Фітнес і здоровий спосіб життя 

Що входить в суспільні відносини. Поняття суспільних відносин, їх види

В процесі своєї життєдіяльності людина набуває з іншими людьми в різноманітні суспільні відносини. Подібні різноманітні форми взаємодії людей, а так-же зв'язки, що виникають між різними соціальними груп-пами (або всередині них), прийнято називати громадськими від-відносинами.Не всі зв'язки, що виникають між людьми в про-процесі спілкування і спільної діяльності відносять до громад-відносинам (не є таким, наприклад, контакт в громадському транспорті).

Таким чином, громадські відносини - це стійко повторювані, багато в чому безособові (формальні) ставлення-ня, що зачіпають важливі сторони життя людей.

Суспільні відносини складаються у всіх сферах суспільного життя (наприклад, відносини власності і розподілу в економіці).

Всі суспільні відносини мо-гут бути умовно розділені на дві групи:

матеріальні;

Духовні.

Матеріальні відносини виникають і складаються непо-безпосередніх в ході практичної діяльності людини, поза свідомістю людини і незалежно від нього.

Духовні відносини формуються, попередньо «про-ходячи через свідомість» людей, детермінуються їх духовними потребами.

Особливим видом суспільних відносин є міжособистіснІ стосунки- відносини між окремими інді-видами, об'єднаними загальними потребами та інтересами (дозвілля, побут).

Соціолог П. Сорокін виділив наступні види взаємодій-тей:

Між двома індивідами (наприклад, чоловік і дружина, коли вчитель і учень; два товариша);

Між трьома індивідами (наприклад, сім'я);

Між чотирма індивідами і більше (співак і його слухаючи-ки);

Між багатьма людьми (неорганізована юрба). Міжособистісні відносини виникають і в ході індивідуального спілкування (персоніфікована форма суспільних відносин).

РОЗВИТОК ПОГЛЯДІВ НА ТОВАРИСТВО

З давніх-давен люди намагалися пояснити причини возникно-нення суспільства, рушійні сили його розвитку. Спочатку такі пояснення давались ними в формі міфів. міфи- це оповіді стародавніх народів про походження світу, про богів, героя-ях і т. Д. Сукупність міфів називається міфологією . Поряд з міфологією свої відповіді на питання про насущні об-суспільних проблемах, про ставлення світобудови з його закону-ми і людей також намагалися знайти релігія і філософія. Імен-но філософське вчення про суспільство на сьогоднішній день є-ється найбільш розробленим.

Поєднати міфологію і філософію вперше спробували індійські мудреці. Першим філософським твором можна назвати тексти Веди, які були створені в період з 1500 по 600-е рр. до н.е. в Стародавній Індії. Ведична литерату-ра як намагалася пояснити походження Всесвіту і всіх живих істот, але і висвітлювала соціальне нерівність ін-дійского суспільства - поділ на касти (брахмани, кшатрії, Вайшії, шудри і т.д.). Проти цієї несправедливості виступив буддизм / Буддизм - це одночасно релігія і філософське вчення, яке пропонує шлях позбавлення людини від життєвих страждань.


У XIX ст. частина знань про суспільство, які поступово на-накопичуються в надрах філософії, виділилася і стала склад-лять окрему науку про суспільство - соціологію. Саме поня-тя «соціологія» було введено в науковий обіг французьким філософом і соціологом О. Контом.

Новим етапом в розробці проблем соціального розвитку стала матеріалістична теорія марксизму. К. Маркс і Ф. Ен-гельс розробили вчення про суспільно-економічних фор-маціях, визначальної ролі матеріального виробництва в житті суспільства і вирішальну роль народних мас в гро-венному розвитку. Джерело розвитку суспільства вони вбачають в самому суспільстві, в розвитку його матеріального виробництва, вважаючи, що суспільний розвиток визначається економічно-ми факторами, а політичне, соціальне, духовне розвиток суспільства є лише відображенням матеріального життя лю-дей.

Людське суспільство, на думку Маркса, проходить в своєму розвитку п'ять суспільно-економічних формацій: первіснообщинний, рабовласницьку, феодальну, капи-талістіческого і комуністичну. Під суспільно-економічної формацією Маркс розумів історично визна-ленний тип суспільства, що представляє собою особливу щабель в його розвитку, яка визначається рівнем розвитку виробник-них сил і виробничих відносин.

Близькі до матеріалістичної теорії суспільного життя погляди Р. Арона, Д. Белла, У. Ростоу та ін. Вони висунули ряд теорій, в тому числі теорії індустріального і постіндустр-ального суспільства, які пояснювали процеси, що відбуваються в суспільстві, не просто розвитком її економіки , а конкретними змінами техніки, господарської діяльності людей. Тео-рія індустріального суспільства (Р. Арон) розглядає процес поступального розвитку суспільства як перехід від відсталого аграрного "традиційного" суспільства, в якому панують натуральне господарство і станова ієрархія, до передового, промислово розвиненому «індустріального» суспільства.

У 60-70-і рр. в роботах Д. Белла, 3. Бжезинського, А. Тоффле-ра були виділені три стадії розвитку суспільства:

Перша - доіндустріальна (аграрна);

Друга - індустріальна;

Третя - постіндустріальна (Д. Белл), або технотронная (А. Тоффлер), або ж технологічна (3. Бжезінський).

на першійстадії основною сферою економічної діяль-ності є сільське господарство, на другий- промисло-ність, на третьої- сфера послуг. Кожній із стадій притаманні свої, особливі форми соціальної організації та своя соціальна структура.

Ці теорії, хоча і знаходилися в рамках матеріалістичної-го розуміння процесів суспільного розвитку, тим не менше мали істотну відмінність від поглядів Маркса і Енгельса. Згідно марксистської концепції, перехід від однієї гро-венно-економічної формації до іншої здійснювався шляхом соціальної революції, під якою розумівся корінний якост-жавного переворот у всій системі суспільного життя. Що ж стосується теорій індустріального і постіндустріального суспільства, то вони знаходяться в рамках течії, званого со-соціальним еволюціонізму: згідно з ними технологічні перевороти, що відбуваються в економіці, хоча і тягнуть за собою перевороти в інших сферах суспільного життя, але не опору-тися соціальними конфліктами і соціальними ре-волюции.

Новим етапом у вивченні суспільних явищ стала тео-рія культурно-історичних типів російського дослідника XIX ст. Н.Л. Данилевського, згідно з якою окремі суспільства (ци-вилизации) розвиваються подібно біологічним організмам. Цивілізаційну теорію розвинули О. Шпенглер і А. Тойнбі.

відносини між людьми, що встановлюються в процесі їх спільної практичної і духовної діяльності; діляться на матеріальні і ідеологічні. Виробництво матеріальних благ складає основу існування і розвитку людського об-ва. Тому з усіх О. о. найважливішими є виробничі, економічні. Виробничі відносини, складають базис всіх ін. О. о. - політичних, правових, моральних, релігійних і т. Д. Розуміння взаємозалежності всіх О. о., Їх зв'язку з виробничими вперше дозволило на науковій основі пояснити закономірності історичного розвитку об-ва.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ВІДНОСИНИ ГРОМАДСЬКІ

відносини, що включають в якості своїх елементів: 1) суб'єктів з їх статусами і ролями, цінностями і нормами, потребами та інтересами, стимулами і мотивами; 2) зміст діяльності суб'єктів і їх взаємодій, характер цих взаємодій - еквівалентність або нееквівалентність соціальних обмінів, ступінь самостійності або контрольованості дій; 3) оцінку відносин, здійснювану суб'єктами шляхом порівняння елементів своїх відносин з елементами відносин ін. Суб'єктів, що беруть участь в подібних відносинах; 4) структури і норми, що забезпечують стійкість відносин, інституціоналізацію їх відтворення в повсякденному житті.

Суб'єктами суспільних відносин виступають індивіди, малі та великі групи, територіальні спільності, етноси, організації, соціальні інститути, самі великі суспільства як цілісності. Відповідно розрізняють відносини міжособистісні, внутрішньогрупові і міжгрупові, локальні, етнічні, організаційні, інституційні, внутрішньодержавні та міжнародні. Спостерігаються також різноманітні суб'єктно-змішані відносини, коли індивід взаємодіє з організацією, організація виявляється в конфлікті з етносом і т. Д.

За предметного змісту суспільні відносини диференціюються відповідно до основних сфер життєдіяльності суспільства на: економічні, соціальні, політичні, моральні, ідеологічні та ін. Кожен з цих типів суспільних відносин має свої підстави, що відрізняють його від ін .: економічні відносини складаються на основі виробництва, обміну і розподілу товарів і послуг; соціальні - на основі статусів різних суб'єктів в соціальній структурі та в суспільстві в цілому; політичні - на основі публічної влади і т. п. Конкретний зміст кожного типу суспільних відносин історично змінюється разом зі зміною всього суспільства. Виникнувши, нові елементи суспільних відносин поступово утверджуються в повсякденному житті людей, набувають характеру інститутів соціальних, стійко відтворюють себе і свої взаємини із середовищем.

Досить різноманітні суспільні відносини по їх характеру, внутрішнього своїм змістом. Розрізняють безпосередні та опосередковані, прямі і непрямі, формалізовані і неформалізовані відносини. Найважливіше значення для суб'єктів суспільних відносин має паритетність чи діспарітетность їх взаємовідносин: рівності і нерівності, кооперації і конкуренції, панування і підпорядкування, антагонізму і співпраці. Не менш істотна тенденція, при якій суспільні відносини стають силою, яка панує над суб'єктами, перетворюються в відчуження їх взаємодій.

У філософському аспекті ключовим є питання про характер взаємозв'язків між різними типами суспільних відносин: чи мають їх взаємозв'язку плюральний, багатофакторний характер, або ж більш обгрунтовано монистическое поділ всіх типів суспільних відносин на дві групи - детермінують (первинні, матеріальні) і детермініруемие (вторинні, ідеологічні ).

Створене К. Марксом і Ф. Енгельсом матеріалістичне розуміння історії виходить з моністичного поділу, що дозволяє з єдиних позицій пояснити всю історію людства, принципову структуру, функціонування і розвиток кожного суспільства. Марксизм виділяє економічні, виробничі відносини як матеріальні, характер яких детермінується продуктивними силами суспільства і не залежить від волі і свідомості людей. Вони служать базисом, на якому формуються у вигляді надбудови відповідні йому (детермініруемие їм) політичні, правові, моральні та інші ідеологічні відносини (див. Базис ч надбудова). У міру розвитку продуктивних сил вони вступають в протиріччя з виробничими відносинами, що призводить до революційної зміни базису і надбудови, всієї системи суспільних відносин. Одна формація громадська змінюється ін. Причинно-наслідковий залежність ідеологічних відносин від матеріальних неоднозначна і включає зворотний вплив надбудовних відносин на базисні; напр., соціалістична революція починається зі зламу колишньої політичної надбудови і створення нової, яка активно будує базис соціалістичного суспільства і сама змінюється під його впливом.

У суспільній науці 20 ст. поширені і інші підходи. Так, M Вебер обгрунтував значну роль духу протестантизму (його цінностей і норм) в становленні буржуазних економічних відносин в Західній Європі і Північній Америці. Цей історичний приклад інтерпретується як один з доказів визначального впливу культури на економіку. П. А. Сорокін на основі дослідження історії культури багатьох країн світу за 2 тисячі років запропонував соціокультурний підхід, в якому культурні та соціальні відносини (включаючи економічні) співвідносяться як равновліятельние, а не односторонньо детермінують функціонування і еволюцію суспільства.

Найбільш загальною і впливовою концепцією плюральним взаємозв'язків суспільних відносин як цілісної системи є структурний функціоналізм (Т. Пірсон, Р. Мертон). За вихідний пункт тут приймається структура соціалиюго дії, що включає чотири функції (адаптацію, целедостижение, інтеграцію, латентність) і відповідні підсистеми (поведінкову, особистісну, соціальну, культурну), кожна з яких об'єднує сукупність факторів і відносин. Взаємозв'язок між цими підсистемами має двоїстий характер: потоки детермінують енергії рухаються від поведінкової підсистеми через особистісну і соціальну до культурної; але ієрархія інформаційного контролю має протилежну спрямованість: що містяться в культурі інформаційні узагальнення вищого порядку контролюють відповідні узагальнення соціальної, потім особистісної та, нарешті, поведінкової підсистем. Реальна взаємозв'язок чотирьох підсистем відносин, що утворюють цілісну систему, виявляється складною результуючої двох протилежно спрямованих потоків впливів.

Новітні підходи до розуміння природи і взаємозв'язків суспільних відносин акцентують увагу на людину як суб'єкта діяльності і відносин (Маргарет Арчер, У. Баклі, Е. Гідденс, М.Кроз'є, А. Турен, П. Штомпка, А. Етционі). На додаток до структурно-функціональної моделі пропонуються концепції морфогенезу, взаємозалежності діячів і систем, соціальної реальності як деякого коефіцієнта діяльності. Знову в поле зору виявляється гуманістичний підхід раннього Маркса, його діалектична концепція діяльності, проблема подолання відчуження людини.

Літ .: Вебер М. Про патентування деяких категоріях розуміння соціологіі.- Він же. Вибрані твори. М-, 1990; Маркс К. До критики політичної економії. Предісловіе.- Маркс К., Ечгельсф. Соч., Т. 13; Пірсон Т. Поняття общества.- «Tesis», 1993, т. L, № 2; Сорокін П. Родова структура соціокультурних явищ, - В кн .: Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992; Штомпка П. Соціологія соціальних змін. М., 1996; Archer M. Culture and Agency Cambr., 1988; CivwrM., Freiberg E. Actors and Systems. Chi.-L., 1980; EtyoniA. The Active Society. N. Y, 1968; GiddensA. The Constitution of society Cambr., 1984; LuhmannN. Sociale Systeme. Fr./M., 1993; Merlon R. Social Theory and Social Structure. Glencoe, 1968; Pamons T. The Social System. N. Y, 1964; TouraineA. The Self-production of Society. L "1977.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Для позначення системи відносин використовують різні поняття: «соціальні відносини», «суспільні відносини», «людські відносини» і т.д. В одному випадку вони вживаються як синоніми, в іншому - різко протиставляються один одному. Насправді, незважаючи на смислове близькість, дані поняття розрізняються між собою.

Соціальні відносини - це відносини між або їх членами. Дещо інший пласт відносин характеризує поняття «суспільні відносини», під якими розуміють різноманітні зв'язки, що виникають між названими спільнотами, а також всередині них в процесі економічної, соціальної, політичної, культурному житті і деятельності.Отношенія класифікують за такими підставами: -з точки зору володіння і розпорядження власністю (класові, станові);
- за обсягом влади (відносини по вертикалі і по горизонталі);
- за сферами прояву (правові, економічні, політичні, моральні, релігійні, естетичні, міжгрупові, масові, міжособистісні);
- з позиції регламентованості (офіційні, неофіційні);
- виходячи з внутрішньої соціально-психологічної структури (комунікативні, когнітивні, конатівний та ін.).

Крім поняття «суспільні відносини», в науці широко використовується і поняття «людські стосунки». Воно, як правило, застосовується для позначення всіляких суб'єктивних проявів людини в процесі його взаємодії з різними об'єктами зовнішнього світу, не виключаючи і ставлення до самого себе. Соціальні відносини виражаються у вигляді виробничих, економічних, правових, моральних, політичних, релігійних, етнічних, естетичних і т. Д.

виробничі відносини концентруються в безлічі професійно-трудових ролей-функцій людини (наприклад, інженер чи робітник, керівник або виконавець і т.д.). Це безліч зумовлюється різноманітністю функціонально-виробничих зв'язків людини, які задаються нормативами професійно-трудової діяльності і в той же час виникають стихійно в міру необхідності вирішення нових проблем.

Економічні відносини реалізуються в сфері виробництва, володіння і споживання, що представляє собою ринок матеріальної і духовної продукції. Тут людина виступає в двох взаємопов'язаних ролях - продавця і покупця. Економічні відносини вплетені в виробничі через (робочої сили) і створення споживчих товарів. У цьому контексті людині властиві ролі господаря і власника засобів виробництва і виробленої продукції, а також роль робочої сили, яку наймають.

Економічні відносини бувають планово-розподільними і ринковими. Перші виникають в результаті надмірного втручання держави в економіку. Другі утворюються за рахунок лібералізації, свободи економічних відносин. Однак ступінь їх свободи буває різною - від повної до частково регульованої. Основна ознака нормальних економічних відносин - саморегулівної за рахунок, співвідношення. Але це не означає, що держава взагалі усувається від контролю за економічними відносинами. Воно стягує податки, контролює джерела доходів тощо.

правові відносини в суспільстві закріплюються законодавчим шляхом. Вони встановлюють міру свободи особистості як суб'єкта виробничих, економічних, політичних та інших суспільних відносин. В кінцевому рахунку правові відносини забезпечують або не забезпечують ефективне виконання ролі соціально активної людини. Законодавча недосконалість компенсується неписаними правилами поведінки людини в реальних спільнотах людей. Ці правила несуть на собі величезну моральну навантаження.

моральні відносини закріплюються у відповідних ритуалах, традиціях, звичаях і інших формах етнокультурної організації життя людей. У цих формах полягає моральна норма поведінки на рівні існуючих міжособистісних відносин, яка виникає з морального самосвідомості конкретної спільності людей. У прояві моральних відносин багато культурно-історичних умовностей, що йдуть від способу життя суспільства. У центрі цих відносин знаходиться людина, яка розглядається як самоцінність. За прояву моральних відносин-людина визначається як «хороший-поганий», «добрий-злий», «справедливий-несправедливий» і т. П.

релігійні відносини відображають взаємодію людей, яке складається під впливом уявлень про місце людини у всесвітніх процесах життя і смерті, про таїнства його душі, ідеальних властивості психіки, духовних і моральних засадах існування. Ці відносини виростають з потреби людини до самопізнання і самовдосконалення, зі свідомості вищого сенсу буття, осмислення своїх зв'язків з космосом, пояснення таємничих явищ, які не піддаються природничо аналізу. У цих відносинах переважають ірраціональні початку психічного відображення дійсності, засновані на почуттях, інтуїції і вірі.

Ідея Бога дозволяє з'єднати розрізнені і неясні передчуття випадкових і закономірних подій життя людини в цілісний образ земного і небесного буття людини. Відмінності в релігіях - це перш за все відмінності в етнокультурологіческіх концепціях божества як зберігача душі людини. Ці відмінності виявляються в життєвому, культовому і храмовому релігійному поведінці (ритуалах, обрядах, звичаях і т.п.). Якщо в прийнятті ідеї Бога все віруючі єдині, то в ритуальної частини богослужіння і наближенні до Бога вони можуть стати фанатично непримиренними один одному. Релігійні відносини втілюються в ролях віруючого або невіруючого. Залежно від віросповідання людина може бути православним, католиком, протестантом, магометанином і т.д.

політичні відносини концентруються навколо проблеми. Остання автоматично призводить до домінування тих, хто нею володіє, і підпорядкування тих, хто її позбавлений. Влада, призначена для організації суспільних відносин, реалізується у вигляді лідерських функцій в спільнотах людей. Її абсолютизація, як і повна відсутність, шкідлива для життєзабезпечення спільнот. Гармонія владних відносин може бути досягнута шляхом роз- поділу влади - законодавчої, виконавчої і судової. Політичні відносини в цьому випадку повинні набувати характеру демократичного процесу, в якому завдання владних структур і лідерів полягає в підтримці балансу прав на свободу кожного члена суспільства. Етнічні відносини виникають з відмінностей подібності способу життя локальних груп населення, що мають загальне антропологічне (родоплеменное) і географічне походження. Відмінності між етносами є природно-психологічними, так як в способі життя етносу закріплений уклад суспільних відносин, що сприяють оптимальної адаптації людини до конкретної природної (географічної та соціальної) середовищі. Цей уклад природно випливає з особливостей відтворення життя в конкретних умовах. Відповідний спосіб життя етносу закріплюється в стереотипах поведінки і діяльності, в мові, ритуалах, традиціях, звичаях, святах і в інших культурологічних формах суспільного буття.

естетичні відносини виникають на основі емоційно-психологічної привабливості людей один для одного і естетичного відображення дійсних об'єктів зовнішнього світу. Ці відносини відрізняються великою суб'єктивної вариантностью. Те, що для однієї людини може бути привабливим, для іншого - ні. Еталони естетичної привабливості мають психобіологічної основу, яка пов'язана з суб'єктивною стороною людської свідомості. Вони знаходять сталість в етно-психологічних формах поведінки, піддаючись культурологічної обробці через різні види мистецтва і закріплюючись в соціально-історичних стереотипах людських відносин.

У психології вже багато десятиліть йде розробка категорії відносин в специфічному для цієї науки ключі. Але заради об'єктивності слід зазначити, що інші психологічні школи ставилися насторожено до спроб створити теорію людських відносин. Однак такий підхід явно невиправданий, оскільки названа теорія несе в собі сильний гуманістичний початок. Засновником теорії людських відносин на Заході вважається Е. Мейо, хоча в Росії одночасно з ним про необхідність розробки теорії відносин в психології писали В.М. , А. Ф. Лазурський, В. Н. Мясищев.

Поняття «людські відносини» є більш широким порівняно з усіма іншими, які позначають ті чи інші відносини. Який зміст необхідно вкладати в категорію відносин?

Відвернемося від багатьох сторін буття, з якими пов'язаний кожна людина і до яких у нього є своє ставлення, і зупинимося лише на його відносинах з різними спільнотами, членом яких він є, а також на його відносинах з тими чи іншими людьми. В цьому випадку можна виявити, що ставлення, по-перше, передбачає актуалізацію знання в образнопонятійной формі про спільність або про особу у тих, хто вступає у взаємодію; по-друге, воно завжди несе в собі той чи інший емоційний відгук взаємодіючих індивідів (спільнот) на спільність або особистість; по-третє, одночасно актуалізує певний поводження з ними. Потім, якщо далі об'єктивувати «психологічну виворіт» кожного з відносин, в систему яких включений людина, можна побачити мету, яку переслідує особистість, вступаючи у взаємодії з спільнотами та окремими людьми, обов'язково потреби, які безпосередньо впливають на характер її відносин. У кожної особистості зазвичай бувають різні відносини з якоюсь спільністю і навіть з окремою людиною, який входить в близьке чи далеке оточення. У відносинах одну людину з іншим виявляється характерна ознака - наявність позитивної або негативної емоційної реакції на іншу людину. Ця реакція може бути і нейтрально байдужою або суперечливою. Природно, що одні відносини в силу свого характеру можуть нести конструктивний початок і «працювати» на розумовий, моральне, естетичне, трудове і фізичний розвиток особистості, а дія інших відносин може мати для неї деструктивний результат. У цьому сенсі для особистості особливо важливі відносини з суб'єктивно значущими для неї людьми. Саме вони найбільше впливають на сприйняття особистістю навколишнього і штовхають її до нестандартних вчинків.

Особливою проблемою при вивченні взаємозалежностей спілкування і відносини є встановлення ступеня відповідності характеру відносини і форми його вираження в поведінці людини, або, як казав В.Н. Мясищев, в зверненні людини з людиною. Формуючись як особистість в конкретному соціальному середовищі, людина засвоює і характерний для цього середовища «мову» вираження відносин. Не зупиняючись на особливостях вираження відносин, що відзначаються у представників різних етнічних спільнот, слід зазначити, що навіть у межах однієї етнічної спільності, але в її різних соціальних групах цей «мову» може мати свою вельми певну специфіку.

Глибоко інтелігентна людина висловлює своє невдоволення по відношенню до іншої людини в коректній, що не принижує гідність останнього формі. У погано вихованого, грубого людини форма вираження такого невдоволення зовсім інша. Навіть прояв радості у представників однієї соціальної підгрупи різниться в залежності від властивих їм різних. Природно, для того щоб при спілкуванні з іншою людиною адекватно сприймати і розуміти його ставлення, треба проявляти досить тонку спостережливість, в тому числі і до форми вираження цього відношення. Зрозуміло, сказаним не затверджується, що ставлення передається лише за допомогою мови і голосу. В живому, безпосередньому спілкуванні беруть участь і міміка, і пантоміма. І нарешті, формою вираження ставлення можуть бути дія і вчинок.

Разом з тим існують не тільки індивідуальні форми вираження одного і того ж відносини. У житті трапляються випадки, коли людина в спілкуванні майстерно імітує якесь інше ставлення, якого у нього фактично немає. І така людина необов'язково є лицеміром. Найчастіше при спілкуванні справжнє ставлення ховається, а імітується інше ставлення, якщо людина хоче здаватися краще, ніж він є насправді, в очах тих, чиєю думкою він дорожить. Ми заздримо більш успішному колезі, а робимо вигляд, що радіємо його успіхам. Нам не подобається стиль керівництва начальника, а ми не тільки йому не суперечити, а й вголос схвалюємо його діяння. В житті є розхожа фраза: «Не псувати відносини!», Змістом якої якраз і відповідають наведені приклади. Звичайно, в подібних випадках люди вступають в угоду зі своєю совістю. Моральна ціна цієї угоди тим вище, чим серйозніше суспільні наслідки нашого лукавства. Сказане зовсім не означає, що ніколи і ні за яких обставин не можна приховувати свого справжнього ставлення до чогось або комусь. Так, в роботі лікаря, слідчого, розвідника, тренера часом виникають ситуації, коли без маскування пережитого відносини неможливо вирішити свої професійні завдання.

Детальний опис інших видів соціальних відносин, які не стали предметом розгляду в даному навчальному посібнику, міститься в книзі Д. Майерса «Соціальна психологія».

Обговорюючи проблему взаємозв'язку спілкування і відносини, а також залежності між вмістом відносини і формою його вираження, слід підкреслити, що вибір людиною найбільш психологічно доцільної форми вираження свого ставлення в спілкуванні відбувається без напруги і кидається в очі нарочитості, якщо у нього сформовані психічні властивості особистості, які є обов'язковими для успішного міжособистісного спілкування: здатність до ідентифікації і децентрації, емпатії та саморефлексії. Неприязнь або симпатія, які відчувають учасниками спілкування, позначаються на його невимушеності і щирості, на ступеня легкості вироблення єдиної думки, на тих психологічні наслідки, з якими кожен з учасників «виходить» з відбувся спілкування. Психологічний механізм дії відносини на розгортається процес спілкування зрозумілий: неприязне ставлення робить особистість сліпий до достоїнств партнера по спілкуванню і підштовхує її до недооцінювання позитивних кроків з його боку, спрямованих на успішний підсумок спілкування. Точно так же неприязне ставлення провокує особистість на поведінку, яка не веде до поглиблення взаєморозуміння спілкуються, до встановлення справжнього співробітництва між ними.

Якщо відносини учасників спілкування, так би мовити, асиметричні, наприклад, один з тих, хто спілкується проявляє до іншого палку любов, а останній відчуває до нього неприязнь і навіть, може бути, ненависть - нормального міжособистісного спілкування не відбудеться. Найчастіше з боку одного з спілкуються буде прагнення до справжнього міжособистісної взаємодії, а з боку іншого - яке спілкування на формальному рівні, або спроби «поставити партнера по спілкуванню на місце», або відверте уникнення спілкування.

Отже, ми розглянули, суб'єктами якого виступали окремі особистості. Однак у повсякденному житті крім спілкування людини з реальними партнерами має місце спілкування з самим собою. Таке спілкування «в умі» називають пролонгованою. Індивід може подумки продовжувати розмову з людиною, з яким нещодавно спілкувався, особливо якщо вони вели суперечку і деякі аргументи прийшли йому на розум пізніше.

У внутрішньому, розумовому, плані відбувається і предобщеніе людини: він може заздалегідь обмірковувати майбутню розмову, припускати можливі аргументи і контраргументи учасників спілкування. Як правило, продумується тактика розмови, що припускає орієнтування в змісті спілкування, в можливих типах контактів, просторово-часової організації спілкування (розміщенні учасників, часу початку спілкування і т. П.).

Продумування «в умі» тактики спілкування передбачає наявність у людини образу партеру (партнерів) по взаємодії і перш за все передбачення того, хто буде прагнути домінувати в спілкуванні або займати підпорядковану позицію, а хто розташований до рівноправного спілкування, до співпраці і взаєморозумінню. Виходячи з викладеного про пролонгированном спілкуванні і предобщеніі, можна говорити про спілкування з репрезентованою партнером, уявним співрозмовником. На відміну від спілкування, що відбувається в уяві письменників, тут має місце уявлення образу реально існуючого людини, який в даний момент відсутня. Такий вид спілкування надзвичайно важливий для розвитку особистості і формування її самосвідомості. Це можуть бути спілкування зі своїм другим «Я» або внутрішня мова, що є ретрорефлексіей, т. Е. Аналізом скоєних дій, вчинків, критична їх оцінка в справжній період.

Різновидом спілкування з самим собою може бути крайній варіант езопової мови. У цьому випадку спілкування може протікати з реальною людиною або конкретними людьми, але особистість настільки захоплюється проголошенням мови, своїми висловлюваннями, що забуває про партнерів і продовжує говорити «нескінченно», хоча слухачам це явно набридло і вони перестали слухати.

Тут спілкування носить явно однобічний характер. У цьому параграфі дано найзагальніші характеристики спілкування і відносини, які далі будуть висвітлені в новому ракурсі і більш конкретно.

У широкому сенсі, суспільство - це відособлена від природи, але тісно пов'язана з нею частина матеріального світу, що складається з людей, об'єднаних історично сформованими формами взаємодії. У вузькому сенсі суспільство являє собою сукупність людей, які усвідомлюють, що у них є постійні спільні інтереси, які можуть бути задоволені найкраще тільки власними їхніми діями.

ТОВАРИСТВО:

  1. Історичний етап у розвитку людства (первісне суспільство, феодальне суспільство).
  2. Коло людей, об'єднаних спільністю цілей, інтересів, походження (дворянське суспільство, суспільство філателістів).
  3. Країна, держава, регіон (французьке суспільство, радянське суспільство).
  4. Людство в цілому.

Освіта суспільства передує державної організації його життя, тобто був час, коли суспільство існувало, а держава - немає.

Основне призначення суспільства полягає в забезпеченні виживання людини як виду. Тому основними елементами суспільства, що розглядається в якості системи, виступають сфери, в яких здійснюється спільна діяльність людей, спрямована на збереження і розширене відтворення їх життя.

Економічна сфера - це господарська діяльність товариства, коли створюються матеріальні блага.

Соціальна сфера - це виникнення і взаємодію людей один з одним.

Політична сфера - це область взаємодії людей з приводу влади і підпорядкування.

Духовна сфера - це область створення і освоєння духовних благ.

Людина - це найвищий ступінь розвитку живих організмів на Землі, суб'єкт праці, соціальної форми життя, спілкування і свідомості. Тому поняття «людина», яким визначається тілесно-духовний соціальна істота, ширше поняття «особистість».

Поняття особистості висловлює соціальну сутність людини. Особистість - це суб'єкт діяльності, який має певне свідомість, самосвідомість, світогляд, який відчуває на собі вплив суспільних відносин і одночасно осмислюються свої соціальні функції, своє місце в світі як суб'єкта історичного процесу. У світі немає більш індивідуалізованого об'єкта, ніж людина: скільки людей, стільки й індивідуальностей. Кожна людина має індивідуальні особливості пам'яті, уваги, мислення. Людина стає особистістю завдяки самопізнання, яке дозволяє вільно підпорядкувати своє «Я» моральному закону.

Під діяльністю в науці розуміють відношення людини до зовнішнього світу і самому собі. Соціальна діяльність - взаємодія соціально значущих дій, що реалізуються суб'єктом (суспільство, клас, група, особистість) в різних сферах життя.

Тут можна припустити два істотних положення:

  1. Результат діяльності людей - це розвиток всього суспільства в цілому.
  2. В результаті цієї діяльності відбувається формування і самореалізація особистості.
Відмінність діяльності людини від діяльності інших живих істот:
  • перетворення природного і соціального середовища проживання,
  • вихід за рамки досвіду, цілепокладання, доцільність.
Структура людської діяльності виглядає наступним чином:
  1. мета -
  2. Засоби досягнення мети -
  3. Дії, спрямовані на досягнення мети -
  4. Результат.
Потреби людини:
  • Біологічні (самозбереження, дихання),
  • Соціальні (спілкування, самореалізація, суспільне визнання),
  • Ідеальні (в знаннях, в мистецтві).

Види людської діяльності: практична:

  • матеріально-виробнича,
духовна:
  • пізнавальна діяльність,
  • ценностнооріентірованная,
  • прогностична.

Норма - це зразок, правило поведінки, а соціальні норми - це для людини є мірою і правилом його поведінки в суспільстві.

Поведінка людей регулюється через:

  • дозвіл - бажані варіанти поведінки,
  • приписи - це зазначені правила поведінки,
  • заборони - це діяння, які заборонені або їх не слід здійснювати.
Види соціальних норм:
  • звичаї,
  • традиції,
  • моральні норми,
  • релігійні,
  • політичні,
  • правові.

Девіантна (відхиляється) поведінка. Соціальні норми, загальноприйняті в рамках соціальної спільності або групи правила, зразки поведінки або дії в певній ситуації. Нормиявляють головний регулятор поведінки людей в суспільстві і необхідні для здійснення узгоджених колективних дій.

Сфера позитивних, схвалюваних суспільством або групою, відхилень - це таланти і генії.

Сфера негативних, засуджених суспільством або групою, відхилень - це алкоголізм, наркоманія, проституція, самогубство, злочинну поведінку.

Почнемо з положення про те, що суспільство - це відокремитися від природи (в даному випадку під природою розуміється сукупність природних умов існування людини) частина світу. У чому ж полягає це відокремлення? На відміну від стихійних природних сил у центрі суспільного розвитку стоїть людина, що володіє свідомістю і волею. Природа ж існує і розвивається за своїми власними, незалежним від людини і суспільства законами. Є і ще одна обставина: людське суспільство виступає в якості творця, перетворювача, творця культури.

Суспільство складається з величезної кількості складових його елементів і підсистем, які оновлюються і знаходяться в умовах, що змінюються зв'язках і взаємодіях. Спробуємо виділити деякі з цих частин і простежити зв'язки між ними. До числа підсистем можна віднести в першу чергу сфери суспільного життя.

Сфер життя виділяють кілька:

  • економічна (відносини в процесі матеріального виробництва),
  • соціальна (взаємодія класів, соціальних верств і груп),
  • політична (діяльність державних організацій, політичних партій),
  • духовна (мораль, релігія, мистецтво, філософія, діяльність наукових, релігійних, освітніх організацій і установ).

Кожна сфера суспільного життя теж являє складне утворення: складові її елементи дають уявлення і про суспільство в цілому. Не випадково одні дослідники розглядають суспільство на рівні діючих в ньому організацій (держави, церкви, системи освіти та ін.), Інші - крізь призму взаємодії соціальних спільнот. Людина входить в суспільство через колектив, будучи членом декількох колективів (трудового, профспілкового, танцювального і ін.). Суспільство представляється як колектив колективів. Людина входить в більші спільності людей. Він належить до певної соціальної групи, класу, нації.

Різноманітні зв'язки, що виникають між соціальними групами, класами, націями, а також всередині них в процесі економічної, соціальної, політичної, культурному житті і діяльності, називаються суспільними відносинами. Прийнято розрізняти відносини, які складаються в сфері матеріального виробництва, і ті, які пронизують духовне життя суспільства. Якщо перші забезпечують суспільству матеріальні можливості існування і розвитку, то другі (ідеологічні, політичні, юридичні, моральні та ін.) Є результат і умова взаємодії людей в процесі створення і поширення духовно-культурних цінностей. Разом з тим матеріальні і духовні суспільні відносини перебувають у взаємозв'язку і забезпечують розвиток суспільства.

Громадське життя складна і багатогранна, тому її вивчають багато наук, які отримали назву громадських(Історія, філософія, соціологія, політологія, правознавство, етика, естетика). Кожна з них розглядає певну область суспільного життя. Так, юриспруденція досліджує сутність і історію держави і права. Предметом етики є норми моралі, естетики - закони мистецтва, художньої творчості людей. Найбільш загальні знання про суспільство в цілому покликані давати такі науки, як філософія і соціологія.

Суспільство має свою специфіку в порівнянні з природою. «У всіх областях природи ... панує певна закономірність, незалежна від існування мислячого людства», - писав видатний учений-фізик М. Планк. Тому природознавство може зосередитися на вивченні цих об'єктивних законів розвитку, незалежних від людини. Суспільство ж - це не що інше, як сукупність людей, наділених волею і свідомістю, що здійснюють дії і вчинки під впливом певних інтересів, мотивів, настроїв.

Підходи до вивчення людини різні. В одних випадках він розглядається як би «ззовні». Тоді важливо усвідомити, що являє собою людина через зіставлення його з природою (космосом), суспільством, Богом, самим собою. При цьому виявляються корінні відмінності людини від інших живих істот. Інший підхід - «зсередини» - передбачає вивчення людини з точки зору його біологічного будови, психіки, моральної, духовної, суспільного життя і т. П. І в цьому випадку теж виявляються сутнісні риси людини.

Поняття «індивід» вперше використав у своїх творах давньоримський вчений і політик Цицерон. Так він переклав з грецької слово «атом», що означало неподільний і відносилося до найдрібніших і неподільним, на думку древніх філософів, складовою навколишнього світу. Термін «індивід» характеризує людину як одного з людей. Цей термін означає і те, наскільки типовими є ознаки певної спільності для різних її представників (жрець Амона Анен, цар Іван Грозний, орач Микула Селянинович). Обидва значення терміна «індивід» взаємопов'язані і описують людини з точки зору його самобутності, особливості. При цьому мається на увазі, що особливості залежать від суспільства, від умов, в яких формувався той чи інший представник роду людського.

Термін «індивідуальність» дає можливість характеризувати відмінності людини від інших людей, маючи на увазі не тільки зовнішній вигляд, але і всю сукупність соціально значущих якостей. Індивідуальна кожна людина, хоча ступінь цієї самобутності може бути різною.Яскравими індивідуальностями були всебічно обдаровані люди епохи Відродження. Згадайте живописця, скульптора, архітектора, вченого, інженера Леонардо да Вінчі, живописця, гравера, скульптора, архітектора Альбрехта Дюрера, державного діяча, історика, поета, військового теоретика Нікколо Макіавеллі та ін. Їх відрізняли своєрідність, оригінальність, яскрава самобутність. Всіх їх можна віднести і до індивідуальностям, і до особистостей. Але близьке за значенням слово «особистість» зазвичай супроводжується епітетами «сильна», «енергійна». Тим самим підкреслюється самостійність, здатність проявляти енергію, не втрачати свого обличчя. Поняттям «індивідуальність» в біології позначають специфічні риси, властиві певної особи, організму в силу поєднання спадкових і набутих властивостей.

У психології під індивідуальністю розуміють цілісну характеристику певної людини через його темперамент, характер, ІНТЕРС, інтелект, потреби і здібності. Філософія розглядає індивідуальність як неповторну своєрідність будь-якого явища, включаючи і природні, і суспільні. У цьому сенсі можуть володіти індивідуальністю не тільки люди, а й історичні епохи (наприклад, епоха класицизму). Якщо індивід розглядається як представник спільності, то індивідуальність - як своєрідність проявів людини, що підкреслює неповторність, багатосторонність і гармонійність, природність і невимушеність його діяльності. Таким чином, в людині втілюється в єдності типове і неповторне. Розвиток суспільства - результат діяльності людей. В процесі діяльності відбувається формування і самореалізація особистості. У повсякденній мові слово «діяльність» вживається в значенні активності кого-небудь або чого-небудь. Наприклад, говорять про вулканічної діяльності, про діяльність внутрішніх органів людини і т.д. У більш вузькому сенсі це слово означає заняття людини, його праця.

Тільки людині властива така форма активності, як діяльність, яка не обмежується пристосуванням до навколишнього середовища, а перетворює її.Для цього використовуються не тільки природні предмети, але, перш за все, кошти, створені самою людиною. І поведінка тварин, і діяльність людини співвідносяться з метою (т. Е. Доцільні). Наприклад, хижак ховається в засідці або крадеться до жертви - його поведінка узгоджується з метою: добути їжу. Птах з криком летить від гнізда, відволікаючи увагу людини. Порівняйте: людина будує будинок, всі його дії в цьому випадку теж доцільні. Однак для хижака мета як би задана його природними якостями і зовнішніми умовами. В основі цієї поведінки - біологічна програма поведінки, інстинкти. Людська діяльність характеризується історично склалися (як узагальнення досвіду попередніх поколінь) програмами. При цьому людина сама визначає свою мету (здійснює цілепокладання). Він здатний виходити за рамки програми, т. Е. Наявного досвіду, визначати нові програми (цілі і способи їх досягнення). Цілепокладання властиве тільки людської діяльності. У структурі діяльності слід, перш за все, розрізняти суб'єкті об'єктдіяльності. Суб'єкт - той, хто здійснює діяльність, об'єкт - це те, на що вона спрямована.Наприклад, хлібороб (суб'єкт діяльності) впливає на землю і вирощувані на ній культури (об'єкт діяльності). Мета - це усвідомлений образ предвосхищаемого результату, на досягнення якого спрямована діяльність.

Існують різні класифікації видів діяльності. Перш за все, відзначимо поділ діяльності на духовну і практичну. практичнадіяльність спрямована на перетворення реальних об'єктів природи і суспільства. Вона включає в себе матеріально-виробничу діяльність (перетворення природи) і соціально-перетворювальну діяльність (перетворення суспільства). духовнадіяльність пов'язана зі зміною свідомості людей. У неї входять: пізнавальна діяльність (відображення дійсності в художній і науковій формі, в міфах і релігійних навчаннях); ціннісно-орієнтовна діяльність (визначення позитивного чи негативного ставлення людей до явищ навколишнього світу, формування їх світогляду); прогностична діяльність (планування або передбачення можливих змін дійсності). Всі ці види діяльності пов'язані між собою. Інші класифікації виділяють діяльність трудову, вищу нервову, творчу, споживчу, дозвільної, освітню, рекреаційну (відпочинок, відновлення сил людини, витрачених в процесі праці). Як і в попередній класифікації, виділення цих видів носить умовний характер.

Що ж таке творчість? Цим словом прийнято позначати діяльність, яка породжує щось якісно нове, ніколи раніше не існувало.Це може бути нова мета, новий результат чи нові засоби, нові способи їх досягнення. Найбільш яскраво творчість проявляється в діяльності вчених, винахідників, письменників, художників. Іноді кажуть, що це люди творчих професій. Насправді не всі люди, професійно зайняті наукою, роблять відкриття. У той же час безліч інших видів діяльності включає в себе елементи творчості. З цієї точки зору творчої є вся діяльність людей, що перетворює природний світ і соціальну дійсність відповідно до їх цілями і потребами. Творчість укладено не в тій діяльності, де кожна дія повністю регламентовано правилами, а в тій, попередня регламентація якої містить в собі певну ступінь невизначеності. Творчість полягає в діяльності, що створює нову інформацію і передбачає самоорганізацію. Необхідність створення нових правил, нестандартних прийомів виникає тоді, коли ми стикаємося з новими ситуаціями, що відрізняються від подібних ситуацій в минулому.

Праця - це вид людської діяльності, яка спрямована на досягнення практично корисного результату.Він здійснюється під впливом необхідності і в кінцевому рахунку має на меті перетворення предметів навколишнього світу, перетворення їх в продукти задоволення численних і різноманітних потреб людей. Разом з тим праця перетворює саму людину, удосконалює його як суб'єкта трудової діяльності і як особистість.

Слово «норма» латинського походження і означає буквально: керівний початок, правило, зразок. Норми виробляє суспільство, соціальні групи, які входячи т в нього. За допомогою норм до людей пред'являються вимоги, яким має задовольняти їх поведінку. Соціальні норми направляють поведінку, дозволяють його контролювати, регулювати і оцінювати. Вони орієнтують людини в питаннях: що слід робити? Що можна робити? Чого робити не можна? Як потрібно поводитися? Як себе вести не слід? Що в діяльності людей прийнятно? Що небажано? За допомогою норм функціонування людей, груп, всього суспільства набуває упорядкований характер. У цих нормах люди бачать еталони, моделі, стандарти належної поведінки. Сприймаючи їх і дотримуючись їх, людина включається в систему суспільних відносин, отримує можливість нормально взаємодіяти з іншими людьми, з різними організаціями, з суспільством в цілому. Існуючі в суспільстві норми можна представити в ряді їх різновидів.

Звичаї та традиції,в яких закріплюються звичні зразки поведінки (наприклад, весільні або похоронні обряди, побутові свята). Вони стають органічною частиною способу життя людей і підтримуються силою суспільного авторитету.

Правові норми.Вони закріплюються в законах, що видаються державою, чітко описують межі поведінки і покарання за порушення закону. Дотримання правових норм забезпечується силою держави.

Моральні норми.На відміну від права мораль несе в основному оціночну навантаження (добре - погано, благородно - підло, справедливо - несправедливо). Дотримання моральних правил забезпечується авторитетом колективної свідомості, їх порушення зустрічає суспільний осуд.

естетичні норми закріплюють уявлення про прекрасне і потворне не тільки в художній творчості, а й у поведінці людей, у виробництві і в побуті.

політичні нормирегулюють політичну діяльність, відносини між особистістю і владою, між соціальними групами, державами. Вони знаходять відображення в законах, міжнародних договорах, політичних принципах, моральних нормах.

Релігійні норми.За змістом багато з них виступають як норми моралі, збігаються з нормами права, закріплюють традиції і звичаї. Дотримання релігійних норм підтримується моральною свідомістю віруючих і релігійною вірою в неминучість кари за гріхи - відступ від цих норм.

При відповіді зверніть увагу на те, що ця тема пов'язана з історією людства, бо суспільство - це результат розвитку людства.

Уявіть себе на місці дослідника, коли будете відповідати на завдання про людину, особистість, особистості.

Приклади соціальних норм і до чого призводить відхиляється людини або групи людей Вам відомі з дитинства.

Пробуйте висловлювати свою думку.


Для виконання завдань по темі 1 Вам необхідно вміти:

1. ПЕРЕРАХОВУВАТИ:
Найважливіші інститути суспільства, науки, які вивчають суспільство, науки, що вивчають людину.

2. ВИЗНАЧАТИ ПОНЯТТЯ:
Суспільство, буття людини, творчість, людська діяльність, спосіб життя.

3. ПОРІВНЮВАТИ:
Суспільство і природу, роль гри, спілкування, праці в житті людини.

4. ПОЯСНЮВАТИ:
Співвідношення сфер суспільного життя, різноманіття шляхів і форм суспільного розвитку, взаємовідношення духовного і тілесного, біологічного і соціального начал в людині.


Рекомендована література:
  • Боголюбов Л.Н. ЛЮДИНА І СУСПІЛЬСТВО.

Громадське життя неможлива без взаємодії людини з природою, але вона також неможлива без взаємодії людей один з одним. Це дві нерозривно пов'язані сторони єдиного процесу людської життєдіяльності. Але спочатку потрібно уточнити поняття "Зв'язок" і "Ставлення". Це філософські категорії, що використовуються для характеристики процесів взаємодії. поняття "Зв'язок" фіксує взаємозалежність і взаємозумовленість явищ, розділених у просторі і в часі. поняття "Ставлення", Відображаючи момент залежності і обумовленості явищ, фіксує також і момент їх незалежності і відносній самостійності.

На відміну від природних процесів і явищ - суспільні відносини - це відносини між людьми (соціальними суб'єктами) і вже цим вони якісно відрізняються від зв'язків природних. Перш за все необхідно розрізняти два основних види відносин, що мають місце в суспільстві: власне суспільні відносини і те, що прийнято називати "психологічними" відносинами особистості. Суспільні відносини включають в себе виробничо-економічні, організаційно-технологічні, соціальні, політичні, правові, міжнаціональні, міжнародні та інші.

Отже, поняття "громадські відносини" може бути використано в широкому сенсі, коли маються на увазі будь-які відносини між людьми, в тому числі і міжособистісні - "психологічні", і в вузькому, коли мова йде тільки про відносини між великими соціальними групами людей або між індивідами як представниками цих соціальних груп. В рамках філософського і соціологічного підходів до суспільства поняття "суспільні відносини" найчастіше вживається у другому - вузькому сенсі. під суспільними відносинами, В даному випадку, розуміють відносно стійкі форми взаємодії і взаємозв'язку, що виникають в процесі діяльності між великими соціальними групами і індивідами як представниками цих соціальних груп, що розрізняються за матеріальним становищем в суспільстві і виконуваних соціальних ролей.

Суспільні відносини, виступаючи необхідною формою людської діяльності, різноманітні за своїми видами. Їх можна класифікувати за видами діяльності, формою яких вони є: виробничі, політичні, правові та ін. Відносини. Суспільні відносини можуть підрозділятися на матеріальні і духовні (або ідеологічні). Визначальним критерієм такої класифікації вважається незалежність матеріальних відносин в процесі їх виникнення від свідомості людей. На відміну від матеріальних ідеологічні відносини складаються за умови їх попереднього усвідомлення. До матеріальних відносять перш за все виробничі відносини, тобто ті, в які люди змушені вступати в процесі виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних благ і послуг. До матеріальних відносять також і сімейно-побутові відносини як відносини об'єктивно-необхідні для виробництва і відтворення людського роду. Серед ідеологічних відносин (або духовних) виділяють правові, політичні, моральні, естетичні, релігійні та ін. Матеріальні суспільні відносини вважаються базисними в житті суспільства, а ідеологічні - надбудовними, тобто вторинними і залежними, в кінцевому рахунку, від матеріальних відносин, хоча і виконують в системі суспільних відносин активну роль.


Суспільні відносини, існуючи як соціальна форма діяльності людей, являють собою щось реальне соціальний простір, в яке потрапляє кожен, хто входить в світ індивід і в рамках якого він живе і діє, розвивається як особистість. При цьому суспільні відносини, як і діяльність, формою якої вони є, можуть об'єктивуватися, опредмечивается як в засобах свого здійснення, так і в своїх результатах. опредмечиванием називають процеси, в ході яких людські здібності переходять в предмети і втілюються в них, завдяки чому ці предмети стають соціально-культурними або, як писав свого часу К. Маркс, "людськими предметами". Діяльність опредмечивается не тільки в зовнішньому результаті, але і в якості самого суб'єкта - людини. Змінюючи світ, людина змінює самого себе.

Тілесна (биосоциальная) форма предметності представлена \u200b\u200bдіяльністю самої людини як фізичного, біосоціальної істоти - суб'єкта, творця діяльності і суспільних відносин і їх продукту і результату. Речова форма предметності є результат перетворення людиною речовини природи в процесі трудової діяльності. основу знаково-символічної форми предметності становить людську мову.

Для осмислення суспільного життя особливий інтерес представляє інституційна форма предметності - соціальні інститути .

саме поняття "Соціальний інститут" (Від лат. Institutum - встановлення, установа) прийшло в соціальну філософію і соціологію з юридичних наук, де його використовували для позначення комплексу юридичних норм, що регулюють соціально-правові відносини (наприклад, інститут спадкування, інститут власності, інститут сім'ї та шлюбу і т. п.). Одним з перших серед філософів, хто приділив значну увагу проблемі організації та інституціоналізації суспільного життя був позитивіст Г. Спенсер.

При всій відмінності підходів до розуміння соціального інституту, що існують в сучасній літературі, можна констатувати, що соціальний інститут розглядається не як процес, а як результат певної діяльності людей, детерминируемой соціально значущими потребами та інтересами соціальних суб'єктів в її організації, диференціації та спеціалізації. Виходячи з цього, можливо дати таке визначення соціального інституту: це стійкий спосіб і форма організації спільної діяльності людей (суспільства в цілому або окремих соціальних груп, класів, націй), за допомогою якого реалізуються їх загальні потреби і інтереси (економічні, політичні, культурні та ін.). Соціальний інститут, таким чином, фіксує якийсь вид людської діяльності і суспільних відносин. У своєму розвиненому вигляді він являє собою цілісне системне утворення, яке включає в себе: по-перше, певне об'єднання людей,їх організацію. по-друге, певну нормативну систему- сукупність тих чи інших принципів діяльності, правил і норм поведінки обов'язкових для даного об'єднання людей, їх організації; по-третє, певну систему цінностей, яка передбачає наявність загальних цілей, спільних ідеалів, тобто всього того, що мотивує спільні дії людей і сприяє виробленню їх загальної волі; по-четверте, сукупність певних матеріально-речових і економічних засобів спільної діяльності людей: технічні засоби діяльності, будівлі, лінії комунікації, фінанси і т.п.

Функції, які притаманні всім соціальним інститутам:

Забезпечення умов для задоволення потреб та інтересів соціальних суб'єктів;

Закріплення і відтворення певних суспільних відносин;

Регулювання діяльності і суспільних відносин;

Включення людей в певні види діяльності і відносин.

Соціальні інститути різноманітні. Їх можна класифікувати за різними підставами: по-перше, за основними сферами життєдіяльності суспільства (економічні, політичні і т.д.); по-друге, по виконуваних функцій (інститути, пов'язані з виконанням функцій політичної влади в суспільстві, виробництва і розподілу матеріальних благ, культурних цінностей і т.д.); по-третє, за видами діяльності (церква - як інститут, який займається релігійною діяльністю, шкільна система - навчальної, академія наук - наукової, держава - політичної, банки - фінансово-кредитної, і т.д.).