Енциклопедія 

Духовне виховання сучасної молоді. А. корисні знайомства. Б. особисті якості

.

Проблеми духовності молоді
в сучасному світі

Священик Євген Яганов,
настоятель Богородице-Різдвяного храму
п. Аблакетка


Нас хвилюють зараз два основних питання. Перший: духовність молоді, яка прийняла православ'я. І другий: моральний стан всієї молоді в цілому.
Перше питання передбачає розкриття його в аспектах загалом і в приватному. Тобто стан духовності, шляхи і способи передачі духовності тієї частини молоді, яка прийняла хрещення в Православних храмах, яку ми самі хрестимо (загальний аспект). І індивідуальна робота з особистістю, зокрема молодої людини, яка бажає познайомитися з поняттям православна духовність (приватний аспект).
Друге питання - методи передачі основ духовності молоді, яка не вважає себе православною, яка не взяла хрещення, можливість виховання серед неї моральності. Робота по «осоленія» загниваючий аморальності.
А так же в зв'язку з цим освячення основ духовності та виявлення причин аморальності.
Як приватні питання: розвиток творчих здібностей дітей, визначення поняття здорового способу життя, прищеплення навичок здорового способу життя, суспільно-корисної праці. Виховання патріотизму, громадянськості, миролюбності, єдності.
Щоб почати говорити про духовність, необхідно визначити значення самого слова «духовність».
Духовність - це не релігійність в її формальному, обрядовому, розумінні. Це не ритуальність. Духовність - це неформальне бачення. Не в сенсі неординарного бачення. Це вміння бачити зміст за формою.
Духовність - це вища діяльність душі. З точки зору віруючого, це ще спрямованість до набуток Духа Святого, безгрішності, моральної досконалості, преображення душі.
За розумом прп. Максима Сповідника, духовне діяння блищить способами здійснення чеснот. Тобто, це мудрість, бачення, в чому укладено добро, чеснота. І робота думки щодо здійснення чесноти. «Відступися від злого і добре чини, шукай миру й женися за ним »(1Пет.3: 11).
У християнському розумінні «всяке добре давання та дар досконалий походить згори від Отця світил» (Як.1: 17). Тому пошук добра, здійснення чеснот ототожнюється з пізнанням Бога. У цьому сенсі відкриття основ моральності людям, зокрема молодим людям і дітям, для православної людини є місіонерством. Але воно не повинно асоціюватися з формальною стороною справи, і не повинно бути понуждаемо до цих форм. Які лише допомагають опосередковано стежити різні чесноти. Необхідно пам'ятати слова Господа: «Як ви можете мовити добре, бувши злі? Бо чим серце наповнене, те говорять уста »(Матф.12: 34,35). Від улаштування серця залежить, чи винесе добре з доброго скарбу або винесе зле зо скарбу людина. Завдання православного людини бачиться в особистому перетворенні, щоб особистим досвідом допомогти сприйняти, де ці скарби, цінності, а що малоцінні. І що можна, а що не корисно «виносити» з них.
У зазначеному вигляді, духовність - це діяльність, яка згодом може стати вільним, без примусу - якістю. Тому навчення основам духовності - моральності, і більше - доброчесності, є спільна діяльність. У нашому випадку, по відношенню до молоді, незалежно її національної або релігійної приналежності. Це спільне, єдине співробітництво всіх зацікавлених в доброму вихованні молоді і дітей - Церкви, влади, батьків, суб'єктів освіти по всіх рівнях, всім нам, ревнує про духовне здоров'я нашого народу, майбутнього і сьогодення нашої країни.
В якому стані духовність нашого народу, нашої молоді? Виходячи з викладеної концепції поняття «духовність», на жаль, це стан можна охарактеризувати, як бездуховність. Потурання своїм пристрастям, нетерпіння поневірянь, алкоголізм, наркоманія, культивується насильство, моральна розбещеність, всепоглинаюче прагнення до розкоші і комфорту - ось характеристика бездуховності сучасності.
У Законі Республіки Казахстан «Про освіту»
i говориться, що одним з основних принципів державної політики в галузі освіти є єдність навчання і виховання.
Виховання в світському розумінні - це цілеспрямований розвиток людини, що включає освоєння культури, цінностей і норм суспільства. Здійснюється через освіту, а також організацію життєдіяльності певних спільнот. У вихованні взаємодіють особистість, сім'я, державні та громадські інститути; навчально-виховні заклади, засоби масової інформації, релігійні інститути, громадські організації та др.ii
До цього хотілося б додати, що слово «виховання» однокореневе зі словом живити, що набагато правильніше. На думку великого російського педагога Костянтина Дмитровича Ушинського, виховувати, в найширшому сенсі цього слова, значить, сприяти розвитку якого-небудь організму за допомогою властивої йому їжі, матеріальної чи духовної. «Виховання», «освіта», «обробіток», «розвиток» - це переклади латинського слова cultura, яке походить від слова cultus - «шанування», «поклоніння», «культ». Це вказує на релігійне коріння культури.iii
«У ставленні до людини виховання визначається наступним чином; це є навмисне вплив дорослої людини на дитину або юнака, що має на меті довести його до тієї частки самостійності, яка необхідна людині для виконання свого призначення людини на землі. Але так як призначення людини на землі розуміється різними людьми неоднаково, то і мета виховання визначається по-різному. За вченням Спасителя, виховання є необхідний наслідок божественного походження душі людини: душа повинна бути развіваемость, тому що вона по своїй високій походженням надзвичайно гідна розвитку, і залишати її в темряві і неуцтві є тяжкий гріх. Звідси виникає обов'язкове виховання дітей батьками, духовенством та всіма особами влада мають, а також і повну рівність прав на виховання всіх людей, незалежно від полови, племен і станів ... Характер виховання залежить в значній мірі від ідеалу, який ставить собі вихователь; але слід мати на увазі, що ідеал цей не може бути обраний абсолютно довільно, так як на виховання дитини мають вплив багато сторонні чинники. Перш за все, ідеал виховання обмежується властивостями людського організму, його спадковими задатками і навколишньою природою: все це робить настільки сильний вплив на дитину, що вихователю важко боротися проти цих умов, і він повинен узгодити з ними ідеал виховання. Потім церква або релігійна громада, до якої належить сім'я дитини, приймає також значну участь у вихованні, на яке роблять безсумнівний вплив і національність, і соціальні умови. Нарешті і більш тісний среда, стан, суспільство, рідня і т. Д. Також багато обумовлюють при вихованні дитини та стискують свавілля вихователя і школи. Таким чином, виховання людини виявляється справою дуже складним, залежним від багатьох умов ... Якщо взяти до уваги всі вищевикладені умови, то виявиться, що коротко і в кількох словах неможливо визначити мету виховання, як це роблять багато хто з письменників-педагогів. Ідеал виховання повинен бути точно визначений з багатьох різноманітних сторін. По-перше, слід відокремити фізичне виховання від душевного і скласти собі чітке уявлення про нормально розвиненому людині, якого можна поставити ідеалом для фізичного виховання дитини. При цьому головними допоміжними науками для педагога є фізіологія і гігієна. По-друге, слід визначити моральний ідеал, до якого виховання повинно довести дитини. Нарешті, по-третє, має бути визначений розумовий ідеал, до якого слід довести дитини. Це є найменш певний ідеал, і він більше інших залежить від етнографічних, соціальних та інших умов. Ті, хто цікавиться цим питанням можуть знайти більш докладні вказівки в передмові до твору К.Д. Ушинського: «Людина, як предмет виховання». У цій передмові вказується, що питання про виховання не можуть бути вирішувані, як часто думають, грунтуючись на життєвих міркуваннях і без попередньої підготовки; для того, щоб вирішувати їх з користю для молодого покоління, необхідно вивчити педагогіку і науки, на яких вона ґрунтується, т. е. етику, фізіологію і психологію. iv
У світської школи і Церкви розмежування за цілями на навчання і виховання. Школа більший пріоритет віддає навчанню, Церква - вихованню. Харчування передбачає наявність їжі. Їжа духовна - це умогляду і слова. Тобто дуже важливо, що розглядає розум, до чого він тяжіє і тягнеться, які образи знімає в собі. І чим він живить себе словесно, ніж наповнює себе, чим користується при складанні образів, а так само при спілкуванні. Ось цим всім і характеризується духовність або бездуховність.
Говорячи про моральність, ми маємо на увазі сформований уклад, звичай душі відгукуватися або не відповідати на спонукання до добра.
Виходячи з вищевикладеного, наше спільне завдання по відношенню до молоді бачиться в орієнтуванні їх душ, перш за все розуму, на таку діяльність, яка б служила в придбанні тих позитивних навичок, які б спрямовували особистість до пошуку справжнього добра, загального блага. Уміння відрізнити добро від зла і діяльну спонукання до цього добра і будемо позначати доброю вдачею. А найвище вміння в цьому - високоморальні.
Де ж взяти цю справжню їжу для душі, де цей скарб? Церковна духовність виражається в давньої духовної традиції Православ'я і Добротолюбіє, виражається і міститься в традиції іконописання і церковних піснеспівів, благочестя, старецтва і подвижництва вітчизняних святих, в творіннях Святих Отців, Вчителів Церкви. Зараз потрібна заповнюваність Церкви умами, щоб вони могли розкрити зберігається Премудрість в Церкві і передати її іншим. Молоді уми найкраще могли б з цим завданням впоратися.
На жаль, в нашій буденності душі, що приходять в храм, більш цікавляться формальними питаннями «скільки», «куди». А чи не глибинними «чому» і «як краще» - і це знову ж тема моральності.
Ще важливе для нас усвідомлення і правильне розуміння, що ж таке Православ'я? Зараз нецерковні, та й багато в чому хрещені, люди розуміють це слово формально. Тобто, як якісь збори віруючих, які виконують якісь формальні вимоги своєї ортодоксальної догматичності - роблять, регулярні походи в храм, дотримуються певних дієт, виконують інші вимоги своїх правил. Якщо висловлюються будь-які претензії: «Ну, а що ж церква-то, куди дивиться?» Це, як правило, звертаються до священиків. І до бабусь, яких приймають за служителів церкви. На них весь церковний коло зазвичай і закінчується. Хто ж прийшов в храм похреститися, прикупити свічок та інше, бажають, щоб вищезазначена «церква» їх гідно і якісно обслужила. А не те «підемо в інший храм», лякають. На цьому все Православ'я зазвичай і закінчується. Для нас поняття Православ'я і благочестя повинні стати синонімами не по зовнішності, але по духу. Честь, як поняття «моральне улаштування», повинна стати благо-честь. Нечестивих і грішних (1 Тим. 1, 9, 10) - ці поняття можна розрізнити так: перші (нечестивці) - порушники заповідей до Бога, які страху Божого не мають і нічого священного не віддають належну шану; а другі (грішники) - порушники всіх інших заповідей в ставленні до себе самим і ближнім. (Словник Дьяченко: єп. Феофан). Тобто, грішить проти себе і ближніх легше виправитися, ніж зневажають все святе.
Говорячи про проблеми духовності, потрібно зауважити, що слово «проблема» (від грец. Problema - перешкода, трудність, завдання) - це питання, яке потребує вивчення, дозволу. Які бачаться завдання, пов'язані з духовністю, для їх вирішення?
Необхідно поєднати поняття сучасність і духовність, соціалізація і віра. Треба розкрити молоді, що означає бути сучасною людиною і високо духовним одночасно. Сучасним і православним. Необхідно направити душу до набуття істинного сенсу життя і пошуку свого місця в цьому світі. Разом зі світською системою освіти можливо повніше визначити роль і сприяти Церкви впливати на духовно-моральне становлення молоді. Одна з основних завдань Церкви - осмислення сучасним мисленням і розуміння святоотеческого вчення нашої Святої апостольської Церкви. Всебічна допомога в збереженні душевної чистоти і здобутті благочестивої віри. Пошук сучасного шляху до віри. Допомога в превозможеніі і подоланні спокус, які приходять через вседозволеність преси, телебачення, ориентирующую на моральну розбещеність. Пособленіе дітям на ділі застосувати ті уроки моральності і душевної чистоти, про яких він дізнається в храмі або недільній школі, потім на практиці вдома, в школі, на вулиці, взагалі, там, де немає атмосфери духовності, а навпаки, несприятливе середовище. Прищеплення дитині душевної стійкості проти пристрастей і спокус, особливо, якщо в сім'ї він самотній і не знаходить духовної підтримки. Допомога душі дитини і підлітка в становленні особистості, у зміцненні та стійкості в духовному плані. Залучення молодих батьків у виховний процес.
Вирішенню цих завдань допоможуть визначення правильних духовних орієнтирів. Правильна оцінка духовних цінностей. Виховання довіри до святої Церкви і її вченню. Не можна прагнути до духовності, приймаючи християнство зовсім зовні і корисливо. Наша духовність занурена в матеріальний побут. Сучасне збори хрещених людей поклоняється обрядовірством. У нас, найчастіше, побутове та внешнеобрядовое розуміння християнства. Будуємо храми, а побут язичницький. Відбувається абсолютизація і обожнювання тілесно-відносного. Міцніє релігія плоті, а не духу - релігійний матеріалізм. Але між християнством і матеріалізмом та маленька різниця, що християнство вимагає віддавати своє, а матеріалізм вимагає брати чуже.
Формування у молоді патріотизму, моральне і духовний розвиток молоді виділено в пріоритет для громадянського становлення і соціальної самореалізації молоді в державній молодіжній політиці. Духовне і фізичне здоров'я молоді названо стратегічним капіталом країни і важливим фактором її сучасного розвитку. Формування моральних і духовних цінностей підлітків та молоді має грунтуватися на вивченні і пропаганді світових і національних культурних цінностей. На формування естетичних і моральних цінностей молоді суттєво впливають засоби масової інформації, особливо електронні. Пропаганда культу жорстокості та насильства надає масований тиск на психологічний стан молоді, формує відповідні моделі поведінки і стереотипи сприйняття життя. Обмеження пропаганди культу сили, реклами сигарет і спиртних напоїв - одна з першочергових завдань держави в справі духовного і фізичного оздоровлення молодого покоління.
Зусилля засобів масової інформації, прогресивної інтелігенції, спрямованість виховного процесу в цілому повинні сприяти створенню в суспільстві сприятливого середовища, при якій престижними будуть такі особистісні якості, як порядність, гідність, патріотизм, професіоналізм, повага до старших, усвідомлення відповідальності за себе і близьких.
Залучення молоді до духовної культури свого народу, вивчення історичного минулого нашої країни, зміцнення атмосфери дружби, миру і злагоди в суспільстві повинні сформувати у молодого покоління почуття гордості за нашу спільну Батьківщину - Республіку Казахстан.
Зусилля держави спрямовані на розробку державних і регіональних програм з розвитку фізичної культури і спорту, формування моральних і духовних цінностей, здорового способу життя. Важливим напрямком у справі духовного, морального, патріотичного виховання молоді є огорожа її від негативного впливу релігійного екстремізму, фанатизму. З цією метою необхідно створення захисних механізмів від проникнення в молодіжне середовище екстремістсько-релігійних поглядів
v. Всі ці пріоритети і напрямки державної політики не тільки не суперечать православному мисленню, але їм і є.
А значить, потрібно шукати шляхи спільних рішень цих завдань. Питання взаємовигідного співробітництва з державними установами, в тому числі установами освіти, має вирішуватися по-діловому за допомогою укладення договору на основі існуючих законів, де визначаються рамки компетенцій, цілі співпраці, законність.


Примітки:
i Від 27.07.2007 N 319-3.
ii Велика Радянська Енциклопедія.
iii Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви.
iv Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона. К. Сент-Ілер.
http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/24291/Воспитание
v Про Концепцію державної молодіжної політики Республіки Казахстан. Розпорядження Президента Республіки Казахстан від 28 серпня 1999 року № 73. ( "Казахстанська правда" від 28.09.99 р № 231)

  • вперед\u003e

Клішина М.В.к.ф.н., професор кафедри СР і СПД , Віспа А.К,Ю-32

КЕУК (Караганда, Казахстан)

На сьогоднішній день гостро стоїть питання про проблему формування світогляду молоді. Цінності нинішньої молоді можуть прискорити розвиток суспільства, або навпаки, можуть загальмувати його. Тому необхідно вивчити ціннісні уявлення молоді.

Актуальність даної теми полягає в тому, що на сьогоднішній день є багато проблем, пов'язаних з моральними установками молоді, проблеми з формуванням цінностей. Гостро стоять питання про духовність молоді.

Що ж таке цінності? Для одних людей цінності - це результати матеріальної або духовної діяльності, для інших - це будь-які ідеали, цілі і уявлення. Можна сказати, що цінності - це будь-які значні установки в житті людини. До цінностей в житті людини можна віднести: матеріальні блага, справедливість, життя, здоров'я, сім'я, спілкування, краса, знання і т.д

Ціннісні переваги формують погляди людей, їх ставлення до навколишньої дійсності. На них можуть впливати різні чинники: сім'я, друзі, якісь предмети, необхідні для задоволення духовних потреб (наприклад газети, книги і т.д).

Ціннісні переваги формуються з процесом осмислення людиною навколишнього оточення. Він вирішує для себе, що є правильним і неправильним, справедливим і несправедливим, переживає різні явища, що відбуваються в його житті, замислюється над сенсом життя.

Для більшості людей (зокрема, для молоді) основними цінностями завжди були: сім'я, щастя, здоров'я, мир і процвітання, рівноправність у всіх сферах. На жаль, зараз ціннісні установки починають змінюватися і на перше місце все більше висуваються матеріальні блага (наприклад, гроші), а все інше, включаючи сім'ю і здоров'я відходить на другий план. Для молодих людей важливе місце зараз займають матеріальні цінності, а не духовні. Якщо раніше молодь крім сім'ї висувала на перший план такі цінності як здоров'я, дружба, розвиток, то зараз це - успіх, прагнення до матеріального благополуччя.

Буває і так, що молодих людей не цікавить нічого з перерахованого вище. Їм все одно, що зараз відбувається в світі, їх нічого не хвилює і не турбує. Це набагато серйозніше. Можна сказати, відбувається духовна деградація. Є й інша проблема. В умовах духовної кризи молоді люди відчувають якусь дізоріентація. Вони не здатні чітко усвідомлювати дійсність, і при такому стані молодь схильна до впливу безлічі негативних факторів.

Зростання негативної тенденції в духовній сфері молоді (в більшій частині серед підлітків) може також пояснюватися вихованням в сім'ї, а точніше недоліком такого. Не кожна сім'я може гідно виховати своїх дітей і все це позначається пізніше. Також на формування поглядів і уподобань дуже сильно впливає ЗМІ, зокрема телебачення. Молодь часто приймає за істину все те, що демонструє телебачення. Всі перераховані фактори погано впливають на молодь і їх ціннісні установки. Все це сприяє зростанню злочинності, шовінізму, формуванню будь-яких радикальних поглядів.

Один з факторів, що впливають на ціннісні установки молоді - релігійний фактор. На жаль, в силу незміцнілого свідомості і сильної сприйнятливості молоді, вони дуже часто підпадають під вплив релігійної пропаганди. Молодь в процесі свого розумового і морального розвитку, проходять соціальний і громадянський етапи дорослішання. Саме на цих етапах, коли у молодої людини відбувається формування життєвих принципів і орієнтирів, коли відбувається соціалізація в суспільстві, молоді люди особливо сильно піддаються впливу радикальних ідей з боку ідеологів екстремізму і тероризму.

Ці суб'єкти, користуючись психічної нестійкістю, несформованим свідомістю молоді, можна сказати "промивають мізки" молодим людям. В результаті молодь вливається в ряди терористичних і екстремістських угруповань. Для людей, які зазнали такого впливу найбільш сильно, немає таких установок і цінностей як у переважної частини населення. У них інші пріоритети і погляди. Вони вважають своїм пріоритетом - своє розуміння релігії, а головним завданням - поширення і просування своїх ідей будь-якими способами.

Духовна криза в нинішній обстановці в цілому проявляється в тому, що відбувається розкладання моральних і моральних установок, молодь стає або повністю байдужою до навколишньої дійсності, або дотримуються тих поглядів, які повністю протилежні моральності (тобто дотримуються будь-яких установок, які суперечать поняттю гуманності).

На жаль, прикладом може послужити факт, що багато молодих людей підпадаючи під вплив з боку екстремістських угруповань, кидаючи все, включаючи свою сім'ю і друзів, вступають в ці самі угруповання, а багато хто з них стають терористами.

Щоб уникнути таких наслідків необхідно залучати молодь до громадського життя країни, проводити будь-яку просвітницьку роботу з ними, надавати моральну підтримку. Родині та близьким друзям молодих людей варто проявляти більше уваги, адже часто буває і так, що брак уваги виявляється одним з тих факторів, які погано впливають на ціннісні установки молоді. Особливості економіки в ринкових умовах такі, що докорінно необхідно переглядати:

Систему цінностей, що дозволяють виробити перспективні життєві позиції, стратегію у своїй професійній, пізнавальної, соціальної діяльності;

Культуру мислення, що представляє собою духовну освіту і характеризує міру соціального розвитку та почуття відповідальності;

Интегративность ціннісних установок, проникнення яких сформує той спосіб життя, який забезпечить гарантовану надійність в різних сферах діяльності.

Увага до формування цінностей і ціннісних орієнтацій має стати головним завданням будь-якого суспільства. Вони визначають сферу людської життєдіяльності, інтереси, потреби, соціальні відносини, критерії оцінки значущості, виражені в моральних ідеалах, установках, що надає для кожного особливий сенс. Цінності є не тільки орієнтиром життя людини, що визначає його мета і прагнення, а й виступають в якості механізму соціального контролю для підтримки порядку, демонстрації здорового способу життя .Нові пріоритети в системі цінностей, інтересів і соціальних норм у молоді знайдуть в подальшому відображення в їхній свідомості , а потім і в поведінці, активності.

Активна життєва позиція молоді найчастіше виражається в зростанні трудової, суспільно-політичної, пізнавальної і інших видах активності, в соціальній мобільності, в формуванні цивілізованого осмисленого менталітету. І цей процес повинен бути регульованим і керованим. І в цьому величезне значення мають відіграти існуючі умови життєдіяльності. .

Підводячи підсумки, можна виділити наступні проблеми, що впливають на молодь:

Пріоритет (тобто першорядне значення) матеріальних цінностей перед духовними;

Байдужість молоді до навколишньої дійсності, до різних суспільних проблем. Їх апатія (тобто небажання приймати будь-які рішення чи вчиняти дії для розвитку суспільства, або для їх власного розвитку);

Дезорієнтація молоді;

Схильність до чужого впливу через сформованій та слабкої психіки;

Брак уваги.

Все це позначається на психо-емоційно стан молодих людей, впливає на їх подальші вчинки і дії. Залежно від всіх цих факторів, молоді люди приймають певні рішення, які можуть визначити їхнє подальше життя. Тому слід звернути увагу на те, як відбувається формування тих чи інших поглядів і переконань молоді.

Вивчення проблем ціннісних уподобань молоді, їх моральних і моральних установок необхідно в зв'язку з наростаючою девиантностью молоді останнім часом. Подібне дослідження допоможе з'ясувати причини морального розкладання молоді, і можливо запобігти небажаним наслідкам, пов'язані з цим розкладанням.

Бібліографічний покажчик:

1.А.В Петров Ціннісні переваги молоді: діагностика та тенденції змін. 28. 09. 2008

2.Семенов В.Є. Ціннісні орієнтири сучасної молоді. СОЦИС 4. 04. 2007 №4

3. Канагатова А.М. Про сучасної молоді Казахстану. 25. 08. 2010

4.Абульханова - Славська К.А. Стратегія життя. - М., 2011. 5 СОЦИС: 24. 12. 2010 рік

5.Селіванова З.К. Смисложиттєві орієнтації підлітків, М., "Наука", №2 2001, с. 87-92, 22. 04. 2013

6.Лісовскій В. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді: Навчальний посібник СПб .; СПбГУП, 2000.

УДК 316.7 (574)

РЕЛІГІЯ І МИСТЕЦТВО

Клішина М.В.,к.ф.н., професор , Кінсфатер А.С.,гр. Ю-22

КЕУК, Караганда, Казахстан

Як структуроутворюючої основи культури, релігії, мистецтва виступають різні «ментальні» елементи: цінності (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт, П.А. Сорокін), символи (Е. Кассирер, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенський ), міфи (А.Ф. Лосєв), картини світу (В.С. Стьопін), скрипти (Р. Харрі, К. Герген), ідеали (В.Є. Давидович, В.П. Бранський). Однак, для осягнення суті будь-якої культури недостатньо знати, з яких частин вона складається, важливо зрозуміти, які принципи їх взаємодії і, відповідно, результати системного взаємодії - тобто якою є та чи інша культура як цілісність.

Розуміння історичного взаємодії релігії і мистецтва багато в чому залежить від інтерпретації їх генезису. Питання про співвідношення релігії і мистецтва та міру як їх взаємодії так і впливу на людей в умовах сучасної десекуляризація набуває все більшої Актульність. Проблема співвідношення релігії і мистецтва дуже важлива як для теорії, так і для практики формування культури міжконфесійного спілкування.

Щоб зрозуміти сутність того чи іншого соціального явища, необхідно з'ясувати його походження. Ось чому проблема співвідношення мистецтва і релігії необхідно включає в себе і питання про їх витоках, їх походження, їх співвідношенні на самих ранніх етапах розвитку людства.

Відомо, що протягом тривалої історичної епохи мистецтво було тісно пов'язане з релігією. Його сюжети і образи в значній мірі запозичувалися з релігійної міфології, його твори (скульптури, фрески, ікони) включалися в систему релігійного культу. Багато захисники релігії стверджують, що вона сприяла розвитку мистецтва, запліднювала його своїми ідеями і образами. У зв'язку з цим постає питання про справжнє співвідношення мистецтва і релігії, про характер їх взаємодії в історії культури.

Релігія виконує безліч ролей в суспільстві і впливає на уми всіх верств населення. Мистецтво тісно пов'язане з релігією, і також має великий вплив на уми і душі. Однак його вектор впливу може бути неоднозначним. Сила мистецтва - в його дохідливості, в його емоційно-психологічний вплив. За допомогою мистецтва ідеї можуть проникнути в самі різні верстви населення.

Взаємодія різних форм суспільної свідомості протягом історії було обумовлено багатьма об'єктивними обставинами. Воно визначалося, зокрема, тим, наскільки виокремити, спеціалізувалася та людська діяльність, яка специфічна для кожної з досліджуваних форм свідомості, наскільки вона отримала своє інституційне закріплення в певних соціальних установах і організаціях.

Оскільки в первісному суспільстві такої спеціалізації ще не відбулося (або вона була в зародку), дослідники сумніваються, чи можна говорити про взаємодію в ту епоху мистецтва і релігії як сформувалися форм свідомості, що існують окремо одна від одної. Швидше тут мова може йти лише про взаємодію окремих елементів або сторін єдиного, цілісного (і в цьому сенсі - синкретичного) освіти, іменованого духовним життям первісного суспільства. Практично це означало, що естетична і релігійна діяльність людей ще не «розійшлися», що не відокремилися і реалізувалися в системі цілісного міфологічно-обрядового комплексу.

Однак з факту найдавнішої нерасчлененности естетичної та релігійної (культової) діяльності не спонукає до висновку, що один з цих видів діяльності виник з іншого, один породив інше, що соціальні потреби, що породили зачатки мистецтва і релігії, були не тільки відмінні, але в певному сенсі навіть протилежні.

У наступні історичні епохи в сучасному суспільстві взаємодія форм суспільної свідомості значною мірою визначалося їх внутрішнім змістом, т. Е. Змістом тієї діяльності, яка була специфічна для певного виду духовного виробництва. У зв'язку з цим тісне взаємопроникнення, часом навіть злиття мистецтва і релігії протягом тривалого історичного періоду, особливо в епоху середньовіччя, пояснюється значною мірою деякими загальними особливостями естетичної та релігійної діяльності, мистецтва і релігії, які слід враховувати, ні в якій мірі не ігноруючи при цьому принципових, корінних відмінностей між ними. Образний, чуттєво-наочний характер релігійних міфів важливий для розуміння специфіки релігії і виявляє деякі важливі особливості походження й еволюції віри в надприродне.

Для того щоб надприродна сутність стала предметом поклоніння мас, її необхідно представити в чуттєво-конкретної, образній формі, яка найчастіше об'єктивувати в певних культових об'єктах (фетиш, скульптурне зображення бога, ікона і т. П.). Ця форма може бути зооморфною, або терраморфной (на ранніх етапах розвитку релігії), або пізніше - антропоморфної, але у всіх випадках люди поклоняються лише богу або духу, який постає перед ними в наочному вигляді. Лише богослови, на певному етапі розвитку тієї чи іншої релігії, створюють абстрактні визначення та формули для позначення божества.

«Практично-духовне» освоєння світу в мистецтві і релігії відрізняється від теоретичного, наукового його освоєння і в тому плані, що перше завжди включає в себе суб'єктивне ставлення людини до світу, в той час як в структуру самого наукового знання суб'єктивний елемент не входить.

І в сфері мистецтва, і в релігії надзвичайно важливу роль відіграє людська фантазія. Художня творчість неможливо без фантазії, без уяви.

Виникнення і розвиток релігійних уявлень і вірувань також неможливо без діяльності людської фантазії. Уже в найпростіших (і найбільш древніх) формах релігійних вірувань, наприклад в магії, чітко помітна роль фантазії. Здійснюючи магічну дію, первісна людина пов'язує в своїй свідомості це дію з певним, бажаним для нього результатом. У його свідомості встановлюється вигадана, фантастична зв'язок між двома явищами.

В подальшому, в ході подальшого історичного розвитку релігії, люди починають створювати фантастичні образи надприродних істот, наділених свідомістю і волею, духів, богів.

Головною ознакою будь-якої релігії є віра в надприродне, т. Е. Віра в реальне існування створених людською фантазією істот, властивостей і відносин. Отже, фантазія - необхідний елемент як мистецтва, так і релігії. Д.І. Писарєв писав, що існує мрія, яка збуджує в людині її активність, веде його вперед, до досягнення реальних цілей, мобілізує його почуття і волю. І є мрія іншого роду, розслаблююча людини, що веде його в бік від реальної дійсності, отупляющая його свідомість.

Художня фантазія за своєю природою належить до фантазії першого виду. Вона сприяє більш глибокому і повному розуміння дійсності, реальних людських характерів і соціальних відносин. Навіть тоді, коли образи мистецтва суто фантастичні, т. Е. Зображують такі істоти і події, яких не було і бути не могло (наприклад, фантастичні образи народних казок, билин і т. П.), Ці образи не розглядаються в рамках мистецтва як щось реально існуюче, а виступають лише як особливий художній спосіб відображення реальних людей, їхніх стосунків, характерів, поведінки. Відомий німецький філософ матеріаліст Людвіг Фейєрбах з цього приводу писав: ... мистецтво не видає свої створення за щось інше, ніж вони є насправді, тобто інше, ніж створення мистецтва; релігія ж видає свої вигадані істоти за істоти дійсні ".

Релігійна фантазія не просто створює вигадані, ілюзорні образи і уявлення, вона обов'язково включає в себе віру в реальність цих фантастичних образів. Поза віри в реальність надприродних образів релігія неможлива. При цьому слід враховувати, що релігійна людина вірить не тільки в реальність бога (чи інших надприродних істот), він вірить в те, що бог нібито може вплинути на його життя, на його долю в реальному або в ілюзорному, потойбічному "світі. Тому він в свою чергу намагається впливати на надприродне за допомогою особливих дій, які спочатку носили магічний характер, а згодом опинилися спрямовані на те, щоб "задобрити" божество, вимолити у нього позбавлення від страждань і поневірянь. На цій основі виникає релігійний культ як система особливих дій, які, на переконання віруючих, можуть і повинні вплинути на надприродне. Отже, релігійна фантазія не тільки видає свої творіння за реальність, вона передбачає і обов'язкове культове поклоніння цим творінням. Нічого подібного немає в сфері мистецтва.

В процесі історичного розвитку відбувається нерідко переміщення одних і тих же образів і міфів зі сфери релігії в сферу мистецтва. Так, наприклад, давньогрецькі міфи були свого часу важливим елементом релігії давніх еллінів, згодом же перетворилися в художні твори, популярність яких збереглася до наших днів.

Загальні моменти, властиві мистецтву і релігії, не вичерпуються чуттєво-наочним, образним відображенням дійсності і особливою роллю в них фантазії, уяви. І художнє освоєння дійсності в мистецтві, і релігійне ставлення до світу неможливі без людських почуттів, емоцій, переживань.

Таким чином, як естетичне ставлення до світу, так і релігійне необхідно включають в себе певні почуття і переживання. В цьому проявляється щось спільне, сближающее дані форми свідомості, яка сприятиме їх зв'язку і взаємопроникнення в певні епохи.

Сказане не означає, що між естетичними і релігійними почуттями немає принципових відмінностей.

Естетичні почуття спрямовані завжди на реальний об'єкт. Таким об'єктом може бути природа, предмет праці або побутового вжитку, нарешті, твір мистецтва - картина, статуя, драма, роман, поема, кінофільм і т. Д..

Релігія, філософія і мистецтво найбільш віддалені від економічного життя суспільства, і це надає їм особливі риси в процесі реального функціонування, їх взаємодії і взаємовпливу. Причому взаємодія це розглядається на рівні розвинених форм художнього і релігійного свідомості, тобто в аспекті філософсько-естетичного, теоретичного аналізу.

У процесі тривалого історичного розвитку і взаємодії мистецтва і релігії виникала певна, що функціонує в структурі тієї чи іншої релігії система мистецтв. Причому кожна зі світових релігій ввела в свою структуру ту чи іншу систему мистецтв і на рівні уявлень, і на рівні настроїв, і на рівні дій.

Однак в кожній релігії, як правило, домінує один з цих рівнів, що створює абсолютно неповторну та специфічну атмосферу духовної взагалі і релігійних явищ, що виникають в процесі цієї взаємодії. Коли мистецтво починає пронизувати всі рівні релігійної свідомості, це сприяє процесу деформації структури цілісного релігійного організму.

Разом з тим в процесі цієї взаємодії виникають синтезують мистецтва, які визначають загальні принципи організації даної системи мистецтв. Хоча цей процес складався стихійно, були спроби практично організувати мистецтво навколо церкви.

Так, в XIII в. н.е. Іоанн Дамаскін реформував систему візантійського літургійного співу, створивши систему осьмогласія, що в якійсь мірі сприяло надалі створенню системи церковного співу.

Таким мистецтвом стає театралізоване дійство, органічно пов'язане з образною, метафоричною природою слова. Слово в так званих священних книгах світових релігій має образної, емоційної переконливістю. Визначальне значення слова в усіх елементах християнського культу підкреслюють і самі богослови, зокрема богослови Російської Православної Церкви. Д.Алеманов пише: «... Богослужіння ... сподівається через вживання співу в числі інших засобів краще виконати своє завдання, що складається в харчуванні віруючих« дієсловами життя ».

Таким чином, чітко визначається завдання богослужіння, що складається в організації віруючих навколо священного слова, тому що піднесення молитов у формі хорового співу робило парафіян не тільки присутніми при обряді, не тільки глядачами і слухачами, а й активними співучасниками релігійного культу.

Так, Філон Олександрійський бачив троякость сенсу слова Святого Письма:

1) чуттєве (буквальне);

2) абстрактно-повчальне;

3) ідеально-містичний, або таємниче.

Всі ці три рівня впливали, відповідно на тіло, душу і дух.

У цьому впливі Філон Олександрійський віддавав перевагу останньому - ідеально-містичного змістом слова.

Релігія немислима без певної системи обрядів, свят, суворо розроблених принципів церковної літургії в стінах храму, урочистих служб та процесій. І все це повинно мати певну естетичною привабливістю, емоційно хвилювати віруючого, збуджувати в ньому релігійні настрої і почуття. Саме тому церква повинна була звертатися до форм драматичної дії, до створення релігійних драматичних вистав. Таке релігійне театралізоване дійство мало проходити в відповідної естетичної середовищі, у відповідному інтер'єрі і екстер'єрі.

Така естетичного середовища створювалася церковною архітектурою, не менше емоційно впливає, ніж саме драматична дія. Церковна архітектура ставала необхідним естетичним фоном, сполучною воєдино всю систему художнього впливу.

Здавалося б, ця складна система взаємодії мистецтва і релігії повинна була створити стійку і внутрішньо несуперечливу основу релігійно-естетичної життя. Реальний процес взаємодії світових релігій і мистецтва, звичайно, створив певну цілісність, що функціонує в основному на рівні культурно-духовному та соціальному.

Разом з тим в системі мистецтв тієї чи іншої релігії існувало не тільки синтезує, але і провідне мистецтво - таке мистецтво, яке визначало принцип функціонування даної художньої системи, її реальне життя.

Все життя людства нерозривно пов'язана з релігією і мистецтвом, причому ці дві категорії розвивалися протягом століть взаємно переплітаючись, володіючи загальним властивістю величезного впливу на уми і душі.

Мистецтво черпало образи і сюжети з релігійних джерел, релігія використовувала методи мистецтва і його твори для виконання своєї місії, в цілому ж вони виконували найчастіше одну задачу - задачу пробудження і виховання гуманістичних ідеалів.

Звичайно ж вплив мистецтва не тотожне впливу релігії, у них різні завдання, але загальне - це те, що вони мають величезний вплив на розвиток суспільства.

Мистецтво досить схоже з філософією. Фундаментальні філософські ідеї часто висловлюються в художній формі (образотворчої, словесної, музичної та т.д.), а релігійний світогляд пропонує людині систему цінностей - норм, ідеалів і цілей діяльності, відповідно до яких він може планувати свою поведінку в світі, здійснювати акти оцінки та самооцінки. Як і філософія, релігія пропонує свою універсальну картину світу, в основі якої лежить акт божественного творчості. Таким чином, філософія, релігія, мистецтво є складовими частинами одного цілого, формує і впливає на наше життя.

Але при цьому треба розуміти, що якщо не брати до уваги загальне благо, ідеали добра і любові, мистецтво і релігія виконають деструктивну роль: принесуть в світ зубожіння, знищення, загибель зробленого до нього, саморуйнування. Ця лжетворческая діяльність дає відповідь не на «заклики Бога, а на заклик Сатани». Наслідки його можуть бути великими і яскравими, але завжди жахливими. Вона заряджена енергією заперечення, веде до розпаду, відкату назад і протистоїть призначенню естетичної творчості і культурообразующей функції релігії.

Бібліографічний покажчик:

1.Спіркін А.Г. Філософія. М .: Гардарики, 2001. - 816с.

2.Пісарев Д.І. Соч. У 4-х т. М., 1956, т. 3.

3.Фейербах Л. Вибрані філософські твори. М., 1955, т. 2.

4.Толстой Л.Н. Собр. соч. У 20-ти т. М., 1964, т. 15.

5.Яковлев Є.Г. Естетика М: Гардаріки, 2004 - 464с.

6.Бичков В.В. Проблема образу в візантійської естетики // Вісник моск. Ун-ту. Серія Філософія, 1972 №1

РІВЕНЬ ДУХОВНОГО РОЗВИТКУ СУЧАСНОЇ СТУДЕНТСЬКОЇ МОЛОДІ

У масовій свідомості активно формується ідея про те, що ми знаходимося на переломному, науково-технічному етапі розвитку людини і відкриваємо все більше знань про нас і нашого Всесвіту, що змушує особистість вірити в «інформаційне суспільство», що вона не потребує духовності і віри .

Але якщо подивитися докладніше на причини «світоглядної катастрофи» сучасності, то можна побачити, що сама ринкова модель постіндустріального, технократичного суспільства трансформується в напрямку духовних пошуків виходу з глобальної морального і культурного кризи людства.

Властивості людської Душі, зокрема самобутність, унікальність, здатність до самовираження, - основа духовної еволюції. Вони визначають сенс людського життя і розвитку суспільства. Сучасний соціум зобов'язаний розпочати духовно-моральне відродження. Освіта повинна поставити мету розвивати не тільки розумові здібності та інтелект людини, а й навчити людину знайти шлях до самого себе, що дозволить йому розрізняти добро і зло. Через освіту і духовне виховання молодь стає дійсним суб'єктом цивілізаційних перетворень нового часу. На педагогів і батьків покладається головна функція залучення нових поколінь до соціального досвіду, отримання знань і цінностей, накопичених століттями.

Система духовного виховання супроводжується психолого-педагогічний моніторингом, принципами якого є системність, комплексність, науковість і спадкоємність їх проведення.

Психологічна служба коледжу постійно діагностує проблеми адаптації нових студентів до сучасної специфіки навчання у ВНЗ, проживання в гуртожитку, самореалізації в новому студентському міні-соціумі. Психологічні дослідження проводяться в сфері формування соціального партнерства "студенти-батьки-куратори-викладачі", яке є важливою умовою духовного розвитку сучасної молодої людини в навчально-виховному процесі. Підсумки цих досліджень активно використовуються в повсякденному виховної роботи зі студентами.

Важлива складова психологічного забезпечення процесу духовного становлення - сучасне заняття і виховний захід, які неможливі без належного психологізму, спільної рефлексії, які стали обов'язковим елементом їх проведення.

Проведення соціологічних досліджень стану духовності наших студентів підпорядковане комплексної педагогічної метою:

Розвиток навичок самодіагностики і самовиховання у студентів, критичного сприйняття себе і світу;

Проблемний характер і інтерактивність опитувань;

Духовна освіта молоді, яка сприяє глибокому засвоєнню моральних норм і трансформації їх в особисті життєві принципи.

Проблематика соціологічних досліджень рівня духовного розвитку студентів та ефективності виховної роботи охоплює різні аспекти діагностики стану свідомості молоді, компонентів їх світогляду, рівня уявлень про сутність духовності, її динаміки в сучасному світі, про духовну кризу і глобальні шляхи її подолання в суспільстві.

Таким чином, мотиваційно-цільовим етапом реалізації довгострокової програми психолого-педагогічного моніторингу є:

аналітика реального стану духовного компонента особистості сучасного студента;

визначення можливостей інтенсифікації виховного процесу на основі спілкування і співпраці викладача і студентів;

реалізація інтеграційних можливостей соціальних дисциплін в системі навчальних занять і виховних заходів.

Другий етап реалізації виховання - змістовно-експертний:

апробація сучасних різних методик соціологічних досліджень;

інтеграція класичних досліджень з організацією самостійної пізнавальної діяльності студентів при вивченні соціальних дисциплін, проведенні традиційних щорічних конкурсів творчих робіт студентів, діяльності гуртка «Мислитель», де колективом викладачів проводиться спільна аналітика, оцінка та корекція рівня свідомості і спілкування.

спільна педагогічна експертиза, обмін досвідом - основа формування колективної інформаційної, методичної бази сучасних технологій духовного виховання.

Наприклад, в циклі опитувань відносно діалектики матеріального і духовного розвитку, більшість студентів коледжу (68%) розуміють підпорядкованість економічної історії цивілізації формування особистості в суспільстві і його духовної еволюції. Вони аргументують свої відповіді переконанням в тому, що економічна система, побудована на прагненні до наживи, на байдужість до долі людини, на зневазі до духовності, позбавлена \u200b\u200bстійкості і може впасти в будь-який момент, знищуючи під своїми уламками долі людей. Аморальна економіка неефективна і більш того - нежиттєздатна і небезпечна.

Потрібно і надалі коригувати вже склалося у молоді переконання, що головне в прогресі - це новітні теорії і технології, і виховувати в молоді переконання, що головне - людина. Від її розуму і душі залежить сьогодення і майбутнє світу.

У молоді, якій властиві максималізм почуттів і безкомпромісність поглядів, про що свідчать і соціологічні опитування, необхідно терпляче виховувати психологію гуманності. Наприклад, в тематичних блоках щодо національного менталітету студентства в третини респондентів діагностується поєднання відчуття власної особистої і національної гідності з відсутністю належної етнічної толерантності та політкоректності до деяких народів.

Базовою темою в соціологічних діагностиках є саме поняття "духовність". Воно має величезний виховний потенціал. Метою інтерактивного вивчення цієї теми є три основні світоглядні проблеми:

що таке феномен особистості і людської індивідуальності?

що є Душа людини і що таке екологія Душі?

що є духовність? Чи гарантує суспільство спадкоємність духовного розвитку і соціальний імунітет проти духовної деградації, яка і є апокаліпсисом сучасної цивілізації?

Спільно вирішуючи ці проблеми, ми переконуємо студентів, що ці істини вічні і ми осягаємо їх все життя.

Як пошук аргументів того, що обов'язковим суттю людини є Душа, пропонуємо студентам дискусійний формат соціологічних опитувань. Мотивацією полеміки можуть стати такі питання: "Великим досягненням прогресу є створення штучного інтелекту. Уже сьогодні штучного інтелекту під силу вирішувати завдання, які не здатний подолати людина.

“Чи є сучасна людина біологічної "приставкою" до мобільного телефону? »

Висновками інтерактивної участі студентів стали судження більшості (67%) про те, що духовність - це те, що відрізняє людину від тварини, у якого "немає ні аскетизму, ні творчості, ні релігійності, ні альтруїзму, ні безкорисливості", "духовність - такий ж древній феномен, як і сама людина ", духовність - це унікальність харизматичної особистості, яка реалізована в творчості, прагнення до істини, чистоти і віри, в життєвому успіху, соціальному престиж і самодостатності.

В системі соціологічних досліджень з'являються теми, інтегральні з религиоведением. Тут ми мотивуємо обговорення історичної інтриги протистояння релігії та науки, фактора віри в долях людини, суспільства, цивілізації в цілому. Тому актуальними вважаємо такі питання для діагностики поглядів студентів:

Поняття «духовності» тотожне «вірі в Бога»? ( "Так" - вважають 89% респондентів).

Процеси глобалізації та технологізації все більше деформують свідомість сучасної людини, підмінюючи духовний стан віри примітивною, бездумної психологією споживача? (Згодні з цим судженням 68% студентів).

Сучасні західні цивілізаційні моделі мають стійкі релігійні традиції: сьогодні в США - 91% віруючих (з них понад 85% християн), в Західній Європі більше 75% віруючих. Нам же, по суті, нав'язується черговий "модельний" варіант бездуховній цивілізації? (Розуміють наявність такої негативної тенденції 57% опитуваних).

На початку ХХІ століття вчені приходять до висновку про існування Творця, про те, що наука повинна управлятися моральними законами ( "за" цю істину 54% студентів).

Головні духовні постулати, пропоновані нам великими світовими релігіями, є Космічним законом, який так само, як наукові відкриття, мотивує цивілізаційний розвиток (свідомо підтримують, переконані в цій духовній реалії 72% учасників опитування).

Таким чином, системним елементом духовного становлення молоді є проведення психолого-педагогічних досліджень. Цей педагогічний формат-«ювелірний» інструмент, який дозволяє реалізувати принцип моніторингу ефективності виховної роботи, постійного контролю та відповідної корекції рівня духовності молоді.

Пріоритетом сучасних діагностик є, крім інформативного, психологічна «провокація» свідомості і почуттів студентів, спільна рефлексія з приводу проблеми духовної деградації і відродження. Сфера моніторингу також вимагає інноваційної діяльності педагогічного колективу в процесі духовного виховання, презентації реальних педагогічних здобутків і моделюванні перспектив духовного виховання.

Головною умовою життєздатності цивілізації є духовне відтворення соціуму на основі генофонду культури, релігії, моралі.

У кожного молодого покоління є свій духовний потенціал відповідності глобальним викликам свого часу. Професійна місія педагогів - коригування першорядної причини кризи українського суспільства - «корозії» людської Душі. Тільки спільне з молоддю розуміння того, що, чи не исцелив Душу, не можна врятувати цивілізацію, - є гарантією духовного прогресу.

Таким чином, перед сучасним молодим чоловіком встає складний вибір: як в динамічному і жорстокому світі зберегти особистий «заповідник» духовності як свою головну людську сутність? Цьому повинна відповідати система виховання. Життєво необхідно продовжити професійний творчий пошук по реалізації духовного виховання, накопичення спільного досвіду викладачів, кураторів, психологів.

Сьогодні стає очевидним, що майбутнє Росії, успіх проведених реформ будуть залежати не тільки від відповідальності і принциповості політичних і державних діячів та ідеологів, конкретних виконавців на місцях, а й від рівня розвитку системи освіти, яка в усі часи відігравала важливу роль в житті суспільства, особливо в переломні, революційно-перехідні етапи його розвитку. Саме від молоді, яка завжди знаходиться в епіцентрі всіх соціальних змін і є головним мобілізаційним ресурсом суспільства, залежать доля і повноцінне, повнокровне суспільно-національне буття Росії і збереження її суб'єктивності як історичного держави в світовому співтоваристві.

Якою ж має бути молодь і чому з її позицією, прагненнями, людськими якостями доводиться пов'язувати історичні долі і майбутнє нашого суспільства? Що ж представляє із себе духовна людина як "кінцевий продукт", і чому саме сьогодні особливо актуальні слова великого вченого-співвітчизника Д. Менделєєва про те, що "знання без виховання - меч в руках божевільного?"

Зміни, що перевернули основи колишнього життя і кардинально змістив ціннісні координати, глибоко торкнулися "святая святих" - сферу духу і національної духовності. Сьогоднішня пропаганда, зокрема, європейського і американського способів життя і ціннісних орієнтацій, працює, перш за все, на підвищення інтересу сучасної молоді до зарубіжної поп-культурі і створення нових дешевих ринків збуту для її духовної продукції. Йде тотальний наступ "тектури" - технічного еволюціонізму, Сучасна соціокультурна ситуація говорить про не дуже райдужних реаліях і про серйозні духовних недугах (мають далекосяжні негативні наслідки для національної безпеки і для національного генофонду), які поступово вражають наше молоде покоління, яке виявилося в'язнем "помилкових ідолів ", активно насаджуються в вітчизняне суспільну свідомість духом західної (" фаустівської ") традиції і культури та" доморослої "низькопробної поп-культурою і мистецтвом з їх" гіперреалізмом ", відвертим і надлишковим натуралізмом.

Сьогодні йде стрімке зростання покоління "одновимірних" людей, уражених вірусом духовно-морального та національно-культурного імунодефіциту. Ці модні маргінали орієнтуються на космополітизм, не на «бути» (бути порядним, вихованим, відповідальним, які знають свою рідну мову і поважає свою культуру, трепетно \u200b\u200bвідносяться до дитинства, старості, до жіночого начала як прекрасній половині людства і ін.), А на "мати" (легкі перемоги, продажну і доступну любов "на годину", матеріальні блага, розваги, модний одяг, іменитих друзів і т.д.). У молодіжному середовищі поступово складається образ особливого соціального типу закінченого індивідуаліста: це "знайомий незнайомець", вигодуваний модними процесами, універсіалізаціі традиційної вітчизняної культури і моральності. Він сприймає навколишнє середовище, людей, друзів, дівчат тільки як субстанцію, яка існує виключно для задоволення його зростаючих, переважно гедонистических (від грец. "Насолода") запитів. Ставлення таких людей до зовнішнього світу, до інших носить суто споживчий характер, їм чужі інтерес до всього, що не стосується їх безпосередньо, високі ідеали, романтичні і піднесені почуття, турбота про майбутнє (вони живуть принципами: тільки мені, тільки багато, тільки " тут і тепер ").

Чи не найкращий "мобілізаційний ресурс" для знаходиться в епіцентрі соціальних перетворень російського суспільства представляють і представники "втраченого покоління" сучасної молоді з розгубленим поглядом без оптимізму, смислів і віри - в майбутнє, добро, в чисту і справжню любов, справжню, гідне життя без алкогольних ілюзій, без обману, які не знайшли себе в суперечливій сучасної дійсності. А адже саме за молодим поколінням - доля цілого Вітчизни, його ставлення до минулого, своєї історії, культури, мови, його сьогодення і майбутнє. Сьогодні російське суспільство намагається навести порядок у всіх сферах життя, і успіх проведених реформ, відродження колишньої геополітичного авторитету нашої держави, забезпечення її національної безпеки і духовного здоров'я будуть залежати не тільки від прозорливості політичних і державних діячів, ідеологів і вчених, але і від сучасних молодих людей (головного мобілізаційного ресурсу суспільства), їх життєвої позиції, інтелектуального, культурного, духовного потенціалу, фізичного стану як основи здорового генофонду нації, від порядності, активності, відповідальності як за своє життя, так і за долю свого народу, мови, культури.

Завдання суспільства сьогодні - формування національної духовності і духовної особистості, з інтелектуальним, політичним, культурним рівнем якої багато в чому пов'язані перспективи будівництва гуманного, соціально орієнтованого і правової держави, в якому кожен громадянин, незалежно від його суспільного становища буде метою, а не засобом, за словами І. Канта, де буде панувати авторитет неупередженої Феміди.

Духовна особистість - результат довгого, наполегливої \u200b\u200bі цілеспрямованого процесу самоорганізації, сімейного і суспільного виховання і освіти, підсумок зусиль батьків і вчителів, власних зусиль із самовдосконалення і впливу найближчого оточення, своїх кумирів і ідеалів. Духовна людина - це, перш за все, громадянин і патріот. Стратегічну ідею формування сучасної молоді як подвижника відродження і розвитку нації повинен скласти головний принцип: додержання духу свого народу, без якої можна виростити покоління освічених інтелектуалів-грабіжників, які будуть використовувати свій інтелектуальний потенціал для грабежу Батьківщини і особистого збагачення, а не для її розвитку і блага свого народу.

Доля будь-якого народу, як і окремої людини, - це поєднання добра і зла, прекрасного і потворного, істини і історичних помилок. На превеликий жаль, "помилкові ідоли" односторонньо проінтерпретувати демократизації, тотальної гласності, народжені перебудовними процесами на початку 90-х років, зробили свою руйнівну справу: "духовний стриптиз" перед світовою спільнотою і власним народом, публічні покаяння про всіх можливих і неможливих історичних гріхах не додасть поваги до нашої великої нації, яка дала світу А. С. Пушкіна, Л. Н. Толстого, Н. В. Гоголя, ціною мільйонів жертв перемогла фашизм, першої "відкрила вікно" в космос. Історичні помилки не повинні стати підставою для покаяння перед світовою спільнотою і національного самобичування перед власним народом - це аксіома, яку демонструють багато держав, зокрема Німеччина, на чию біографію кривавими літерами вписані чорні сторінки фашизму: з минулого потрібно витягувати уроки для сьогодення і робити конструктивні висновки, щоб не повторювати їх у майбутньому. "Нещасна та країна, яка потребує героїв", - писав свого часу Б. Брехт, але сьогодні нашому суспільству як ніколи потрібні справжні герої-патріоти і громадяни своєї Вітчизни, подвижники рідної національної ідеї, а не сліпі шанувальники безликої універсальної культури.

Аналізуючи ситуацію, що сьогодні в суспільстві соціокультурну ситуацію, складається неясне відчуття, що проти росіян нав'язана якась витончена психологічна і духовна війна, головний і влучний удар якої спрямований, перш за все, проти нашої молоді. Тотальна експансія стандартів західного (американського) способу життя як ідеальних моделей для організації життєдіяльності руйнує традиційні ціннісні підстави і духовність нашого суспільства. І ніхто, напевно, серйозно не замислювався про те, чому Захід, щедро зливаючи в душі російської молоді "особливо небезпечну" для власного самопочуття духовну і іншу продукцію, не експортує шановані у них в особистому та суспільній свідомості і активно культивуються на загальнодержавному рівні ідеї патріотизму і громадянськості, дбайливого і об'єктивного ставлення до своєї національної історії, культурі, рідної мови? Сучасні західні філософи й ідеологи відмінно перефразовували аксіому свого вчителя Герберта Спенсера (1820-1903) мета виховання - це утворити істота, здатне керувати собою, а не таке, яке могло б бути керовано іншими і спроектували на наше суспільство. Образ глухий і розвалюється російської села з далекої глибинки, відображений на фотознімку страждають від душевного болю патріотом і опублікований в одній з вітчизняних газет, став символічним: на скособочився старої вивісці невеликого сільського магазинчика, біля якого зібралися пенсіонери з порожніми авоськами і напівп'яні сільські хлопці з пляшками в руках, величезними кострубатими літерами англійською мовою виведено "супермаркет" ...

Ще стародавні східні мудреці говорили, що для поневолення і знищення нації досить заволодіти її духом. Хто завойовує душу народу, той перетворюється в її володаря, хто духовно поневолює народ, тому немає необхідності брати в руки зброю: він сам, з власної волі, встане на коліна. реформа ідеолог суспільство духовність

Патріотизм виховується, формується цілеспрямовано - і не тільки моральними проповідями, а перш за все державної та соціальною політикою, спрямованою на піднесення кожної людини, на захист його прав, на забезпечення таких умов існування, які підносять людину і направляють його життєдіяльність таким чином, щоб він не займав конформістську, байдужо-споглядальну позицію, а був активний, діяльний і всі свої сили, енергію, знання спрямовував на те, щоб його народ став сильним, могутнім і авторитетним. Народи Росії мають багату героїчну історію, величезний духовний, культурний та інтелектуальний потенціал, і від сучасної молоді залежить, яке місце займе російська культура в світовій цивілізації.

Духовна людина - це людина з сильним національним характером, відповідальний за доручену справу, за долі інших, за майбутнє свого народу. Це людина, яка долучений до гуманістичних цінностей світової культури, культури інших народів, але, перш за все, знає свою власну культуру, витоки, рідна мова. Без цього долю нації буде вирішувати покоління безликих "манкуртів" і "иванов, не пам'ятають споріднення" - маргіналів без власного національного "Я", без пам'яті минулого, без справжнього справжнього і надійного майбутнього. Духовна особистість - це людина, залучений до основ сексуальної культури, не розтрачувати свої піднесені людські почуття. Сучасні ліберально-демократичні перетворення, західна духовна агресія принесли в духовний простір нашої країни і особливо в підліткову аудиторію відверту порнографію, культ голого тіла без душі і піднесених почуттів.

Ідеалізація сили і жорстокості, вихваляння способу процвітаючого щасливчика, якому завжди і всюди щастить, красуні, легко домагається життєвих успіхів і благополуччя, пропаганда вільного кохання завдають непоправної шкоди духовному здоров'ю підростаючого покоління, направляють його духовно-душевні орієнтації по свідомо помилковому шляху. Найстрашніше те, що російська молодь, яка, як губка, вбирає з другосортних західних фільмів зразки відчування, мислення і поведінки, думає, що весь сучасний світ (західна, американська молодь) живе саме так, і не підозрюючи про те, що вона глибоко помиляється або її цілеспрямовано намагаються ввести в оману якісь невідомі сили. Йде фактична девальвація і опошлення таких традиційних смисложиттєвих цінностей, як любов, сім'я, дружба, цнотливість, розтоптуються на корені найдорожчі, піднесені почуття, романтика і чистота відносин між статями. До речі, у багатьох розвинених країнах проповідь вільного кохання - це анахронізм, перекладається з грецької. - "проти часу" - помилкове, навмисне або умовне віднесення подій, явищ, предметів, особистостей до іншого часу, епохи щодо фактичної хронології. У переносному сенсі - що-небудь несучасну, пережиток старовини.

Культ здорової і міцної сім'ї, заснованої на моральних чеснотах, подружньої вірності, порядності, повазі, терпимості, - це одна з головних сучасних життєвих цінностей в тому ж західному або американському суспільстві. Зокрема, багато молодих людей, які вважають, що вони "живуть в ногу з часом", з модою на вільну любов, і не підозрюють, що в тій же Америці, куди так часто звертають вони свої погляди, багато чоловіків в шлюбних оголошеннях обумовлюють цнотливість і чистоту претендентки як обов'язкова умова для створення сім'ї. Здорова фізично і не розтратив на численні одномоментні захоплення свою ніжність майбутня дружина, мабуть, - надійна гарантія того, що вона подарує своєму чоловікові здорових і фізично, і духовно дітей. Більш того, ті ж молоді люди на Заході (в Америці), у яких серйозні життєві наміри (досягнення суспільного визнання, кар'єрний ріст і т.д.), дуже вибагливі у виборі супутників життя, вони негативно ставляться до зрад і вважають, що міцна сім'я - це надійний тил на шляху до успіху. У багатьох країнах сьогодні висунуті жорсткі вимоги до ЗМІ, що обмежують трансляцію на підліткову та молодіжну аудиторію насильства і сексу. Обмеження реклами алкогольної продукції, тютюнових виробів, активна пропаганда здорового способу життя та інше - це реалії поважаючого себе суспільства, що претендує на статус цивілізованої. Стурбовані фізичним і духовним здоров'ям свого підростаючого покоління уряду, зокрема західних держав, навпаки, бережуть психіку, очі і уяву, фізичне здоров'я свого мобілізаційного ресурсу від подібних авторитетів, щорічно виділяють величезні кошти для пропаганди в школах здорового способу життя без тютюну, наркотиків, алкоголю , пива, гіподинамії, для культивування здорового розуму і утримання від раннього і безладного (незахищеного) сексу як небезпечного для молодого організму.

Одне із завдань духовного виховання - формування майбутнього сім'янина. Розпадаються сім'ї, відсутність особистого життя молодих людей, руйнування традиційних і народження самих немислимих форм організації сучасного сімейного союзу - це не тільки данина поваги модним віянням глобалізації або симптоми соціального неблагополуччя, а й серйозні прогалини в цій сфері. Сьогодні мудрість старших поколінь є однією з реальних можливостей збереження в чистоті крихкого духовного світу підростаючого покоління. Саме батьки цілеспрямовано повинні готувати дітей до майбутньої відповідальної життя в шлюбі, долучати їх до етики і етикету майбутнього подружнього життя. Якщо врахувати, що ідеологія сексуальної вседозволеності і свободи відносин, помножена на низький рівень моральної та сексуальної культури і статевої освіти підростаючого покоління, зруйнувала сьогодні багато моральні заборони і моральні норми, то ця проблема набуває сьогодні доленосну значущість для батьків, стурбованих облаштуванням майбутнього своїх дітей. Чи не від "освічених" однолітків, які не від героїв порнографічних фільмів повинні дізнаватися підлітки таємниці метафізики статі і любові, а розумне, зважене і піднесене слово бабусі (дідуся), матері (батька) має стати авторитетом в питаннях морального виховання та етичного освіти в сфері взаємин між чоловіком і жінкою.

Духовна людина - це людина, залучений до основ культурної поведінки, правилам і нормам культури спілкування. Французький філософ Ж. П. Сартр говорив, що пекло - це інші. Дійсно, спілкування з іншими може бути і пеклом, і раєм, і від самої людини залежить, якою буде його діалогічна життя, життя в суспільстві, серед людей. Російське суспільство звикло до відсутності культури поведінки, красивих манер, елементарної ввічливості в спілкуванні. Довгий неувага до етикету позначилося на нашому особистому і суспільному культурі відсутністю ввічливості, уваги один до одного, з повсякденного вжитку пішли найпростіші, але "чарівні" слова, взаємна запобігливість і терпимість. "Золоте правило" моральності: не роби іншому того, чого не хочеш самому - зникло з нашого життя. Мало хто знайомий з культурою поведінки за столом, етикетних правилами користування телефоном, поведінки в громадських місцях і на вулиці, але ж рівень культури спілкування - це не тільки "візитна картка" конкретної людини, але і "особа" всієї нації. В які тільки безглузді, комічні, а часом і трагічні ситуації за кордоном не потрапляють наші співвітчизники, які не знають елементарних правил загальнолюдського етикету. Проявити нестриманість, нагрубити, нецензурно висловитися стало звичними явищами. Ненормативна лексика сьогодні - природний фон спілкування не тільки дорослих, молодих людей і дітей, а й представниць прекрасної половини людства.

Ненормативна лексика - це неповага до мови і страшне моральне зло по відношенню до тих, до кого вона спрямована. Адже не дарма вживання образливих і непристойних виразів у присутності людей похилого віку, жінок і дітей, лихослів'я на природі, при поводженні з тваринами в багатьох культурах вважалося і вважається тяжким гріхом, у багатьох мовах відсутня розвинена і "вишукана система" ненормативної лексики, і існують найсуворіші заборони на лихослів'я. Відсутність взаємної ввічливості, люб'язності, уваги один до одного, прояв нестриманості, грубості, байдужість перетворюються в традицію. А адже саме байдужість, яке стає, дійсно, нормою нашого життя, живить бурхливе зростання сьогоднішнього зла: і соціального, і морального. Бруно Ясенський належать слова: "Не бійся ворогів - у гіршому випадку вони можуть тебе вбити. Не бійся друзів - у гіршому випадку вони можуть тебе зрадити. Бійся байдужих - вони не вбивають і не зраджують, але тільки з їхньої мовчазної згоди існують на землі зрада і вбивство ". Дефіцит участі, уваги, добра, елементарної ввічливості в спілкуванні - реальність наших днів, висхідна багато в чому до упущень батьків - найперших в біографії людини просвітителів і вихователів. Саме в цьому, можливо, криється одна з причин того, що сучасна молодь самореалізується в різних дивовижних, а часом і соціально небезпечних формах численних субкультур (емо, готи, скінхеди і ін.), Потрапляє в руки "мисливців за дитячими душами" - сектантів і авторитетів злочинного світу, з легкістю розлучається з безцінним природним даром, якого немає ціни, - життям.

Духовна людина - людина цілеспрямована, в його душі завжди живуть ідеали як мрія про скоєний, належному, ідеальному, і він по-справжньому проживає, а не пропалює раз дану життя, щоб не мучити себе докорами сумління на життєвому фініші за безцільно і бездумно розтрачену життя . Життєві сенси не формуються хаотично, просто так. У становленні смисложиттєвих орієнтирів людини величезну роль грає сімейне оточення, і, перш за все, батькам належить ключова роль у вихованні в дитині розумною, твердої волі як здатності людини керувати своєю долею, сприяє подоланню несприятливих для реалізації поставлених цілей умов і факторів. Сімейні бесіди про сенс життя, про гідних прикладах, про майбутні життєві труднощі і спокуси, про шляхи їх подолання та правильному життєвому виборі зможуть направити життя підлітка в правильне русло, а часом і врятувати зневіреного людини від необдуманих і поспішних вчинків. Саме батьки і, перш за все, мати зможуть довести до свідомості дитини, що життя, яке належить тільки йому, - безцінна, що його безцільно і безглуздо розтрачене життя - це завжди трагедія для інших і, в першу чергу, для самих близьких.

На частку сучасної молоді випало серйозне випробування: жити в епоху змін, проте, серед спраглих влади і ситого, благополучного буття "тут і тепер", серед розважливих і бездушних, серед зневірених і заплуталися, серед аполітичних і байдужих до долі рідної мови і культури є справжні носії національної духовності. Сьогоднішня віра в майбутнє, в успіх перетворень, в свою надію й опору - молоді сили - виростає не на порожньому місці, тому що чисті духом і тілом, добрі і сильні, романтичні і цілеспрямовані молоді люди - вони завжди були і будуть в нашому суспільстві. Вони «не пливуть за течією", як все, не намагаються розчинитися в безликої натовпі, втрачаючи своє "Я", свою індивідуальність, не змінюють своїм духовним принципам, пластично прогинаючись під чужими авторитетами і пристосовуючись до моди - до моди на чуже (західне, американське і т.д.), на надмірну свободу, що межує з безвідповідальністю, на природність, більше нагадує безпринципність і аморальність. Ці молоді люди живуть, вчаться, працюють, виховують дітей. Це одухотворені натури, спрямовані до соціально-позитивним, гуманістичних цінностей, що використовують свій душевний заряд, світоглядний потенціал і знання не тільки для забезпечення власної гідної і забезпеченого життя, але і для блага інших, свого народу. Вони активні, діяльні, вміють працювати, морально здорові і естетично освічені, здатні орієнтуватися в складному сучасному світі, безпомилково відрізняти істину від помилок, добро від потворного, справді художнє від фальші і підробок, вічне від минущого і тимчасового. Їх світовідчуття і поведінку направляє духовність - одна з найзагадковіших і важко визначаються складових людської природи: емоційно-раціонально-психологічне начало в людині, яка затверджує в його житті, у взаєминах з іншими цінності Добра, Істини і Краси. Саме ці молоді люди - ті дороговказні зірки, "острівці надії", на які потрібно і має орієнтуватися суспільству, замислюється про своє сьогоднішній і завтрашній день.

Як говорив вітчизняний філософ М. К. Мамардашвілі, людина - це завжди "можливий людина", це завжди можливість бути, стати справжньою людиною. Подолання соціального і духовного кризи, в якому опинилося сучасне суспільство, формування з "можливого" людини духовної особистості - це багатогранний і складний процес, що включає в себе цілий комплекс організаційних, соціальних, економічних, просвітницьких, педагогічних та інших заходів на загальнодержавному рівні, який об'єднує діяльність всіх організацій та інститутів (сім'ї, системи освіти, молодіжних рухів і ін.), зацікавлених в позитивних змінах в особистому і суспільно-національного життя. Слова відомого сучасного чилійського філософа Даріо Саласа Соммера звучать як ніколи актуально як стратегічна програма організації життя сучасного індивіда і суспільства: "Ми уникли б багатьох проблем, якби зрозуміли, що наші людські якості даються нам при народженні, але в латентному стані і вищу людяність ми повинні завоювати самостійно, шляхом зусиль і самопожертви ". Цим і пояснюються відмінності в духовному розвитку людей. Ми народжуємося рівними, але поступово набуваємо відмінності, зумовлені особистим вдосконаленням, якщо воно взагалі мало місце. Ми народжуємося незавершеними, і якщо ми залишаємося такими, то це ... має спонукати до самореалізації. Суспільству слід підтримувати нас в цьому, оскільки саме воно пожинає кращі плоди, знаходячи людей, які досягли досконалості ".

Духовне формування, професійне зростання, усвідомлення своєї причетності до життєво важливим, доленосним проблемам свого народу - результат досягнуто не тільки власних зусиль і цілеспрямованої роботи з молоддю, що опирається на відповідну економічну, соціальну і культурну політику, а й освіти. Головне завдання сьогодні - створення ефективної і гнучко реагує на запити сучасного суспільства системи вітчизняної освіти - навчання і виховання, що орієнтується на ключову освітню парадигму "від освіти якісного - до утворення конкурентоспроможного", що формує не тільки професіоналів, а й духовну особистість. Сучасне життя демонструє доленосну аксіому: інтелект без опори на моральність - це розум без духу і душі, знання, не одухотворених вищими моральними чеснотами - відповідальністю і терпимістю.

ДУХОВНО-МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ МОЛОДІ ЯК ОДНЕ З НАЙВАЖЛИВІШИХ УМОВ КУЛЬТУРНОГО РОЗВИТКУ СУЧАСНОГО СУСПІЛЬСТВА

Ісмаїлова Регіна,

Українець Ольга студентки 2 курсу

факультету економіки і технології

ГБОУ СПО міста Москви

Політехнічний коледж № 31

Науковий керівник:

Гончарова Олеся Леонідівна,

кандидат педагогічних наук

ГБОУ СПО міста Москви

Політехнічний коледж № 31

Виховання не тільки повинно розвивати розум людини і дати йому відомий обсяг відомостей, але має запалити в ньому спрагу серйозної праці, без якого життя його не може бути ні гідної, ні щасливою.

К.Д. Ушинський

Духовно-моральне виховання молоді є актуальною проблемою не тільки для освіти і науки, а й для суспільства в цілому. Культурний розвиток суспільства залежить в першу чергу від того виховання, яке отримує сьогоднішня молодь. Не можна сказати, що до теперішнього часу ця проблема не ставилася, однак зараз її актуальність зростає з кожним днем.

П. І. Ковалевський писав: «У справі виховання юнацтва ми повинні суворо керуватися особливостями і основними якостями нашої нації: заохочувати те, що ми в ній знаходимо цінного і гідного подальшої культівіровкі, і боротися і знищувати те, що є в нації незадовільним, недостатнім , марним і шкідливим. Виховувати - значить впровадити в людини відомі душевні якості, як живити, наситити - значить ввести в організм і його живильні соки - фізичні, матеріальні речовини. Виховувати в національному дусі - значить впровадити в людини такі душевні, духовні і навіть фізичні властивості, котрі притаманні і властиві і тієї та іншої народності. Виховання повинно відповідати історії, характеру і особливостей даної народності ».

Необхідно відзначити, що процес виховання тривалий, безперервний і спрямований на майбутнє. Успіх у вихованні досягається великими труднощами, вимагає величезних зусиль, терпіння. Результатом виховання повинна стати вихованість особистості, яка передбачає не просто знання норм поведінки, не дотримання цих норм з метою нагороди або уникнення покарання, а неможливість порушення норм, що стали внутрішніми регуляторами дій і вчинків. Про вихованості людини можна судити за численними показниками, таким як: зовнішній вигляд, мова, манера поведінки в цілому, характерні окремі вчинки, ціннісні орієнтації, ставлення до діяльності, оточуючим людям. Так само, процес виховання повинен привести особистість до необхідності і потреби в самовихованні - свідомої і цілеспрямованої діяльності по формуванню у себе певних соціально значущих якостей і подолання негативних. Самовиховання пов'язано з наявністю у особи знання про себе, свої можливості, самосвідомості поставлених цілей, особистісних цінностей, що формується в процесі виховання.

Ось що писав про вихованих людей А.П. Чехов: виховані люди, на мою думку, повинні відповідати таким вимогам:

Вони поважають людську особистість, а тому завжди поблажливі, м'які, ввічливі, поступливі ... Вони не бунтують через молотка або зниклої гумки; живучи з ким-небудь, вони не роблять з цього ласку, а йдучи, не говорять: з вами жити не можна! Вони прощають і шум, і холод, і пережарене м'ясо, і гостроти, і присутність в їх житло сторонніх ...

Вони співчутливі не до самих лише жебракам і кішкам. Вони хворіють душею і від того, чого не побачиш простим оком ...

Вони поважають чужу власність, а тому і платять борги.

Вони щиросерді і бояться брехні як вогню. Чи не брешуть вони навіть в дрібницях. Брехня образлива для слухача і псує в його очах говорить. Вони не малюються, тримають себе на вулиці так само, як вдома, не пускають пилу в очі меншої братії ... Вони не балакучі і не лізуть з відвертостями, коли їх не питають ... З поваги до чужих вух вони частіше мовчать.

Вони не знищують себе з тією метою, щоб викликати в іншому співчуття і допомогу. Вони не грають на струнах чужих душ, щоб у відповідь їм зітхали і няньчилися з ними. Вони не говорять: мене не розуміють! ..

Вони не марні. Їх не займають такі фальшиві діаманти, як знайомство з відомими людьми, захоплення зустрічного в Salon`e, популярність по портерним ...

Якщо вони мають в собі талант, то поважають його. Вони жертвують для нього спокоєм, жінками, вином, суєтою ...

Вони виховують в собі естетику. Вони не можуть заснути в одязі, дихати паскудним повітрям, крокувати по обпльований підлозі.

Духовно-моральне виховання молоді передбачає формування ціннісного ставлення до власного життя, до Батьківщини, релігії, віри, суспільній системі і державі, до праці і готовності до трудової діяльності, до оточуючих людей, цивільно-патріотичних почуттів, моральної культури, досвіду суспільної поведінки, відповідного гуманістичним моральним нормам.

У духовному вихованні на першому місці повинні стояти наша Православна релігія, у всіх її розгалуженнях. Православна релігія є те начало, яке об'єднує нас, росіян, в одне нероздільне ціле і відокремлює від західних народів.

Архімандрит Іоанн (Крестьянкин) писав: «гріхів наших сила-силенна, поняття наші про духовне життя, християнському світобаченні надзвичайно малі. Аптека ж з духовними ліками проти недуг наших гріховних невичерпно багата в духовній лікарні Матері-Церкви! » .

І. А. Ільїн підкреслював, що «все, що виховує духовний характер - все добре для Росії, все повинно бути прийнято, творчо продумано, затверджено, насаджуючи і підтримано. І навпаки: все, що не сприяє цієї мети, має бути відвернута, хоча б воно було прийнято усіма іншими народами. У майбутньої Росії освіта не повинна відділятися від духовного виховання, - ні в народній школі, ні в гімназіях, ні професійних училищах, ні університеті ».

У моральному вихованні відбувається розвиток моральних якостей особистості, таких як уважного і дбайливого ставлення до людей, чесності, терпимості, скромності і делікатності, організованості, дисциплінованості та відповідальності, почуття обов'язку і честі, поваги людської гідності, працьовитості та культури праці, бережливого ставлення до національного надбання.

Головну роль в духовно-моральному вихованні дітей та молоді відіграє соціальна, політична, духовна сфера життєдіяльності суспільства, тобто сім'я, держава, освіта, наука і релігія.

Таким чином, одним з найважливіших умов культурного розвитку сучасного суспільства є духовно-моральне виховання молоді, яке комплексно повинно здійснюватися сім'єю, державою, освітою, наукою і релігією.

Список використаної літератури

  1. Досвід побудови сповіді. Архімандрит Іоанн (Крестьянкин). Свято-Успенський монастир. М .: «Отчий дім», 2008.
  2. Стрижев А.Н. Школа православного виховання, Поломнік', 1999..
  3. Чехов А.П. Збірник творів. У 12-ти т. Т. 11. - М., 1956. - С. 83-84.