за часів Київської Русі. У російській середньовіччя відомі два основних типи сім'ї з перехідними стадіями між ними. Мала сім'я, що складалася з подружжя і їхніх дітей, ще не вступили в шлюб, жила в окремому невеликому житло, мала своє господарство і була первинним виробничим колективом. Поряд з нею існувала і велика родина, або «рід», як її називають джерела. Ця сім'я складалася з людей похилого віку - батьків, їх синів з дружинами і онуків. Мала сім'я виділялася зі складу великий. Виникнення її було викликано підвищенням продуктивності праці і достатньою рентабельністю невеликого господарства. Але мала сім'я виявлялася менш стійкою в боротьбі з силами природи, в соціальних зіткненнях з більш заможними і сильними сім'ями, а також з владою формувався феодальної держави, обкладати населення данями, судовими штрафами і митами. Роль великої родини в давньоруському суспільстві не зовсім ясна. Члени великої родини були пов'язані між собою спільністю політичних і майнових прав, наприклад, успадкування відумерлої (який не мав прямих спадкоємців) майна; права покарання вбивці (це право було потім відібране державною владою). Велика родина була екзогамной: між її членами, навіть троюрідними братами і сестрами, були заборонені шлюби. Члени великої родини не обов'язково жили під одним дахом. Важко простежити роль цієї сім'ї як виробничого колективу. В такій якості вона виступала, очевидно, перш за все там, де населення, що переселилося з старих землеробських територій на нові, лісові, було змушене спочатку освоювати ці землі великими колективами. Потім знову взяли гору малі сім'ї.

Крім малої і великої родини, існувала більша суспільна група, нерідко виступала захисником старого ладу і як би суперником формується феодального держави. Це була вільна сусідська громада - організація, в яку входили великі і малі сім'ї, які жили в одному або кількох селищах. На ранній стадії свого розвитку така громада в особі старших або виборних її представників володіла владою по відношенню до тих сім'ям, які входили в неї, мала ряд важливих адміністративних і судових функцій. Але це тривало до тих пір, поки княжа влада, а потім і церква не експропріювали одну за одною ці функції. Норми сімейного права Давньоруської держави регулювали взаємини всередині малої і великої сімей, а також відносини членів сімей з громадою і державою. З розвитком класового ладу, посиленням ранньофеодальної держави поруч зі старими суспільними групами виникали нові, які стали добре відомими вже в феодальний період історії. Людина середньовіччя був складовою частиною певної соціальної групи, поза якою він не мав ні прав, ні обов'язків. Основу сімейного і шлюбного права XI-XII ст. становили норми, що виникли у взаєминах сім'ї з громадою і формувався державою ще в язичницьке час. Вже тоді в Київській та Переяславської землях перемогла моногамія, а шлюб шляхом умикання нареченої став пережитком, зберігши лише у вигляді обряду. Архаїчні норми шлюбу в той час ще мали місце в менш розвинених районах - лісових частинах Русі, в басейнах Верхнього Дніпра, Прип'яті, Оки, де були сильніші пережитки первіснообщинного ладу. Запозичена з Візантії, багата традиціями християнська церква після її офіційного установи на Русі в кінці X ст., Намагаючись пристосуватися до місцевих умов, сама частково змінювалася і спиралася на ті норми, які знайшла на Русі. До середини XI ст. в результаті цієї взаємодії давніх язичницьких норм і привнесених сюди християнських оформилися основи давньоруського сімейного і шлюбного права, які були частково зафіксовані в 1051 - 1053 рр. в спеціальному кодексі, відомому під назвою «Статут князя Ярослава про церковні суди». В XI-XIII ст. ряд норм сімейного та шлюбного права відбилася в князівських кодексах - Короткої і Великої редакціях «Руської Правди», в літописах, в пергаменом і берестяних грамотах.

Церква на Русі привласнила собі право затвердження шлюбу і пропагувала, що висновок його є одним з божественних таїнств, незбагненних для людини. Однак церковне оформлення шлюбу - «вінчання» дуже довго не могло витіснити колишніх звичаїв «весілля». У 1080-х роках сучасник відзначав, що вінчаються тільки бояри і князі, а прості люди влаштовують як і раніше весілля з танцями і музикой.1) Церква змушена була миритися з цим, а церковні суди, стикаючись з необхідністю вирішувати справи про розлучення і спадщині , практично визнавали законними такі невінчані шлюби. Весіллі передувала заручини, змова; їй супроводжувала трапеза у батьків нареченої, причому обов'язковими стравами були пиріг-коровай і сир. Відмова нареченого від шлюбу після змови вважався ганьбою для нареченої і компенсувався грошовою сумою, до якої церковна влада додавала ще й штраф у свою користь. «Якщо через дівчину буде розрізано сир, а потім зроблять не так, за сир гривню, а за образу їй 3 гривні, а що втрачено, то їй заплатити, а митрополиту 6 гривень», 2) - читаємо в «Статуті князя Ярослава ».

Умови укладення шлюбу були досить складними. Заборонялися шлюби між родичами. Церква відмовлялася вінчати людей, колишніх родичами навіть в шостому поколінні, тобто не дозволялися шлюби між троюрідними братами і сестрами. Лише їхні діти могли одружитися між собою. Шлюбним віком для чоловіків вважалися 15 років, для жінок менше: 13-14. Однак ці норми часто не дотримувалися. Служителі християнської церкви на Русі, як і адепти інших релігійних культів, проповідували винятковість своєї віри і забороняли шлюби християн з іновірцями, а також з нехрещеними «від нашої мови», тобто місцевими, давньоруськими язичниками. Мовних і національних відмінностей раннефеодальное шлюбне право на Русі не знало. Що стосується укладення шлюбів між особами, що належали до різних соціальних груп, то корпоративний характер суспільства робив їх рідкісним винятком, хоча формально такі шлюби не заборонялися. Фактично шлюби між представниками знаті (князями і боярами) і представницями соціальних низів (селянками і рабинями) не визнавалися законними і не скріплювалися церквою. В цьому випадку селянки і рабині виступали як наложниці, «меньшіци» - молодші, «другі» дружини. Одруження вільного на рабині без попереднього договору з її господарем, передбаченого Великої правдою (XII ст.), Вела до втрати їм свободи і закабаленію.3) Що стосується шлюбу вільної з рабом ( «холопом»), то, згідно з більш пізнім джерелами, він вів до того ж. Ця класова норма частково запобігала укладення шлюбів між вільними і холопами.

Згідно з існуючими на Русі після прийняття християнства правовим нормам, можна було укладати не більше двох шлюбів. Навіть смерть одного з подружжя у другому шлюбі не давала права залишився в живих вступити в третій шлюб. Церковнослужителю, благословив такий союз навіть через незнання, загрожувало позбавлення сану. У пам'ятках XIV-XV ст. знайшли відображення ті поправки, які державні та церковні влада була змушена зробити до цих жорстким правилам. Наприклад, в Новгороді діти від третього і четвертого шлюбів визнавалися спадкоємцями, а третій шлюб у вигляді виключення дозволявся в тому випадку, «якщо хто буде молодий, а дітей не буде в нього ні від першого шлюбу, ні від другого» .4) Ймовірно, подібні поправки доводилося робити і раніше.

Певну роль при укладанні першого шлюбу грали батьки нареченого і нареченої, які, мали навіть право змусити своїх дітей одружитися. «Статут князя Ярослава» наказував карати батьків тільки в тих випадках, коли вони, насильно примусивши до шлюбу або заборонивши його, викликали тим самим замах на самогубство або ж самогубство: «Якщо дівчина не захоче заміж, а батько і мати видадуть силою, а вона що-небудь зробить над собою, батько і мати відповідають перед митрополитом ». Батьки по відношенню до дітей мали не тільки великі права, але і багато обов'язки. «Статут князя Ярослава» передбачав відповідальність за забезпечення дітей і влаштування їх у життя. Невидача дочки заміж каралася штрафом на користь митрополита: «Якщо дівчина з великих бояр не вийде заміж, батьки платять митрополиту 5 гривень золота, а менших бояр - гривня золота, а навмисних людей - 12 гривень срібла, а простий чади - гривня срібла». Згідно давньоруському праву, при наявності в сім'ї спадкоємців-синів дочки не отримували спадщини, але надходили на утримання своїх братів: «Якщо буде сестра в будинку, то спадок їй не належить, але брати видадуть її заміж, давши в придане, що зможуть». 5) Оскільки в візантійському церковному праві подібна норма про відповідальність батьків перед дітьми невідома, можна припустити, що тут зафіксовано давньоруське право язичницького часу, за яким громада або інша влада зобов'язувала батькам забезпечити заміжжя дочки.

Де б не жила давньоруська сім'я, в південних лісостепових і степових смугах або в північних лісових районах, основним джерелом її існування була праця чоловіка. Жінка активно допомагала вести господарство, а також народжувала і вигодовували численних дітей, чимала частина яких, однак, вмирала в дитинстві. Регулювання дітонародження майже не існувало, хоча вже були відомі народні «зілля», що викликали викидень. На запитання священика, який брав сповідь, «чи буде гріхом, якщо жінка під час роботи викине немовляти», новгородський єпископ XII в. відповідав: «Якщо це не результат зілля - немає за це покути» .6) За умови великої смертності дітей і порівняно короткого життя селян (як правило, до 40-45 років) практично не обмежене дітонародження було найважливішим джерелом збільшення народонаселення. Громадська система ніяк не забезпечувала засобами існування людей в старості, і зміст їх лягало тільки на їхніх дітей.

Традиції язичницького часу допускали регульовані дошлюбні зв'язку. Але народження дитини у незаміжньої жінки розцінювалося церквою, як «громадянська смерть» майбутньої нареченої: «Якщо у дівчини, що живе у батька і матері, народиться дитина, або у вдови, то, звинувативши її, передати її в будинок церковний», установа монастирського типу . Так само чинили щодо незаміжньої жінки, у якій народиться дитина.

Велика частина рухомого майна сім'ї була власністю чоловіка. Дружина не розділяла прав чоловіка на майна, нажите в їх спільному господарюванні. Однак вона мала частиною власності, отриманої нею в придане. Придане - це досить раннє суспільне явище. Воно виникне при переході до класового суспільства, коли велика сім'я вже відживає своє, але шлюб ще не розглядається як стійкий і труднорасторжімий інститут, яким він став в сучасному суспільстві. Придане - майно, що включало одяг, предмети домашнього господарства та інше, що отримувала наречена від своїх батьків і приносила в будинок до нареченого, - було як би запорукою можливості її існування поза господарства майбутнього чоловіка: наречена входила з цим майном в нову сім'ю і в тому випадку, якщо старий шлюб розривається або її колишній чоловік помирав. Після смерті дружини право на спадкування за жінкою зберігали тільки її власні діти. Формування приватної селянської власності на землю в Стародавній Русі значно затримувалося там, де виявлялася сильнішою традиційна колективна власниця - сільська громада, яка гальмувала процес майнової диференціації і класоутворення в селі. Жінки привілейованих станів - княгині, боярині - могли бути власницями сіл, навіть міст, як, наприклад, вдова князя Володимира Васильковича (XIII в.). 7)

Між подружжям існували обов'язки по взаємному утриманню. Ні чоловік, ні дружина не мали права залишити один одного, якщо один з них був тяжко хворий: «Якщо буде у дружини важку недугу, або сліпота, або довга хвороба, то її не можна залишити: також і дружина не може залишити чоловіка» ( « Статут князя Ярослава »). Тут, очевидно, мова йде не про формальне розлучення, після якого чоловік мав право вступати в новий шлюб, а лише про залишення чоловіка без допомоги. Право вирішувати сімейні питання, що стосувалися відносин між чоловіком і дружиною, а також дружини із навколишнім її світом, як і право покарання за проступки, належало чоловікові. «Статут князя Ярослава» переслідує покаранням з боку церковної влади тільки в тих випадках, коли чоловік ображав чи бив чужу дружину. Подібні ж дії по відношенню до власної дружини розцінювалися не як злочин, а як виконання боргу. Сільській громаді, князівським тиунам, церкви, органам міської адміністрації був підвладний тільки чоловік, але не дружина. Правда, церква мала великий моральної владою через духівника-священика. Але митрополичі та єпископські службовці втручалися в конфлікти, де однією зі сторін була жінка, тільки при укладенні та розірванні шлюбу.

Розлучення подружжя в Стародавній Русі допускався. Йому передувало судовий розгляд із залученням свідків. У ранній час, по крайней мере в XI-XII ст., Коли вінчання в церкві не стало ще загальнопоширеним явищем, влада прагнула зберегти не тільки церковний, «законний» шлюб, а й той, у висновку якого церква не брала участі і який засуджувала : «якщо чоловік розійдеться з дружиною по своїй волі і будуть вони вінчані, то митрополиту 12 гривень, якщо невінчані, митрополиту 6 гривень». Визнавалося кілька причин для законного розлучення. Новгородські правила єпископа Нифонта (1180-ті роки) називають дві з них: зраду дружини або фізичну нездатність чоловіка до шлюбу. Зрада чоловіка неслужила такою підставою і лише каралася єпітимією. Допускався також розлучення з накладенням покути на три роки, «якщо буде дуже зле, так що чоловік не зможе жити з дружиною або дружина з чоловіком», а також тоді, коли чоловік «почне красти одяг дружини або пропивати». Поява давньоруського цільного кодексу норм «розпустити» (розлучення) відноситься до другої половини XII - початку XIII століття. Він увійшов в Велику редакцію «Статуту князя Ярослава». У ньому знайшли місце норми розлучення тільки через проступку дружини. Так, чоловік мав право залишити дружину в разі її перелюбу, підтвердженого свідками (це розглядалося як моральний збиток чоловікові); в разі спілкування дружини з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка, що було загрозою для її (і, отже, його) честі; за її замах на життя чоловіка або співучасть в такому замаху (неповідомлення чоловікові про нього); за участю в пограбуванні чоловіка або співучасті в такому пограбуванні. Це норми, відомі в Візантії.

Що стосується розлучення з вини чоловіка, то, судячи з пізнішим записам, дружина могла піти від чоловіка в тому випадку, якщо він клеветнически звинувачував її в зраді, тобто не міг довести того показаннями свідків. Замах чоловіка на життя дружини також служило підставою для розлучення. Як же надходили при самовільному розірвання шлюбу та укладенні нового вже не затвердженого владою? У цьому випадку другий шлюб вважався недійсним. А доля першого шлюбу залежала від того, хто саме був активною стороною в його розірвання: чоловік, який взяв другу дружину, був зобов'язаний повернутися до першої та сплатити штраф митрополиту; самий факт залишення чоловіком дружини не був законною підставою для розлучення. Розмір штрафу залежав від соціального становища сім'ї. Крім штрафу, по архаїчним нормам XI ст. боярин був зобов'язаний відшкодувати дружині велику суму «за сором» (за образу). Якщо йшла до іншого дружина, то відповідальним за це порушення вважалася вона (бо не була достатньо правомочна), а її новий чоловік. Саме він платив митрополиту «продаж» (штраф). Назад, до мого першого чоловіка, така жінка не поверталася: це був якраз випадок законного розлучення з її вини. Її передавали в будинок церковний. Статті «Статуту князя Ярослава» не говорять про права колишніх чоловіків в результаті наведення «порядку», але обидва (другий - після покути), по-видимому, могли вступати в нові церковні шлюби. Що стосується дітей, то в пам'ятках того часу немає відомостей про те, що при вирішенні питань про розлучення бралися до уваги їхні інтереси.

Сімейне і шлюбне право Давньоруської держави - це право ранньокласового суспільства, в якому йшов активний процес феодалізації, який охоплював дедалі більше общинників, перш залежали тільки від верховної державної влади. Як бачимо, це правило включало багато місцевих дохристиянські норми, які не суперечили класовим строю. Подальший же розвиток феодальних відносин на Русі призвело до помітних змін в сімейному і шлюбному праві.

1) «Російська історична бібліотека, видавана археографічної комісії» (РИБ). Т. VI СПБ. 1908 році, стб. 18. 2) «Пам'ятники російського права». Вип. 1. М. 1952 стор. 269. 3) Там же, стор. 119. 4) «Пам'ятники російського права». Вип. 2. М. 1953 стор. 165; РИБ. Т. VI, стор. 273. 5) «Пам'ятники російського права». Вип. 1, стор. 118. 6) РИБ. Т. VI, стор. 58. 7) «Пам'ятники російського права». Вип. 2, стор. 27.

Подласова Алена

Розглядаються сімейні відносини в Стародавній Русі (9-13 століття)

Завантажити:

Попередній перегляд:

Введение ........................................................................... .3

  1. Розвиток шлюбно-сімейних відносин в Стародавній Русі ............ ..12
  2. Укладення шлюбу в Стародавній Русі ....................................... ..21
  3. Розлучення в Стародавній Русі ...................................................... ..36

Висновок ........................................................................ ..42

Список використаної літератури ............................................. .45

ВСТУП

Сімейно-шлюбні відносини являють собою інтерес для дослідження, оскільки сім'я є одним з п'яти фундаментальних інститутів суспільства, надає йому стабільність і здатність заповнювати населення в кожному наступному поколінні. Одночасно сім'я виступає малою групою - самої згуртованої і стабільної осередком суспільства. Сім'я - це складне соціокультурне явище. Специфіка і унікальність її полягає в тому, що вона фокусує в собі практично всі аспекти людської життєдіяльності і виходить на всі рівні соціальної практики: від індивідуального до суспільно-історичного, від матеріального до духовного. І хоча сім'я з моменту свого виникнення, будучи спочатку складним соціальним явищем, органічно включала в себе і природно-біологічні, і моральні, психологічні, і економічні аспекти життєдіяльності, вплив їх на організацію її життя протягом розвитку людського суспільства було далеко не однозначно.

Сім'я - це засноване на шлюбі або кровній спорідненості об'єднання людей, пов'язаних спільністю побуту та взаємною відповідальністю. Будучи необхідним компонентом соціальної структури будь-якого суспільства і виконуючи множинні соціальні функцій, сім'я грає важливу роль в суспільному розвитку.

Представники всіх громадських наук завжди приділяли особливу увагу дослідженню інституту сім'ї. І це не випадково. Сім'я, як одна з форм організації життя людей, має велике значення, як для окремої особистості, так і для суспільства в цілому. Історичний досвід показує, що сімейні відносини багато в чому визначають соціальний і культурний розвиток будь-якої суспільної групи.

Саме сім'я є основним носієм культурних прикладів, що транслюються з покоління в покоління. У сім'ї людина засвоює соціальні ролі, отримує основи освіти, навички поведінки. У сім'ї у дитини формується комплекс світоглядних орієнтирів, що визначають почуття причетності до того національному, соціальному і політичному співтовариствам, членом яких він є. Від батьків та інших родичів дитина дізнається про елементарні громадянські обов'язки, про необхідність їх виконання, засвоює певний стиль обговорення політичних проблем, ставлення до держави, його символам. Таким чином, сім'єю забезпечується не тільки соціо-культурна, а й первинна політико правова соціалізація особистості.

Актуальність теми дослідження обумовлена \u200b\u200bвідсутністю спеціальних робіт розглядають дану проблему на сучасному методологічному рівні. В останні десятиліття проблема сім'ї і її еволюція розглядаються в рамках соціальної історії та історичної демографії. Однак представники цих напрямків історичної науки основну увагу приділяють, як правило, періоду XVII-XX ст., Залишаючи давньоруську сім'ю до монгольського періоду за рамками своїх досліджень. У даній роботі зроблена спроба заповнити цю прогалину.

Звернення до дослідження шлюбно-сімейних відносин в Стародавній Русі викликано і тією роллю, яку сім'я, як первинний структурний елемент будь-якого соціального утворення, відіграє в його історіі.Учітивая слабкий рівень політичної консолідації давньоруського суспільства, дослідження такого «недержавного» регулятора соціальних відносин, як сім'я дозволяє зробити ще один крок вперед в реконструкції історії Стародавньої Русі.

В ході культурно-історичного розвитку змінювалася як форма сімейно-шлюбних відносин, а й сам зміст цих відносин, зокрема, між чоловіком і дружиною. Поняття сім'я не слід плутати з поняттям шлюб. Шлюб - це історично змінюється соціальна форма відносин між жінкою та чоловіком, за допомогою якої суспільство впорядковує і санкціонує їх статеве життя і встановлює їх подружні і родинні права і обов'язки. Але сім'я, як правило, представляє більш складну систему відносин, ніж шлюб, оскільки вона може об'єднувати не тільки подружжя, але і їхніх дітей, а також інших родичів. Тому сім'ю слід розглядати не просто як шлюбну групу, але як соціальний інститут, тобто систему зв'язків, взаємодій і відносин індивідів, що виконують функцій відтворення людського роду регулюючих всі зв'язки, взаємодії і відносини на основі певних цінностей і норм, схильних до великому соціальному контролю через систему позитивних і негативних санкцій.

Розвиток сімейно-шлюбних відносин від великих сімей VI - VIIвв. до економічно і юридично самостійним малим сім'ям XI - XIIвв. не викликає сумніву у більшості дослідників. Характер сімейних зв'язків, властивих індивідуальної сім'ї, що існувала у розглянутий період, підтверджується і по археолагіческім, і за письмовими джерелами. Про малому типі як князівських і боярських родин, так і сімей новгородських своеземцев, вільнихобщинників і напівзалежних селян свідчить нормативна література. Переважання індивідуальної сім'ї зафіксовано пам'ятниками права і в середовищі холопів. Аналогічно і юридичні норми, які стосуються цивільному праву, свідчить про проведення принципу індивідуальної, а не большесемейной відповідальності.

Звернення до проблем сім'ї в рамках дослідження не випадково - трансформації інституту сім'ї викликають багато питань теоретичного і практичного характеру. Соціально-правова значимість проблеми регулювання шлюбно-сімейних відносин обумовлена, перш за все, роллю інституту сім'ї в житті суспільства. Сім'я є первинним соціальним осередком і джерелом відтворення соціуму. Сім'я - це виховне середовище, інтерпретаційні система, врамках якої формуються і закріплюються на побутовому рівні світоглядні, культурологічні та моральні основи життєдіяльності суспільства. Сімейної соціалізацією детермінований і процес інтернаціоналізації соціокультурних норм. Однак доводиться констатувати, що аж до теперішнього часу в історичній науці проблем сім'ї та шлюбу уваги видаляється явно недостатньо, а наявні роботи носять або суто галузевий, або прикладний характер. актуальність проблем регулювання шлюбно-сімейних відносин і гострота питань, пов'язаних з ними, особливо помітні в нашій країні - країні, що поглиблюється прогресу депопуляції, де фактом стали наднизька народжуваність, відсутність прагнення молоді до юридичного закріплення подружнього союзу, зростання кількості шлюборозлучних процесів, збільшення числа позашлюбних дітей .

Дослідження проблем шлюбно-сімейних відносин у вітчизняній історії, накопичення фактичного матеріалу про російській родині, про особисті і майнові права чоловіка і дружини, про сімейний статус чоловіка і жінки, про роль сім'ї в культурній та суспільно-політичного життя почалося в російській історіографії в XVIII- першій половині XIX ст. за останні три сторіччя окремі сторони проблеми відносин сфери сім'ї та шлюбу неодноразово ставали предметом спеціального розгляду істориків, етнографів, фольклористів, правознавців, соціологів.

Початок вивчення шлюбно-сімейних відносин в Стародавній Русі було покладено в першій половині XIX ст. Н.М. Карамзіним. На його думку, в язичницькі часи східні слов'яни купували дружин, виплачуючи їх батькам віно, що обумовлювало рабське становище жінки в сім'ї.

З 30-х рр. XIX ст. вивчення проблеми шлюбно-сімейних відносин в Стародавній Русі отримало свій розвиток в рамах історико-правової школи. Підстава їй було покладено роботами І.Ф. Еверса і А.М.Рейца. Обидва автори доводили існування на Русі в дохристиянський період практики

викрадення і купівлі-продажу наречених, а так само виплати за них вена, яке пізніше трансформувалося в весільний дар чоловіка дружині. На їхню думку, обидві форми шлюбу вели до встановлення безмежної влади чоловіка над своїми домочадцями, яке (в дещо пом'якшеному вигляді) продовжували існувати і після введення християнства.

35. Левіна, Е.Секс і суспільство в світі православних, 900-1700 / Єва Левіна; Переклад з англ.В. В. Львова // «А все гріхи злі, смертні ...» Любов, еротика і сексуальна етика в доіндустріальної Росії (Х-перша половина XIX ст.) .- М .: Ладомир, 1999.-239-491с.

36. Любавський, М. К. Лекції з давньо російської історії до кінця XVI ст. / М. К.Любавскій.-М .: скоропечатня А. А. Левенсова, 1915.-306 с.

37. Ляпушкин І. І. Слов'яни Східної Європи на передодні освіти Давньоруської держави / І. І. Ляпушкін.-М .: Наука, 1968.-190 с.

38. Мавродін, В. Давня Русь (походження російського народу і утворення Київської держави) / В. Мавродін.-М .: Госполітіздан, 1946.-309 с.

39.Маркс, До. Німецька ідеалогія // Карл Маркс. ФрідріхЕнгльс.-М.: Ізд.політ. література, 1988.-574 с.

40. Миронов, Б. Н. Соціальна історія Росії періоду імперії (XVIII-початок XX ст.): В 2 т. / Б. Н. Міронов.-СПб .: Дмитро Буланін, 2003.-Т. 1.-548 с.

41.Морошкін, М. Весільні обряди древньої Русі / М. Морошкин // Син Отечества.1848.-№2.-55-80 с.

42.Попов, А. Про опіки і спадщині, за часів Російської Правди / А. Попов // Збірник історичних та статистичних відомостей про Росію народи їй єдиновірних і едіноплемённих- М .: Друкарня Августа Семена, 1845.- Т.1.-96 -133 с.

43. Поляков А. Н. Київська Русь як цивілізація: монографія / А. Н. Поляков, Оренбурзький гос.ун-т.- Оренбург: ОДУ, 2010.-484 с.

44. Пушкарьова, Н. Л. Жінки Давньої Русі / Н. Л. Пушкарёва.- М .: Думка, 1989.-286 с.

45.Пушкорёва Н. Л. Майнова права жінок на Русі (X-XV ст.) / Н. Л. Пушкарьова // Історична запісь.1986.-Вип.144.-С. 180224.

46.Пушкарёва Н. Л. Мати і материнство на Русі (X-XVII ст.) / Н. Л. Пушкарьова // Людина в колі сім'ї. Нариси з історії приватного життя в Європі до початку Нового часу / під ред. Ю. Л. Бессмертного.-М .: РДГУ, 1996.-305-341 с.

47.Рибоков, Б. А. Язичництво древніх слов'ян / Б. А. Рибаков.-М .: Наука, 1981.-604.с.

48. Смирнов, А. Нариси сімейних відносин за звичаєвим правом російського народу / А. Смірнов.-М .: В університетській друкарні, 1877 .- Вип. 1.- 259 с.

49. Фроянов, І. А. Київська Русь. Головні риси соціально-економічного ладу / І. А. Фроянов.- СПб .: Изд-во СПбГУ, 1999.-370 с.

50. Фроянов, І.Я. Сім'я і вір Київської Русі (з приводу статті Ю.М.Рапова) / І. А. Фроянов // Радянська етнографія. 1972.-№3.-90-97 с.

51. Шашков, С.С. Історія російської жінки / С.С. Шашков. - СПб .: Друкарня А.С. Суворіна, 1879.-352 с.

52. Янін, В.Л. Я поспав тобі бересту.33е вид. / В. Л. Янін.- М .: Мови російської культури, 1998.. - 464 с.

Літописи

  1. Повість часів років / під ред. В. П. Адріанова - Перетц. - СПб .: Наук, 1996.- 668 с.
  2. Повне зібрання російських літописів. Видане за височайшим повелінням археографічної й комісії. - СПб .: В друкарні Е. Праця, 1846. - Т. 1: Лаврентіївський і Троїцька літопис. - 267 с.
  3. ПСРЛ. - Т.1. Лаврентьевская летопісь.- М .: Мови російської культури, 1997. - 496 с.
  4. ПСРЛ. - Т.2. Іпатіївський літопис. - М .: Мови російської культури, 1998.-648 с.
  5. ПСПЛ. Т.3. Новгородський перший літопис старшого і молодшого ізводів. - М .: Мови російської культури, 2000.. - 720 с.
  6. Повне зібрання російських літописів / під. ред. Е.Ф. Карского.- М .: Изд-во східної литерат, 1962. - Т. 2: Іпатіївський літопис. - 938 стб.

Берестяні грамоти.

  1. Арциховський, А.В. Новгородські грамоти на бересті. З розкопок 1962 - 1976 рр., Наука, М. 1978 г. - 192 с.
  2. Арциховський, А.В. Новгородські грамоти на бересті. З розкопок 1952 року, Наука, М. 1978 г. - 192 с.
  3. Арциховський, А.В., Борковський В.І. Новгородські грамоти на бересті. З 1956 - 1957 рр., Вид - во АН СРСР, 1963. - 327 с.
  4. Залізняк А.А. Давньоновгородський діалект в 2 ч. - Ч.2. 2004 - 694 с.