Про весілля язичницької Русі відомо дуже мало. На думку російського історика Н.М. Карамзіна, древні слов'яни зазвичай купували собі дружин як і такого весільного обряду не знали. Від нареченої вимагалося лише доказ її незайманості.

Статус дружини прирівнювався до статусу рабині: на неї було покладено всі турботи щодо господарства та виховання дітей. При цьому жінка не могла ні скаржитися на чоловіка, ні суперечити йому, висловлюючи повну покірність та послух. Після смерті чоловіка слов'янка зазвичай спалювала себе на багатті разом із його трупом. Жива вдова безчестила всю родину.

Літописець Нестор залишив свідчення того, що звичаї та звичаї стародавніх слов'ян різнилися від племені до племені. Так, галявині відрізнялися лагідною і тихою вдачею, поважали священні узи шлюбу, який вважали за святий обов'язок між подружжям.

У сім'ях полян панували мир і цнотливість. Навпаки, радимичі, в'ятичі, сіверяни і особливо древляни мали дику вдачу, жорстокість і неприборканість пристрастей. Вони не знали шлюбів, заснованих на взаємній згоді батьків та подружжя. Деревляни просто вели або викрадали дівчат, що сподобалися.

У радимичів, вятичів і жителів півночі замість весіль існували "ігри між селами" ("ігри між полів"), під час яких чоловіки обирали собі наречених і без будь-яких обрядів починали з ними жити. Окрім іншого, серед стародавніх слов'ян було широко поширене багатоженство.

Згодом обрядове життя язичницьких слов'ян ускладнилося, обросло численними віруваннями та ритуалами, навколо яких будувався їхній щоденний побут.

Пантеон слов'янських богів постійно розширювався, включаючи нові і нові самобутні і запозичені божества.
Особливою повагою серед молодих людей користувався бог веселощів, любові, злагоди та всякого благополуччя - Ладо (Лада).

Під час ігрищ і танців біля води, присвячених цьому божеству, було поширене умикання наречених, яке, як правило, відбувалося за попередньою змовою. Наречені приносили жертовні дари богу любові.

Крім добровільного умикання наречених, у слов'ян періоду розкладання первіснообщинного ладу з'явилися такі шлюбні обряди, як хлюпання водою, водіння навколо дуба, покупка дружин та інших.

До самого початку нашого століття у весільному обряді російських ясно простежувалися дві різко розрізняються частини: церковний обряд "вінчання" і власне весілля, "веселощі" - сімейний обряд, що сягає своїм корінням у далеке минуле.

Ієрархи православної церкви у своїх посланнях і у XVI ст., і у першій половині XVII ст. продовжували ганити всі елементи народного весільного обряду як "волхування", які не мають нічого спільного з християнською релігією, але, мабуть, не тільки не забороняли, а навіть наказували священикам брати найближчу участь у позацерковній частині обряду.

Самі вищі церковні ієрархи займали важливі місця у весільному поїзді та за бенкетним столом. Навіть у церкві поряд з обрядами, що наказувалися правилами православного богослужіння, відбувалися в присутності духовних осіб дії, що цими правилами не передбачені. Наприклад, наречений пил вино зі скляної склянки, який потім розбивав, а уламки розтоптував.

У церкві після скоєння православного обряду, коли руки наречених вже були з'єднані над вівтарем, наречена падала нареченому в ноги, торкаючись головою його взуття, а той накривав її порожнистою кафтана. З церкви наречений та наречена їхали порізно — кожен до своїх батьків. Тут їх обсипали житом, і прозорість як би починалося заново: наречена бенкетувала зі своїми родичами, а наречений зі своїми.

Увечері наречену привозили до будинку батька нареченого, але й там вона не знімала покривала і не розмовляла з нареченим протягом усього весільного бенкету, який тривав три дні. Тільки через три дні молоде подружжя їхало у свій власний будинок, де давали загальний заключний бенкет.

В обрядах російського весілля химерно перепліталися події, пов'язані з язичницькими віруваннями та християнською релігією. До них можна віднести, наприклад, безліч дій оберігають учасників весілля від ворожих сил.

Ці дії повинні сприяти благополуччю, що беруться, дітородінню, примноженню достатку в господарстві, приплоду худоби. Бажаючи зберегти наречену від пристріту, обертали її рибальською мережею, встромляли в її одяг голки без вушок, щоб нечиста сила заплуталася в мережах і напоролася на голки.

Щоб обдурити темні сили під час сватання змінювали шлях, їхали манівцями, підміняли наречену і.т.д. Від псування та злих духів убереглися за допомогою помірності від вимовлення слів та від їжі. Були обряди, які забезпечують молодим багатодітність та багатство.

До них відносили осипання молодих зерном або хмелем, садження на шубу вивітрену вгору хутром. Для зміцнення зв'язку молодих один з одним змішували вина зі склянок молодих, спільні їжу та питво, простягали нитки від будинку нареченої до будинку нареченого, пов'язували руки нареченого та нареченої хусткою.

Весільний обряд склався як розгорнуте драматизоване дійство, що включає пісні, плачі, вироки та приказки, змови гри та танці. У формі заліков наречена прощалася з рідним будинком, своїм дівочим головним убором і дівочою косою. Як у кожному драматичному творі у весільному обряді був свій постійний склад дійових осіб - "чинів", що виконували певні традицією ролі.

Центральними фігурами були наречений та наречена. Наречена мала висловлювати подяку батькам за те, що вони її "заспали і вигодували". А з моменту сватання до від'їзду до церкви наречена гірко оплакувала своє дівоче життя.

Активними учасниками весілля були батьки нареченого та нареченої, найближчі родичі, хрещені батьки, а також свати, тисяцький, брат нареченої, дружка, дівчата-подружки нареченої та ін.

Дружка (дружко) – представник нареченого – головний розпорядник на весіллі, стежив за тим, щоб звичай дотримувався так, як його розуміла громада. Він повинен був уміти балагурити та веселити учасників весілля.

На допомогу дружці обирали подружжя, на допомогу тисяцькому — старшому боярину. У південноруському обряді призначалися коровайниці, що готували обрядовий коровай.

Кожен персонаж весілля відрізнявся своїм одягом або якимось додатковим ритуальним елементом. Зазвичай це були рушники, стрічки, хустки, вінки.

Наречена у дні попередні весілля й у дні самого весілля, кілька разів міняла одяг і головний убір, що означало зміни у її стані: змовка, тобто. просватана, княгиня молода - до вінця, молодуха після вінця та шлюбної ночі.

Наречений також називався князем молодим, а потім просто молодим. Він не змінював одягу, але мав свої символи — квітку чи букетик на головному уборі чи грудях, хустку рушник на плечах. У день весілля наречений і наречена одягалися ошатно і наскільки можна на все нове.

Тема шлюбу завжди була у житті підростаючого покоління. Наприклад, все дошлюбне життя дівчини було підготовкою до заміжжя. Тому її привчали до турбот майбутньої матері та господині. Буквально з народження мати починала готувати їй придане.

До 16-17 років дівчина ставала нареченою. Важливим моментом у передшлюбній обрядовості були суспільні "огляди" ("оглядини") наречених. Вони допомагали знайти відповідну наречену, з'ясувати економічне становище її сім'ї, дізнатися про поведінку та характер. Батьки намагалися підібрати "рівню".

Смотрини влаштовувалися у весняно-літні гуляння і святки, зазвичай приурочуючи їх до престольним святам, і навіть на Водохреще.

Зазвичай тижнів через два чи через місяць після оглядів мати нареченого, взявши із собою сестру чи заміжню доньку, вирушала сватати ту дівчину, яка облюбувала на громадських оглядинах.

Важливе місце у передшлюбному житті молоді займали дівочі ворожіння про заміжжя, апогей яких припадав на свята. Задумавши одружити сина, батьки починали шукати йому наречену, дізнавалися, хто має " дівчина виданню " .

Бажання сина враховувалося, але завжди було вирішальним, т.к. дівчина мала відповідати вимогам батьків. Засидівшихся дівчат (зазвичай у віці 23-25 ​​років) вважали "перестарками", "віковухами" та нареченими уникали їх, думаючи, що вони з пороком. Таку ж недовіру і підозру викликали молоді люди, що засиділися в неодружених (бобили, перестарки).

Перші шлюби зазвичай укладали з усіх звичаїв і обрядів весільного ритуалу. Також святкувалися весілля вдових чоловіків з дівчатами, які раніше не перебували в шлюбі. Шлюби ж вдових і неодружених чоловіків із вдовами не супроводжувалися весільними обрядами.

Час весіль визначався землеробським календарем - зазвичай весілля грали у вільні від сільськогосподарських робіт період. Істотне значення мав церковний календар, т.к. у пости весіль "не грали".

Більшість шлюбів припадало на осінь, від Покрови (1 жовтня) і до Філіліпової заговеня (14 листопада), а також на зиму від Хрещення до Масляної. У деяких місцях все ж таки зберігалася давня традиція грати весілля навесні, на Червону гірку, після Великодня.

Традиційний російський весільний цикл як би поділявся на три основні періоди: передвесільний, власне весілля та післявесільний.
Перший період починався негласною сімейною порадою - "сходом" у будинку нареченого. У ньому брали участь батьки та родичі нареченого. Сам жених у сході участі не брав. На сході обговорювали майновий стан нареченої, її поведінку та здоров'я, родовід.

Початковий період весілля складався зі сватання, змови, огляду господарства нареченого, оглядин нареченої, прощі, рукобиття та запою. Існувало кілька способів сватання, наприклад, батьки нареченого їхали до будинку нареченої та розпочинали переговори.

В інших випадках до будинку нареченої засилали сваху або свата, і вони питали дозволу приїхати з нареченим та його батьками. Зазвичай сватами були духовні батьки нареченого — хрещений батько чи мати, або хтось із родичів.

Іноді вдавалися до допомоги професійних свах. Для сватання обирали легкі дні, уникаючи пісних: понеділка, середи та п'ятниці. У багатьох місцях свахи брали із собою палицю, кочергу чи сковорідку з метою "вигребти дівку".

Відвідування сватів повторювалося 2-3 рази, або навіть більше. Перше відвідування розглядалося як "розвідка". Батьки нареченої накривали на стіл: ставили хліб, сіль, запалювали лампади та свічки.

Після згоди заміжжя дочки визначалася величина кладки, тобто. кількості грошей, що надаються рідними нареченого на купівлю нарядів для нареченої та на весільні витрати, а також розміри посагу (особистого майна нареченої, що складається з одягу та взуття, — його називали ще скринькою або кораблем).

Через два-три дні, після висловленої загальними сторонами згоди поріднитися, але ще до остаточного рішення, батьки та родичі нареченої оглядали господарство нареченого. Від того, наскільки воно сподобатися, залежало продовження або припинення "справи".

Якщо огляд господарства нареченого закінчувався благополучно, то за кілька днів "бік нареченого" запрошували на оглядини нареченої, де вона показувалася у всіх своїх сукнях і виявляла наявність усіх своїх трудових навичок - пряла, шила тощо. Наречена цьому етапі мала право відмовитися від нареченого. Найчастіше оглядини закінчувалися бенкетом. Після бенкету подружки нареченої проводжали нареченого додому. Він запрошував їх до себе та щедро пригощав.

Заключним етапом перших переговорів була змова, яка проходить у будинку нареченої через два-три дні після оглядин. Наречена після змови називалася "змовкою".

Успішні переговори на змові закінчувалися, як правило, рукобиттям. Батько нареченого та батько нареченої, як при торгових угодах подавали один одному руки, загорнуті в хустки або підлогу каптана. Після рукобиття та бенкету, який нерідко тривав усю ніч, вранці відчиняли ворота, щоб кожен міг зайти і подивитися на нареченого та наречену.

Богоміллю надавалося особливе значення - "Богу помолися, значить, справа сватання закінчено". Після благословення наречений та наречена тричі цілувалися та обмінювалися кільцями – заручалися. Досягнуте на змові згоду сторін зазвичай закінчувалося спільним бенкетом - запоєм.

Після змови розпочинали період підготовки до весілля. Він міг тривати від одного - трьох тижнів до місяця і більше. У змови змінювався спосіб життя та зовнішній вигляд. Вона майже не виходила з дому (на відміну від нареченого) і голосила. Вважалося, чим наречена більше плаче, тим легше їй житиме у сім'ї чоловіка.

Останній день перед весіллям іменувався дівич-вечором, де наречена поривала зі своїм дівочим життям, свободою і своїм родом.

Як правило, дівич-вечір складався з цілого комплексу обрядових дій: виготовлення краси (наголос на О), розплетення коси, миття в лазні, прощання з красою (волею) та передача її подругам, частування учасників обряду нареченим.

У деяких місцевостях в останній день у будинку нареченого влаштовувався молодіжник, на якому наречений прощався зі своїми товаришами та з холостим життям. Цього ж вечора рідного нареченого відправляли з подарунками до будинку нареченої. Якщо наречений їхав сам, його збори супроводжувалися особливими ритуалами та настановами. Слідом за нареченим виїжджали його гості.

Наречену теж вбирали, вбравши, наречена вмивалася горілкою (вином) і сідала з подругами чекати нареченого. Незабаром (до години 9-10 вечора) приїжджали свати. На дівич-вечір наречений привозив кошик з туалетним приладдям, а іноді і вінчальну сукню, а подругам дарував стрічки. Після закінчення столу, перед відходом нареченого ховали. Наречений шукав її серед подруг, йому підсовували стару, поки він не давав подругам викуп.

До весілля пекли спеціальний обрядовий хліб — коровай. У російському весіллі хліб уособлював життя, достаток, благополуччя та щасливу частку. Приготування весільного хліба та його роздача займали важливе місце у весільному обряді.

День весілля був кульмінацією всього весільного дійства. Цього дня у будинках нареченого та нареченої відбувалися ритуали, які готували їх до одруження та виражали згоду та благословення сім'ї на цей шлюб. Після вінчання, вже в будинку наречених, виконувались обряди, що прилучали молоду до нового господарства та становищу заміжньої жінки.

Ранок проходив у клопотах і приготуваннях до вінця. Наречену одягали, можливо, ошатніше. Коли наречений приїжджав, з нього вимагали викуп, за право проїхати та увійти до будинку нареченої. Потім батьки благословляли доньку і відпускали до церкви, потім до будинку нареченого зазвичай привозили придане.

Існувало кілька варіантів поїздки до вінця. За одними — наречена та наречений їхали до церкви разом, за іншими — нарізно. Благословивши своїх дітей, батьки передавали у розпорядження дружки та свахи (самі батьки до церкви не їздили).

Дружко вийшовши у двір із нареченим (якщо наречений їхав зі свого будинку) і поїжджами (іншими учасниками весілля) ходив по двору з іконою, а сваха, стоячи на возі розсіювала хміль. Обійшовши три рази з іконою навколо, дружко просив у всіх присутніх благословення нареченому на шлюб. Після цього вирушали до церкви.

На прощання хотіли: "Дай Бог під злат вінець стати, дім нажити, дітей водити". Наречений їхав урочисто, привівши до дуги дзвіночки, коней нареченого покривали білими рушниками. Наречена ж приїжджала до церкви без особливого галасу, з одним потягом (плаксою).

Перед вінчанням вони сходилися, в чиїйсь хаті і тут жених брав наречену за руку, обводив її три рази навколо себе, злегка смикав косу, як би показуючи, що наречена позбавляється своєї волі і повинна підкоритися волі чоловіка. Зазвичай весільний поїзд виїжджав непаром, тобто. непарною кількістю коней.

У середньоросійських губерніях, навпаки, дружки з буянням розганяли зустрічних. Виїжджаючи з двору, поезжани вітали одне одного з "молодецьким виїздом".

Погода у день вінчання мала особливе значення. Вважалося, якщо "сніг і дощ на весільний поїзд - багато жити", "дощ на молодих - щастя", "вихор з пилом на зустріч поїзду - не на добро", "червоний день весілля - жити червоно, та бідно", "завірюха на весільний потяг - багатство вийдуть".

Обряд вінчання складався з заручення та покладання шлюбних вінців - власне вінчання священиком. Під час заручення священик питав у нареченого про їхню обопільну і добровільну згоду одружитися і одягав обручки.

Церковне вінчання давало юридичну силу. Проте шлюб із вінчанням, але без весілля не заохочувався.

Вінчання супроводжувалося безліччю магічних обрядів: було прийнято перед нареченим і нареченою розмітати дорогу по церкві віником, під ноги брутальних розстилали хустку або полотно і кидали гроші, щоб уникнути "голого життя".

Наречений та наречена намагалися наступити один одному на ногу, і той, хто встигав це зробити першим, мав "верх" у сімейному житті. Суворо стежили, щоб між нареченим і нареченою ніхто не пройшов (щоб ніхто з них не порушив подружньої вірності).

Стоячи перед вінцем, наречена хрестилася "покритою" тобто. не голою рукою (щоб багато жити). Багато повір'їв пов'язані з вінчальної атрибутикою: кільцем, свічками, вінцями. Вважалося, що впустити під час вінчання обручку "не до доброго життя". А той, хто під вінцем свічку вище тримав, "за тим і більшість" (головність у сім'ї).

Вінчальні свічки намагалися задувати разом, щоб жити разом та померти разом. Вінчальну свічку берегли і запалювали при перших пологах.

Після вінчання в церковній сторожці або найближчому домі, нареченій заплітали дві коси і клали навколо голови - "обкручували молоду по баби". Свахи нареченого, коси, що заплітали, плели на перегонки, — чия сваха перша заплете косу, такої статі буде первісток. Після цього молодий одягали жіночий головний убір — повійник. Цей обряд знаменувався переходом нареченої у групу заміжніх жінок.

У будинку молодого наречених чекали. Жінки односельчанки виходили зустрічати весільний потяг до околиці, побачивши його, починали співати пісні. Зустрічаючи біля будинку, родичі та гості стріляли вгору з рушниці, молодих обсипали хмелем і зерном, біля воріт розкладали вогонь і переводили через нього. Батьки благословляли наречених - батько іконою, мати хлібом та сіллю.

У деяких місцевостях хліб розламували над головами молодих і кожен і кожен із них мав зберігати його до кінця життя. Після благословення молоді кланялися в ноги, намагаючись це зробити одночасно, щоб жити дружно. Їх сідали за стіл, на лавки, вкриті шубами, примовляючи: "шуба тепла і волохата, - жити вам тепло і багато".

Зазвичай свекруха чи хтось із рідні нареченого з допомогою рогача, сковородника розкривали молоду наречену, тобто. знімали з неї покривало (пізніше фату). Потім віталися з нею та підносили подарунки.

Перший стіл зазвичай називався "весільним". Молоді, хоч і сиділи за ним, але нічого не їли. На честь молодих вимовляли вітання та побажання. Незабаром їх відводили до іншого приміщення та годували вечерею. Згодом молоді знову поверталися до поезжан. На той час накривали другий стіл, званий "гірським". На цей стіл приїжджали родичі нареченої. Їх зустрічали біля ганку, подаючи кожному по чарці горілки.

Ті, хто приїхав, розсаджувалися за столом за старшинством — чоловіки з одного боку, жінки з іншого. За гірським столом молода обдаровувала родичів чоловіка, кланялася їм, обіймала їх та цілувала. Тоді ж вона мала назвати свекра — батюшкою, а свекруха — матінкою. Під час бенкету дівчата співали пісні. Після закінчення столу молоді, вийшовши, падали батькам у ноги, щоб ті благословили їх на шлюбне ложе.

Його влаштовували в якомусь не отаплієвому приміщенні: в хліві або стайні, в лазні, в окремій хаті. Шлюбну постіль стелили з особливою ретельністю. Іноді поруч із шлюбним ліжком клали якісь знаряддя селянської чи ремісничої праці з тим, щоб у наречених народжувалися сини і були добрими працівниками.

Молодих зазвичай проводжали дружка та сваха. Проводи супроводжувалися музикою та шумом, ймовірно, таке оформлення мало значення оберегу. Сваха і дружка оглядали ліжко та приміщення, щоб не було якихось предметів, здатних навести "псування" на молодих, і, давши останні поради та настанови, бажали їм щастя та благополуччя. Молодих пригощали вином.

За годину чи дві, а в деяких місцях і ніч, приходили будити і піднімати молодих.

Зазвичай цей обряд чинили ті ж, хто і проводжав їх на шлюбну постіль, і вели наречених у хату, де тривав бенкет. Молоді приймали вітання.

У багатьох місцевостях було прийнято демонструвати закривавлену сорочку нареченої. Якщо молода виявлялася непорочною, їй і її рідні надавали великі почесті, якщо ж ні, то надавали всілякому наругу.

У багатьох місцевостях обряди, пов'язані з "будінням", супроводжувалися лазнею. Її топили подружжя, свахи, дружки, хрещені. Проводи в лазню проходили з шумом, піснями та музикою. Перед молодими розкидали дорогу віниками. Попереду процесії йшов друг і ніс прикрашений і покритий хусткою віник.

Згодом обряд другого дня поступово став замінюватися обливанням водою, валянням молодих у снігу, навіть просто відвідування нетопленої лазні. Після лазні молодята каталися селом, заїжджаючи до будинків родичів і запрошуючи їх на наступне застілля.

Застілля другого дня називалося - "Сирний стіл". Під час сирного столу відбувалося розрізання сирів. Дружко за старшинством викликав спочатку родичів молодої, потім молодого і просив їх прийняти частування від молодих - горілку та закуску, і покласти щось "на сири".

Найпоширенішим обрядом другого і третього дня було перше відвідування нареченої джерела або колодязя, під час якого молода зазвичай кидала у воду гроші, кільце, край хліба відрізану від вінчального короваю або пояс.

Іншим, щонайменше поширеним обрядом, були пояски яскраві. Родичі молодої приходили до будинку її чоловіка та заявляли про зникнення дівчини. Починалися пошуки. До них виводили наречену. Вони визнавали її за свою, але після огляду знаходили багато змін та відмовлялися від своїх прав.

Весільні гуляння, що продовжуються, намагалися урізноманітнити всякого роду іграми і забавами. Поширеним звичаєм другого дня було ряження. Ряджені одягалися у вивернуті шкури. Рядилися у різних звірів, циганами, солдатами. Іноді чоловіки одягалися у жіночий одяг, а жінки – у чоловічий.

Третій день був заключним. Нещодавно в цей день влаштовували випробування молодої. Примушували її розпалювати піч, готувати, помстити підлогу, але при цьому всіляко заважали, — розливали воду, перекидали тісто, відчуваючи її терпіння. Позбавити молоду всіх випробувань міг тільки чоловік, почастувавши всіх горілкою.

Одним із відповідальних і досить поширених обрядів було відвідування зятем тещі ("хлібини"). Молодого теща пригощала млинцями та яєчнею. Нерідко в цей приїзд зять демонстрував своє ставлення до неї, що залежало від того, чи зуміла вона виховати дочку, і зберегти її цнотливість чи ні.

Після частування зять розбивав посуд на підлогу. У багатьох селах відвідування тещі закінчувалося подачею розгінного пирога, що означало коней весільного гуляння.

Зазвичай весільні урочистості тривали три дні, у багатих тривали довше. Спеціальних обрядів у ці дні не робили, як правило, повторювалися різні розваги, йшли застілля з частуванням, то в будинку молодого, то в будинку чоловіка.

Селянський весільний обряд став основою міського.

В умовах міста він значно змінився, як загалом, так і в деталях. На середину ХІХ ст. в ритуалах городян спостерігалися загальні та специфічні риси, що відрізняють їх від селянської традиції: ослаблення магії елементів, посилення ролі професійних свах, більшого поширення шлюбних контрактів, зміни в ритуальній їжі та порядку застіль, заміна танців танцями, а фольклорного репертуару міськими піснями. Це дозволяє говорити про міські форми весільної обрядності, що вже склалися.

Приблизно з 80-х років ХІХ ст. під впливом наростаючою демократизацією суспільного та культурного життя Росії відбулися зміни в соціальних та побутових відносинах городян, що так само позначилося і на весільному обряді.

Жовтневий переворот 1917 р. і подальше оголошення війни релігії піддали нападкам, осміянню і заборонам традиційний весільний обряд. Протягом усього радянського періоду існували дві основні форми весільного обряду: офіційна (державна) і традиційна.

Наприкінці 16 століття традиційний весільний обряд на Русі був симбіозом язичницьких ритуалів і нововведень нової релігії (християнства), яке полягало в обов'язковому освяченні шлюбу церквою. Оскільки споконвіку весілля являло собою ігрове дійство, то неможливо було знайти і двох місць на Русі, де обряд проходив би однаково.

Але незважаючи на це, існував загальний стрижень, який простежувався у всіх весіллях, усіх сіл і міст.

Будь-який весільний ритуал починався зі сватання. Далі відбувалися: огляд господарства нареченого, оглядини нареченої, змови, заручини (богомолля) та запою. Після дівич-вечора і молодечника слідувало вінчання, що завершується весільними столами. Повністю виконувалися весільні ритуали лише тоді, коли для кожного з молодят шлюб був першим, або хтось був вдівцем. Для наступних шлюбів ритуал значно спрощувався. Хотілося б відзначити, що навіть третій шлюб був великою рідкістю на Русі і проходив без вінчання, наступні були і зовсім заборонені.

Значна частина обрядів було запозичено в інших народів. Так обручки, весільні дари, з'єднання рук, а також звичай посипати зерном і грошима було запозичено з античних шлюбних обрядів. Коровай у стародавніх римлян (молоді в Римі мали поїсти пирога, приготовленого з борошна, солоної води та меду).

Велике значення надавалося різноманітних оберегів від пристріту, так як весілля вважалося найзручнішим місцем для цього. Молоді вважалися особливо уразливими саме цього дня, тому існував навіть особливий весільний чин - ясельничий (конюший), який мав охороняти молодих від чаклунства.

Одним з атрибутів весільного ритуали є соболи хутра, за кількістю яких визначався достаток сім'ї.

Весілля та знайомства як правило починали призначати коли припинялися роботи в полі та городі, десь починаючи з Покрови (14 жовтня). Також на вибір дати весілля великий вплив надав православний календар, тому що заборонено вінчання під час постів та деяких інших святкових днів (див. Вінчання – для тих, хто вірить!).

Таким чином для одруження залишалося небагато днів на рік.

Одружували на Русі рано, у 12-13 років. До віку одруження дівчини та юнаки підходили вже будучи підготовленими, тому що займатися цим батьки починали з раннього дитинства. Дівчат на виданні одягали краще за молодших дітей і розносили про неї гарну поголоску. Видавали заміж за старшинством. Дівчина, що не вийшла заміж до 20 років, називалася «віковухою» і вважалося, що вона з пороком. Молодця ж називали «бобилем» і він також викликав засудження.

Перед весіллям у дівчат було прийнято гадати.

Наречений і наречена до весілля зазвичай були знайомі і весіллям цілком займалися батьки. Думки ні нареченого ні нареченої запитувати не було. Часто дівчат примушували до шлюбу силою та погрозами. Шлюби без згоди батьків були великою рідкістю, оскільки вважалися протизаконними.

Проведення

Весільний обряд є своєрідною народною виставою, де розписані всі ролі і навіть є режисери — сват чи сваха. Особлива масштабність і значущість цього обряду має показати значення події, програти сенс зміни в житті людини.
Обряд виховує поведінку нареченої у майбутньому подружньому житті та виховує всіх присутніх учасників обряду. Він показує патріархальний характер сімейного життя, його уклад. Він містить деякі постулати, формули людського буття.

Жінка йде в будинок чоловіка, в чужу сім'ю і повинна бути готова до жорсткого відношення нових родичів, позбавлення любові і підтримки від своєї сім'ї. Селянський уклад складався за принципами виживання. «Спектакль» не залежить від почуттів, які зазнають учасники.

Існує основа обряду, незмінна у всіх галузях, але у кожної місцевості привносяться деталі. У ньому завжди є частка імпровізації. У північних районах Китежа та Архангельська молоді домовляються між собою.

Перша дія – сватання. За класичним сценарієм головна особа обряду — сват, тобто людина, яка бере на себе місію догляду та представництва.
За старого життєвого укладу його роль була визначальною. Глядачі перебувають завжди – це діти. При приході свати не говорять прямо про свій намір, а пояснюються алегорично. Потім звуть наречену, але вона йде і не погоджується одразу.
Відбувається змова і «рукобиття», яке завершує домовленість про посаг та умовні життя, нібито не знаючи молодих.
За північними традиціями, як тільки хлопця та дівчину оголошують нареченим та нареченою, наречену накривають хусткою і вона починає голосити до самого вінця.
Подруги допомагають їй плакати своїм співом, вона скаржиться кожній. Сенс її плачу полягає в тому, що вона нарікає на батьків, просить заступитися за неї братів чи подруг.

Наступний етап - "огляд" або "білила", перед чим відбувається обряд розплетення кіс. З ним пов'язане приготування – все має символічний сенс. Після лазні наречену вдягають у сарафан, кацавейки, рукавиці та кожух; за лямки сарафана вдягалися хустки. Розплетення коси могло відбутися і перед вінцем, тоді він ставав своєрідною кульмінацією драматичної частини обряду.

Третій етап – «зустріч поїжджан». Поезжанами називався кортеж, що супроводжує нареченого.
Головна фігура цього етапу – дружка. Наречений зберігає гідність, він бере участь у «театрі». По маршруту поїжжан заздалегідь будують завали, перепони, їм не відчиняють воріт, і дівчата, подруги нареченої вимагають викупу. Дружка мусить заговорити їх, обаяти. Їдуть вінчатися на трійці коней і цим закінчується основна частина весільного обряду.
Друга частина обряду відбувається у будинку нареченого. Основний її розділ - весільний бенкет.
Після вінчання нареченого з нареченою всі зустрічаються у нього в будинку. На порозі виходить мати та обсипає молодих зерном. На весільному бенкеті нареченого і наречену величають, співають весільні пісні.

У славленнях нареченого і наречену звуть лебедем і лебідкою, голубом та голубкою.

На весіллі передбачені епізоди відкритої веселості: сват — людина солідна, тут грає роль блазня.

РОСІЙСЬКІ СТАРОВІ ВЕСІЛЬНІ ТРАДИЦІЇ

Навіщо справляють весілля?

Вища, головна мета кожного весілля полягає в тому, щоб зробити все можливе, щоб молода сім'я стала саме сім'єю, де утверджується гармонія людського життя. Стала саме тим, для чого створюється, – фортецею, опорою, єдиним цілим. Щоб не руйнувалася вона від недоброго слова, заздрісного погляду, щоб ладналася в ній будь-яка справа і не було сварок. Щоб збулося те, про що мріють будь-яка жінка та будь-який чоловік, які вирішили створити сім'ю – кохання, тепло домашнього вогнища, порозуміння, здоров'я, процвітання та радість. Адже не дарма слово весілля означає зводити, звадити. Сватання одного кореня зі словом весілля.

Проте весілля, за всіх її визначеннях, призначенні та формі, є ще й найвищим таїнством людського життя. Вогонь сімейного вогнища запалюється, щоб він грів і не гас. Щоб передавався з покоління до покоління, збільшуючи та захищаючи рід. У далекому минулому батьки двох сторін, поєднуючи гілки своїх пологів, сімей, брали він величезну відповідальність, бо сім'я визначала і визначає подальшу долю людей, роду, громади, держави, нації в ім'я збереження життя землі, в ім'я майбутнього століття і безсмертя. Чи буде в новій сім'ї достаток, мир, порада та любов, чи діти - продовжувачі роду, і чи будуть вони здорові? Щоб побудувати щасливе майбутнє, батьки молодих та їхні родичі молилися. Сім'я була священним союзом.

Починався цей союз із весілля. На весіллі всі люди стають добрішими, щедрішими, щасливішими, значнішими і веселішими. Вона дарує відчуття міцності та повноти життя, щасливого майбутнього, тому перш ніж справляти весілля, правильніше буде, якщо знати на якій основі будувати міцний, надійний будинок, сім'ю та кохання, як це робилося раніше, і як робиться тепер, навіщо, коли та чому. . Одружуватися, а тим більше виходити заміж слід обачно, вдумливо, бо одруження завжди вважалося справою вкрай серйозною. У давнину задовго до весілля свати ретельно аналізували кілька колін роду, з якими доведеться зійтися за допомогою молодих, враховували хвороби, на які хворіли предки, їх характер, фізичні та духовні сили, працездатність, вдача, ставлення до Бога і людей, щоб у сім'ї завжди перемагало головне - Добро і взаємне кохання, бо в житті випадковостей не буває. Кожен щасливий будинок робить прекраснішим за весь світ. Так було в давнину, так і тепер.

З історії стародавніх російських весільних обрядів

Царське весілля. Як одружилися російські царі

Відомі російські історики І.Є. Забєлін, В.О. Ключевський, Є.П. Карпович у своїх творах описували побут російських царів та цариць, урочисті церемонії та обряди, серед яких є описи царських весіль. Сучасним нареченим і нареченим напередодні свого весільного урочистості буде цікаво зануритися в атмосферу далекого минулого і дізнатися як обирали наречених і справляли весілля російські государі.

Так, коли настав час одружуватися государеві чи спадкоємцю держави, то нареченої їм обиралися дочки-дівчинки з усіх сімей служивого, тобто військового дворянського стану. І тому государ посилав у всі міста й у всі маєтки грамоти з найсуворішим наказом, щоб усі вотчинники-поміщики негайно їхали зі своїми доньками до міста до призначених те що містовим воєводам, які мають дивитися дочок нареченої государю.

Головною метою таких воєводських оглядин були краса та доброта її здоров'я та вдачі. Після огляду всі обрані перші красуні області вносилися в особливу розпис, з призначенням приїхати у спеціальний термін у Москві, де їм готувався новий огляд, ще більш розбірливий, вже палаці, з допомогою найближчих людей государя. Нарешті, обрані з обраних були на оглядини до нареченого, який і вказував собі наречену також після багатьох «випробувань». Про царя Івана Васильовича Грозного розповідають, що з обрання третьої дружини і ньому «з усіх міст звезли наречених в Олександрову Слободу, і знатних і незнатних, числом понад дві тисячі. Кожну представляли йому особливо. Спочатку він вибрав 24, а після 12, з яких і вибрав собі наречену».

Батько царя Івана Васильовича, великий князь Василь, надумавши одружитися, оприлюднив у всій державі, щоб для нього вибрали найпрекрасніших дівчат, знатних і незнатних, без різниці. Привезли їх до Москви понад п'ятсот, за іншим свідченням – 1500; їх вибрали триста, із трьохсот - 200, після 100, нарешті - лише 10; з цих десяти і була обрана наречена.

Після обрання, царську наречену урочисто вводили в царські особливі хороми, де їй жити, і залишали до часу весілля під опіку дворових боярин і селищ, дружин вірних і богобоязливих, серед яких перше місце відразу ж займала найближча рідня обраної нареченої. або тітка та інші родичі.

Введення нареченої в царські тереми супроводжувалося обрядом її царського освячення. Тут з молитвою наречення, на неї покладали царський дівочий вінець, називали її царівною, називали їй і нове царське ім'я. Після цього дворові люди «царицина чину» цілували хрест нової государині, присягали. По виконанню обряду наречення нової цариці, розсилали по церковному відомству у Москві та у всі єпископства грамоти з наказом, щоб здоров'я новонареченої цариці Бога молили, тобто поминали її ім'я на ектениях разом із ім'ям государя.

З цієї хвилини особистість государевої нареченої набувала повного царственого значення і зовсім виділялася з-поміж підданих і з-поміж своєї спорідненості, так що навіть і батько її не смів вже називати її своєю дочкою, а родичі не сміли іменувати її собі рідною.

Весілля царя Олексія Михайловича

Повний титул царя Олексія Михайловича, у якому намагалися позначити всі володіння і племена підвладні государю, у першій половині сімнадцятого століття звучав так: «Великий Государ, Цар і Великий Князь Олексій Михайлович, всієї Великі та Малі Росії Самодержець, Московський, Київський Новгородський, цар Казанський, цар Астраханський, цар Сибірський, Государ Псковський, і Великий князь Тверський, Югорський, Пермський, Вятський, Болгарський та інших, Государ і Великий князь Новгорода, Нисовські землі, Чернігівський, Рязанський, Ростовський, Ярославський, Білозерський Обдорський, Кондійський і всієї Північні країни Повелитель і Государ Іверскі землі, Карталінських і Грузинських царів і Кабардинські землі, Черкеських та Горських князів та інших багатьох Східних та Західних та Північних володінь та земель Отчич і Дедич та Спадкоємець, Государ та Володар».

Обряд коронації царя Олексія Михайловича було здійснено 28 вересня 1645 року. Після коронації цар Олексій Михайлович з патріархом радився і з владою, і з боярами, і з думними людьми говорили, щоб йому поєднатися законним шлюбом; і патріарх, і влада на таке добре діло до поєднання законної любові благословили, а бояри і думні люди засудили.

І побачив цар у деякого свого ближнього чоловіка дочку, дівчину добру (Євтимію Всеволожську), зростом і красою, і розумом сповнену, наказав взяти до себе на подвір'я і віддати в заощадження до сестер своїх, царівни, і честь над нею велів тримати, як і над сестрами царівнами, доки збудеться веселість і радість. І споконвіку в Російській землі лукавий диявол усеяв кукіль свої: якщо людина хоч і малу прийде на славу, і честь, і багатство, його не можуть не зненавидіти. У деяких бояр і ближніх людей були дочки, а цареві про них до одруження ні про одну думку не прийшла: і тих дівчат матері й сестри, які жили у царівни, заздривши цьому, надумали вчинити над тою обраною царівною, щоб винищити її, бо сподівалися, що після неї цар візьме за себе дочку якогось іншого великого боярина або ближню людину; і скоро вони те й зробили, обпивши її отрутами. Цар же про те дуже засмучувався, і на багато днів втратив їжу, і потім не думав про якісь високородні дівиці, бо дізнався про те, що те вчинилося через ненависть і заздрість.

Після того довелося государю бути в церкві, тут побачив він двох дочок деякого Московського дворянина Іллі Милославського. Одну з них, меншу, він наказав узяти собі на Верх. Цар, прийшовши в хороми, дивився на ту дівчину і полюбив її, назвав царівною, передав її сестрам своїм на дотримання, поклав на неї царське вбрання і поставив до неї для збереження дружин, вірних і богобоязливих, поки настане година весілля.

Відклавши всякі державні та земські справи, цар почав зі своїми князями, боярами, окольничими і думними людьми думати про своє одруження, кого з бояр, думних чи ближніх людей та з їхніх дружин обрати до якогось весільного чину, замість батька та матері, і до сидячих бояри і боярині, у поезжані, тисяцькі, бояри, дружки, у свахи, у свічники, коровайники, в стайня і в дворецькі, також і з царівниного боку сидячих бояр і боярин, дружок і свах.

І подумавши про те багато днів, вказав на таку свою царську радість думним дякам розписати на розпис, кому в якому весільному чині бути, а написавши той розпис, піднести собі. А свій царський указ боярам, ​​окольничим, думним і ближнім людям велів сказати при багатьох людях, щоб вони до того дня, коли він буде радість, у тому чину, де йому вказано бути, були готові без місць, не за родом і не за чинами. А як у нього буде радість і в ті дні хто з бояр, окольничих, думних і ближніх породою своєю або місцями вчинить смуту і від цього станеться у весільній справі мішка, того за його послух і смуту стратити смертю, без жодного милосердя, а маєтку його та вотчини взяти на царя.

Весільні чиновні люди бувають такими. З царського боку перший чин: батько та мати сидячі (посаджені), які бувають за царського батька та матір. Другий чин: поїжжани, протопоп з хрестом, тисяцький, вісім чоловік бояр; тисяцький у поїзді великою людиною, а поезжани бувають із царем і царицею в церкві у вінчання і за столами сидять вище за всіх людей; дружка, подружжя, - чин (тобто обов'язок) їх такий: на весілля скликають гостей і за весілля від тисяцького і від царя говорять мови і розсилаються з дарами; свахи, дружини дружини, чин їх такий: царицю закручують (заплітають косу), і оберігають, і сукню надягають, і знімають; свічник: як царицю закручують перед вінчанням, він тоді тримає свічку; коровайні, які носять у церкву та з церкви хліб на ношах; конюший зі своїм чином. Третій чин: сидячі (посаджені) бояри та боярині, по 12 осіб, які сидять гостями за столами, разом із царським батьком та матір'ю, а до церкви з царем не ходять. Четвертий чин: дворецький, який стоїть біля поставця зі стравами та питтям.

З цариного боку перший чин - батько і мати рідні; другий чин – сидячі бояри та боярині, третій чин – дружка, свахи, дружини дружини, свічник, коровайники.

Страву і питво розносити повинні стольники перед царя і царицю і на всі столи перед чиновних людей і бути між собою без суперечки, кому де наказано за розписом.

Напередодні весілля буває у царя стіл на бояр і боярин, на батька і матір наречених. Цар із своєю нареченою сидять за особливим столом. Перед їжею царський духівник, протопоп, царя і царівну благословляє хрестом і велить їх між собою вчинити цілування. Потім бояри та боярини вітають царя та царівну із зарученням. Після столу цар відпускає царівну до своїх сестер, а бояри та їхні дружини роз'їжджаються по домівках.

Вранці в день одруження цар буває в першій соборній церкві (в Успенському соборі) і молебнює, після молебню патріарх благословляє царя хрестом і кропить святою водою, потім цар прикладається до образів і святих мощей і просить у патріарха благословення на одруження своє, патріарх благословляє. словом. З собору йде цар в інший (Архангельський), де поховані колишні царі, і відправляє мертвим співи; попрощавшись у їхніх трун, йде до себе.

Палату, в якій має відбуватися урочистість, «вбирають» - оббивають оксамитом і стелять великі турецькі та перські килими. Для царя та його царівни ставлять царське місце, а перед ним стіл; для бояр та боярин також ставляться столи.

Цар у цей час вбирається в усі свої царські шати і наказує нову царівну також нарядити в царське вбрання, крім корони; на голову їй кладуть вінець дівочий. У той же час бояри та всі весільні чини одягаються у золотий одяг. Коли все влаштується, про це дають знати государю і він наказує царівнину батькові та матері, всьому чину її половини йти з нею в ту палату і чекати на своє пришестя. Коли царівна увійде з усім своїм чином до палати, то її посадять на влаштоване для неї місце, а всі присутні чекають на царське пришестя, стоячи біля своїх місць, де влаштовано їм сидіти.

Коли царя сповістять це, духовник його почне говорити молитву, а цар і весь чин його моляться образам; після молитви духовник благословляє хрестом царя та весільний чин. Дружки та весільний чин благословляються у посаджених батька та матері царя їхати за нареченою; потім у них благословляється цар, і батько і мати дають своє благословення словами: "Благословенний Бог!" Потім ідуть протопоп, весільний чин і цар, перед ним ідуть коровайники з хлібом.

У палату входить наперед протопоп, потім чин і цар, при вході їх царівна та її чин стоять. Увійшовши, протопоп, чин і цар моляться образам і потім дружки благословляються у батька і матері нареченої сідати нареченому та дочки їх на місце, і вони благословляють їх словом. Коли цар і царівна сядуть на місце на одній подушці, бояри і весь весільний чин також сядуть за столи на своїх місцях, а стольники починають ставити страви. Протопоп перед їжею читає молитву «Отче наш».

Потім дружки починають благословлятися у батька та матері нареченої косу чесаті, а протопоп і весільний чин почнуть їсти та пити, а цар нічого не їсть. Як почнуть косу чухати та закручувати, царя та царівну закриють покривалом і тримають покрив свічники, а косу розчісують та закручують свахи. У цей час на тарілки з хлібом і сиром кладуть дари, ширинки від нареченої, і підносять спершу священикові, батькові і матері нареченій, потім тисяцькому, поезжанам, боярам і бояриням та іншим весільним чинам. Також і царському батькові і матері, до царівни, до посаджених бояр і боярин посилають хліб, сир і дари з невестіним дружкою.

Укрутячи наречену, покривають її тим самим покривалом. Після третьої страви протопоп читає молитву, а дружки благословляються у батька та матері йти цареві з царівною з поїздом до вінчання і вони їх благословляють. Потім батько й мати благословляють царя та наречену образами, обкладеними золотом із каміннями та перлами, і, взявши дочку свою за руку, віддають її в руки цареві та прощаються. Протопоп благословляє хрестом усіх, і хода прямує до церкви, де служить духовник (Благовіщенський собор). З палати цар до церкви йде з царівною разом і веде її праву руку. У цей час починають дзвонити у всі дзвони і в усіх церквах моляться за здоров'я царя та царівни.

При вході до церкви протопоп благословляє всіх хрестом. Цар і царівна стають серед церкви, біля вівтаря, на підніжки з золотого золота. Цар з одного боку тримає під руку друга, а царівну сваха. Протопоп, одягнувши одяг, починає їх вінчати по чину, і тоді царівну відкривають. Потім протопоп покладає на них церковні вінці, а після вінчання підносить їм з однієї посудини пити вина французького червоного, потім знімає з них церковні вінці, і царя покладають корону.

Закінчивши обряд, протопоп повчає їх, як їм жити: один на одного не гніватись, дружині у чоловіка бути в послуху, тільки внаслідок якоїсь провини чоловік може повчити її трохи жезлом, бо чоловік дружині голова на церкві; жити в чистоті і богобоязні, дотримуватися свят і постів, ходити в церкву Божу, подавати милостині, часто радитися з духовним отцем, тому що він навчить на все добре. Закінчивши повчання, протопоп, взявши царицю за руку, вручає її чоловікові і велить їх між собою зробити цілування, а по цілуванні царицю покривають. Потім протопоп та весь весільний чин вітають царя та царицю.

Після цього цар і цариця йдуть до царських палат. Тисяцький посилає вперед дружку до царського і царицина батькам і матерям, до посаджених бояр і боярин сказати, що цар з царицею вінчалися в доброму здоров'ї і йдуть до них, а вони відповідають, що чекають їх пришестя; під час зворотного ходу також буває дзвін на всі дзвони.

Під час вінчання царські та цариці батько і мати, бояри та боярині зійдуться всі разом у колишній палаті. При вході царя та цариці до палати протопоп благословляє їх хрестом, а батько та мати царські – образами. Потім батьки та матері, бояри та боярини вітають їх із законним шлюбом. Потім цар із царицею сідають за свій особливий стіл, а бояри та весільний чин – за своїми столами; всі починають пити і їсти, і їдять доти, доки принесуть третю страву – лебедя. Тоді дружка благословляється в батька і матері і в тисяцького йти до нареченого з нареченою спочивати, і вони благословляють їх словом. Цар і царицею вирушають до опочивальні, їх проводжають батько і мати та інші небагато людей; проводячи, повертаються, як і раніше, за стіл, і їдять, і п'ють.

А як почне цар із царицею опочувати, тоді конюший їздить біля тієї палати на коні, вийнявши меч наголо, протягом усієї ночі; і ніхто близько до того місця не підходить.

Наступного ранку цареві і цариці готують мильні. Коли царя сповістять, що цариця вийшла з мильні і виготовилася, то цар з усім своїм поїздом ходить до цариці; цариця в той час буває в усьому своєму одязі та у вінці царському. Чиновні люди вітають царя та царицю, потім цариця підносить мильні дари цареві, боярам та всьому весільному чину. Після того цар із поїжжанами ходить до патріарха, патріарх його благословляє та вітає; від патріарха цар ходить своїми церквами і молебнює.

Коли настане час обіду, цар із царицею їдять у тій самій палаті, де чин почався; вони сідають за своїм столом, а чиновні люди та боярини на колишніх своїх місцях. Цей стіл називався "княжим". Після обіду ставлять на стіл всякі овочі, цукри, ягоди та інші дива, і в той час цар і цариця та всі чини стоять; батько і мати посаджені і царівнини, сидячі бояри і боярини і тисяцький почнуть благословляти царя і царицю окладними образами, та був царя і царицю все дарують оксамитами, атласами, камками, соболями, перстнями золотими, срібними кубками та інших.

Також і на третій день у царя буває стіл від нареченої цариці і називається він «княгиніним». Після столу за овочами царя та царицю почнуть благословляти образами цариці батько і мати та її родичі, сидячі бояри та боярини підносять також дари.

Коли бувають ці веселощі, то на царському дворі і по сінях грають у труби і б'ють у литаври, ночами у дворах запалюють для світла дрова.

На четвертий день у царя бувають на обіді патріарх, митрополити, архієпископи, єпископи, архімандрити та ігумени. Після обіду патріарх та влада благословляють царя та царицю образами, потім підносять їм подарунки, як і бояри. Образи та дари у патріарха та великої влади наказують приймати боярам. Потім цар і цариця підносять їм кубки і ковші з вином, і влада, випивши за їхнє державне здоров'я, роз'їжджається по домівках. Потім патріарху та владі посилається від царя та цариці милостиня грошима та різні подарунки.

Так само в інші дні бувають столи для стольників, дворян московських, гостей, сотенних старост і для містових виборних посадських людей. Вони також приносять дари цареві та цариці, і ті дари приймає сам цар, а цариці на той час не буває.

Попов, дияконів і служебников соборних та інших церков годують на царському столі не один день, іншим страви та питво посилають додому. Дають їм також гроші, щоб вони за здоров'я молили Бога, по 10, 5 руб. і менше, до півтину, дивлячись по церквах. У містах також наказують роздавати молебні гроші, наполовину проти московських церков. По монастирях із Москви посилаються стольники, стряпчі, мешканці з милостиєю і з молебними грошима, і годувати монахів; дають по 5, по 3, по рублю, по півтину і менше кожному, дивлячись по людині, та по рушнику і по дві хустки; а вони тих людей благословляють образами і дарують із монастирської скарбниці чимось станеться.

Після свят цар з царицею ходять по московським монастирям і молебнюють, причому годують монахів і дають їм милостиню: архімандритам, ігуменам і келарам по 20, 15, і 10 рублів людині, соборним від 5 до рубля та по рушнику і по два. Монастирська влада з братією благословляє царя і царицю окладними образами і підносить хліби. Потім цар і цариця ходять по богадельнях і в'язницях і роздають милостиню ув'язненим, убогим і жебракам, рублем і половиною на людину. Таких грошей розходиться багато тисяч. Багатьох злочинців звільняють на волю, окрім великих убивць.

Батька цариці, а свого тестя, і рід його цар шанує і зводить його з низького ступеня на високу, нагороджує своєю царською скарбницею, а інших розсилає до міст на воєводство і в Москві за наказами, дає маєтки та вотчини; вони тими маєтками та вотчинами, воєводствами та наказним сидінням багатіють.

Коли настане час народиться царевич, цариця буває в мильні, а з нею бабка і кілька жінок.

Коли народиться дитина, дають знати цареві і посилають за духовником, щоб дав породіллі, немовляті, бабці та всім присутнім жінкам молитву і назвав новонародженому немовляті ім'я. Після молитви до мильні входить цар дивитися новонародженого, а до молитви до мильні ніхто не входить і не виходить із неї. Новонародженому дається ім'я того святого, пам'ять якого святкуватиметься на восьмий день від народження немовляти.

Цар посилає до патріарха з звісткою, що Бог дарував йому царевича; патріарх одразу йде до собору, сюди приходить і цар, і звершується молебня. По всіх церквах та монастирях також посилають молебнити, роздають милостиню жебракам та убогим. Потім цар ходить по монастирях, годує монахів і дає милостиню; також і в тюрми і богадельні посилають велику милостиню і звільняють винних із в'язниць, крім великих злочинців.

Народне весілля

Традиційний російський весільний обряд має дуже глибоке коріння. З плином століть він видозмінювався під впливом різних факторів, проте деякі його елементи існують і досі. Основними подіями народного весільного обряду були:

Сватання;

Смотрини;

Заручини;

Вінчання;

Весільний бенкет.

Головними дійовими особами, звичайно, були наречений і наречена, яких за старих часів називали князь і княгиня, незважаючи на те, що вони могли бути дуже бідними. Весільні обряди дуже красиві, символічні, крім того, вони публічні, тобто виконуються при збігу народу - близьких і далеких родичів, які найчастіше, як за старих часів, рідко бачилися один з одним. Багато хто прагне відзначити день укладання шлюбу по-особливому, щоб було що згадати, крім весільної сукні, подарунків, банкету. Стійкість народних весільних традицій дивовижна. Майже у кожній родині, особливо на селі, є свій знавець, який знає як організувати та провести весільне свято.

Народне весілля є урочистим театралізованим дійством, народною драмою зі своїми канонами, детально розробленим сюжетом, набором обов'язкових персонажів (крім нареченого і нареченої, це - свати, дружки, подружки та ін.). Всі вони чудово знали, коли говорити, кого славити, а кого висміювати. Припускають, що поширений вислів «грати весілля» пішов від звичаю, що існував у слов'ян, укладати шлюб під час весняних хороводних ігор. Хлопець вибирав собі дівчину і, якщо вона погоджувалась, відводив у свій будинок. Такий шлюб називався викраденням, відведенням, самохідкою.

Трохи раніше була розповідь про головні, основні частини весільного обряду, загалом же весільний обряд складався з наступних частин:

Підготовча частина, до якої входили сватання, огляд будинку нареченого, рукобиття, проща, дівич-вечір і хлопчак, обрядове миття нареченого та нареченої;

Власне весілля: збір весільного поїзда, приїзд нареченого за нареченою, вінчання, зустріч молодих у будинку батьків нареченого, привезення наданого, весільний бенкет;

Післявесільна частина: обряди першої шлюбної ночі, відведення - візити молодих до найближчих родичів.

Кожна частина складалася з різних обрядових дій, що мали безліч варіантів у різних місцевостях. Деякі з них зовсім зникли, наприклад, відбивання зоря - плач нареченої; інші збереглися до наших днів, наприклад, дівич-вечір і хлопчак, викуп нареченої.

З часом склався певний стереотип весілля, спільний для росіян, білорусів та українців. Спільним був час проведення весіль. Ніколи не грали весілля під час постів, у дні двонадесятих православних свят. Найбільше весіль грали і продовжують грати і зараз восени, після збирання врожаю. Потім настає Пилипів піст і треба чекати, доки пройдуть Святки. Після Хрещення і до масляного тижня закохані можуть знову поєднувати свої долі. Найщасливішим же вважалося весілля, зігране на Червону гірку, після Великодня, під час Фоміного тижня. Нещасливим місяцем для одруження вважався травень. «У травні добрі люди не одружуються» - говорить прислів'я.

Спільним було й те, що багато весільних обрядів мали юридичний характер, наприклад, якщо при сватовстві батько нареченої випивав запропоноване ріднею нареченого вино, це розцінювалося як злагода, і в цей момент співалася певна обрядом пісня, яка також була юридичним фактом. У обох сторін були закріплені і освячені традицією права та обов'язки: викуп, посаг, кладка тощо. Вчинення сватання скріплювалося рукобиттям та дачею застави у вигляді будь-якого цінного подарунка, який при порушенні шлюбного договору не повертався.

Крім цього, у всіх весільних обрядах була сильна магічна основа. Спочатку перехід дівчини з роду батька в рід чоловіка спричиняв за собою, за уявленням предків і перехід під заступництво духів чоловічого роду і тому супроводжувався різними магічними діями: спеціальними охоронними, обережними обрядами, що сприяють дитинству, благополуччю та здоров'ю молодих. При скоєнні всієї дій, що стосуються поєднання двох молодих людей «в єдиний організм», потрібно було дотримуватися безлічі різних звичаїв. Наприклад, при сватовстві свату, входячи в будинок, потрібно було перенести через поріг праву ногу і пристукнути п'ятою об підлогу, «щоб наречена не позадкувала», потім слід стати під матицею - балкою, що підтримує стелю в хаті, починаючи посередництво між будинками нареченого і нареченої . Вираз «встати під матицю» згодом набув значення «прийти посвататися».

Після «рукобиття» наречену покривали хусткою від пристріту і палили куделю на її прядці. Дівчину з цього моменту називали змовленою, вона мала якомога рідше показуватися на людях, носити на голові чорну хустку, а стрічка в її косі мала бути розпущеною.

Число підведення весільного поїзда мало бути непарним, але не менше трьох; крім того, весільний поїзд мав їхати манівцем, щоб заплутати злі сили. За весільним столом нареченій на коліна садили хлопчика, щоб народжувалися сини.

З часом весільний обряд став усвідомлюватися як естетична дія, свого роду гра. Мало хто з наречених і сьогодні знає, що переносячи наречену до хати через поріг на руках, він обманює домового, змушує його прийняти дівчину як новонародженого члена сім'ї, який до будинку не входив, але сам собою там опинився. Зараз цей обряд поширений повсюдно, але отримав зовсім інше смислове забарвлення: чоловік демонструє таким чином свою силу та любов до молодої дружини. Деякі обряди збереглися через поетичність форми, інші через традицію, бо наші діди робили.

Існує два основних типи весіль: драма та свято. Перший характерний насамперед російської півночі. Він відрізняється тим, що з дня змови і до вінчання наречена голосила, голосила і її мати, подруги. На півдні Росії, у козаків, деяких груп білорусів, українців весілля було веселим дійством. Тільки якщо наречена була сиротою, вона голосила на могилі батьків і співалися сумні пісні.

Вінчання повсюдно гармонійно увійшло структуру весілля, розділивши весільне гуляння на дві частини: в будинку нареченої (до) і в будинку нареченого (після). Однак на півдні Росії у деяких місцях вінчання проводилося іноді заздалегідь, до весілля, а остаточне поєднання молодих відбувалося лише після весільного бенкету. Незважаючи на безліч варіантів, виділяють основні компоненти весілля, тобто всього циклу обрядів, починаючи зі сватання і закінчуючи відведеннями.

Спершу відбувалося негласне сватовство: з боку нареченого до будинку нареченої приходили спеціально підготовлені люди, щоб домовитися про можливість поріднитися. Наприклад, на Алтаї це була сваха, в інших місцях – батьки нареченого чи родичі чоловіка. У справжніх свах були свої секрети. Так, вважалося, що до того, як у дівчини запитають, чи згодна вона, її обов'язково потрібно поплескати по лівому плечу – тоді вона не зможе відмовити.

Як правило, за сватовством слідували оглядини нареченої рідного нареченого. Самому нареченому не завжди вдавалося побачити наречену до остаточної змови, інколи ж і до самого весілля. Зазвичай таке дозволялося, якщо наречений виявляв особливу наполегливість, а батьки нареченої боялися прогаяти вигідну партію.

Родичі нареченої, своєю чергою, оглядали господарство нареченого. Особливої ​​ваги цей звичай набував у тому випадку, якщо свати приїжджали з інших місць. Задовольнившись результатами огляду господарства, батьки нареченої призначали день гласного сватання, або рукобиття. «Змова», «доручення», «зводи», «просватання» - так називали цей обряд. Згодом цей обряд увібрав у собі деякі інші обряди. На рукобиття запрошували рідню, подруг нареченої. Як правило, «били по руках», скріплюючи тим самим свою згоду на шлюб, батьки, частіше за батьки, наречених, іноді самі майбутнє подружжя.

На змові вирішували питання організації весілля, обговорювали розмір посагу. Дача за нареченою посагу завжди була неодмінною умовою російського весілля. У посаг входили: ліжко, сукні, домашнє начиння, прикраси, люди, гроші, нерухомість, худобу. Якщо наречена була з бідної сім'ї і не могла принести в будинок посаг, то наречений міг сам «зробити посаг», наприклад, передаючи батькам нареченої певну суму грошей, але таке траплялося досить рідко. Під час змови також розподілялися весільні чини. Наречений і наречена уподібнювалися князю і княгині, саме весілля - княжому бенкету, тому і багато весільних чинів іменувалися подібно до «штату придворних»: великими боярами - близька рідня та почесні гості, меншими - далека рідня та гості простіші.

Обов'язково обирався дружка - часто це був не просто веселун, балагур, а людина, яка знає, як уберегти весілля від псування. У ролі свах зазвичай виступали хрещені матері нареченого та нареченої. Тисяцький – воєвода, начальник весільного поїзда – хрещений або дядько нареченого. У дружки-шафера завжди був помічник - напівдружність. Нареченій належала підневісниця, нареченому - підженішник. Підженішник і підневісниця мали тримати вінки над молодими під час вінчання. Нерідко на весілля з рідні нареченої вибиралися постільниця або постільничий, завдання якого входило охороняти від псування постіль по дорозі з батьківського будинку нареченої в будинок жениха і під час весільного бенкету в будинку нареченого. Ліжко продавало ліжко, часом набиваючи ціну часом вище, ніж «коштувала» наречена на лайку.

Вибиралася також «дрібна обслуга» - коровайники, свічники, мовники, запрошувалися музиканти. Іноді на весілля кликали волонницю, витницю, яка вила і голосила, вводячи наречену та оточуючих у той особливий стан, коли голосити починали всі. Траплялося, що на весілля запрошували і чаклуна, щоб він, обійдений увагою, не перетворив весільний потяг на вовків. Шкідливий чаклун міг навіть порушити хід весільної церемонії, і міг вимагати, наприклад, щоб нареченого замкнули у темній лазні. Примху чаклуна треба було обов'язково виконати. По старшинству чини з боку нареченого перевершували чини з боку нареченої.

Якщо день весілля був відомий точно, у будинку нареченої починали збиратися дівчата, яких тепер називали підневісницями. Вони допомагали прикрашати посаг, шили кулі, а вечорами до нареченої з подругами на «побувашки» була компанія молодих людей на чолі з нареченим. Щодня наречений дарував своїй нареченій невеликі подарунки. На передвесільних вечорах збиралася молодь: співали, пили чай, грали.

Для незаміжніх дівчат улюбленими розвагами і водночас засобами залучення любові, крім багатьох інших звичаїв і ритуалів, пов'язаних з множенням і збереженням любові, були русальні ігрища, які починалися в початковий літній період. Безліч ритуалів проводилося у свято Івана Купали та Покровське свято. Святкують їх і сьогодні.

Русальне свято пов'язане з водою. Під час нього навколо колодязя вишиковуються всі незаміжні дівчата в хоровод. Потім вони дедалі швидше ведуть хоровод за годинниковою стрілкою. Чоловіки та сімейні пари тим часом починають перекрикувати один одного, вимовляючи заклинання: «Щоб вода чиста стала, запрошуємо русалок. Щоб був урожай, небо, дощ нам давай! У посушливі дні необхідно було запросити і задобрити прекрасних дів із зеленим волоссям, гарним тілом та риб'ячим хвостом замість ніг. Кажуть, що русалками стають дівчата, що потонули. У воді їм добре, проте вони сумують за земним життям і тому охоче допомагають людям під час посухи.

Русалки привітні та жартівливі. Так, зустрівши самотнього чоловіка, вони можуть його лоскотати до того, що той може луснути від сміху. Щоб відкупитися від русалок, він має загадати їм важку загадку чи поставити складне питання. Поки русалки гадають, чоловік збігає з цього місця, а русалки наздогнати його не можуть, бо замість ніг у них риб'ячі хвости.

Закінчивши водити навколо колодязя хоровод, з нього дістають воду і її повсюдно розливають. Вважається, якщо крапля води від русалки потрапить на жебрака - він протягом року стане заможним. Якщо такою водою облити хворого - він видужає та помолодшає.

Після ритуального обливання водою всі дівчата та юнаки замовляли умільцеві вирізати з дерева зображення русалки та зберігали його тиждень удома, щоб у будинок прибувало щастя. Наприкінці тижня зображення русалки з проханнями про допомогу у щасливому подружжі кидали у ритуальне багаття. В останній вечір русального тижня, якраз у ніч перед Іваном Купалою, виготовляли солом'яного коня. Якщо серед учасників святкування був майстер, йому доручалося почесне право виготовити дерев'яного коня, на якому русалок відправлять у свої володіння. Коня прикрашали різнокольоровими стрічками та безліччю залізних та глиняних дзвіночків. З соломи робили опудало русалки та урочисто сідали на коня. Потім з шумом і гуркотом несли з місця розпалювання живого вогню і кидали у вогонь коня і русалку. Вважалося, що тільки «живий вогонь» здатний повернути дивовижних дівчат назад, у їхнє житло.

"Живий вогонь" добували з березових полін. Для цього потрібно було взяти два поленца і два крем'яні камені. Поленця або дерева укладали вниз на місці передбачуваного ритуального вогнище і кремніями вибивали іскри доти, доки не розгорявся «живий вогонь». Якщо в наші дні такий вогонь розпалювати сірниками, він не матиме очищувальної сили, як вибитий з кременю, навіть якщо його запалити у зазначені дні.

Видобували «живий вогонь» тричі на рік: у день зимового сонцестояння; у день Масляниці; у ніч та день Івана Купали. Вогонь скіпами або смолоскипами приносили додому, потім з молитвами тричі обходили весь будинок, всі кімнати (за годинниковою стрілкою). «Живий вогонь» є символом благополуччя та достатку. Він має цілющі властивості: якщо його тричі пронести над болячками, вони незабаром гояться. У «живий вогонь» не можна начхати, у нього не можна кидати відходи, інакше він може «помститися», адже він живе своїм життям і прийшов на землю, щоб допомогти, а тому вимагає до себе шанобливого ставлення. Гасити його слід чистою водою, а якщо в будинку горить свічка або скіпка з живим березовим вогнем, гасити її слід мокрими пальцями.

У «живий вогонь» ритуального багаття дівчини та юнаки кидали дерев'яні зображення русалок, які зберігали тиждень удома. Після того, як опудало згорять, вогонь заливали водою з ритуального колодязя.

Існує повір'я, що двічі на рік з години ночі до п'ятої ранку відкриваються небеса, і всі прохання людей виконуються. Це відбувається один раз на рік у ніч перед Іваном Купалою, а другий - у Різдвяний святвечір (з 6-го на 7 січня).

Одним із головних слов'янських свят є дивовижне свято Івана Купали, яке відзначають 7 липня. Традиційно він збігається із днем ​​літнього сонцестояння. Саме до цього дня у давній Русі було приурочено і християнське свято Іоанна Хрестителя. Проте після реформи календаря свято Іоанна Хрестителя перемістилося на 13 днів пізніше.

Щоб ладилося життя, у свято Івани Купали люди прагнули якнайточніше виконати всі обряди. Молодь вибирала мальовниче місце, розводила багаття та стрибала через них. Ці стрибки мають магічну дію. Вважається, що перестрибуючи через вогонь, людина спалює все погане, що в ньому є, хвороби, пристріт, псування тощо. Для залучення кохання на Івана Купалу виконувався спеціальний ритуал. Хлопець і дівчина бралися за руки та стрибали парами через багаття. Добре, якщо ви вже відбулася пара. Якщо ні, то потрібно вибрати хлопця чи дівчину симпатичніше. Не має значення, що це не ваш милий. Головне показати Всесвіту, що ви не самотні і не маєте наміру залишатися на самоті все життя. Якщо стрибок вдалий, і ви майже одночасно торкнулися землі і не спіткнулися, це передбачає майбутнє щастя. Якщо хтось торкнеться землі раніше - на нього чекає ранній шлюб, якщо пізніше, то й заміжжя буде пізнім. А якщо спіткнулися, впали, забилися - це означає нещасливе сімейне життя. Той, хто найвище за всіх стрибне через багаття, цього року стане багатшим.

На свято Івана Купали матері в інших ритуальних багаттях спалювали окремо від «живого вогню», одяг хворих дітей, щоб разом із нею знищити усі хвороби. Якщо людина страждала і сумувала від нерозділеного кохання, він повинен був у тому нищівному вогні спалити всі предмети, що нагадують про нещастя.

На зорі Івана Купали збирали крапельки роси. Ця роса не проста. Вона омолоджує. Якщо нею окропити кути житла, у ньому перестануть бути таргани.

У деяких місцевостях на Русі в день Івана Купали заборонено купатися в річках, озерах, морях, тому що «іменинник» водяний потопить кожного, хто потурбує його в день бенкету. Але день Івана Купали є святом чистоти, тому купання у водоймах успішно замінювали лазнею. Крім цього, люди свято вірили, що в купальську опівночі розквітає чарівна квітка папороті і ходили її шукати, бо вважалося, що на місці квітучої папороті обов'язково знаходиться скарб.

Покровителькою і помічницею наречених завжди вважалася береза, яку за її білий стовбур теж називали нареченою. З березою було пов'язано багато ритуалів. Так, вважалося, що якщо дівчина чи незаміжня жінка розчісуватиме своє волосся під березою, вона обов'язково приверне до себе чоловіче кохання. А якщо дівчина сплете воєдино гілки двох беріз, що поруч ростуть, то з чоловіком вони будуть все життя жити в радості і злагоді. Якщо незаміжня жінка або холостий чоловік пили воду з березової діжки, то незабаром вони знаходили взаємне кохання, яке ніколи не в'яло.

Коли на молодій берізці з'являлися маленькі листочки, дівчина мала попросити в неї гілочку. Саме попросити, тому що, коли гілку ламають, дереву боляче. Потім гілочку потрібно покласти на ніч під подушку. Цієї ночі дівчині обов'язково насниться наречений. Побачивши його уві сні, наступного дня слід виконати ще один ритуал: спекти пиріг або пряники. Крихітки пирога дівчина розсипала біля порога і говорила: «Милий мій, суджений, приходь до мене вечеряти!» Крихітки потрібно прибрати наступного дня.

Якщо навесні дівчина сплете з молодих гнучких березових гілок косу, потім принесе її в будинок і потай від усіх покладе під поріг, то протягом року на порозі з'явиться її суджений. Щоб він залишився з дівчиною, треба було запросити його до будинку. Після того, як наречений переступав заповітну березову кіску, її потай прибирали, а після виходу юнака виходили на вулицю, подалі від будинку і спалювали.

Одним із найулюбленіших свят для слов'ян з часів Хрещення Русі стало свято Покрови Пресвятої Богородиці. У дні цього прадника справляли весілля. Ознаменований він Російською православною церквою на згадку про чудо у Влахернському храмі Константинополя - тодішньої столиці православної Візантійської імперії? віці.

До Константинополя підходило величезне вороже військо. Під час всеношної молитви у храмі Влахерна люди благали Господа захистити їх від ворогів. Там же молився й слов'янин блаженний Андрій разом із своїм учнем Єпіфанієм. Під час молитви святий Андрій підвів очі до нього і побачив, як у повітрі йде до храму Пречиста Діва в оточенні ангелів та святих. Пресвята Богородиця, схиливши коліна, довго молилася разом з людьми та святими, а потім зняла зі своєї голови покривало (покров або омофор, як його ще називають) і розпростерла його над тими, хто молився в храмі. Це було знайоме, що вона дарує світові свій захист над ворогом, видимим і невидимим. Допомога Божої Матері була очевидною – вороги без бою та кровопролиття пішли з міста самі. На згадку про цю подію в день знамення 14 жовтня встановлено свято Покрови Пресвятої Богородиці.

Покров – це покровитель весіль. Якщо в Покров випаде перший сніг - весіль буде багато і всі шлюби, укладені в цей період будуть найщасливішими, тому що наречені перебувають під заступництвом Пресвятої Богородиці. У цей день будь-яка незаміжня дівчина, яка бажає знайти сім'ю, повинна сходити до церкви на святкову службу та запалити три свічки перед іконою Покровської Божої Матері з проханням дарувати щасливе заміжжя. Вважалося, що дівчина, яка перша у свято поставить свічки біля святої ікони Покровської Божої Матері, перша із присутніх вийде заміж.

Вдома та в церкві дівчата молилися: «Покров - свято, крий землю сніжком, а мою голову весільним вінцем».

Весілля справляли за всіма правилами. Останній день або вечір або тиждень перед весіллям називався дівич-вечором. З ранку наречена починала голосити. Дівчата ще з вечора робили «дев'ю красу» - прикрашену квітами та стрічками солом'яну чи лляну косу на продаж нареченому. Розплетали косу нареченої, розчісували їй волосся, увечері вели її в лазню «дев'ю волю змивати». Воду для миття приносили подруги з різних колодязів. Під час миття нареченої потрібно було вживати віник, принесений з дому нареченого, або подароване ним мило, а нареченому для миття приносили вишитий рушник і віник від нареченої. Після лазні наречена дарувала свої стрічки сестрам та близьким подругам, на згадку про своє дівоцтво.

Виготовлення та прикраса весільного короваю було найважливішим обрядом. Зазвичай пекли його ввечері в суботу чи вранці у неділю, напередодні весілля. Займалися випічкою жінки-сусідки та родички нареченої. Перед тим як вийняти коровай із печі, стукали по ній рогачем. Вранці коровай нарядили одночасно з одяганням нареченої.

Ранок весільного дня розпочинався знову з заліку нареченої. Фактично тривав дівич-вечір - прощання з красою, з подругами, з батьківським будинком. Поки наречену вбирали, у будинку нареченого йшли свої обряди: підготовка до лайки.

Весільний візок прикрашався ще з вечора; вранці мати чухала синові кучері - адже він теж прощався зі своїм холостяцьким життям. Щоб уберегти нареченого від пристріту хрещена мати іноді садила його на квашенку, хрестоподібно зрізала з голови по пучку волосся і підпалювала місця зрізів. Одягали нареченого, як і наречену, на все нове - сорочку, вишиту нареченою, пояс, витканий нею ж і т.п.

Під час лайки за старих часів влаштовували кулачні бої між пологами нареченого і нареченої, в ході яких родичі нареченої, вчинивши символічний опір рідному нареченому, здавалися. На ознаменування примирення сторін, між сватами нареченого та нареченої обмінювалися хлібами.

Багато традиціях сваха нареченої перед приїздом весільного поїзда мала дорогу перед будинком. Обов'язковим обрядом після зустрічі поїздів був викуп коси та місця поруч із нареченою. Платив, як правило, дружка, необов'язково грошима, частіше солодощами, дівкам – стрічкою. Косу продавав молодший брат, у білорусів – сестра нареченої. Перед від'їздом до вінця батьки дівчини благословляли молодих іконою та хлібом. Батько вкладав її праву руку в руку нареченого зі словами: «Пої, годуй, взувай, одягай, на роботу посилай і в образу не давай!» Наречена, виходячи з дому, голосила, навіть якщо шлюб їй був до душі. "Наплачешся за стовпом, коли не наплачешся за столом" - йдеться в прислів'ї.

До вінця їхали з піснями та з піснями поверталися. Вважалося, що по дорозі весілля можна було легко зіпсувати недобрій людині, тому дружка дотримувався всіх запобіжних заходів: читав молитви і змови; прибирав з дороги каміння, на яке могло бути напущене чаклунство, вибирав дорогу. Односельці нерідко зупиняли весільний потяг, загородивши дорогу та виставивши хліб-сіль. Це вважалося добрим знаменням, за це поїжджани частували їх вином. Гучні звуки відлякують нечисту силу, тому назустріч весільному потягу виходили хлопці зі рушницями та стріляли у повітря. Їм також діставалося частування.

Біля рідного дому нареченого зі свитою зустрічала мати, одягнена у вивернутий кожух; посипала сина з невісткою вівсом, пшоном, на під'їзді до будинку влаштовували «воротилки», через які мали проїхати наречені, або розпалювали багаття - все це мало оберігати молоду пару і обіцяло багатство. Виходив і батько нареченого, вони вдвох із матір'ю благословляли молодих, проводжали за весільні столи, сідали за лавки, накриті шубами. Дружка охрищував шлях молодих батогом, а сваха мала віником дорогу. Наречена привозила з собою чорну курку та випускала її, підійшовши до будинку. Це був підношення домовикові.

На бенкеті наречені повинні були нічого не їсти, наречена обдаровувала нову рідню, а гості підносили подарунки молодятам. Співали в основному величні та корильні пісні. Вели наречену з нареченим, рідню. За велич належало обдаровувати співаючих, пригощати. Якщо з частуванням затримувалися, співачки відразу заводили корилку тому, кого тільки розписували всіма фарбами.

Коли наближався час, у суворо певний момент бенкету (скрізь по-різному) молоду «окручували», «повивали», «перев'язували», тобто змінювали наречену зачіску та дівочий головний убір на жіночу. Цей обряд зазвичай виконували свахи. Вони закривали наречену пологом від очей гостей, розділяли волосся надвоє, укладали на голові у вигляді кіс, джгутів, або «ріжків», і покривали жіночим головним убором, різним всім губерній. Деколи навіть у сусідніх селах жіночі убори мали відмінності.

По закінченні бенкету молодих проводжали на спокій зазвичай у лазню, кліть, на сінник або навіть у хлів, де були приготовлені шлюбна постіль та вечеря. Такий порядок був заведений, щоб молоді не провели першу ніч «під землею», тобто як у могилі, оскільки стеля більшості житлових приміщень мала земляне підсипання. Дружина мала зняти з чоловіка чоботи, демонструючи свою покірність, і подати йому батіг. Чоловік повинен був заздалегідь закласти в чоботи гроші, які йшли молодій дружині на знак того, що чоловік гідно утримуватиме її, а прийнявши батіг, він тричі злегка вдаряв дружину, щоб у сімейному житті більше ніколи не бити.

Вранці, а іноді й того ж вечора, відбувалося «розтин» молодих. Тисяцький відкривав комору або лазню (ключі від спальні молодих зберігалися в нього), і свахи йшли за простирадлом або сорочкою молоді. Цим предметам надавалась велика магічна сила, через них наречену назавжди могли зробити безплідною, і свахи ставилися до своїх обов'язків дуже серйозно. Якщо наречена «чесна» - об двері спальні били горщики, вбирали упряжку і їхали вранці за батьками нареченої (після вінця на бенкеті у нареченого їх не було), привозили і починали пригощати і величати. Інакше коней «прикрашали» замість квітів старими віниками, рваними ганчірками. Батьків нареченої у разі величали отже вони часто заздалегідь ховалися. "На частування" їм подавали чарку без дна.

Другий день весілля називався тістечками. Якщо молода довела свою невинність, всі гості вбиралися в червоний одяг, пов'язували червоні хустки на жердині і з такими прапорами йшли селом. Нерідко тих, хто прийшов погуляти в другий день, зустрічали жартівливою «лазнею». Цього дня на молодят чекало безліч випробувань: і сміття від грошей відокремлювати, і дрова колоти в будинку на підлозі, і гостей зустрічати пирогами та млинцями, і дари приймати. Весільний коровай, який спекли в будинку нареченої ще до початку весілля, прикрашений шишками з тіста або фігурками пташок, нарешті розрізали та частували їм гостей. Іноді це робилося наприкінці весільного бенкету, тобто у попередній день.

На другий чи третій день весілля було прийнято ходити до тещі на млинці. Друзі молодого чоловіка збиралися у нього в домі, рядилися хто будь-що, брали відро зварця і вирушали до будинку батьків молодої дружини. Теща зустрічала та пригощала гостей. Коли частування добігало кінця, теща мазала голову зятя маслом з горщика, а зять брав у неї з рук горщик і казав: «Тату і матуся, дякую вам за вашу доньку. Яка вона була у вас у купелі, така і в ліжку» - і розбивав горщик об підлогу. У цьому «тещини млинці» закінчувалися.

Нерідко святкування тривало і третього дня, і далі - вже у будинках родичів. Називалося це «відведення». Молоді ходили до всіх, хто їх запрошував, щоб з усією рідною водити «хліб-сіль». Після весілля для молодої сім'ї починалося важке життя. Молодуха мала звикати до чужих людей, до покірності, готувалася до материнства. Але на Маслянку і після Великодня про молодят знову згадували. Молодь катала їх із гірки, обов'язково прагнучи перекинути їх у сніг; вимагали у дружини викуп за чоловіка, закопаного у сніг (найчастіше – поцілунок). Після Великодня молодих молодих «гукали», обряд називався – «в'юнини». Співали спеціальні в'юнішні пісні, за яких співаків треба було знову обдаровувати. Тільки після гукання, у якому брали участь лише одружені, свекровка починала навантажувати невістку тяжкою роботою.

Весільний бенкет

На Русі весілля грали щонайменше трьох днів, котрий іноді до тижня. І, звичайно, найголовнішою подією весільних урочистостей був бенкет. Святковий стіл готували вже починаючи зі сватання, бо свататися ходили не з порожніми руками, наречений та його родичі приходили до будинку нареченої з дарами та частуваннями: пивом, вином та рибним пирогом. За традицією батько нареченої повинен був відмовлятися і не давати згоди на весілля, а свати та родичі нареченої - його вмовляти і нагадувати про це на змові слові. Потім зазвичай накривали стіл, посуд під вино ставили всім, крім нареченої. Наречена пригощала гостей хлібом-сіллю, запалювала свічку під іконою, і всі гості молилися, перш ніж приступити до святкового обіду, який зазвичай складався з рибного пирога (рибника), колодязів, щей і двох-трьох жарких. Наречена обносила гостей горілкою, привезеною сватами на потреби, і роздавала всім недорогі подарунки власноручного виготовлення.

Для приготування рибника свіжу, трохи підсолену рибу з додаванням вершкового масла загортали в корж з кислого (дрожжевого) тіста, замішаного з житнього або пшеничного борошна.

Курник готували так само, тільки тісто було бездрожжевым (пресним). Російські не пекли курники з фаршем з рису, як можна прочитати в сучасних кулінарних книгах, лише тому, що рис був практично невідомий на Русі і дуже дорогий. Від добробуту батьків молодих людей, які одружувалися, залежала і начинка для курника. Більш заможні клали в нього більше м'яса, а бідняки часом пекли курник лише з пшоняною або пшеничною кашею, грибами або ріпою. Існував такий весільний звичай: курник розламували над головою молодих за весільним обідом, і чим більше пшоняних чи пшеничних зерен із нього висипалося, тим більше грошей мало бути у молодій сім'ї у майбутньому.

Майже всі етапи весільного обряду обов'язково супроводжувалися гулянням чи обдаруванням чимось їстівним. Наприклад, напередодні весілля у будинку нареченого проводився хлопчак. Це були суто чоловічі посиденьки, на які скликав не сам наречений, а його брат, батько чи дядько, якого з цієї нагоди звали зватим. Зватий приїжджав у будинок до запрошеного і привозив йому в подарунок калач та шматок яловичини, але найчастіше сиру баранячу лопатку.

Коли майбутнє подружжя вирушало під вінець, то везло з собою до церкви посудину з хлібним вином, з якого священик давав пити нареченому та нареченій тричі. Третього разу наречений кидав чашу з вином на підлогу і тупцював її ногами. Проводячи молодих до церкви і зустрічаючи наречених після вінчання, їх обсипали зерном.

Після вінчання молодих і гостей чекав весільний обід, саме обід, а не застілля з величезною кількістю горілки, що триває кілька днів, як заведено в наш час. Весільний стіл був накритий ошатною скатертиною, розшитою саме для подібних урочистостей. Перед нареченим ставилася одна тарілка, а на неї хрест-навхрест клали дві ложки і цілий житній хлібець, обсипаний сіллю. Самі молоді протягом усього весільного обіду не торкалися ні їжі, ні напоїв. На середині столу лежав коровай або курник, покритий хрест-навхрест двома вишитими рушниками, а в середину пирога іноді встромляли ялинову гілку. Дружка (в сучасному понятті - тамада) наприкінці обіду знімав з короваю рушники, одне перев'язував собі через плече, інше віддавав своєму помічнику, а потім розрізав коровай на частини та роздавав шматки гостям. Кожен гість повинен був за шматок короваю дати дрібну монету нареченій, а ті гості, хто ще не обдарував молодих, - піднести свій подарунок. У деяких місцях цю процедуру було прийнято робити на другий день весілля і різали весільний коровай самі молоді. Цей звичай зберігся донині у дещо зміненому вигляді. Замість короваю на стіл ставиться посуд з горілкою, і кожному, хто дарує, підносять повну чарку. Наші пращури помітили, якщо у цей день спекотно. Перевага віддавалася пиву або бразі, популярні були також вина, рецепт приготування яких був завезений із Греції.

Весільний обід, за традицією, починався з супу. Часто це була локшина зі свининою та куркою чи борщ, а закінчувався обід неодмінно спекотним. У деяких російських губерніях існував такий обряд. Подавали кілька видів гарячого; блюдо, яке приносили останнім, дружка обертав рушником і забирав зі столу. Після цього блюдо подавали молодим, яким увечері після загального свята збирали вечерю окремо, у відокремленому місці, а іноді й у комірчині, де вони проводили першу шлюбну ніч.

Як мовилося раніше, другий день весілля називався тістечком. Молода пригощала гостей пирогами, які готувала сама, демонструючи своє кулінарне мистецтво. Вона показувала свою гостинність нової рідні, накриваючи цілий стіл, що складався з різних страв, а молодий чоловік допомагав їй у цьому. З ранку він ходив за дровами та водою, а молода дружина тим часом прибирала в хаті. До обіду прибували гості – рідні, знайомі, сусіди. Всіх запрошували за стіл, тоді як молоді не сідали, бо мали подавати гостям страви, а молодий - пригощати різного роду напоями. Страви готувалися майже ті ж, що й напередодні: холодець, щі, одне або два жаркі, сир, короваї та пироги; з напоїв – брага, пиво, іноді вино. Піднімаючи першу чарку, гості вітали молодого з молодою, доброю господинею, тістечкою, а батька та матір із невісткою – вірною заміною.

На третій день молоді вирушали до тещі на млинці, і там свою майстерність та гостинність виявляла вже мати молодої дружини. Теща ставила на стіл горщик з маслом, млинці, смажене порося, яєчню, в середину якої вкладала рубль на щастя.

Відвідування інших родичів - відводини - теж супроводжувалося невеликими гуляннями та гулянками.

Частково відтворити традиції російського весільного столу вам допоможуть наведені нижче рецепти.

Рецепти приготування страв традиційного російського весільного столу

Рибник

Продукти

Для тіста (для пирога масою 1 кг): 400 г пшеничного борошна, 2 чайні ложки цукру, 40 г вершкового масла, 1 яйце, 2/3 склянки води або молока, 15–20 г дріжджів, 0,5 чайної ложки солі, 2 столові ложки олії.

Для начинки: 600-700 г рибного філе (судак, тріска, навага), сіль, перець до смаку, зелень.

Для змащування пирога: 1 столова ложка жиру, 0,5 яйця.

Тісто готують опарним способом. Розводять дріжджі в невеликій кількості води або молока, додають частину рідини, що залишилася, і половину покладеного за рецептом борошна, замішують рідку «бовтанку» і залишають її підходити її на 1,5–2 години. Потім додають решту компонентів, в кінці замісу - борошно і після всього - рослинне масло. Знову залишають тісто у теплому місці для бродіння. Коли тісто підніметься до максимальної висоти, його обминають і дають ще раз піднятися. Після цього тісто викладають на дошку, ділять на дві частини, розкочують два шари. Один з них укладають на змащений лист, на нього кладуть великий шматок рибного філе, посипають перцем, сіллю, зеленню (кріп, естрагон), закривають зверху другим пластом тіста, защипують краї, змащують поверхню пирога яйцем, дають відстоятися і випікають.

Для покращення смаку рибу можна попередньо збризкати лимонним соком і потримати годину в холоді, а при укладанні начинки в пиріг покласти на рибне філе кілька шматочків вершкового масла.

Курник

Продукти

Для прісного здобного тіста: 350 г пшеничного борошна, 90 г олії, 1 яйце, 15 г цукру, 30 г сметани, 75 мл води або молока, по щіпці солі та соди.

Для млинців: 40 г пшеничного борошна, 0,5 яйця, 100 мл молока, сіль, цукор, жир для смаження.

Для рисового фаршу: 60 г рису, 1 яйце, 20 г вершкового масла|мастила|, зелень.

Для курячого фаршу: 450 м'якоті курки, 20 г вершкового масла, 5 г пшеничного борошна.

Для грибного фаршу: 150 г свіжих чи 50 г сушених грибів, 10 г вершкового масла.

Для змащування курника – 0,5 яйця.

З прісного здобного тіста розкочують круглий коржик діаметром приблизно 25 і завтовшки близько 0,5 см. На нього кладуть випечений млинець, на нього - шар начинки з рису, закривають млинцем, кладуть шар м'якоті курки, знову млинець, шар обсмажених грибів. зварених і нашаткованих сушених), закривають млинцем. Зверху укладають ще один шар рисової начинки, всі укладені гіркою фарші обкладають зовні млинцями.

Потім розкочують другий корж прісного здобного тесту діаметром 35-40 см, роблять чотири радіальних розрізи (якщо пиріг великого розміру, розрізів може бути більше) і покривають нею гірку з фаршів і млинців. Краї верхньої та нижньої коржів защипують навколо основи курника «ялинкою». На поверхні курника защипують грані лініями радіальних розрізів. Курник змащують яйцем, накладають на нього прикраси (стилізовані фігурки людей, тварин, квітів тощо), роблять кілька проколів та випікають при температурі 200–210 градусів.

Для приготування фаршу з рису варять розсипчасту рисову кашу, додають варені рубані яйця, зелень петрушки, олію та перемішують. Якщо фарш виходить занадто сухим, до нього можна додати трохи курячого бульйону.

Для приготування фаршу з курки відварюють курку, відокремлюють м'якоть від кісток, нарізають шматочками. Борошно прогрівають з|із| маслом|мастилом|, розводять бульйоном, кип'ятять і заливають курку отриманим соусом.

Для приготування фаршу з грибів свіжі білі гриби обсмажують на олії та заправляють таким же соусом, як і курку. Якщо гриби сушені, їх варять, шаткують, обсмажують і заправляють соусом, приготованим на грибному бульйоні.

Блинчастий коровай

Продукти

Для тесту: 3 склянки молока, 2 склянки пшеничного борошна, 2 яйця, 1 столова ложка олії, 100 г вершкового масла; 0,5 чайної ложки солі, 1 чайна ложка цукру.

Для м'ясного фаршу: 0,5 кг вареної яловичини, 0,5 столової ложки вершкового масла, 0,5 цибулини, сіль, перець, 2 круті яйця.

Для сирного фаршу: 200 г жирного сиру, 1 яйце, 2 столові ложки сметани, 1 столова ложка вершкового масла.

Для фаршу з манної каші: 1 столова ложка вершкового масла, 1 склянка молока, 0,5 склянки манної крупи, 1 яйце, олія для смаження.

Тісто для млинців: розтерти яєчні жовтки з сіллю та цукром, додати рослинну олію та розвести отриману масу молоком. Всипати борошно невеликими порціями, щоразу ретельно перемішуючи. Коли вся мука буде використана, обережно втрутити в тісто збиті в піну білки і почати випікати млинці.

Готові млинці складають у каструлю, змащену маслом, і перекладають різними фаршами, доки не буде заповнена вся каструля. На верхній млинець покладіть масло, що залишилося і полийте сметаною. Каструлю поставте в духовку і близько півгодини прогрівайте коровай на невеликому вогні. Потім вийміть каструлю з духовки, перекладіть коровай на блюдо і подавайте на стіл теплим.

Для приготування м'ясного фаршу варене м'ясо пропустити через м'ясорубку, додати дрібно нарізану цибулю, сіль, перець, дрібно нарубані яйця та вершкове масло.

Для приготування сирної начинки сир розтерти з|із| сирим яйцем, додати|добавляти| сметану, вершкове масло|мастило| і ще раз ретельно розтерти.

Для приготування начинки з манної каші потрібно закип'ятити молоко, додавши до нього вершкове масло, всипати манну крупу, попередньо перетерту з сирим яйцем і обсмажену на сковороді з маслом, посолити і варити до готовності. Приготовлена ​​таким чином каша виходить розсипчастою та смачною. Манна начинка для млинців була однією з найпоширеніших у російській кухні.

Як приготувати суп

Продукти

200 г м'ясного фаршу, 1 яйце, 2 столові ложки хлібних крихт або панірувальних сухарів, 0,5 чайної ложки сухого базиліку, 0,5 цибулини, 6 чашок курячого бульйону, 2 чашки дрібно нарізаного шпинату (можна замороженого), 0, макаронних виробів, третина чашки дрібно нарізаної моркви; трохи тертого сиру.

Змішати в мисці м'ясний фарш, яйце, хлібні крихти, тертий сир та дрібно порубану цибулю. Сформувати з отриманого фаршу кульки діаметром 2 см. Довести до кипіння курячий бульйон, додати до нього шпинат, макарони, моркву та м'ясні кульки, базилік. Довести ще раз до кипіння і варити при слабкому кипінні десять хвилин, доки не будуть готові макарони. Перетравлювати не можна, інакше макарони розваряться. Добре перемішати готовий суп, щоб макарони не злиплися. Розлити суп по тарілках і посипати тертим сиром зверху. Як приготувати весільну печеню? М'ясо по-мисливськи

Продукти

2 кг яловичої вирізки, 60 г вершкового масла, 4 нарізані кубиками скибочки бекону; по 1 склянці червоного сухого вина та винного оцту, 3 столові ложки цукру або меду 4 столові ложки родзинок, 2 столові ложки борошна, 10 гвоздичок; 1 пучок зелені, перев'язаний ниткою (естрагон, кріп і цибуля-порей за бажанням; пучок опускається в суп або маринад на 2–3 хвилини, потім виймається), 2 лаврові листки, 4 товчені ягоди ялівцю (ягоди ялівцю надають м'ясу особливий смак копченого; їх можна не додавати, але тоді багато програється у смаку), 6 товчених горошин перцю; 3 товчені зубчики часнику, 1 нарізана скибочками цибулина, сіль за смаком.

Покладіть у каструлю гвоздику, зелень, лавровий лист, ягоди ялівцю, перець, часник, цибулю. Посоліть, додайте|добавляйте| винний оцет і доведіть до кипіння. Дайте охолонути. У велику миску покладіть вирізку і залийте маринадом. Накрийте кришкою і тримайте в холодильнику 2 дні, час від часу перевертаючи м'ясо. Обсушіть м'ясо, маринад збережіть. На сковороді розпустіть половину олії та злегка обсмажте бекон та м'ясо. Покладіть м'ясо та бекон у високий лоток, попередньо змочивши його водою.

Маринад кип'ятити, доки обсяг його не зменшиться вдвічі. Охолодити, процідити та залити їм м'ясо. Додати вино, цукор та родзинки. Накрити лоток і в холодну духовку.

Духовку розігріти до 230 градусів та гасити 2,5 години. Розтерти в однорідну масу масло, що залишилося з борошном і нагрівати, збиваючи в маленькій каструльці 2-3 хвилини. Готове м'ясо розрізати на шматки і змастити соусом.

Як приготувати щуку

Продукти

На тушку риби масою 1 кг (маса без кісток 400 г): 80 г пшеничного хліба, 90 мл води або молока, 100 г цибулі, 35 г рослинної олії, 1 яйце, 2 зубчики часнику, зелень, спеції, сіль за смаком; 100-200 г соусу з хрону.

Рибу очистити, промити, зробити кільцевий надріз шкіри у голови, зняти шкіру з тушки «панчохою», роблячи при необхідності надрізи так, щоб спинний плавець відокремився разом зі шкірою. Хребетну кістку у хвоста перерубати так, щоб хвіст залишився усередині вивернутої шкіри. Тушку випатрати, промити, відрубати голову, видалити очі та зябра. М'якуш відокремити від кісток і зробити з нього начинку.

Для приготування начинки м'якуш риби, злегка обсмажену на олії цибулю, рубаний часник, розмочений у молоці білий хліб пропустити 2-3 рази через м'ясорубку, додати сире яйце, сіль, перець. Як правило, м'якуша однієї риби не вистачає для фарширування, тоді потрібно додати м'якоть від іншої риби, не обов'язково від щуки.

Зняту з риби шкіру набити начинкою, приставити голову, загорнути в марлю і перев'язати в декількох місцях тонким шпагатом. Тушку покласти в довгастий посуд, підлити воду або бульйон, додати лавровий лист, перець, сіль, нарізані моркву, цибулю і тушкувати, закривши кришкою.

Готову рибу охолодити, обережно розгорнути і нарізати впоперек гострим ножем. Дно овальної страви викласти скибочками білого хліба, на них покласти шматки риби у вигляді цілої тушки.

Навколо риби розташувати гарнір з відвареної картоплі, солоних огірків, помідорів та ін.

Рибу прикрасити зеленню, скибочками лимона. Соус із хрону з оцтом подавати окремо.

Як приготувати смажене порося з гречаною кашею

Продукти

На 1 кг сирого порося: 120 г жиру, 2 столові ложки сметани, 1,2 кг крижової каші, 120 г цибулі, 2 яйця, 100 г мозку.

Тушку порося розрізати вздовж. Зсередини злегка надрубати хребет, розрубати кістки тазу, ретельно зачистити внутрішню порожнину, промити та обсушити тушку. Потім її потрібно розпластати, натерти зсередини сіллю, зверху змастити сметаною і смажити в духовці, періодично змащуючи жиром.

Щоб не підгоріли вушка, їх перед початком смаження обмазують тістом, а через 20-30 хвилин смаження тісто знімають і продовжують запікати порося.

Готове порося розрубати вздовж, а потім поперек на шматки, укласти на блюдо з гречаною кашею і полити м'ясним соком. Гречану кашу для гарніру змішати зі смаженою цибулею, рубаними яйцями, шматочками відвареного мозку та злегка обсмажити.

Як приготувати пряний мед

Продукти

1 кг меду, 2,5 кг води, 10 г прянощів, 100 г дріжджів

Мед (бажано свіжий) кип'ятять, знімають піну, додають перець, імбир, кардамон, корицю та воду. Потім знову кип'ятять та охолоджують. Після охолодження додають дріжджі, розливають у великі пляшки і ставлять на тепле місце на 12 годин. Потім пляшки закривають і залишають на холоді для дозрівання на 2-3 тижні. Готовий мед розливають у пляшки та закупорюють.

Весільні обрядові пісні

Як у минулі часи, так і тепер весілля немислиме без пісень. Раніше піснями супроводжувалися всі етапи весільної церемонії, вони були невід'ємною частиною обряду в цілому, причому не просто прикрашали святкування, але й виконували магічну та юридичну функції.

Весільний обряд, під час якого не заспівали б традиційних пісень, не міг вважатися таким, що відбувся, як не вважався він «законним» і без весільного бенкету. До нашого часу дійшли дивовижні по красі весільні наспіви та тексти, що сягають корінням у давнину.

Усі весільні пісні - величні, корильні, обрядові ліричні та плачі-голосіння є піснями магічного характеру. Вони містяться древні слогоритмические формули. У кожній традиції є свої типові наспіви, що мають варіанти в різних місцевостях, але завжди відомі. Ця стійкість пояснюється їх сакральним значенням.

У близькі до нашого часу весільні обряди стали супроводжувати пісні та інших жанрів: популярні романси, рекрутські прощальні пісні. На весільному бенкеті в будинку нареченого виконували танцювальні та жартівливі пісні. На передвесільних вечірках співали вечірні приспівки, багато з яких були трансформацією старовинних весільних пісень.

Величні, корильні та ліричні обрядові пісні, незважаючи на різне смислове навантаження, могли виконуватися на один наспів. Обрядові ліричні пісні відрізнялися від необрядових тим, що, як правило, включали пряму мову, описували, пояснювали обрядові ситуації, що виникали на дівич-вечорі і під час лайки. Під час прощальних обрядів дівич-вечора багато наспіви служили фоном для голосіння і були схожі на заліки. Вони налаштовували наречену та все оточення на сумний лад. Але найбільше вражає драматизмом північноросійський контраст плачу нареченої і натомість веселої хороводної пісні подруг, поступово відчужував наречену від її роду, подруг і дівочий розваг.

Величні пісні вихваляли весільних персонажів, називали їх по імені-по батькові, кожному гостю співалася особлива пісня. У піснях для нареченого обов'язково були присутні весільні символи, що виражали єдність молодих: лебеді, качан, качан, виноградні гілки, соболь з куницею, два яблучка, яхонт і перлина і т.д.

Корильні пісні є весільні дражнилки, відгук на дари. У давнину їх, мабуть, співали лише нареченій рідні і лише на території двору нареченої як чужинцям. Величні виконувалися в будинку нареченого, на бенкеті, щоб умилостивити духів його роду і змусити їх прийняти нового члена роду - наречену - під своє заступництво. Надалі ті й інші пісні втратили своє магічне значення і почали звучати протягом усього весілля. У них «корили» лише тих гостей, які погано частували «пісельниць». Корильні пісні могли ставити під сумнів істинність того, про що йшлося у величних піснях.

Більшість нинішніх святкових традицій нашої країни мають коріння, що сягає глибоко в минуле. Так і із весіллям. Все найзахоплююче і вражаюче: пропозиція, передвесільні гуляння і процес одруження - всі ці весільні звичаї дісталися нам від предків. І саме це прикрашає процес. Те, що придумано в наші дні, на жаль, не може похвалитися яскравістю та незабутністю проведення. І ще сумніший той факт, що не всі традиції предків дожили до наших днів.

Як це відбувається в наші дні?

Що таке сучасні російські весільні обряди?

Окреслимо коротко. Молода людина пропонує свою обраницю, в більшості випадків відводячи такі заходи, як "попросити у батьків нареченої її руки" та "отримати батьківське благословення" на задній план. А буває, що зовсім не вдається до таких дій.

Після прийняття нареченою пропозиції нареченого починаються активні підрахунки, скільки коштуватиме це торжество. Подається заява до РАГСу, що дозволяє визначити точну дату весілля. Наречена, вдаючись за допомогою подружок, вибирає собі весільну сукню, прикраси та туфлі. За сам сценарій весілля відповідає відповідальна особа - тамада. Зазвичай вона немає спорідненості ні зі стороною нареченого, ні зі стороною нареченої.

Безпосередньо перед весіллям проходять такі заходи, як хлопчак і дівич-вечір.

Ну і на завершення настає цей день – весілля. З візитом до церкви чи без нього, молоді на своєму кортежі приїжджають до дверей РАЦСу, де й відбувається основна церемонія одруження. І лише після підпису обох сторін шлюб вважається дійсним.

Як це було раніше?

Спочатку не було єдиного російського народу, а лише різні племена язичників. Кожному з них були властиві культурні звичаї. Природно, як і весільні обряди цих племен розрізнялися між собою. У полян спостерігалося особливе шанування до шлюбних кайданів. Вони вітали гармонію в будинку і трепетно ​​ставилися до створення нової сім'ї у своїй громаді. Чого не можна сказати, наприклад, про древлян. Вони переважали варварське ставлення до цього питання. Весільні обряди та звичаї здавались їм чужими. І для чоловіка такого племені не вважалося ганебним вкрасти дівчину, яка йому сподобалася. Причому вона могла бути як із чужого племені, так і зі свого.

Згодом племена зближалися та гуртувалися. Таким чином, поєднуючи свої культури в одну єдину.

Язичницький стародавній весільний обряд був танцем біля ідолів. Так наші предки шанували своїх богів, тим самим закріплюючи шлюб. Танці при цьому супроводжувалися масовим обливанням водою, стрибками через багаття та співом ритуальних пісень.

Значні зміни принесло із собою хрещення Русі. Таким чином, язичництво та християнство тісно переплелися між собою. Як би церква не намагалася викорінити прояви язичництва, то нічого й не вийшло. До цього дня у наших традиціях присутні його елементи.

Проте з приходом християнства стало обов'язковим у день весілля відвідувати церкву. Таким чином, шлюб вважався освяченим. В іншому ж все було як раніше - бенкет, що затягується до семи днів, танці та катання на санях.

Який час вважалося придатним щодо весілля?

Як і в наші дні, старовинні весільні обряди намагалися проводити певну пору року. Найчастіше це робилося восени і взимку, оскільки в цей період не було потреби займатися сільськогосподарськими роботами. У разі особливої ​​потреби (наприклад, незапланованої вагітності нареченої) весілля грали навесні чи влітку. Але це було дуже рідко.

Незважаючи на це, днів для проведення урочистостей було не так багато. Весільні звичаї забороняли проводити вінчання:

Під час посту;

Під час Святок;

У Великодню Седмицю;

На Масляну;

У православні свята.

Також було не прийнято укладати шлюб у травні.

Релігійно-магічні дії під час весілля

Весільні обряди на Русі славилися своєю забобонністю, у чому знову ж таки чимала заслуга язичництва. І вважалося, що час весілля – це підходящий момент для нечистої сили. Щоб уберегти молодих від впливу, проводилося безліч ритуалів. Таким чином, молодят захищали від поганого впливу духів, а також від псування та пристріту.

Свідки, якими були друзі молодих, були потрібні, щоб заплутати нечисту силу. Так, за віруваннями предків, погань не могла знайти справжнього майбутнього подружжя, що не давало їй виконати свої брудні задуми. Крім того, що у відведенні злих сил брали участь друзі та родичі молодих, для цього використовувалися й різні предмети-обереги. Наприклад, фата нареченої слугувала певним захистом від темних духів. Коли пересувалися на санях, то спеціально замітали дорогу після себе, що теж мало збити зі сліду злі сили.

Виконуючи всі вищезгадані заходи, родичі та друзі забезпечували подружжю щасливий шлюб, достаток та здоров'я. Якщо весілля відбувалося у людей, що овдовіли раніше, то подібним традиціям відводилося мало уваги.

Коли та як проводилася підготовка до весілля?

З боку нареченої приготування до майбутнього весілля починалися практично з самого її дитинства. Її вчили готувати, шити та іншим домашнім справам.

Крім того, існувала традиція, яка полягає в тому, що до весілля наречена повинна була пошити по рушнику кожному родичу з боку нареченого. Самому майбутньому чоловікові призначалася сорочка, зіткана руками нареченої. Відріз матеріалу для сарафана та хустку для голови призначалися матері нареченого.

Хто робив вибір?

Як правило, вибір цілком лягав на плечі молодих батьків. Сватання, оглядини та змова також відбувалися під їх контролем.

Якщо діти самі обирали собі пару, це вважалося неповагою до батьків, і такі шлюби вважалися нещасливими. Проте траплялися випадки, коли батьки схвалювали вибір своєї дитини.

Молоді люди могли познайомитись на площах, де часто проходили масові гуляння. Дівчата співали та танцювали. Хлопці грали на музичних інструментах (гуслях та балалайках), а також влаштовували катання на конях, де демонстрували перед чудовою статтю свою спритність та сміливість.

Придане

Приданим називали майно, яке додалося разом із нареченою після весілля. В основному, це були меблі, жіночий одяг та прикраси, гроші (виключно срібло та золото), а також худобу та нерухомість. Віталося, щоб дівчина була із забезпеченої сім'ї. Якщо сім'я не мала посагу, його забезпечувала сторона нареченого.

Сватання

Весільні обряди на Русі відрізнялися тим, що ця дія відбувалася без молодих. Цей захід, як правило, планували на неділю або якийсь інший святковий день. Батьки нареченого брали із собою повірену людину - сваху. Саме вона мала представляти інтереси молодої людини перед стороною нареченої. Вона всіляко розхвалювала нареченого і обговорювала посаг з батьками нареченої. На завершення сваха брала обидві сторони за руки і тричі проводила їх навколо столу, після чого вони хрестилися перед іконами. Ідучи, батько нареченого призначав дату оглядин. Як правило, вони проходили через тиждень після сватання.

Смотрини

Тиждень до огляду сторона нареченого ретельно готувалася до цього заходу. Прикрашалися сани, шилися одяг та готувалися подарунки.

У будинку нареченої все проходило ще більш трепетно. Майбутня дружина мала власноруч провести прибирання у тій кімнаті, де зберуться гості. Діставалися найкращі шати та готувалися частування.

Весільні обряди на Русі не дозволяли нареченому брати участь у оглядинах. Наречену оглядали його батьки. Головним її завданням було справити враження скромної дівчини.

Після того, як оглядини підходили до завершення, сторона нареченого виходила на подвір'я для наради. Це було вже формальністю, оскільки остаточне рішення ухвалили ще після сватовства.

Змова

Цей важливий пункт включав кожен весільний обряд у давній Русі. Змова супроводжувалася більш пишним гулянням, ніж сватання та оглядини. І під час його обома сторонами підписувався договір. Таким чином, у наших предків відбувалися заручини. У договорі прописувалася точна дата проведення весілля. І після того, як підписи були поставлені, єдиною причиною, що змогла б порушити обряд одруження, була смерть будь-кого з молодих.

Після того як договір був підписаний, до кімнати входила сестра (або подруга) нареченої та вручала подарунки кожному родичу з боку нареченого.

Вінчання

До прийняття християнства язичницькі весілля полягали у відході молодих із населеного пункту. В оточенні своїх однолітків (старших не мало бути) вони йшли на узлісся. Там плели вінки, співали обрядні пісні та водили хороводи. Вважалося, що таким чином молодих благословляє сама природа.

Коли язичницькі весільні обряди витіснила православна церква, стало обов'язково укладати союз у храмі.

Перед днем ​​весілля наречена та її подружки влаштовували дівич-вечір. Вони милися в лазні, співали пісні і ворожили про те, яка доля чекає на дівчину в заміжньому житті.

У день весілля спочатку всі збиралися в будинку нареченого та бенкетували. Проводилися різні обряди, контрольовані свахою. Загалом весь сценарій весілля належав саме їй. Після того, як було подано третю страву, молоді та гості вирушали до храму.

У храмі батюшка благословляв шлюб, і батько передавав дочку її тепер уже чоловікові. При цьому вдаряв по дочці батогом, що означало батьківський наказ слухатись і шанувати свого чоловіка. Батога передавалася її дружині. Іноді цим і обмежувалося, але є відомості, деякі весільні обряди на Русі проводилися шляхом хльостання майбутньої дружини її чоловіком. Вдаряючи її батогом тричі, за повір'ям, чоловік робив дружину покірною.

Після тривалого обряду в церкві всі поверталися назад до будинку нареченого. Там і проводився решта часу гуляння. Російські весільні обряди, зазвичай, проходили три дні.

Вночі молодих проводжали в їхньому ложі і більше не турбували. Починаючи з другого дня гуляння їх могли спокійно розбудити серед ночі, одягнути і повернути до столу.

Нічну сорочку нареченої перевіряли на наявність позбавлення цноти. Якщо таких плям не було, то весілля могли розірвати, а дівчину посміяти. Плями на сорочці показували гостям за столом, що було хорошим показником для нареченої.

Де можна зустріти такі традиції в наш час?

Мало місць, де ще збереглися такі традиції вінчання. Однак у нашій країні ще є землі, де люди, хоч і не повністю, зберегли старі звичаї. Так, наприклад, весільний обряд на Кубані цілком нагадує весілля, яке проводили колись на Русі. Козаки завжди славилися тим, що шанували історію та традиції свого народу, тим самим зберігши його спадщину для своїх нащадків.

Сучасні весільні традиції суттєво відрізняються від обрядів минулого. У давнину на Русі наречена повинна була за статусом та матеріальним станом відповідати чоловікові. Батьки самі обирали своїм дітям пару, і досить часто перша зустріч молодих проходила лише на . Весілля грали лише восени чи взимку.

Весільний обряд на Русі можна поділити на три етапи:

1. Передвінчальний. Складався зі сватання, шиття посагу і дівич-вечора.
2. Весільний. Весільний обряд та вінчання.
3. Повенчальний. «Розкриття» молодої в будинку чоловіка, святковий стіл, ранкове пробудження молодих.

Раніше шлюб укладався так: коли батьки вирішували, що час настав, вони питали поради у родичів, потім відправляли сватів, які вже одружувалися.

Старовинні весільні обряди на Русі

Головним атрибутом урочистості було придане, іноді на його підготовку витрачалося багато часу, все залежало від матеріального стану сім'ї нареченої. Воно складалося з ліжка, сукні, домашнього начиння, прикрас, кріпаків або майна, якщо наречена була дворянського походження. Найдраматичнішим моментом був «Байонний» обряд, коли дівчині розплетали косу.

Обряд проходив увечері, для нього одягали найкращу сукню та всі прикраси, які були в наявності. У парадній готували стіл, за яким чекали на приїзд нареченого. Потім відбувався обряд розчісування волосся свекрухою та заплетення двох кіс, які символізували жінку у шлюбі. Після благословень молоді їхали на вінчання, за правилами наречений мав прибути першим. Тільки після вінчання пара могла поцілуватися. При виході молодих обсипали хмелем та насінням льону, з побажаннями щастя. Після цього всі прямували до будинку чоловіка, де відбувалося вже саме святкування.

Весільні обряди Стародавньої Русі

Подібне торжество на Русі мало певні правила, які повинні були обов'язково дотримуватися. Усі стародавні весільні на Русі мали певний сценарій: