Сімейне законодавство індії. Реферат: Порівняльний аналіз речового та сімейного права Індії та Росії

24.04.2019

Особливості правового регулювання шлюбно-сімейних відносин в праві Стародавньої Індії

давньосхідних закон ману шлюбний

Для Індії також було характерно приниження, підлегле становище жінки. Тут збереглися великі патріархальні клани, в яких глава сім'ї мав величезну, майже необмежену владу. У сфері сімейних відносин найбільш чітко проявилося вплив соціокультурних традицій, норм звичаєвого права. Про це свідчить, наприклад, вказівка \u200b\u200bна вісім суперечливих форм шлюбу, які були поширені в Індії і які шастри не могли не враховувати.

Головним призначенням жінки вважалося народження і виховання дітей, перш за все синів, на яких падала обов'язок здійснювати поминальні обряди по померлим предкам.

Потомство, як і худобу, визнавалося основним видом багатства. В силу цього законним батьком дитини вважався чоловік матері незалежно від того, хто їм був фактично. Жінка в даному випадку прирівнювалася до домашніх тварин, рабиням, потомство яких належало хазяїну (ЗМ, IX, 52 - 55).

Допускалася також, хоча і вважалася гріхом, продаж дружини і дітей (ЗМ, XI, 69). Продаж синів не вабила, як правило, звернення їх в рабів. Подаровані і продані в крайніх обставин сини (мабуть, в бездітні сім'ї) отримували всі права прямих родичів в нових сім'ях. Дружина вважалася "тільки власністю чоловіка, вона становила як би частина його самого. Не випадково навіть продана дружина не звільнялася від чоловіка (ЗМ, IX, 46), а право на неї в поданні древнього індійця зберігалося і за померлим чоловіком. Традиційні установки лежали і в основі заборони повторних шлюбів вдів (ЗМ, IX, §4) і звичаю самоспалення вдів на похованні свого чоловіка.

Таким чином, для сімейного права Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю було характерно принижене становище жінки в сім'ї. Її правовий статус залежав від чоловіка. Головне призначення сім'ї було в відтворенні і в першу чергу синів. Хоча і були особливості правової регламентації сімейно-шлюбних відносин, наприклад, в укладанні шлюбу.

Види шлюбу за законами Ману і розлучення

У індусів, за законами Ману, вступ в шлюб визнається, з огляду на встановленого ними культу предків, священною обов'язком, причому основною формою шлюбу є багатоженство, хоча з різницею між головною і другорядними дружинами, з яких перша завжди повинна бути з однієї з чоловіком касти. Число дружин визначено законом для кожної касти; так, брамін (жрець) має право на 4 дружини, кшатрий (воїн) - на 3, ВАІС (купець або хлібороб) - на 2, а Судр (ремісник) - тільки на 1. Зважаючи на таке обмеження числа дружин в нижчих станах законам Ману приписується деякими честь початкового встановлення одношлюбності. Шлюбним повноліттям визнається для чоловіків 14-річний вік, для жінок - 7-мілетній.

Основними умовами вступу в шлюб є \u200b\u200bнаступні: - забороняється вступати в шлюб між собою родичам до шостого ступеня включно;

Молодші брати і сестри не можуть поєднуватися шлюб раніше старших

Чоловік, який бажає вступити в шлюб з жінкою нижчої касти, зобов'язаний попередньо одружитися з жінкою вищої касти.

За способом укладення розрізняють 8 видів шлюбу:

1) "шлюб Брами";

2) "шлюб богів";

3) "шлюб святих"

4) "шлюб ангелів", які укладаються шляхом урочистій передачі нареченої батьком її нареченому, який приносить встановлені жертви; передаючи дочка свою нареченому, батько вимовляє встановлену формулу: "Виконуйте сукупно запропоновані обов'язки";

5) "шлюб злих духів", який полягає в тому, що наречений без відома своїх батьків отримує руку нареченої;

6) "шлюб небесних песнопевцев", коли молоді люди з'єднуються між собою за взаємною один до одного потягу і розташуванню;

7) "шлюб велетнів", коли дівчина викрадається і відвозиться з рідної домівки нареченим проти її волі;

8) "шлюб вампірів", коли будь-хто одружується з дівчиною, з якою він мав раніше злочинний зв'язок.

Перші 4 види шлюбу визнаються "благословенними", від них народжуються діти вчені, знамениті і щасливі; інші ж 4 - вважаються "неблагословенного", і народжені в них діти бувають жорстокосердістю і порочного поведінки; однак, шлюби ці терпимі законом. При цьому - брамінові дозволені тільки перші шість видів шлюбу; кшатрії - всі вісім, а ВАІС і Судрі - все, крім сьомого. Шлюб за законами Ману припиняється розлученням і смертю.

Розлучення допускається тільки при існуванні однієї з наступних причин: грубі пороки одного з подружжя, пияцтво, сварка, марнотратство, невиліковна хвороба, безплідність після закінчення 8 років подружнього життя і непереборне відразу один до одного. Розлучення по древнеиндийскому право не допускати, але чоловік міг залишити дружину, якщо в сім'ї не було дітей. Правда, покинута або продана дружина не звільнялася від чоловіка, тільки якщо він був "шкідливим для держави людиною". Після смерті дружини чоловік міг знову одружитися, дружина не має права вступати в новий шлюб, хіба якщо вона доведе, що вона не мала з чоловіком фізичного спілкування. У разі смерті чоловіка вдова не має права вступати в другий шлюб, за винятком того випадку, коли смерть спіткала чоловіка раніше, ніж він встиг мати фізичне спілкування з жінкою; при таких умовах обов'язок вступу в шлюб з вдовою падає на брата її покійного чоловіка, а старший народжений в подібному Б. син відзначається сином останнього.

Взагалі становище вдови у індусів дуже незавидне: вона повинна обов'язково нарікати про чоловіка, хоча б вона його і не любила; якщо вона залишається бездітною, то піддається загального презирства, а в деяких місцевостях вірна вдова слід за чоловіком на смертний багаття (так зв. суттю, т. е. спалення "доброї дружини").

Весільні традиції в будь-якій країні є найцікавішими і барвистими. Індія - це одна з небагатьох країн, в якій збереглися первозданні весільні звичаї, які прийшли ще з давніх часів.

Відразу хочеться відзначити, що індійський шлюб відрізняється від шлюбу в інших країнах . У нашому розумінні шлюб - це спільне рішення нареченого і нареченої, а в Індії рішення про укладення шлюбу повністю приймають батьки нареченого.

Вони підшукують своєму синові гідну наречену, домовляються з її батьками, і в разі отримання згоди - призначається дата весілля.

Згоди у нареченої ніхто не питає, від її вирішення нічого не залежить, можна вийти заміж за абсолютно незнайомої людини. Індійський шлюб часто називають «шлюбом за домовленістю».

Ставлення індійців до таїнства шлюбу

Весілля в Індії - це не тільки поєднання двох сердець, а й з'єднання двох душ. Індуси вірять в те, що весільний обряд з'єднує душі на сім наступних життів. Розлучення і повторний заміжжя для індійських жінок велика рідкість.

Велике значення надається цнотливості нареченої, ніхто не одружується з дівчиною позбавленої здорового розуму. Люди, які уклали нецнотливою шлюб відразу стають ізгоями суспільства.

Після весілля сім'ї молодих зв'язуються нерозривними узами - тепер вони одна сім'я.

Особливості індійської весілля

Дата весілля не призначається поки з ініціативи батьків для нареченого і нареченої не будуть складені гороскопи. Тільки якщо зірки покажуть сумісність і хороший союз - тоді починають серйозно говорити про весілля.

Напередодні весілля для молодих організовуються дві зустрічі - одна в будинку нареченої, а інша в будинку нареченого. Під час зустрічі батьки і родичі обдаровують молодих, також молоді готують подарунки один одному.

Наречена за два дні до весілля нікуди не ходить, а її будинок прикрашається гірляндами з квітів, різнокольоровими лампочками і фольгою.

Весілля грають за рахунок батьків нареченої. На стіл подаються виключно молочно-вегетаріанські страви. Вживання м'яса, риби та яєць заборонено. На весілля запрошують до 800 гостей.

Наряди один одному вибирають і купують молоді. Весільне сарі нареченої має бути червоних відтінків, чорний і білий колір - заборонені. Волосся нареченої укладаються в косу запашними маслами, прикрашаються квітковими гірляндами і ювелірними прикрасами.

Весільна церемонія

У день весілля молодим категорично заборонено їсти аж до початку весільної церемонії. Весілля грають ввечері в будинку нареченої, наречений повинен прибути верхи на коні, його зустрічають тільки чоловіки: батько нареченої і дядько. По дорозі нареченого в будинок не повинна потрапити жінка.

Зустрівши нареченого біля воріт, його ведуть до майбутньої дружини, і вони обмінюються гірляндами квітів - це означає вінчання.

Після вечері майбутнього подружжя ведуть в маленький храм - "веди". У центрі храму горить вогонь. Кінці одягу нареченого і нареченої прив'язуються один до одного - так вони повинні обійти навколо вогню цілих сім разів. Це означає прихильність один до одного і міцний союз. Тепер вони вже чоловік і дружина.

Далі подружжя повертається в будинок нареченої, там молодих укладають спати в різні кімнати. Молодого чоловіка залишають ночувати в одній кімнаті, дружина залишається в своїй спальні. Рано вранці молода дружина в весільному вбранні прийде в будинок чоловіка, в свій рідний дім вона може повернутися тільки через місяць в якості гостя.

На перший погляд, може здатися, що індійська весільна церемонія і весільні традиції далекі від сучасних поглядів. Але потрібно віддати належне індійському народові за таке багатовікове повагу і шанування традицій предків.

Залиште інформацію і додайте сайт в закладки - натисніть CTRL + D

Надіслати

Класснуть

Лінкануть

Вотсапнуть

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Нафти та природного газу ІМ. И.М.Губкина

ЮРИДИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра теорії та історії держави і права

«Сім'я і шлюб в Стародавній Індії»

Москва 2011 рік

Вступ

Тема мого реферату - сім'я і шлюб в Стародавній Індії. Дана проблема є інтерес для дослідження, оскільки сім'я є одним з п'яти фундаментальних інститутів суспільства, надає йому стабільність і здатність заповнювати населення в кожному наступному поколінні. Сім'я - це заснована на шлюбі та кровній спорідненості мала соціальна група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємної відповідальності і взаємодопомогою, неповторним набором емоційних відносин. Основою сім'ї є шлюб - історично обумовлена, санкціоніруемая і регульована суспільна форма відносин між чоловіком і жінкою, яка визначає їх права і обов'язки по відношенню один до одного і до дітей.

Шлюб і сім'я відносяться до явищ, інтерес до яких завжди був стійким і масовим. Незважаючи на все різноманіття життя людей величезне число політичних, економічних, духовних та інших інститутів і організацій, практично в кожному суспільстві сім'я виступала і виступає чітко вираженою соціальною одиницею. Сім'я - один з найбільш древніх і значущих соціальних інститутів. Необхідність її виникнення та збереження обумовлена \u200b\u200bпотребами фізичного, соціального і духовного відтворення людини, населення.

В ході культурно-історичного розвитку змінювалася як форма сімейно-шлюбних відносин, а й сам зміст цих відносин, зокрема, між чоловіком і дружиною. Таким чином, метою мого дослідження є розгляд шлюбно-сімейних відносин в Стародавній Індії та їх правової бази, що міститься в давньоіндійських джерелах права, зокрема в Законах Ману і Артхашастра Каутильи

1. Найважливіші джерела давньоіндійського права

Специфічність давньоіндійського права знайшла своє відображення перш за все в його джерелах, важливе місце серед яких займають дхармашастри (збірники релігійно-правових і моральних приписів) і Артхашастри (трактати про політику і право). Існувало і поняття «ньяя», схоже європейському «закон», яке позначало загальноприйняті джерела поведінки. Поняття «право» як таке в Стародавній Індії було відсутнє. Дхармашастри, спочатку складаються брахманами для своїх учнів, згодом визнані джерелами права. Найстарші драхмашастри - Гаутама, Баудхаяма, Апастамба, Васішхта називалися дхармасутр (сутра - нитка).

Дхармашастра Ману (закони Ману) - найбільш відома з дхармашастр (II ст. До н.е. - II в.н.е). Вона виникла на основі найстаріших дхармашастр. Складання законів Ману традиція приписує міфічному прародичу всіх людей - Ману. Див .: Н.А.Крашеніннікова Історія держави і права зарубіжних країн Навчально-методичний посібник М .: Норма, 2007. Стор. 18

Іншим історико-правовим пам'ятником Стародавньої Індії є Артхашастра Каутильи (I ст до н.е. - I в. Н. Е.). Авторство Артхашастри, яка дійшла до наших днів, приписується Каутилье, раднику царя Чандрагупти з династії Маур'їв (IV - II ст. до н.е.). Див .: Н.А.Крашеніннікова Історія держави і права зарубіжних країн Навчально-методичний посібник М .: Норма, 2007. Стор. 18

Шлюбно - сімейних і спадкових відносин, «вічної дхарми чоловіка і дружини», присвячене в шастрах велика кількість положень: в Законах Ману - в основному в гл. III і IX, в Артхашастре Каутильи - в гл. 3 - 7 кн.III. Пояснити це можна насамперед тим, що варно-кастова традиційна структура індійського суспільства в давнину (а значною мірою і в даний час) будувалася на шлюбних, кастових ендогамних, родових екзогамних обмеження та вимоги гіпергамних шлюбів, в яких чоловік, а не жінка повинен володіти вищим ритуальним статусом, бо діти успадковували ритуальний статус свого батька, який впливав не тільки на їх соціальне становище, а й на положення серед інших каст і подкаст тій чи іншій місцевості, соціальної групи, до якої вони належали.

Індійська сім'я була і до сих пір залишається великою родиною, т. Е. Брати, дядьки, двоюрідні брати і племінники тісно пов'язані один з одним. Всі вони живуть спільно під одним дахом або в сусідніх будинках і часто спільно володіють нерухомим майном родини. Індійська сім'я була патріархальною і патрилинейной. Батько був головою дому і розпоряджався спільним майном, чільна роль передавалася по чоловічій лінії.

Давньоіндійська родина включала батьків, дітей, онуків, дядьків і їх потомство, а також різних побічних родичів з чоловічої сторони. Іноді в неї входили також прийомні діти; в залежності від достатку сім'я мала відоме число слуг, домашніх рабів і клієнтів. Сім'я брахмана могла, крім того, дати притулок декількох учнів, які проходили тривалий курс навчання під керівництвом голови дому і вважалися членами сім'ї. Така сім'я становила дуже численну групу, тим більше що в умовах полігамного суспільства Індії жінки рано виходять заміж.

Саме сім'я, а не окрема людина, була одиницею соціальної системи; так, при підрахунку населення в тому чи іншому районі його чисельність визначалася найчастіше числом сімей, а не жителів. Сімейні узи були настільки міцні, що родинні стосунки всередині сім'ї часто втрачали виразність; наприклад, син міг звернутися до будь-якої дружині свого батька як до матері, а відмінність між рідним братом і двоюрідним з боку батька не завжди ясно усвідомлювалася: досі обидві ступеня споріднення позначаються одним і тим же словом. Згуртуванню сім'ї в єдине ціле сприяла шраддха - ритуал поминання предків. При обряді предкам підносили особливі рисові галушки - Пінд. Під час Шраддху збиралися сини, внуки і правнуки покійного, і вважалося, що до ритуальних підношень долучаються три покоління покійних.

Система великої родини перетворюється на тягар для молодого покоління, але колись вона давала своїм членам почуття соціальної впевненості. У разі біди можна було розраховувати на допомогу родичів.

Велична і вселяє трепет фігура батька сімейства аж ніяк не обов'язково була пов'язана з поданням про самодура і деспота; його влада, як і влада царя, кілька обмежували приписи «священного закону» і звичаю. У деяких найдавніших законодавчих текстах батькові дозволялося дарувати, продавати або виганяти сина (ЗМ: XI, 69) і наведені легенди підтверджують, що все це дійсно могло мати місце, однак інші джерела недвозначно забороняють подібні вчинки. Право батька на життя дитини ніде прямо не визнається, а в «Артхашастра» вбивство сина розглядається як одне з найбільш огидних злочинів і навіть допускається батьковбивство в цілях самозахисту.

Внаслідок безперешкодного природного розвитку велика родина могла б розростися настільки, що стала б некерованою. Тому «священний закон» передбачає умови її розділу. Правники заохочували поділ великих сімей, оскільки тим самим створювалися передумови для збільшення числа домашніх обрядів, боги отримували більше підношень і більш щедро обдаровували країну своїми благодіяннями.

3. Дитинство

Церемонія, що знаменує народження (джатакарма), здійснювалася до перерізання пуповини і полягала в тому, що новонародженому нашіптували на вухо священні заклинання (мантри), в рот йому вкладали суміш меду і топленого масла і його нарікали ім'ям, яке батьки зберігали в таємниці до обряду посвячення .

Важливим вважалося перше годування твердою їжею (аннапрашана). На шостому місяці дитині давали м'ясо, рибу або рис в суміші з сиром, медом і топленим маслом, супроводжуючи годування читанням водійських гімнів і узливанням топленого масла у вогонь. На третьому році життя хлопчикам при дотриманні різних обрядових дій голили голову на особливий манер, залишаючи невеликий пучок волосся на маківці, який благочестивому брахману належало зберігати все життя. Особлива церемонія знаменувала момент, коли дитина приступав до вивчення грамоти.

Саме велика кількість обрядів вказує на те, яке важливе значення мала дитина в житті батьків. У найдавніших гімнах «Рігведи» про народження сина йдеться як про найбільшу благодаті. Вважалося надзвичайно важливим мати хоча б одного сина: виконавши обряди, пов'язані з похоронами батька, він тим самим забезпечував його безперешкодний перехід в інший світ. Таким чином, релігія всіляко заохочувала появу потомства. Глибоке почуття родових зв'язків, що існувала в Індії, підвищувало бажання мати синів, без яких припинилося б продовження роду.

Дівчата, навпаки, не допомагали батькам перейти в інший світ і не сприяли продовженню роду, оскільки згідно ортодоксальної традиції після заміжжя ставали членами сім'ї чоловіка. Крім того. Їх потрібно було забезпечувати приданим. Батько нареченої ніс великі витрати на придане дочки, в результаті яких бідняк на все життя залишався в боргах. Відсутність приданого прирікало дівчину на безшлюбність, що не раз призводило до самогубства. Труднощі в пошуках престижного нареченого і святий обов'язок батька видати дочку заміж служили грунтом для поширення шлюбів неповнолітніх, визнання дійсними шлюбів з неосудним, важко хворим (прокажених) чоловіком (АК. III. 2 (46-47). Тому народження дівчаток було не дуже бажаним . Але в забезпечених індійських сім'ях дочки були предметом анітрохи не меншою любові і турботи, ніж сини.

З давньоіндійської літератури складається враження, що дитинство було щасливим часом. Вислови на кшталт: «Не шкодуй дітям різок в малості, упокоївся тебе в старості» - зустрічаються рідко або невідомі зовсім. Маленьку дитину зазвичай балували, йому в усьому потурали.

Повний період учнівства був розрахований на 12 років, хоча можна було припинити навчання, оволодівши знанням однієї веди. Окремі, найбільш ревні, учні давали довічний обітницю цнотливості і продовжували релігійне навчання протягом усього подальшого життя. Однак, як правило, молода людина, яка досягла двадцятирічного віку, повертався додому, щоб включитися в повсякденне життя своєї варни. Зробивши ритуальне обмивання і винагородивши вчителя відповідно до засобами своєї сім'ї, він ставав відтепер снатакой (букв, «омившійся») і міг дозволити собі всі земні радощі, є будь-яку їжу, звичайну для членів його стану, носити ошатний одяг і прикраси, які він одягав при спеціальному обряді повернення додому (самавартана). Зазвичай снатаке належало якомога швидше вступити в шлюб, так як, якщо тільки він не обітниця безшлюбності, одруження і продовження роду вважалося святим обов'язком.

Шлюб, освячений релігією, до цього дня влаштовується батьками нареченого і нареченої після тривалих переговорів і вивчення ознак, гороскопів і сприятливих фізичних прийме. Наречені належать зазвичай до однієї варни і касти, але якщо вони відбуваються з вищих станів, то до різних Готра і праварам (ЗМ: III, 13). Правила щодо рівнів спорідненості, що виключають можливість шлюбу, відрізнялися великою строгістю, особливо в Північній Індії, де навіть в касті, яка не визнає Готра, заборонявся шлюб між особами, що мають загального предка з боку батька в сьомому поколінні або з боку матері в п'ятому.

Вважалося, що в ідеальному шлюбі вік нареченої повинен складати третину віку нареченого. Дитячі шлюби, що практикувалися в заможних родинах в пізнішу епоху, взагалі не згадуються в священній літературі давньої Індії, і дуже сумнівно, щоб такі шлюби, хоча б для дівчаток, були звичайними до епохи пізнього середньовіччя. Староіндійські джерела в галузі медицини стверджують, що найкращі діти народжуються від матерів старше 16 років, і, мабуть, визнаючи, що дитячі шлюби іноді мали місце, засуджують подібну практику.

У стародавніх посібниках перераховуються вісім типів шлюбу, які отримали свої назви за іменами богів і різних надприродних істот (ЗМ. III. 21-41; АК. III. 2 (2-9).

Брахма: дівчину видають з відповідним звичаєм приданим за людину того ж стану, відповідно до описаного вище ритуалу.

Дайва: домогосподар віддає свою дочку жерця в винагороду за те, що той зробив жертвопринесення.

Арша: за нареченою не дають приданого і, навпаки, за неї вимагають символічний викуп у вигляді корови або бика.

Праджапаті: батько видає дочку заміж без приданого і без викупу.

Гандхарва: укладається з згоди обох сторін, часто без всяких обрядів, крім усного обіцянки. Такий шлюб часто бував таємним.

Асура: шлюб з викупом нареченої.

Ракшаса: шлюб з умиканням нареченої.

Пайшача: зваба дівчата, яка перебуває в сонному стані, божевільних чи п'яної, яке навряд чи взагалі можна назвати шлюбом.

З цих восьми форм лише перші чотири були загальновизнаними і вважалися припустимими для брахманів; освячені релігією, вони розглядалися як нерозривні (ЗМ: III, 39 «В сім'ях, що виникли від чотирьох форм шлюбу, починаючи з першого - Брахма і т.д., народжуються сини, сяючі знанням Веди, схвалювані вченими людьми».) На всі інші форми шлюбу люди благочестиві дивилися більш-менш несхвально (ЗМ: III, 41). Однак, як не дивно, шлюб гандхарва, який часто зводився лише до тимчасової зв'язку, користувався визнанням. Існували сумніви щодо його допустимості для брахманів, але він безумовно дозволявся членам варни воїнів і двох нижчих станів. Гандхарва становить основу багатьох романтичних історій, ним же породжений один з традиційних образів пізнішої поезії: абхісаріка, діва, таємно покидає вночі рідну домівку, щоб зустрітися з коханим в призначеному місці.

Всі священні твори не схвалюють асурами при якому наречену просто купували у батька, хоча «Артхашастра» беззастережно визнає цей шлюб. За наявними свідченнями, поряд із загальноприйнятою формою шлюбу, яка передбачає отримання приданого, шлюб з викупом існував уже в ведійську епоху, але він розглядався не як істинно арійський звичай, а лише як поступка поганим людським нахилам.

Шлюб ракшаса, т. Е. У вигляді розкрадання, особливо широко практикувався у воїнів. Шлюб пайшача одностайно засуджується всіма джерелами. Останні три види шлюбу названі іменами демонів, серед яких пішачів вважалися найбільш низькими і огидними. Згідно книгам законів пайшача допустимо хіба що для нижчих з нижчих, але аж ніяк не для представників вищих варн. Серед вищих станів переважали шлюби першого типу.

Особливою формою шлюбу гандхарва була сваямвара, т. Е. «Власний вибір». У «книгах законів» вказується, що, якщо батьки не видають дочку заміж відразу ж після досягнення нею статевої зрілості, вона має право сама вибирати чоловіка, і, очевидно, шлюб за власним вибором нареченої дійсно іноді мав місце.

Після завершення складної шлюбної церемонії господар міг присвятити себе трьом життєвим цілям, відомим як з релігійної, так і зі світської літератури. Це: дхарма, або набуття релігійних чеснот шляхом неухильного наслідування положень «священного закону»; артха, або набуття багатства чесними засобами; кама, т. е. отримання насолод. Ці три цілі перераховані в порядку їх важливості, причому в разі зіткнення протилежних інтересів слід віддати перевагу вищої з них. Дві останні цілі навряд чи потребують поясненні, що ж стосується першої, то від вищого стану вона вимагала виконання численних релігійних обов'язків, зокрема обрядів, пов'язаних з народженням, вступом у шлюб і похованням, а також неухильного здійснення п'яти великих жертвоприношень (Панча-махаяджна ).

Шлюб в дхармашастрах зізнавався священним і нерозривним для жінок. Були заборонені вторинні шлюби вдів (ЗМ: IX.65,71) .Див .: Закон про вторинних шлюбах індуських вдів був прийнятий в колоніальній Індії в 1856 р Дружина не звільнялася від чоловіка ні в разі її продажу або залишення чоловіком, ні навіть в випадку його смерті (ЗМ: IX. 46). З жінки, яка втекла з сім'ї чоловіка стягувався штраф у розмірі 6 пан, за винятком випадків поганого з нею поводження (АК: III.4 (1)).

Хоча в релігійних «книгах законів» не говориться про розлучення, «Артхашастра» свідчить про те, що він був можливий в більш ранні часи, по крайней мере, якщо шлюб не був освячений релігійним ритуалом. В цьому випадку розлучення дозволявся з обопільної згоди сторін, якщо вони не могли продовжувати спільне життя (АК: III.3 (15,16)), і навіть без згоди одного боку, якщо від цієї останньої можна було очікувати серйозної небезпеки для життя другого з подружжя (АК: III.2 (48)). «Артхашастра» допускає розлучення навіть після релігійного освячення, якщо чоловік покинув дружину, причому встановлюється термін очікування від одного року до 12 років залежно від обставин і приналежності до Варні (АК: III.3 (24-37)). Однак ці положення вже не відображені в більш пізньому законодавстві і, очевидно, були остаточно забуті за часів Гуптів, коли розлучення для членів вищих станів став повністю неможливий (АК: III.3 (19)). Але для багатьох нижчих каст розлучення досі допускається звичаями, як це, мабуть, було прийнято в давнину.

древнеиндийский сім'я шлюб жінка

6. Полігамія

В Індії, як і в усьому світі, прості люди зазвичай дотримувалися моногамії, хоча полігамія була відома вже за часів «Рігведи». Царі ж і вожді племен, як правило, мали не одну дружину, так само як і багато брахмани і найбільш забезпечені представники нижчих станів.

У звичайних обставинах полігамія не надто заохочувалася рано законодавством. Одна з дхармасутр навіть рішуче забороняє брати другу дружину, якщо у першій стерпний характер, і вона народжує синів (ЗМ: IX.80, 81; АК: III.2 (39)). Інший, більш пізній джерело вказує, що багатоженець не може виступати свідком перед судом. Однак полігамні шлюби згадуються досить часто, і можна припустити, що вони були цілком звичайним явищем у всіх шарах суспільства, які могли дозволити собі цю розкіш.

Чоловікові пропонувалося ставитися до всіх дружин однаково, проте важко було примусити в законодавчому порядку дотримуватися подібне правило, та й психологічно це зазвичай виявлялося неможливим. Прив'язана назавжди до будинку чоловіка, перша дружина нерідко страждала, бачачи щасливе суперницю. Полігамні шлюби не обов'язково виявлялися нещасливі, і перша дружина, якщо у неї були, сини, завжди могла втішитися свідомістю того, що вона - головна з дружин і господиня будинку, що має право на перше місце поряд зі своїм чоловіком під час усіх сімейних торжеств і обрядів.

Тоді як полігамія була досить звичайним явищем, її протівоположность-- поліандрія - зрідка теж зустрічалася, хоча майже у всій країні вона була неприйнятна для більшості людей шанованих станів. «Для брата взяти дружину брата - найбільший гріх, - йдеться в одній" книзі законів ".-- Проте в інших землях буває і так, що всім сімейством одружуються на одній дівчині». У законах Ману можна знайти сліди поліандрії, коли брати мали одну дружину, дитина якої вважався сином усіх братів (IX, 182).

Якщо дружина виявлялася бездітної, чоловік, бажаючи мати сина, міг без шкоди для своєї репутації взяти іншу дружину, причому міг робити це багато разів, оскільки в даному випадку до полігамії зобов'язував релігійний борг. Чоловікові дозволялося привести в дім другу дружину, якщо перша має злісна вдача, марнотратна, тяжко хвора, прихильна до пияцтва (ЗМ: IX.80, 81; АК: III.2 (39)). Дружині дозволено змінити чоловікові тільки в одному випадку: якщо він відлучився в далекі краї і не залишив їй засобів до існування, «бо навіть доброчесна дружина, мучений браком коштів існування, може згрішити» (АК.III.4 (24-37)).

7. Становище жінок

Відповідно до більшості авторитетних джерел, жінка вважається істотою нижчим перед законом. У дитинстві відповідальність за неї несуть батьки, стаючи дорослою, вона виявляється під опікою чоловіка, залишившись вдовою - потрапляє під нагляд синів (ЗМ: IX. 3 «Батько охороняє її в дитинстві, чоловік охороняє в молодості, сини в старості; жінка ніколи не придатна для самостійності ».)

Більшість шкіл давньоіндійської права дозволяло жінці розташовувати невеликий особистою власністю (стрідхана) а вигляді коштовностей і одягу. «Артхашастра» дозволяє їй також володіти грошима в кількості до 2 тис. Срібних пан; будь-яка сума понад цю межу передавалася в розпорядження чоловіка, який в даному випадку виступав як її опікун (АК. III.2 (14-15)). Чоловік мав певні права на власність дружини: він міг продати цю власність в разі особливої \u200b\u200bпотреби, міг не дозволити дружині нерозумно її витратити, але практично це все ж була її особиста власність (ЗМ: IX.194-197), і після смерті дружини вона переходила ні до її чоловікові або синам, а до дочок. Таким чином, жінка мала права на власність, хоча і обмежені, але все ж великі, ніж у багатьох інших стародавніх суспільствах.

У всі часи жінки могли присвятити своє життя релігії, хоча, зрозуміло, не мали права виконувати жрецькі обов'язки. Кілька водійських гімнів приписуються жінкам-провидиці, а в великому буддійському каноні черниці виступають як автори цілого циклу віршів. У більш пізніх текстах зустрічаються згадки про дівчат, які час від часу відвідують бесіди гуру і засвоюють принаймні частина вед. І все ж зазвичай участь жінок в релігійному житті і захоплення аскетизмом не заохочує. Долею жінки вважалося виконання обов'язків подружжя і матері. Проте жінки з вищих верств суспільства були, як правило, досить освіченими: у всякому, випадку збереглися уривки поетичних і драматичних творів, що належать перу жінок.

Жінкам з вищих каст було уникати спілкування з представниками протилежної статі. «Артхашастра», наказує досить суворі покарання дружин, які поводяться нескромно. Жінка, проти волі свого чоловіка бере участь в розвагах і гулянках, повинна бути оштрафована на 3 пани. Якщо вона йде з дому без дозволу чоловіка в гості до іншої жінки, то піддається штрафу в 6 пан; якщо ж вона відвідає чоловіка, сума збільшується вдвічі, і ще вдвічі, якщо відвідування відбувається вночі (АК.III.3 (20-22)). Якщо чоловік і жінка роблять один одному любовні натяки або таємно ведуть любовну бесіду, то вона підлягає штрафу в 24 пани, а її партнер - в подвійному розмірі. Якщо бесіда їх відбувалася в місці, користується сумнівною репутацією, то грошовий штраф міг бути замінений батогом: «Чандала повинен дати їй на сільській площі п'ять ударів батогом по кожному боці». Таким чином, чоловік мав право майже необмеженого контролю над поведінкою дружини.

Найперший обов'язок заміжньої жінки полягала в тому, щоб служити чоловікові, приносити й переносити те, що він забажає, розтирати йому ноги, якщо він втомився, вставати вранці раніше, ніж він, є і лягати спати після нього. Їй треба бути завжди веселою, майстерною в домашніх справах, що має добре вичищену начиння і економною у витратах ... Дружині заборонялося покидати свого чоловіка і дітей. Вона має виплачуватися повністю підкорятися чоловікові (ЗМ. V. 147-164). Непослух могло привести до штрафу або покаранню різками на торговій площі. Дружина повинна була слідувати за чоловіком після його смерті (акт самоспалення). Допускалася, хоча і вважалася гріховною, продаж дружини і дітей. Дружина була не тільки власністю чоловіка, а частиною його самого. Чоловік міг взяти іншу дружину, примусити дружину до співжиття з іншим чоловіком. У разі смерті бездітного чоловіка дружина повинна на вимогу родичів народити дитину від дівера або від іншої близької людини (ЗМ: IX.53)

Але по ряду норм жінка аж ніяк не була безправною. Проголошення повної залежності жінок від чоловіків, сусідувало з твердженням, що мати перевершує поважністю батька в тисячу разів (ЗМ: II. 145). Вона - берегиня вогнища, втілення богині землі. Мораль закликає почитати мати, їй не можна заподіяти шкоду, з нею не можна сваритися, під загрозою штрафу її не можна залишати, залишати в безпорадному стані. І у всіх джерелах стверджується, що з жінкою слід звертатися ніжно, добре її утримувати, дбати про неї, прикрашати її коштовностями і оточувати розкішшю в доступних для чоловіка і розумних межах. Не слід поводитися з нею дуже грубо, тому що боги не приймуть жертви від того, хто б'є дружину (ЗМ: III. 56-60. «Та сім'я, де жінки, члени сім'ї, засмучуються, швидко гине, але та, де вони не засмучуються, завжди процвітає ».) Отже, ставлення стародавніх індійців до жінки було дуже двоїстим. Вона була одночасно і богинею і рабою, і святий і блудницею.

8. Положення вдів

Як правило, вдова не могла вийти заміж вдруге (ЗМ: IX.65,71). У середні століття вищі стани дотримувалися цього правила настільки строго, що воно поширювалося навіть на дівчаток, овдовілих в дитинстві, т. Е. Так і не вступили в шлюб. Однак, за наявними відомостями, в більш ранні часи повторне заміжжя вдів було досить звичайним явищем. «Артхашастра Каутильи» допускає таку можливість (III.2 (21)). Деякі менш авторитетні твори дозволяють повторне заміжжя, якщо чоловік зник, помер, став аскетом, виявився імпотентом або був вигнаний з касти, однак пізніші коментатори легко спростовують всі ці дозволи і висловлюють повну згоду з Ману: «Інший чоловік ніде не наказаний для доброчесних жінок» . Таким чином, повторне заміжжя, так само як і багато інших здорові звичаї давнини, поступово перестали практикуватися вищими станами.

У тих родинах, де дотримувалися букви закону, доля вдови була важкою. Вона зобов'язана була вести у всіх відносинах аскетичне життя, спати на землі, харчуватися тільки один раз в день грубою їжею, не використовуючи меду, м'яса, вина і солі, не мала права носити прикраси і яскравий одяг, а також користуватися косметикою. В середні віки вдові належало навіть голити голову. Таке життя вони мали тягнути до кінця своїх днів, в надії на повторну зустріч з чоловіком в «наступному народженні». Вона проводила дні в молитвах і поминальних обрядах і вірила, що найменший відступ від цього аскетичного способу життя не тільки може несприятливо відбитися на її «наступному народженні», а й загрожує благополуччю душі покійного чоловіка, який змушений страждати в потойбічному світі через недбальство своєї половини тут, на землі.

Крім того, присутність вдови було несприятливим знаком для всіх, крім її дітей. Де б вона не з'являлася, вона на всіх наганяла смуток. Їй не дозволялося відвідувати сімейні свята, що грали важливу роль в житті індуса, тому що вона могла накликати нещастя на присутніх. Вона продовжувала вважатися членом сім'ї чоловіка і не мала права повернутися до батьків. Батьки і родичі чоловіка постійно стежили за нею, щоб вона не порушувала обітниць і не завдала непоправної шкоди духу покійного. Навіть слуги уникали її як нещасливого знамення, і вдова часто тягнула воістину жалюгідне існування. Тому немає нічого дивного в тому, що жінки часто сходили на похоронне багаття свого чоловіка ( «саті»). Широко поширена практика «саті» законодавець-но була заборонена в колоніальній Індії в 1828 р, але докінця не викоренити і нині.

Походження цього звичаю сходить до найдавніших культів. Багато первісні народи закопували або спалювали разом з небіжчиком його вдів, коней і цінне майно, щоб він міг користуватися в іншому світі всім тим, що любив і що мені треба на землі. По всій Індії ми знаходимо численні кам'яні пам'ятники на честь вірних дружин, що послідували за покійним чоловіком в вогонь. Не можна сказати, щоб цей звичай не засуджувався. Його відкидають тантрические секти, які навіть заявляли, ніби жінка, що йде за чоловіком на багаття, потрапляє прямо в пекло. Однак деякі середньовічні автори рішуче проголошують, що, здійснюючи акт самоспалення, дружина спокутує власні гріхи і гріхи чоловіка, і обидва отримають 35 млн. Років небесного блаженства. Самоспалення вдови теоретично завжди вважалося добровільним, але, якщо судити по пізнішої епохи, тиск громадської думки і рідних перетворювало його в прямий обов'язок для жінок з вищих каст, особливо для тих, хто належав до варни воїнів.

Вдова, як ми бачили, тільки обтяжувала сім'ю чоловіка, так як найменша помилка в її поведінці загрожувала благополуччю душі покійного. У полігамних сім'ях становище вдови було ще гірше. Тому сама вдова, якщо у неї не було маленьких дітей, нерідко воліла осоружних голодному існуванню усіма зневажуваної домашньої рабині болісну смерть, яка давала їй надію на з'єднання з чоловіком.

9. Спадщина

Майно сім'ї вважалося загальним, але керував ним глава сім'ї. Древнеиндийское право знало тільки спадкування за законом. Після смерті батьків майно або поділялося між синами, або залишалося у старшого сина, ставав опікуном залишилися в будинку молодших братів (АК.III.5 (2)). Старший син не отримував особливого переваги при розподілі спадщини, хіба що іноді у вигляді невеликої надбавки, яка складала до 1/20 рівної частки (ЗМ: ст.156, гл.8). Розділ майна проводився тільки серед повнолітніх. Дочки від спадкування усувалися, але брати зобов'язані були виділити їм придане в розмірі? від загальної частки.

Розділ майна проводився не тільки після смерті глави сім'ї. Він відбувався і в тих випадках, коли батько віддалявся від світу і ставав пустельником, а за законодавством «Мітакшара» (однієї з провідних шкіл сімейного права) - іноді навіть всупереч його волі, за домовленістю між синами, якщо батько був старий, невиліковно хворий , віддався пороків або взагалі більше не міг керувати сімейним майном. Кожен син, як і біблійний блудного сина, міг зажадати свою частку і піти з сім'ї, хоча це не схвалювалося.

Шастри, як правило, виключали жінок зі списку спадкоємців сімейної власності. Однак, ст.217 глави 9 Законів Ману говорить: «Матері належить отримувати спадок бездітного сина; в разі сметрі матері нехай майно отримує мати батька ». Особлива власність жінок (стрідхана) після її смерті могла переходити у спадок всім дітям, в тому числі і дочкам.

Шастри стверджували нерівність спадкових прав дітей, народжених від жінок різних варн. Так, син шудрянкі і дваждирожденного не отримував спадщину, крім того, що давав йому батько (ЗМ: IX, 155). Необхідно відзначити, що правила успадкування майна померлого шудри були менш суворі, допускали, наприклад, до спадкування навіть сина, народженого від рабині, якщо він був визнаний своїм батьком (ЗМ: IX.179).

У загальне сімейне майно не включалася особиста власність окремих членів сім'ї: по крайней мере, з часів середньовіччя особисті придбання, подарунки та інші подібні речі розглядалися як належать їх власнику. Однак таке становище склалося, мабуть, порівняно пізно. Особи, позбавлені спадщини, могли розраховувати тільки на допомогу в їжу з боку спадкоємців.

висновок

У традиційному суспільстві, як правило, можна бачити найчастіше патріархальний тип родини. Крім того, основними функціями сім'ї в традиційному суспільстві, крім відтворення населення є економічна, господарсько-побутова і соціально-статусна. Інститут шлюбу є в традиційному суспільстві одним з основних каналів соціальної мобільності. Оскільки більшість шлюбів в традиційному суспільстві відбувається за розрахунком (а як показує статистика, такі шлюби міцніше, ніж шлюби по любові), і розлучення, як правило, засуджується суспільством або неприпустимий в принципі, сімейно-шлюбного інститут в традиційному суспільстві є стійким утворенням. Залежно від економічної ситуації в регіоні, переважає той чи тип шлюбу: моногамія або полігамія. Деякі пережитки старої системи живі донині. І якщо багатоженство зустрічається досить часто, і ставлення до цього цілком нормальне, то сліди поліандрії можна знайти тільки в Тибеті і в деяких районах Індії, де одна жінка одружується з кількома братами. Вступ до шлюбу, в основному розглядалося як якась форма економічної угоди, в якій все заздалегідь продумано і визначено, і ухилитися від існуючих звичаїв не могли собі дозволити навіть представники вищих верств суспільства.

У всі часи до заміжнім жінкам і одруженим чоловікам виявлялося більшу повагу, ніж до холостим. Практично у всіх традиційних суспільствах, існувала традиція підтримувати вдів, брат померлого чоловіка повинен був одружитися на вдові. Однак якщо вдови залишалися без підтримки, то були ще більш безправними, ніж до заміжжя.

Інститут сім'ї, як можна бачити виконує дуже значні функції в житті суспільства. Відмінності форм шлюбу в різних країнах, обумовлені перш за все соціально-економічним становищем в цих регіонах, а також особливостями віросповідання і культурно-історичними традиціями.

Людство прагне впорядкувати свою життєдіяльність, нормувати міжособистісні відносини, щоб з хаосу створити порядок, підтримувати стабільність. Так і сімейно-шлюбні відносини визначаються і нормуються, за допомогою релігії, моралі, громадської думки. Епоха змінювала епоху, змінювалася культура, змінювалося світогляд і ціннісні орієнтири. Разом з ними змінювалися і відносини між чоловіком і дружиною, становище жінки, ставлення батьків до дітей, а дітей до батьків. Сімейна ієрархія з строго вертикального поступово прийняла горизонтальне положення.

Список використаної літератури:

1. Бешем А.Л. Чудо, яким була Індія Пер.с анг .; Н., Головна редакція східна література «Наука», 1997-616 с. (С.167-172, 178-187, 192- 200).

2. Бонгард-Левін Б.М. Стародавня Індія. Історія і культура. - СПб .: Алетейя, 2003. - 288с. (С.155-157).

3. Крашенинникова Н.А. Історія права Сходу: Курс лекцій.-М.: Ізд.Россійского відкритого університету, 1994. - 172с. (С.26-28).

4. Крашенинникова Н.А. Історія держави і права зарубіжних країн: навч.-методич. Посібник.-М.: Норма, 2008.-320с. (С.18,30-32)

5. Крашенинникова Н.А. Хрестоматія з історії держави і права зарубіжних країн: в 2т. Т.1: Стародавній світ і Середні века.- М.: Норма., 2005.-816 с. (С.78-82,98-101,102-103,118-124).

подібні документи

Правове регулювання інституту сім'ї та шлюбу в Стародавньому Римі. Положення римських жінок, особливо системи освіти. Укладення шлюбу в стародавній Греції. Статус і права жінки в грецькій родині. Ставлення до дітей, особливості їх навчання і виховання.

есе, доданий 03.12.2012

Дослідження специфічних форм сім'ї, ролі відносин спорідненості в феодальному суспільстві, уявлень про шлюб в середньовічному місті. Характеристика правового статусу подружжя по міських хартія, ставлення до дитини, його обов'язків і прав успадкування.

дипломна робота, доданий 22.07.2011

Значення шлюбу в Стародавньому Римі. Мотиви і передумови для вступу в шлюб. Заручини і весілля (дата, наряд, церемонія, витрати). Шлюбний договір, розлучення, новий шлюб, ухилення від шлюбу. Шлюб "cum manu" і "sine manu". Шлюб між різними станами.

реферат, доданий 16.01.2010

Система суспільних відносин, в яких жінка Стародавньої Русі IX-XV ст. виступає в якості суб'єкта. Життя російської жінки в суспільстві. Становище жінки, дівчата, дівчатка в сім'ї. Дослідження і особливості становища жінки в шлюбі і поза шлюбом.

курсова робота, доданий 19.09.2014

Історичні форми шлюбу. Моногамія, реакція лицаря на зраду. Шлюб і комуністичні вчення. Сектантство і групові сім'ї. Принципи комуни "Онеіда". Вільна любов, легалізація одностатевих шлюбів. Поліаморія як система етичних поглядів на любов.

курсова робота, доданий 02.01.2015

Визначення родинних зв'язків у родині, їх значущість на сучасному етапі. Встановлення ролі традицій у збереженні сім'ї. Вивчення історії королівської сім'ї як символу британської нації. Генеалогічне дерево родини, весілля і народження спадкоємця.

реферат, доданий 25.07.2014

Переважання малої сім'ї серед дворянства. Добровільно-примусовий характер укладення шлюбів. Способи виховання і освіти дворянських дітей. Залежність дітей від батьків і значення родинних, фамільних зв'язків. Становище жінки за законом.

реферат, доданий 07.04.2011

Значення шлюбу і шлюбні стратегії у вищих і середніх шарах міського товариства. Патріархальні початку сім'ї, законодавче закріплення відносин і укладення шлюбу. Весілля і її соціальний зміст. Призначення, виховання і освіту жінок в сім'ї.

курсова робота, доданий 16.03.2012

Особливості та види існування інституту сім'ї та шлюбу. Принципи регулювання відносин між подружжям і дітьми. Агнатическое і когнатичної спорідненість. Втрата рівноправності жінками і встановлення чоловічої влади при виникненні патріархального роду.

реферат, доданий 16.10.2014

Методика історичної демографії раннього середньовіччя. Аналіз демографічної ситуації Франції каролингского часу. Шлюбні традиції, форми шлюбу і шлюбний вік. Статус жінки і чисельне співвідношення статей. Сім'я і проблема приросту населення.

Завдання: Порівняти Індію з Росією - сімейне право (закони).

Переглянути законодавство Індії.

відповідь:

Одна з найдавніших цивілізацій у світі склалася більше чотирьох тисяч років тому в долині Інду, з центрами в Хараппи і Махенджо-Даро. Археологічні розкопки дали можливість встановити, що ще в III тисячолітті до н.е. тут існували великі міста - центри ремісничого виробництва, розвинене землеробство, торгівля, майнове розшарування населення

На початку IV ст. Індія складалася з багатьох дрібних і більших держав, на чолі яких стояли раджі, що спиралися на привілейовані касти брахманів (жрецтво) і кшатріїв (військова знати). У 320 р один з таких раджей північній Індії Чандрагунта підкорив сусідніх правителів і заснував в басейні річки Гангу порівняно велика держава Гунта, яке проіснувало до початку VI ст.

Індійське суспільство епохи держави Гунта поєднував риси общинних порядків з рисами рабовласницького суспільства і з рисами зароджується феодалізму. У суспільному ладі Індії зберігалася система каст, закріплена в свій час законами Ману. Велике значення в житті суспільства мали сільські громади, на чолі яких стояли старости та інші посадові особи. Сільська громада складалася з декількох десятків або сотень сімей, де землеробство поєднувалося з ремеслом. Ранні прояви феодалізму в період правління династії Гунта позначалися в формуванні стану військово-службових людей, які отримують за службу землю з сиділи на ній селянами. При цьому формувався лад феодальної ієрархії на чолі з царем-магараджі, від якого залежали більш дрібні князі-раджі. Панівною релігією як і раніше був брахманізм, але тільки в його новій формі - формі індуїзму, що включав в себе деякі елементи буддійської релігії з її вченням про непротивлення злу, аскетизмом, вірою в переселення душ.

Хараппская культура долини Інду, що існувала кілька століть раніше індо-арійської, не зробила істотного впливу на історичні долі народів долини Гангу, з якими і пов'язане виникнення одного з самобутніх, що зберегли до теперішнього часу свої культурні цінності цивілізацій Сходу.

У джерелах права Стародавньої Індії особливе місце належить дхармашастрам - збірникам релігійно-правових приписів. Норми поведінки одночасно наповнені релігійним, моральним і правовим змістом. Поява дхармашастр пов'язано з соціально-класовим розшаруванням. Перша згадка про закони Ману відноситься до 9-го століття до н.е. Сучасним дослідникам закони Ману відомі лише в списках 3-го століття до н.е.

Закони свідчать про глибоку майнове розшарування індійського суспільства. Незважаючи на збереження громадських і патріархальних відносин в індійському суспільстві, отримала значний розвиток приватна власність. Об'єктами приватної власності були: раби, худоба, зерно, домашній інвентар. Приватна власність на землю не набула поширення в Стародавній Індії, але закони Ману свідчили про майнової диференціації в громаді і появі індивідуальних земельних володінь.

Відповідно до 8 главою йдеться про межових суперечках між різними селами, а також про суперечки між окремими селянами.

Відповідно до гл.10, ст.115 перераховуються сім законних способів придбання майна: спадкування, отримання як дарунок або знахідки, купівля, завоювання, лихварство, виконання роботи, отримання приношень. Якщо перші три способи були доступні для всіх каст, то четвертий тільки для кшатріїв, п'ятий і шостий для вайшьев, а сьомий розглядався як виняткова привілей брахманів.

На відміну від законів Ману російське законодавство питання речового права регулює цивільним кодексом РФ відповідно до змісту ст. 216, де йдеться про те, що речове право - це право, що забезпечує інтерес правовласника шляхом безпосереднього впливу на річ, що закріплює ставлення особи до вещ

Право власності є основоположним у числі інших речових прав. Всі інші речові права похідні від нього і є обмеженими речовими правами.

Право господарського відання - це право володіння, користування і розпорядження майном, переданим юридичній особі власником, в межах, встановлених установчими документами цієї особи.

Одним з обмежень цього речового права є обов'язок узгодження з власником дій з розпорядження нерухомим майном. Власник має право розпоряджатися майном, переданим їм в оперативне управління, але не використовується за призначенням.

У свою чергу розглядаючи індійські шлюбно-сімейні і спадкові відносини - «вічним Дхарми чоловіка та дружини» - слід сказати, що їм присвячений в шастрах ряд глав, в ЗМ в основному глави III, IX, в Арт. - глави 3-7 книги III.

Згідно ст. 12, при першому шлюбі двічі народженому рекомендується (дружина) його варни; але у вступників по любові можуть бути дружини згідно з прямою порядку (варн).

Згідно ст. 13, для шудри запропонована дружина шудрянка, для вайшия (шудрянка) і своєї варни, для кшатрія - ті (обидві) і своєї (варни), для брахмана - ті (три), а також своєї (варни).

Ст.14, говорить, що ні в одному оповіді не згадується дружина-жудрянка у брахмана або кшатрія, навіть знаходиться в крайніх обставинах.

Згідно ст. 17, брахман, звівши шудрянку на ложе (після смерті), падає в пекло; провівши від неї сина, він позбавляється брахманства.

Всі приписи «про дхарми чоловіка і дружини» свідчать про приниженому, підпорядкованому становищі жінки в давньоіндійському суспільстві, в збережених тут ще в непорушному вигляді великих, нерозділені патріархальних сім'ях-клани, в яких глава сім'ї мав величезну, майже необмежену владу. У сфері сімейних відносин найбільш чітко проявилося вплив соціокультурних традицій, норм звичаєвого права. Про це свідчить вказівка \u200b\u200bна вісім суперечливих форм шлюбу, які були поширені в Індії і які шастри не могли не враховувати. Перші чотири, заохочувані брахманами, зводилися в основному до видачі батьком заміж дочки, «наділеною коштовностями» (з певним посагом). Така, наприклад, форма, що носить назву «Брахма» (ЗМ, III, 27), яка разом стремено наступними ( «дайву», «арша», «Праджапаті») протиставляється шлюбу «асура» - покупки нареченої, визнаному, але гудити поряд з шлюбами по симпатій, без згоди батька і матері ( «пандхарва»), з викраденням нареченої ( «ракшаса») і з насильством над нею ( «пайшача»). Всі ці форми зводилися в результаті до покупки нареченої, майбутньої працівниці в сім'ї. Не випадково в шастрах перші чотири форми шлюбу наказували брахманам і кшатриям, вайш'ї і шудре пропонувався шлюбний союз з викупом нареченої. Шлюб з викраденням нареченої, який закінчується, мабуть, тим же викупом, що входить в пряме протиріччя з іншими його формами, - явний пережиток первісного суспільства.

Таких протиріч, викликаних включенням архаїчних норм звичайного права, в шастрах було безліч. Проголошення, наприклад, денной і нощно залежності жінки від чоловіків (батька - в дитинстві, чоловіка - в молодості, сина - в старості) (ЗМ, IX, 2,3), сусідило з твердженням, що мати перевершує поважністю батька в тисячу разів ( ЗМ, II, 145). У ЗМ можна знайти сліди поліандрії, коли брати мали одну дружину, дитина якої вважався сином усіх братів (IX, 182).

Головним призначенням жінки вважалося народження і виховання дітей, перш за все синів, на яких падала обов'язок здійснювати поминальні обряди по померлим предкам. Потомство, як і худобу, визнавалося основним видом багатства. В силу цього законним батьком дитини вважався чоловік матері незалежно від того, хто їм був фактично. Жінка в даному випадку прирівнювалася до домашніх тварин, рабиням, потомство яких належало хазяїну (ЗМ, IX, 52 - 55). Допускалася також, хоча і вважалася гріхом, продаж дружини і дітей (ЗМ, XI, 69). Продаж синів не вабила, як правило, звернення їх в рабів. Подаровані і продані в крайніх обставин сини (мабуть, в бездітні сім'ї) отримували всі права прямих родичів в нових сім'ях. Дружина вважалася не тільки власністю чоловіка, вона становила як би частина його самого. Не випадково навіть продана дружина не звільнялася від чоловіка (ЗМ, IX, 46), а право на неї в поданні древнього індійця зберігалося і за померлим чоловіком. Традиційні установки, які пережили століття, лежали і в основі заборони повторних шлюбів вдів (ЗМ, IX, 64) і звичаю самоспалення вдів на похованні свого чоловіка ( «саті»).

У разі смерті бездітного чоловіка дружина повинна була на вимогу його родичів народити сина від дівера або іншої близької людини (ЗМ, IX, 57-65), хоча ця архаїчна норма звичайного права також лише допускалася, але не заохочувалася і називалася в ЗМ дхармой, « властивої твариною »(IX, 66). Чи не заохочувалося і багатоженство чоловіків. Але чоловік міг привести в будинок іншу жінку, якщо перша не відрізнялася чеснотою, була прихильна до пияцтва, була зла або марнотратна (ЗМ, IX, 80).

Обов'язок дружини - слухняність і повагу чоловіка. «Якщо дружина не народжує дітей, може бути взята інша дружина на восьмому році, якщо народжує дітей мертвими - на десятому, якщо народжує тільки дівчаток - на одинадцятому, але якщо говорить грубо - негайно» - записано в ЗМ (IX, 81). Штраф жінці, непристойно провідною себе, міг бути замінений прочуханкою різками на торговій площі. Це покарання посилювалося тим, що пороти жінку повинен був чандала (недоторканний).

Умови вступу в шлюб не забороняли (ЗМ, IX, 88), а скоріше заохочували подружжя неповнолітніх, хоча Арт. (Ill, 3 (1) встановлювала для жінок вік шлюбного повноліття 12 років і 16 років - для чоловіків.

Межварновие шлюби не заохочувалися, але допускалися, коли чоловік належав до більш високої варни, ніж дружина (анулома), але строго заборонялися шлюби жінок з вищих варн з чоловіками нижчих варн (пратілома). Це соціальне зло (шлюби неповнолітніх), пов'язане з релігійними установками, які не викоренене в Індії до теперішнього часу.

У повній відповідності з принципами індуїзму розлучення заборонявся дхармашастрамй, але дозволявся Арт., Якщо подружжя ненавиділи один одного або внаслідок жорстокого поводження одного з іншим (III, 3 (15-17). Арт., Всупереч заборонам дхармашастр, допускала і повторний шлюб вдів. шастри, як правило, виключали жінок зі списку спадкоємців сімейної власності, так само як і ізгоїв, хворих, калік, недоумкуватих та ін., стверджували нерівність спадкових прав дітей, народжених від жінок різних варн. так, син шудрянкі і двічі народженого не отримував спадщини , крім того, що давав йому батько (ЗМ, IX, 155).

Необхідно відзначити, що правила успадкування майна померлого шудри були менш суворі, допускали, наприклад, до спадкування навіть сина, народженого від рабині, якщо він був визнаний своїм батьком (ЗМ, IX, 179). Особи, позбавлені спадщини, могли розраховувати тільки на допомогу в їжу з боку спадкоємців. Особлива власність жінок (стрідхана) після її смерті могла переходити у спадок всім дітям, в тому числі і дочкам.

Розглядаючи і зіставляючи шлюбно-сімейне законодавство Росії з Індією, то звичайно відразу видно величезні відмінності, а саме:

Сімейні відносини регулюються ст.1 Сімейного кодексу РФ.

Глава 3, розділу 2 Сімейного кодексу РФ регулює умови і порядок укладення шлюбу.

Так, згідно зі ст. 11 СК РФ, сказано, що укладання шлюбу проводиться в особистій присутності осіб, що вступають у шлюб, після закінчення місяця з дня подачі ними заяви до органів реєстрації актів цивільного стану.

При наявності поважних причин орган реєстрації актів цивільного стану за місцем державної реєстрації речових створення сім'ї може дозволити укладання шлюбу до закінчення місяця, а також може збільшити цей термін, але не більше ніж на місяць.

При наявності особливих обставин (вагітності, народження дитини, безпосередньої загрози життю однієї зі сторін та інших особливих обставин) шлюб може бути укладений в день подачі заяви.

П.2 ст. 11 СК РФ - державна реєстрація створення сім'ї виробляється в порядку, встановленому для державної реєстрації актів цивільного стану.

П.3 ст. 11 СК РФ - відмова органу реєстрації актів цивільного стану в реєстрації шлюбу може бути оскаржена до суду особами, які бажають вступити в шлюб (одним з них).

Сімейне право Росії - це галузь права, що регулює майнові та особисті немайнові відносини в сфері шлюбно-сімейних відносин. Важливо відзначити, що питання про самостійність сімейного права як галузі є дискусійним в науці цивільного права. Значна частина вітчизняних цивілістів (Іоффе О.С., Толстой Ю.К., Суханов Е.А.) відносять сімейне право до підгалузі в системі цивільного права. У багатьох країнах такий галузі як сімейне право взагалі не існує, а методом правового регулювання сімейного права виступає цивільно-правовий метод.

У нових соціально-економічних і політичних умовах розвитку російського суспільства сталося кардинальне оновлення основних галузей права нашої держави, в тому числі цивільного і тісно пов'язаного з ним - сімейного. Так з 1-го березня 1996 року введено в дію новий Сімейний кодекс, який поряд з Конституцією і Цивільним кодексом РФ, Конвенцією про права дитини та іншими міжнародними актами - є основним джерелом сімейного права.

Сімейне право слід розглядати як сукупність правових норм, що регулюють особисті і похідні від них майнові відносини, що виникають між людьми з факту шлюбу, кровного споріднення, усиновлення, прийняття дітей в сім'ю на виховання.

Сімейне життя - виключно особлива, інтимна область людських взаємин, які не в повному обсязі можуть регулюватися нормами права. І все ж розвиток сім'ї, її благополуччя настільки важливі для стабільності суспільства і держави, що воно прагнути врегулювати сімейні правовідносини. Нове російське сімейне законодавство має головною метою зміцнення сім'ї та захист прав всіх членів сім'ї і кожного окремого її члена. Сімейний кодекс Росії гарантує охорону сімейних прав громадян, забороняє будь-чию довільне втручання в справи сім'ї, прописує правові механізми виконання громадянами сімейних обов'язків.

Основними принципами сімейного права є добровільність шлюбних відносин, Одношлюбність, рівність прав подружжя, пріоритет сімейного виховання дітей, забезпечення безумовної захищеності їхніх інтересів і прав, а також інтересів і прав непрацездатних членів сім'ї.

Згідно ст. 12 СК РФ визначено умови укладення шлюбу. Для укладення шлюбу необхідні взаємне добровільне згоду чоловіки і жінки, що вступають в шлюб, і досягнення ними шлюбного віку. Шлюб не може бути укладений за наявності обставин, зазначених у статті 14 цього Кодексу.

На відміну від соціології, яка визначає сім'ю як союз осіб, заснований на шлюбі і спорідненості чи прийнятті дітей на виховання, і характеризується спільністю інтересів, взаємної турботою один про одного, юриспруденція трактує сім'ю виключно як правовий зв'язок членів сім'ї, які є суб'єктами сімейних правовідносин. До членів сім'ї належать подружжя, які перебувають у шлюбі, зареєстрованому в установленому законом порядку, діти та інші родичі, які мають, як правило, спільних предків, усиновителі та усиновлені, мачухи, вітчима, падчерки та пасинки і ін.

Об'єктами сімейних правовідносин є дії членів сім'ї або речі. Наприклад, розлучення подружжя або позбавлення кого-небудь з подружжя, а так само обох, батьківських прав, або ж питання про власність неповнолітнього на частина приватизованого житла і т.п.

Конституція Росії відносить сімейне законодавство до спільної ведення нашої держави - Російської Федерації і її суб'єктів, причому норми сімейного права, що містяться в законах суб'єктів Федерації, повинні відповідати і не суперечити Сімейного кодексу РФ. Стаття 2 СК РФ визначає відносини, що регулюються сімейним законодавством, - це умови і порядок вступу в шлюб, припинення шлюбу та визнання його недійсним, регулює особисті немайнові та майнові відносини між членами сім'ї, між іншими родичами та іншими особами, а також визначає форми і порядок влаштування в сім'ю дітей, які залишилися без піклування батьків.

Підставами виникнення сімейних правовідносин є дії і події, тобто юридичні факти, під якими слід розуміти конкретні життєві обставини, з наявністю яких норми сімейного права пов'язують настання передбачених в них юридичних наслідків. Дії можуть бути правомірними і неправомірними, наприклад, визначення відповідно до закону дитину до школи - правомірне дію, а відмова дорослих дітей утримувати непрацездатних батьків - неправомірне. Прикладом юридичного факту-події можна назвати мало забезпеченість і матеріальну потребу старих батьків, або факт усиновлення (удочеріння) і т.п.

Сімейний кодекс РФ представляє всім громадянам свободу розпоряджатися їх сімейними правами, але зловживання своїми правами (порушення прав, свобод і законних інтересів інших членів сім'ї, а також і інших громадян) неприпустимо і переслідується по закону. Захист сімейних прав громадян здійснюється судом, а у випадках, передбачених СК РФ, - державними органами або ж муніципальними органами, що здійснюють повноваження з опіки та піклування.

Одним з наріжних понять в сімейному праві є поняття шлюбу, тобто добровільного, рівноправного союзу чоловіка і жінки. Цей союз повинен бути укладений з дотриманням певних правил, оскільки він породжує юридичні наслідки. Права і обов'язки подружжя виникають з дня державної реєстрації укладення шлюбу в органах реєстрації актів цивільного стану ЗАГС, де реєструються також народження, зміна прізвища - імені - батькові, смерть людини.

Закон наказує юридичний порядок і умови укладення шлюбу: при укладенні шлюбу обов'язкову присутність обох осіб, що вступають у шлюб, наречений і наречена повинні висловити взаємне добровільне згоду на вступ в сімейний союз, і що дуже важливо - вони повинні досягти шлюбного віку, який встановлений в 18 років. При наявності поважних причин органи місцевого самоврядування можуть дозволити вступити в шлюб особам, які досягли віку 16 років, на їх прохання. Зниження шлюбного віку як виняток з урахуванням особливих обставин нижче 16 років входить в законодавчу компетенцію суб'єктів Російської Федерації. Шлюб реєструється, як правило, через місяць після подачі заяви нареченим і нареченою, цей термін може бути органом РАЦС продовжено ще на місяць, або скорочено до одного дня, оскільки при наявності особливих обставин (вагітність, народження дитини або ін.) Шлюб може бути укладений в день подачі заяви.

Стаття 10 СК РФ говорить, що шлюб укладається в органах реєстрації актів цивільного стану. Права і обов'язки подружжя виникають з дня державної реєстрації укладення шлюбу в органах реєстрації актів цивільного стану.

Шлюб визнається дійсним лише при наявності цивільної дієздатності осіб, що вступають у шлюб. Ось чому душевнохворі, визнані такими за суду, не мають права вступати в шлюб. Крім того закон дозволяє безкоштовно пройти добровільне медичне обстеження осіб, які вступають до шлюбу. Відповідно до п.3 ст.15 СК РФ підставою для звернення одного з подружжя до суду з вимогою про визнання шлюбу недійсним є тільки факт приховування іншим чоловіком наявності у останнього ВІЛ-інфекції (СНІД) або венеричного захворювання, що передаються статевим шляхом. Крім того, не допускаються законом шлюби між прямими родичами - братами і сестрами, матір'ю і сином, батьком і дочкою, а так само між усиновителями і усиновленими. У Росії заборонено багатоженство і не дозволяється одружуватися, якщо наречений (наречена) вже перебуває у шлюбі. Приховування цього факту також є підставою для визнання шлюбу недійсним.

Однак визнання шлюбу недійсним не впливає на права дітей, народжених у шлюбі.

Сім'я, добрі і сердечні стосунки між її членами створюють природним чином найкращі умови для життя громадян. Але право і закон не можуть наказати людині любити іншу людину або вічно перебувати з ним в сімейно-шлюбних відносинах. І хоча збереження сім'ї важливо не тільки для її членів, а й для суспільства в цілому, законодавець не перешкоджає розірвання шлюбу, якщо розпад сім'ї очевидний.

Розлучення припиняє правовідносини між подружжям на майбутнє після розірвання шлюбу час: якщо подружжя прийшло до обопільного рішення про неможливість продовження їхнього сімейного життя, то при відсутності у них обох неповнолітніх дітей розлучення проводиться в органах РАЦС незалежно від наявності у них майнових суперечок, якщо ж є діти - то питання вирішується в суді. У цьому випадку суд, переконавшись у вільній згоді сторін, розриває шлюб без з'ясування причин. Суд має право спробувати примирити подружжя, але тільки в тому випадку, коли хтось із подружжя не погоджується на розлучення. Якщо ж примирення процедура протягом 3-х місяців не дала позитивних результатів, суд розриває шлюб. Відповідно до нового Сімейним кодексом колишнє подружжя не має права вступати в новий шлюб, поки не отримають в органі ЗАГС свідоцтва про розірвання попереднього шлюбу.

Набувши в шлюбний союз чоловік і жінка мають як особистими немайновими, так і майновими правами і обов'язками. Вступ до шлюбу не несе обмеження прав кожного з подружжя незалежно від волі іншої самостійно приймати рішення з особистих питань: вибирати собі професію, рід занять, місце проживання або перебування. При укладанні шлюбу подружжя може вибрати в якості загальної прізвища дошлюбне прізвище чоловіка (дружини) або ж додати до свого прізвища іншу чоловіка, якщо їх дошлюбні прізвища були подвійними.

За російським сімейному законодавству немає юридичного поняття «глава сім'ї», всі питання благоустрою і сімейного життя, в першу чергу, виховання дітей, подружжя має вирішувати спільно на основі згоди і рівноправності.

СК РФ вводить відповідно до нового Цивільного кодексу істотні зміни в майнові правовідносини подружжя. Ці відносини складаються з володіння, користування і розпорядження майном, що належить членам сім'ї. У всіх майнових відносинах права і обов'язки мають тільки окремі члени сім'ї. Причому діти не мають права власності на майно, що належить батькам. Закон розрізняє дошлюбне майно, що належало чоловікові (дружині) до вступу в шлюб, і майно, придбане під час шлюбу.

СК РФ розрізняє законний і договірний режими майна подружжя. Режим майна подружжя за законом діє, якщо шлюбним договором не встановлено інше, а саме: подружжя має рівні права на загальну, спільну власність, тобто на те майно, яке вони придбали спільно (посуд, меблі, побутові електроприлади, автомобіль, житло і т.п.). Під час поділу це майно ділиться на рівні частки, навіть якщо дружина, наприклад, не мала самостійного заробітку, тому що вела домашнє господарство, виховувала дітей. Ось речі особистого користування кожного члена сім'ї є його власністю, так само як такими є подарунки, навіть якщо вони зроблені іншим чоловіком, а також майно, отримане у спадок. У числі об'єктів загального майна СК РФ називає, крім доходів подружжя від трудової, підприємницької та інтелектуальної діяльності також цінні папери, права на частки в капіталі, вклади, як внесені в комерційні організації або в кредитні установи, так і отримані подружжям пенсії, допомоги та інші грошові виплати, які мають спеціального цільового призначення.

Відповідно до ст. 253 Цивільного кодексу РФ передбачає, що розпорядження майном, що перебуває у спільній власності, відбувається за згодою подружжя, тобто мається на увазі, що здійснюються чоловіком (дружиною) угода щодо розпорядження спільним майном здійснюється за згодою другого з подружжя. Угода може судом бути визнана недійсною, тільки якщо суд з'ясує недобросовісність який вчинив правочин дружина.

Відносяться до спільної власності подружжя загальні положення по СК РФ можуть змінені подружжям шляхом укладання шлюбного договору, який може бути укладений як в період шлюбу, так і до його реєстрації. Договір підлягає нотаріальному посвідченню. Шлюбний договір може змінити законний режим спільної власності, подружжя має право визначити свої права і обов'язки по взаємному утриманню, порядок несення ними сімейних витрат, але шлюбний договір не може обмежувати правоздатність та дієздатність подружжя, порушити принципи рівноправності чоловіка і жінки в шлюбі і містити такі умови, які суперечили б загальним засадам сімейного законодавства. Дія шлюбного договору припиняється з моменту припинення шлюбу, він може бути змінений або розірваний за взаємною згодою подружжя в будь-який час. Мало цього, як і всякий цивільний договір, він може бути визнаний недійсним з підстав, передбачених ГК РФ.

Список літератури

Шлюбно-сімейне право Індії: сучасний і традиційний аспекти / Крашенинникова Н.А. - М., 2000..
Батир К.І. Полікарпова Є.В. Хрестоматія по загальній історії держави і права. - М. Юрист. Тисячу дев'ятсот дев'яносто шість.
Бонгард-Левін Г.М., Грантової Е.А. Від Скіфії до Індії. Стародавні арії: Міфи і історія. - М. 1983.
Бонгард-Левін Г.М, Антонова К.А. Котовський Г.Г. Історія Індії. - М., 2003.
Галанза П.М. Історія держави і права зарубіжних країн. - М., 1999..
Жидков. О.А., Крашеніннікова Н.А. Історія держави і права зарубіжних країн. ч. 2. - М. 2001.
Крашенинникова Н.А. Історія держави і права зарубіжних країн. Навчальний посібник. - М., 1999..
Сімейний кодекс РФ від 29 грудня 1995 № 223-ФЗ (з послід. Ізм. І доп.) Початковий текст документу опубліковано у виданнях «Російська газета» від 27 січня 1996р. № 17, «Відомості Верховної РФ» від 1 січня 1996 № 1 ст. 16.
Сизиков М.І. Історія держави і права. Хронологія. - СПб., 2000..
Черніловський З.М. Хрестоматія по загальній історії держави і права: Навчальний посібник / За ред. З. М. Черниловского. - М: Фірма Гардарика, 2003.
Хропонюк В. Н. Всесвітня історія держави і права: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. - М., 1999..

Шлюбно-сімейні відносини в Стародавній Індії регулювалися Законами Ману і Артхашастрою. У них регламентувалися шлюбні відносини, правила успадкування, обов'язки чоловіка і дружини.

Шлюбно-сімейних і спадкових відносин - "вічним Дхарми чоловіка та дружини" - присвячений в шастрах ряд глав, в ЗМ (Закони Ману) в основному глави III, IX, в Арт. (Артхашастра) - глави 3-7 книги III.

Всі приписи "про дхарми чоловіка і дружини" свідчать про приниженому, підпорядкованому становищі жінки в давньоіндійському суспільстві, в збережених тут ще в непорушному вигляді великих, нерозділені патріархальних сім'ях-клани, в яких глава сім'ї мав величезну, майже необмежену владу. У сфері сімейних відносин найбільш чітко проявилося вплив соціокультурних традицій, норм звичаєвого права. Про це свідчить вказівка \u200b\u200bна вісім суперечливих форм шлюбу, які були поширені в Індії і які шастри не могли не враховувати. Перші чотири, заохочувані брахманами, зводилися в основному до видачі батьком заміж дочки, "наділеною коштовностями" (з певним посагом). Така, наприклад, форма, що носить назву "Брахма" (ЗМ, III, 27), яка разом з трьома наступними ( "дайву", "арша", "Праджапаті") протиставляється шлюбу "асура" - покупки нареченої, визнаному, але гудити поряд з шлюбами по любові, без згоди батька і матері ( "пандхарва"), з викраденням нареченої ( "ракшаса") і з насильством над нею ( "пайшача"). Всі ці форми зводилися в результаті до покупки нареченої, майбутньої працівниці в сім'ї. Не випадково в шастрах перші чотири форми шлюбу наказували брахманам і кшатриям, вайш'ї і шудре пропонувався шлюбний союз з викупом нареченої. Шлюб з викраденням нареченої, який закінчується, мабуть, тим же викупом, що входить в пряме протиріччя з іншими його формами, - явний пережиток первісного суспільства.

Головним призначенням жінки вважалося народження і виховання дітей, перш за все синів, на яких падала обов'язок здійснювати поминальні обряди по померлим предкам. Потомство, як і худобу, визнавалося основним видом багатства. В силу цього законним батьком дитини вважався чоловік матері незалежно від того, хто їм "був фактично. Жінка в даному випадку прирівнювалася до домашніх тварин, рабиням, потомство яких належало хазяїну (ЗМ, IX, 52 - 55). Допускалася також, хоча і вважалася гріхом, продаж дружини і дітей (ЗМ, XI, 69). продаж синів не вабила, як правило, звернення їх в рабів. Подаровані і продані в крайніх обставин сини (мабуть, в бездітні сім'ї) отримували всі права прямих родичів в нових сім'ях. дружина вважалася не тільки власністю чоловіка, вона становила як би частина його самого. Не випадково навіть продана дружина не звільнялася від чоловіка (ЗМ, IX, 46), а право на неї в поданні древнього індійця зберігалося і за померлим чоловіком. Традиційні установки, які пережили століття, лежали і в основі заборони повторних шлюбів вдів (ЗМ, IX, 64) і звичаю самоспалення вдів на похованні свого чоловіка ( "сати").

У разі смерті бездітного чоловіка дружина повинна була на вимогу його родичів народити сина від дівера або іншої близької людини (ЗМ, IX, 57-65), хоча ця архаїчна норма звичайного права також лише допускалася, але не заохочувалася і називалася в ЗМ дхармой, " властивої твариною "(IX, 66). Чи не заохочувалося і багатоженство чоловіків. Але чоловік міг привести в будинок іншу жінку, якщо перша не відрізнялася чеснотою, була прихильна до пияцтва, була зла або марнотратна (ЗМ, IX, 80).

Обов'язок дружини - слухняність і повагу чоловіка. "Якщо дружина не народжує дітей, може бути взята інша дружина на восьмому році, якщо народжує дітей мертвими - на десятому, якщо народжує тільки дівчаток - на одинадцятому, але якщо говорить грубо - негайно" - записано в ЗМ (IX, 81). Штраф жінці, непристойно провідною себе, міг бути замінений прочуханкою різками на торговій площі. Це покарання посилювалося тим, що пороти жінку повинен був чандала (недоторканний) (Арт., III, 3, (27 - 28).

Умови вступу в шлюб не забороняли (ЗМ, IX, 88), а скоріше заохочували подружжя неповнолітніх, хоча Арт. (III, 3 (1) встановлювала для жінок вік шлюбного повноліття 12 років і 16 років - для чоловіків.

У повній відповідності з принципами індуїзму розлучення заборонявся дхармашастрамі, але дозволявся Арт., Якщо подружжя ненавиділи один одного або внаслідок жорстокого поводження одного з іншим (III, 3 (15-17). Арт., Всупереч заборонам дхармашастр, допускала і повторний шлюб вдів. шастри, як правило, виключали жінок зі списку спадкоємців сімейної власності, так само як і ізгоїв, хворих, калік, недоумкуватих та ін., стверджували нерівність спадкових прав дітей, народжених від жінок різних варн. так, син шудрянкі і двічі народженого не отримував спадщини , крім того, що давав йому батько (ЗМ, IX, 155).